《竹窗随笔》白话译解（转载）

眷西

29.　世智当悟

【原文】　智有二。有世间智。有出世间智。世智又二。一者博学宏辞。长技远略。但以多知多解而胜乎人者是也。二者明善恶别邪正。行其所当行。而止其所当止者是也。仅得其初。是谓狂智。当堕三涂。兼得其后。是谓正智。报在人天。何以故。德胜才谓之君子。才胜德谓之小人也。出世间智亦二。一者善能分别如来正法四谛六度等。依而奉行者是也。二者破无明惑。如实了了。见自本心者是也。仅得其初。是出世间智也。名为渐入。兼得其后。是出世间上上智也。乃名顿超。何以故。但得本。不愁末。得末者。未必得本也。今有乍得世智初分。便谓大彻大悟者。何谬昧之甚。

【译文】　智慧有两种：一种是世间范围的智慧，另一种是超出世间范围的智慧。世间的智慧又有两种：第一种是学问广博、高谈阔论、技艺超长、谋略深远，主要是以知识多，懂的多而胜过其他人的；第二种是明辨善恶、分别邪正，做他应当做的，不做他不应当做的。仅有第一种，那叫“狂智”，会堕落三恶道；兼有第二种，这叫“正智”，会得到人天的果报。为什么呢？品德胜过才华的是君子；才华胜过品德的是小人啊。超出世间的智慧也有两种：一种是能够认识佛法、四圣谛、六度波萝蜜等，依佛法教导奉行的；一种是破除无明烦恼，确实了悟，彻见本心自性的。仅有前一种，也是超出世间的智慧了，这叫“渐渐修入”；兼有后一种，就是超出世间的上上等智慧了，而这叫“顿超佛地”。为什么呢？只要抓住根本，不愁枝末细节；只抓住枝节，却未必得到根本啊。现在有人偶尔得到一点世间智慧，便以为大彻大悟了，怎么荒谬愚昧的这样过分？

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30.　时不可蹉

【原文】　凡人初出家。心必猛利。当趁此时。一气做工夫。使有成立。若悠悠扬扬。蹉过此时。日后或住院。或受徒。或信施繁广。多为所累。沦没初志。修行人不可不知。

【译文】　一般刚刚出家的人，修行的心必定勇猛锐利，应当趁这个时机，一鼓作气狠下工夫，打牢基础。如果不急不慌，慢慢悠悠，错过这个时期，将来或住持寺院，或收徒众，或信徒施主交往平繁广泛，就多被这些事拖累，把最初的志向都渐渐埋没了，修行人不可不知。

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31.　念佛鬼敬

【原文】　海昌村民某。有老媪死。附家人言平生事。及阴府报应甚悉。家人环而听之。某在众中忽摄心念佛。媪谓曰。汝常如此。何患不成佛道。问何故。曰。汝心念阿弥陀佛故。问何以知之。曰。见汝身有光明故。村民不识一字。瞥尔顾念。尚使鬼敬。况久修者乎。是故念佛功德不可思议。

【译文】　海昌有某村民。一老妇人死了，她的魂魄附在她家人身上说她生前的事，以及阴府善恶报应的事很详细，老妇家人环绕而听着。某村民在围观人群中忽然专心念佛，老妇对村民说：“你常常这样念佛，还怕不成佛道？”问为什么？回答说：“因为你心里在念阿弥陀佛。”问你怎么知道的？说：“见你身上有光明的原故。”村民不认识一个字，只是偶然想起念佛，这样鬼也恭敬，何况长期念佛呢？所以念佛的功德不可思议啊！

眷西

因原电子文档出现故障，如下一节为眷西自译，请参考：

32. 鬼神

【原文】或问：有鬼神欤？无鬼神欤？曰：有。鬼神可信奉欤？不可信奉欤？曰：亦可亦不可。何谓也？曰：夫子不云乎‘敬鬼神而远之’？盖一言尽其曲折矣！‘敬’之云者，有也。‘远’之云者，信奉而不信奉也。祀之以时，交之以礼，如是而已耳。过信而谄奉焉，冀其报吉凶、降福佑、获灵通，则骎骎然入于邪矣。噫！有可敬而不可远者，诸佛诸菩萨是也。胡弗思也？

【译文】有人问：有鬼神存在吗？还是没有鬼神存在？我回答说：有。又问：可以信奉鬼神吗？还是不可以信奉鬼神？我回答说：也可也不可。为什么这么说呢？回答说：孔子不是说过“敬鬼神而远之”吗？一句话已经说尽这中间的道理了！既然说“恭敬”，那就是有啊！然而又说“疏远”，就是可以信奉也而又不可以信奉的意思。按照时节进行祭祀，按照礼节进行交往，不过这样罢了。过于崇信而且谄媚供奉鬼神的人，希望他们预告吉凶，赐福保佑，并使自己获得灵通，那就会很快入了邪道啊！嗨！有可以敬重而不可疏远的，是诸佛菩萨啊！怎么不想到这一点呢？！

