般若随笔

至善佛缘

自己挠痒自己笑 （转）

有来访者问弘一大师：“何时是你最高兴的时候？”
　　
回答：“每当我有新收获。”
　　
又问：“那么，什么是你最痛苦的时候？”
　　
回答：“一无所得。”
　　
再问：“你是如何对待高兴与痛苦的呢？”
　　
回答：“高兴时，我会节制自己，痛苦时，自己挠痒自己笑。”
　　
来访者不解。
　　
弘一大师解释道：

“高兴与痛苦，人皆有之，在高兴的时候，能心平气和地欣赏它，而在痛苦的时候，又能平平静静地回味它。我不承认高兴与痛苦有什么不同，其实，它们是一样的。人，由于没有开悟，许多痛苦由此产生，一旦了解了生命的意义，事物就没有太多的区别。因为，高兴与痛苦都是生命的组成部分。宽窄都是路，前后皆为空，只有一部分一部分地加起来，那才叫完整的人生，才是真正的生活。”

挺好的

般若

在我看来，般若必须包含两个部分：

1）确切知道或者一念相应到无四相之心。也就是找到“无所住心”。这个是顿法。一念知道了此心，知道了就是知道了。祂非常明确，实在，不明心的人会讲很多无相无不相的话；但是真正明白的人，一句话就可以告诉你祂在哪里，是哪颗心。

2）不断认清山河，大地，众生，念头，都不过是虚拟相，也就是不断看清楚“一切有为法，如梦幻泡影”。这个是渐法。比如，在你行“深般若波罗蜜多时”，有一天你会发现现实中的东西竟然会突然消失或者出现；又或者有一天你会发现众生会按照你说的剧本说话跟做事情。这些都不是想象出来的一切如幻，而是就如同在看一个魔术表演一样，亲眼看到了，因此对于“如露亦如电”，会有切身体会，也因此不断地把一切都观幻了。但是如此同时，还有很多东西看上去仍然那么“现实”“真实”。这个观幻的过程是一个渐进的过程，也是充满乐趣的一个过程。

挺好的

合起来就是，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空“。

如果有了般若智慧，在日常生活中，一切烦恼中，就可以随时现观这颗无四相的自在之心。因为知道自己本来面目是无四相的，出三界的，所以，就可以立刻警觉所见所闻所知都是虚幻相，皆空相。也因此，立刻”度一切苦厄“。不但烦恼顿变清凉，而且外相也立刻发生变化，因为本来虚幻，本来都是从这个无四相的上面所生的，也因此是完全可以改变的。乃至在生死巨大烦恼面前，也毫无畏惧，故”无有恐惧，远离一切颠倒梦想“，因为已经知道梦外的情形了。

如果没有找到自在之心，而行”一切皆幻“之行，可以称之为相似般若，因为真正的般若之行也是如此行的。但是因为不能了解本来面目，所以观幻不会深信，不会彻底。观幻以后出现的游戏世间，大千世界立刻改变的功德受用不能现前。故只能是相似般若，也是菩萨之行。日后一旦真正明心，就如虎添翼，一日千里的长进了。

一个明心开悟的人，在行深般若波罗蜜多的时候，的确会出现因果拘不住他的感觉。但是被没有真正的了四相的人学了去，画虎不成反成猫，就变成了”拔无因果“了。所以后来大家一听某人所说所做似乎”拔无因果“，就认定是假开悟。但是个人浅见，真正开悟之人的确不惧”拔无因果“，但是因为很难为被四相蒙蔽的大众所理解，并且容易被误解，所以开悟之人常不开演此事。

至善佛缘

挺好的 发表于 2011-12-19 19:27
合起来就是，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空“。

如果有了般若智慧，在日常生活中， ...

