金刚经的研究 沈家桢居士著

相逢一笑

（三十一）修福



今年在庄严寺夏令营中，我以‘愿力’为题，作了一次讲演。其中引用了《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信，他说：袁了凡的许愿，只是为了他自己想中举人，何以福报能有如此之大？他觉得我这个例子举得不恰当，远不如第二个例子，为居和如继续每天早晨念《金刚经》，那才是真心大愿，应该感得大的福报。



这位朋友自有他的见地，我很钦佩，也因此引起我想对佛学中的几个术语：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望对通常所谓的‘修福’有一个比较正确的认识，以帮助我们修持。这是今天应继如法师之嘱，来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。



凡是学佛的人，都想修福，所以究竟怎样才是修福，应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论，而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我们可以在不知不觉中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。



求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是这些‘因’所能结出来的‘果’，却有程度深浅的不同，及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。



今天我想分为三个段落来和各位研究：



一、求福和修福有什么不同？

二、福德和功德有什么不同？

三、我们应该怎样修福？



一、求福和修福有什么不同？



在说明什么是求福，什么是修福之前，我先举几个例子请各位来评定，也许可以帮助大家对求福及修福有更深刻的印象。



第一个例子：在庄严寺观音殿的正中，有一尊五彩的磁的观世音菩萨像，旁边站著一位张著笑口，活泼可爱的童子像。有一天我正好在殿上，看见有一对年轻男女，很虔诚地跪在观世音菩萨前面祈求。这位年轻的太太看见我在边上，很自然的问我：‘请问你晓得这里的签筒在那里？’我答：‘这里并没有求签设备。’她问：‘那末我们怎么知道观世音菩萨答应或不答应呢？’我说：‘你不妨抛一个二毛五的角子，看见老鹰在上面，不就可以表示观世音菩萨已答应了你们吗？’他们大概很同意这个建议，马上拿出一个角子，又祈求了一回，往上一抛，只见他们都望著地上，满脸笑容的又拜了一拜，高高兴兴的走出殿门去了。



各位觉得这对年轻男女是在求福呢？还是修福？



（所有的回答几乎都是求福。）



第二个例子：中国唐朝时代，有一位玄奘大师（就是通俗小说西游记中所说的唐僧），他千辛万苦，冒了生命的危险，经过沙漠地区，远去印度，收集了许多佛经，回来中国，然后以他一生的精力，将很多经典译成中文，是一位奠定在中国发扬佛教的重要人物。各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。



各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？



（几乎一致的回答是修福。）



第三个例：大约两年前，那时和如纪念图书馆正落成，《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信，大概是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。



各位，她是为了求福呢？还是在修福？



（回答颇不一致。）



第四个例子：就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做一万件善事，求中进士为例。袁了凡中了进士之后，派去四川做县官。明朝时代，县官的权很大，他可以不必请示上司就决定更变老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后，体恤农民的艰苦，下令减税，万民腾欢，感得神明托梦，说他这件减税善举，已满足了他做一万件善事的誓愿。



各位，袁了凡减税这一个决定，是为了求福呢？还是在修福？



（有的答：袁了凡是在还他求中进士的愿，应该是求福。有的答：袁了凡的减税，是为万民著想，心中甚至于并不一定有还愿的想法，因此他这一举动，应该是修福。）



各位，你们都答得很好。



求福似乎比较简单明了。所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习，都以《金刚经》为中心，所以想以《金刚经》中对‘修福’的观念，和各位加以研究。



各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世‘有持戒、修福者’，于佛所说的教理，‘能生信心，以此为实。’这里鸠摩罗什用了‘持戒、修福’四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成‘具足尸罗，具德具慧。’尸罗是戒字的梵文音译，所以‘具足尸罗’即是‘持戒’；而‘具德、具慧’即是‘修福’。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。