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33.　东坡（一）

【原文】　洪觉范谓东坡文章德行炳焕千古。又深入佛法。而不能忘情于长生之术。非唯无功。反坐此病卒。予谓东坡尚尔。况其余乎。今有口谈无生。而心慕长生者。有始学无生。俄而改业长生者。盖知之不真。见之不定耳。故道人不可刹那失正知见。

【译文】　宋代诗僧觉范慧洪禅师称“东坡的文章和德行都是灿烂千古，又深入佛法，却不能忘掉长生不老的法术，不但没有功效，反而因此受害病死”。我觉着苏东坡尚且如此，何况其他人呢？现今有些人口里虽谈着“无生”，而心里却想着长生；有些人开始学无生，不久就改学长生。这都是认识不真切，见解不坚定啊。所以学道的人不可刹那间就失去了正知正见。

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34.　东坡（二）

【原文】　元禅师与东坡书云。时人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富贵。过眼成空。何不猛与一刀割断。又云。子瞻胸中有万卷书。笔下无一点尘。为何于自己性命便不知下落。以东坡之颖敏。而又有如是善友策发。何虑不日进。今之缙绅与衲子交者。宜讲此谊。

【译文】　宋代佛印了元禅师写信给苏东坡说：“现在的人不喜欢子瞻你做宰相啊。其实三十年的功名富贵，转眼成空，为什么不下决心一刀割断它。”又说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”以东坡的聪颖敏捷，又有这样的良师益友鞭策启发，何愁不天天进步？如今豪绅贵族与出家僧人交往，也应该讲这样的友谊。

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35.　憎爱

【原文】　语云。爱其人及其屋上之鸟。言爱之极其至也。忽缘变而情迁。转爱为憎。憎而又憎。向之爱安在哉。转憎为爱。亦复如是。是故爱不必喜。憎不必怒。梦事空花。本非实故。

【译文】　有句老话说：“爱那个人及那个人屋顶上的鸟。”这是说爱到了极点啊。但忽然因缘变化而感情迁移，转爱为憎。憎上加憎，过去的爱还在吗？转憎为爱，也是这样的。因此爱不必欢喜，憎不必愤怒。梦里的事空中的花，本来不是真实的。

眷西

36.　静之益（一）

【原文】　日间有事。或处分不定。睡去四五更起坐。是非可否忽自了然。日间错处于此悉现。乃知尔来不得明见心性。皆由忙乱覆却本体耳。古人云。静见真如性。又云。性水澄清。心珠自现。岂虚语哉。

【译文】　白天有些事务，可能没处理好，夜间睡到四五更起来静坐，白天的是非这时能不能忽然明了 （此处似该翻为：白天的是非对错忽然明了。- 豹狮虎）。白天的错在这里全都显现，因此可以知道你到现在不能明心见性，都是由于杂事忙乱，覆盖了本体清净啊。古人唐代居士庞蕴说：“真正清净就见到真如本性。”百丈怀海禅师又说：“心性如水清澈，心中宝珠自然显现。”难道是空话吗？

眷西

37.　静之益（二）

【原文】　世间酽醯醇醴。藏之弥久而弥美者。皆由封锢牢密。不泄气故。古人云。二十年不开口说话。向后佛也奈何你不得。旨哉言乎。

【译文】　世间酿造香醋美酒，贮藏的越久而味道就越醇美。这都是由于封口牢固严密，不漏气的原故。古人元代高峰原妙禅师说：“二十年不开口说话，就是佛也拿你没办法。”说的就是这个意思吗。

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38.　华严不如艮卦

【原文】　宋儒有言。读一部华严经。不如看一艮卦。此说高明者自知其谬。庸劣者遂信不疑。开邪见门。塞圆乘路。言不可不慎也。假令说读一部易经。不如看一艮卦。然且不可。况佛法耶。况佛法之华严耶。华严具无量门。诸大乘经。犹是华严无量门中之一门耳。华严。天王也。诸大乘经。侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。余可知矣。

【译文】　宋朝有读书人说：“读一部《华严经》，不如看一艮卦。”此种邪说对于高明的人自然知道他是荒谬的，而平庸的人就深信不疑了。打开邪见的门，堵塞成佛的路，这样的语言不可不慎重啊。假如说读一部《易经》，不如看一艮卦，这都不可以，何况佛法呢？更何况还是佛法中的《华严经》呢？《华严经》具备无量法门，所有大乘经典还是华严无量法门中的一门呢。《华严经》如同天王，其它大乘经典好比是诸侯，其它小乘经典就是诸侯的附属了。剩下的不说也知道啊。