不知而知，知而不知

随喜感恩“挺好的”布施法财

挺好的

但得本， 不愁末，如果根本抓住了，后面修行的路子就很明确了。
反之，如果根本错了，认贼作父了，拼命修行等于拼命做魔的眷属，笑掉魔的大牙了。
比如按照一丝杂念都不生为本的话，生活中的修行一定是要找深山老林禅定去了，因为应付世间世，就不能做到不生一念的。
所以“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”。

其实我们平时说的很多话，大部分修行人都理解错。

比如无所住的确是真心，但是并不是不着一切就是无所住了；
比如无四相的确是真心，但是并不是不着一相就是无四相了；
比如清净心的确是道心，但是我们所谓的清净心基本上离道尚远；
比如平常心的确是道心，但是我们所谓的平常心基本上跟道无缘。

很多时候，真理跟错误之间只是差之毫厘而已。

挺好的

那有必要追求读经没有杂念吗？有必要追求打坐没有杂念吗？

有，也没有。
有，因为后面你需要有足够的专注心来找到真心。散乱心难以入道。
没有，因为真心并不在一念不生里面，从这个方向找真心，且待驴年。

挺好的

“远离颠倒梦想”

如果找到根本，明确的说，就是找到那个真正无四相的，下边要如何做呢？

颠倒回去！

佛经上告诉我们，众生颠倒，也就是头脚颠倒。如果要正过来，就再颠倒一次回去。

学佛很多时候要脑筋急转弯。

举例来说。
我们认为贫穷不好，富贵好。认为变成富贵很难，挣钱很难，挣花不完的钱简直是天方夜谭。我们感到很无力，很无助，我们深深的认为，我们是非常受限的，我们每个人都是非常渺小的。。。
颠倒过来呢？
你敢不敢想，从本来的角度来看，贫穷其实比富贵更难做到！
我们习惯了认为，让一个乞丐去认为自己是一个最富有的人，那是痴人说梦；但是反过来，让一个最富有的人相信自己其实没有任何购买能力，或者让姚明相信自己打篮球最烂，难度一样巨大。
本来我们无限富足，无限快乐，无限智慧，因为本来是佛嘛。如果要这么一个无所不能的本来，假装自己很受限，很痛苦，很愚痴，其实一件非常高难度的事情。你必须怎么做？你必须非常巧妙的设计（虚幻相），让自己处处受限，要把自己的无限能力完全隐藏起来，而且这个设计必须非常逼真，不能让无限智慧的你自己识破，难度到底有多大？
从我们现在的状况来看，我们显然是被自己的假装完全骗到了，多么给力的设计！多么巧妙的设计！多么完美的设计！

换句话说：如果难度更大的贫穷都可以被你自己如此巧妙的设计出来，实现出来，那富贵又有何难呢？
问题是你敢不敢这么想。

当你想通过学佛摆脱贫穷与痛苦的时候，你跟普通人没有区别，你只是颠倒的稍微少一点而已。

我要告诉你，你完全可以彻底颠倒回去：赞叹你现在自己的贫穷吧，赞叹那个贫穷背后的伟大设计吧，赞叹真正的无四相的真正的你吧！
如果你这个能想通的话，你每天都会活在赞叹之中，你每天的生活会是怎么样的呢?

挺好的

我要提醒大家，我说的很多理念，也许跟你的很多理念很冲突。我说的很多佛法的理解，跟很多当代大德的不同，因为我认为真理并不在很多所谓的大德那里（但是在很少的几位大德那里）。当然你也可以认为真理不在我这里----贼多如牛毛，父亲只有一个嘛，我也完全可能是其中一个贼。
我说的所谓的般若之行，基本都是我平时实际实践的，而且效果明显的。但是并不见得适合你。如果理念不能相同，具体的实践上效果就不一定，甚至相反。
我希望帖子对大家有帮助，但是我基本上都是想起什么来就说什么。我说的并不正统，也许错误，只是给大家提供另外一个视角。
我们大家学佛，完全可以有批判性的眼光。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。如果一个行者唯唯诺诺惯了，什么都好都对，我怕你要蹉跎修行的时光了。

无有

——神马是般若?
——“手机打字太累”，这个就是般若..老友记评。
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晕，老友记点我，不会是菠菜吧？

米叶叶