什么是‘德’？佛书中有一句经文叫‘善满称德’。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有‘福德’和‘功德’之分别，这其间相差很远，我们在第二点讨论中，将细细研究。这里玄奘大师所用的‘具德’，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。



什么是‘慧’呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作‘钵弱’。



所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。



因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。



不过话得说回来，‘修福’固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但‘求福’还是值得提倡的。不但能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。



二、福德和功德有什么不同？



禅宗里有一个很出名的掌故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。



梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩祖师：‘我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？’达摩祖师回答：‘实无功德。’这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回后宫去了，自此不再见达摩大师。



在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’六祖讲了很多道理，他的结论是：‘功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。’六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。



六祖说：‘内心谦下是功，外行于礼是德。’‘心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。’又说：‘若修功德之人，心即不轻，常行普敬。’‘心即不轻’就是说不轻视别人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬别人。



所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人（重视别人的意见，对人有礼貌），不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？



现在我们对‘功德’已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对‘福德’和‘功德’是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。



我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用‘福德’，有时用‘功德’，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。



所以我们如果能研究出，他在什么情况下用‘福德’，又在什么情况下用‘功德’，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。



我于是做了一番统计的工作，发觉他在全文中一共用了十八个‘福德’，用了八个‘功德’。分析下来，概括的说，凡是提到众生的布施，都用‘福德’（有十五处），凡是说到对《金刚经》，信心清净，受持读诵，则用‘功德’（有六处）。



各位也许会问，还有三处‘福德’，及二处‘功德’是指什么呢？



这二处‘功德’，一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛，供养诸佛，是有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，佛也说有功德，但不及另一菩萨知一切法无我，得成于忍所得的功德大。这里请各位注意，佛说的是菩萨的布施，并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨’，又说：‘若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨’。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩萨的恒沙世界七宝布施，则在无量福德之外，更有功德。为什么呢？佛说：‘以诸菩萨不受福德故。’不贪著，故说不受，广行布施而若无其事，所以有无量功德。希望各位细心体会。



还有那三处‘福德’呢？那是闻《金刚经》经义而生净信，受持读诵及至四句偈等，都有福德。换句话说，布施固然有福德，诵经也有福德。



根据上面分析，可以得到一个简单的结论：佛在《金刚经》中告诉我们：



一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精进）的因所产生的果。



二、功德是对般若经典信心清净，受持读诵的因而产生的果。



也可以说，功德是智慧（包括禅定）的结晶，而功德中也包含了福德。



三、我们应该怎样修福？



我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故，各位也许可以轻松一下。



据传说在中国苏州有一条自乡间通到城市的要道，每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽，名叫六尺巷。这条巷在两家大园宅之中间，至于这条巷的由来，则是一个很有意思的传说。



不知道是在那一个年代，其中一家园宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告，说隔壁邻居无理，硬说两家之间的园地划界不清，照邻居的意思，我们得退进三尺，园地极大，若退进三尺，要损失很多土地，请示主人应该如何处理？这位丞相，看了管家的报告后，在他的报告后面，批了几个字：‘让他三尺亦无妨。’管家收到主人的覆示后，就将主人‘让他三尺亦无妨’的意思去告诉邻居，邻居听了，哈哈大笑，对管家说：‘你看！你家主人多么大方，我可也不能小气，我也让他三尺亦无妨。’于是辟出了一条六尺宽的通道，便利了很多乡人，不必再绕道进城。这条通道就叫‘六尺巷’。



现在言归正传，我们应该怎样修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德亲友，修福修得很多，我多少有些班门弄斧，不过尽我所想到的，提供各位三个半方法，以供作各位的参考，欢迎大家来信批评讨论。



（一）不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。



（二）实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，每一行愿都在修福，其中对一般学佛来讲，忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。



（三）受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验，体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是顶容易做得到的修福，而其功德无量。



至于什么是半个方法呢？



如果您和人争吵生气，或被人欺辱时，倘能生起‘让他三分亦无妨’的心，往往可以堵造业之途，开修福之门。这是半个修福的法门，供各位一笑。祝各位福慧双修，谢谢各位。



一九九三年讲于纽约大觉寺  

相逢一笑

（三十二）缘



今天我们在庄严寺聚会，依佛法来讲，是因为我们彼此宿世因缘成熟，或者说众缘具足，所以能聚在一处，并非偶然。这个‘缘’字在佛法中占有极重要的地位。诸法缘生，性空缘起，都是佛陀亲证的重要教义。



今天我准备和各位讲两件我亲身遇到的事实，想在这些事实中，让各位体会到缘的重要性及微妙处，供各位参考。



在未讲这两件事实前，应该先对这个题目‘缘’字稍有交代。根据《辞海》，这个缘字，音‘沿’，‘因也’。所以在中国文字中，也可以说缘即是因。可是在梵文中，‘因’是　Ｈｅｔｕ，‘缘’是　Ｐｒａｔｙａｙａ。Ｈｅｔｕ　是指结某种果必须要有的主因。譬如结瓜结豆，必须要有瓜或豆的种子，所以种子是主因。而　Ｐｒａｔｙａｙａ　是指所有帮助这主因结成果的助因，助因就是佛经中的‘缘’，没有缘，这主因就不可能结果。譬如种子必须有日光、水分、泥土等方能结瓜或结豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中国的佛经多从梵文翻译过来，所以在佛经中也将因和缘分开，主因称因，助因称缘。没有缘，或者缘不具足、不够，这个主因也就会迟迟结不出果。这一个真理，十分重要。我们如果能彻底掌握住这个真理，对日常生活中所遭遇的一切事情，都会渐渐地看得更清楚，想得更明白，可以帮助您减少因为这类事情而引起的梦想颠倒，甚至于身心受苦。



一九七四年，我有缘认识了西藏密宗白教的领袖第十六世D法王。那是他第一次到美国来弘法，住在我长岛的菩提精舍中，因此有相当多的机会亲近他，他的弘法热忱与慈悲和蔼，给我极深的印象。



一九七五年，他第二次来美，要我帮他在纽约建一所白教的北美道场。那时美国佛教会已发动造庄严寺。敏智、仁俊、圣严等各位法师，带领著不少同修，真所谓筚路蓝缕，正在一片荒山森林中觅径辟路。我记得仁俊法师那时曾口占一诗：



一片天青一片禅　山深水活意超然

他年最是宜人处　岭上梅花谷口莲



今天正好仁法师亦在座，不知仁法师还记得这首诗否？目前还是岭上无梅谷缺莲，不知仁法师愿发心来完成您的诗意否？



美国佛教会那时已在我四百六十英亩的土地上，选了一百二十五英亩（相当于五十二甲余）的土地，包括一个五英亩大小的湖。所以，当D法王嘱咐我帮他兴建北美道场时，我就将剩下的三百三十五英亩地全部让他选用。可是说来奇怪，他们踏遍整块山地，竟找不到一处像庄严寺那么背山面水，三边怀抱的适当地形、各位！请注意，这是缘不具足的第一个象征。



一九七六年中，D法王好不容易选定了一块在卅五英亩湿地边缘上的高地，准备将来将此大湿地开辟成湖。同时，我又为他在那地的近旁，买下一所房屋，作为他们的临时场所。这所房子后来仁法师也曾辟为精舍，驻锡其中。



一九七六年十二月，一切法律文件都已准备好，决定正式签字。D法王及他的几位仁波切及随员等都已住在那屋里，客厅怖置得相当华丽，屋外也褂满了西藏旗帜，充分表显出密宗道场的风格及庄严气氛。当我到那所房屋去谒见D法王时，他们还吹起号角，以示隆重。



可是，缘不具足的象征接二连三。正当我走进厅内，向D法王顶礼时，挂在墙上的一张他的照片，忽然掉了下来，随从为之失色。后来我们准备签字时，姜贡仁波切将大窦法王常用的墨水钢笔交给他，请他签字，D法王签了下去，可是笔中竟然没有墨水。这一来又是一阵忙乱，赶快换来另一支笔，方才签字盖章。



一九七七年五月，D法王在那选定的场所，举行净场典礼四天。第四天来宾约三百人，包括了当地的镇长等，我记得陈健民居士还专程从三藩市赶来参加。仪式在一个大帐蓬中举行，正当仪式进行中，忽然乌云密布，大雨倾盆，一时风声、雨声、号角声、铃声、鼓声混成一片。现在回忆起来，后来几年中庄严寺的几个重大法会，总是天色睛朗，相较之下，实在感到有些不可思议。



以D法王的修持及经验，我绝对相信，他对这块地缘不具足的事实，一定更比我们敏感。所以在净场之后，他们就积极地寻找其他的地区。



几个月后，D法王对我讲，他们在纽约的　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　看中了一家有四五十间房间的旅社，因主人年高，正在廉价出让。旅社在山丘上，气势不错，也有足够的土地可供作扩充。法王问我愿不愿意助他买下那边的地及旅社，他愿放弃此间的三百多亩土地。因为有现成的房舍，他们可以立即成立道场，接引信徒。我完全同意他的看法，并遵照他的意思去做。



各位如果到过　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ，看到现在他们新盖好的华丽庄严的西藏式寺院，不能不钦佩D法王的明智决断。而我，这二十年来，深深地体会到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艰难辛苦。现在回想起来，如果没有这类缘不具足的象征，他们不另去找地方，不找到　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　有四五十间房间的场所，仍在这块地上开山辟路，从头做起，ＫＴＤ（D法王的道场）绝不可能有如今日的成就。



各位，现在我想请问大家一个问题，在这件事实中，各位可曾发现些什么道理？



（有的说：‘D法王道场的缘不在此地，是在　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。’有的说‘因为他发觉这块地不适合，所以又去找别的地方而找到了　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。’有的说：‘因为此地的缘不具足，反而造成他得到　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的缘。’）



你们都说得很对，不过我特别想强调的，是‘因为此地的缘不具足，反而造成他得到　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的缘’，使他能提前成立道场，奠定基础，完成新的寺院。



各位，这个关键在什么地方呢？根据我的观察：关键在于他能保持冷静的头脑，他不因为此地缘不具足就懊恼，怨天尤人或放弃。他充分地利用了这里缘不具足的缘，仍能使我高高兴兴地帮他建立　Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的道场，更迅速圆满地完成了他的目标。



各位不妨自己回想，您过去有没有缘不具足的经验？而您是如何利用这个缘不具足的缘？



我再举一个例子：在我读高中一年级的时候，忽然患了白喉，那是一种传染病，所以我被逼辍学，只好回家乡养病。各位请注意，读书必须要有健康的身体的助缘，所以病了，即是缘不具足，不能继续读书，只好回家。那时我还不懂佛法，什么叫缘？或者缘不具足？所以因传染病而被逼辍学，心里非常难过，可是毫无办法。



在养病期间，没有事做，一天到父亲的书房里，在书架上随手抽出一本书叫《楞严经》，竟看得大感兴趣，不但烦恼懊伤的心情大为减少，而且成了我以后对佛法发生兴趣的开端。研究《楞严经》要有空闲的时间和清静的环境，所以家乡养病，竟成了读《楞严经》的极好助缘。



这是我今天想贡献各位的第一点：凡是遇到缘不具足，您原想达到的目的遇到障碍挫折不能完成时，千万不要懊伤烦恼，怨天尤人，要尽量保持冷静的头脑，这个缘不具足的缘，往往能使您达到一个比原先更美满的果。这是学佛的真正好处，不仅是理论，希望各位记在心上。



我想讲的第二件事，即是庄严寺的这尊千年古观音像。这尊观音像降临纽约庄严寺的故事，在座的已有不少位听到过。简单地讲，是在距今六十六年前，有一位自称做进出口生意的北欧丹麦人，送一大堆残破的木质古像到　ＭＲ．ＰＡＵＬ　ＲＵＤＩＮ　家里，请他修理。ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　是一位雕刻家，那时才廿九岁，住在距离现今庄严寺不远的地方。ＲＵＤＩＮ　接下来研究之后，发觉这一堆破木像是一尊东方的古雕像，他自知经验不够，无法修理，要退回给那位丹麦人。可是依照留下的公司电话及住址，竟无法找到这位丹麦人，也不见他再来。隔了一年，ＲＵＤＩＮ　只好将这一大堆木料存上阁楼，等他来取。可是这样一等，竟等了六十三年。



一九九一年，他已九十二岁，听说附近有中国人在造庄严寺，正在雕塑一尊大型佛像，他好奇心起，乃与八十七岁的夫人，于是年十一月扶杖前来参观。那时正好陈长庚教授将大佛头部塑成，老　ＲＵＤＩＮ　欣赏之下，叹为观止。



三个月后的一九九二年一月，ＭＲ．ＰＡＵＬ　ＲＵＤＩＮ　就逝世了。据他夫人讲，他临终时说，在阁楼上的那尊东方古艺术品，他没办法将他修复，但保管了六十多年，现在已找到了可以修复这古像的人及这尊古像应该在的地方。他说：‘我的任务已了，可以走了。请您将这尊古像捐给庄严寺。’



这个故事，听来好像很简单，可是这一年多来，有许多问题，我竟百思不得其解。今天想趁这个机缘，列出几个重要的关键问题，请各位来共同研究。



在这个故事中，除古观音像外，有三位重要的人物：丹麦人、ＲＵＤＩＮ、陈长庚教授。



我们现在暂且不谈这尊古观音像在这一千多年的漫长岁月中，如何雕成？供养在何处？如何遭破坏？何时又修复？（照陈教授在修理过程中发觉，至少有过一次重修。）如何又遭破坏？如何及何时落入外国人手中？如何运出中国？曾到过什么地方？如何转入这位丹麦人的手中？这些问题，太渺茫也太复杂，而且根本无法考据证实。只有一点可讲，即是在这过程中，一定包含了许多微妙的缘，我们且不去讲它。今天，我们就从丹麦人开始。



我的第一个问题是，这位丹麦人为什么会将这破旧不全的东方雕像，送到年才廿九岁，住在纽约郊外的　ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　家中？他一定作过一番调查，方才知道　ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　是一位雕刻家，那末，他也应该知道在纽约、波士顿一带，比　ＲＵＤＩＮ　出名的雕刻家多得很。他既是做进出口生意的，不会不知道美国许多都市中的博物馆都会出高价收买古物，一定会有懂得东方艺术的雕刻师肯和他合作或向他收买这件古物。而他不如此做，却偏偏送到一位住在乡郊的年轻雕刻家家里去。



各位，这是一个非常重要的关键点，一个重要的缘。因为如果这尊破像在一位有经验的知名雕刻家手中，很可能这尊像今天不会在庄严寺，而是在大都会博物馆。您说对不对？



又譬如送到一位四五十岁已经成名的艺术家家中，即使一切都和　ＲＵＤＩＮ一样，将之存入高阁，六十三年之后，他将是一百十岁的人，完成任务的希望将十分微小。所以，廿九岁竟是可以付托的最高年龄，您说奇怪不奇怪？



我的第二个问题是丹麦人的失踪。很明显的，ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　急于将这堆破碎人像还给丹麦人。可是据　ＲＵＤＩＮ　夫人讲，ＲＵＤＩＮ　曾三番两次打电话，却无人接；按地址去找，也找不到这家公司。丹麦人则一去不回，不曾再露脸。各位，如果丹麦人是存心要毁灭这堆破料，则又何必这么大费周张地送去　ＲＵＤＩＮ　家。这是木材，尽管是硬木，但还是可以火烧。因此，在这整个故事中，这位最重要的人物，丹麦人的出现及失踪，实在具有高度的神秘性，始终在我心中成了不可思议的缘。各位，有何高见？



第三，有　ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　这个人出场，也很特别。庄严寺离开他住的　ＰＡＴＴＥＲＳＯＮ　不到半小时车程，中国人造庄严寺已有近十年的时间，而塑造大佛像也已近一年。他不早不晚，偏在他去世前三个月，忽然动念要来庄严寺看佛像。九十二岁的高龄，扶著手杖而来，已显得老态龙钟。各位，这个时间实在凑得太妙了。如果他早来，大佛头部尚未塑好（只相差几天），他也看不出陈教授的手艺，不可能生付托有人的心。倘若他动念太迟，已经病卧床上，这个缘也将错过！倘若他不来看，我相信他也绝不可能起意付托有人，找到应是此像所在之地，遗言夫人，将此像捐给庄严寺。各位，请想一想，这个缘是何等的微妙，差不得一点，简直令人有一发千钧之感。



第四，ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　一生做雕刻家。我到他家中去的时候，看到很多他的作品。据他夫人讲，他也曾有作品为博物馆所收买，则在此漫长的六十几年中，难道　ＲＵＤＩＮ　竟没有动过学习东方雕刻艺术，将这尊古像修复，让大博物馆高价收买的心吗？退一步讲，他在艺术圈子中这么久，难道找不到一位其他的雕刻家和他合作吗？这尊古观音像，只要在他九十二岁以前，即已修得像个样子，即会被博物馆收买，就不可能降临庄严寺。所以在阁楼上等了六十三年，竟变成今日所以会在庄严寺重行出现受人供养礼拜的重要因缘。您说微妙不微妙？



第五，陈长庚教授的登台，当然也是一个十分重要的因缘。不但　ＲＵＤＩＮ是因为看了大佛头部而生付托有人的决定，如果没有陈教授，即使　ＲＵＤＩＮ　要将这堆古木像送给庄俨寺，我敢担保我们决不敢接受。陈教授原在中国杭州艺术学院担任教授。一九九○年初，来美探望儿子，原定七月间回去，不料**发生，回去不得，留在美国，遂担任了塑造大佛的角色。如果没有**，等我们决定要建毗卢大佛时，他已早回国去了。ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　是不是也会看中另一位中国雕刻家的手艺，那就不得而知。所以，这个缘也十分微妙，**和陈教授原定的回国日期相差仅一个多月！



第六，再推前一步，我们为什么会在此地兴建庄严寺？为什么先建一座观音殿而不像一般建寺，先建大雄宝殿？为什么会决定造毗卢遮那大佛？这些都是使今天有这一尊古观音像供在此地的重要助缘。千年前这尊观音像很可能是在中国的故都长安，而今日却在万里外的Ｕ．Ｓ．Ａ，仍旧由中国人将它修复，受中国人的礼拜供养。各位，这尊观音与我们中国人的缘，可不能说不深呀！您们的感想如何？



我可惜不能像仁法师一样当场口占一首，但此中情节，实在值得题诗以记。不知仁法师能满我们的愿不？



对于各位，我想提出一个问题。各位现在已知道这尊古观音像，是因为这许多微妙的缘聚合而成。可是今天各位之能在庄严寺供养这尊观音像，其中还有一个极重要的缘，这个缘是什么？我不讲了，要留给各位去参，参透了，望您多多珍重。祝您们福慧增上。谢谢各位！

相逢一笑

（三十三）悲



今年四月间，纽约　Ｒｏｃｈｅｓｔｅｒ　有五、六十位同修到庄严寺来，其中有一个节目，是要我和他们讲‘佛教的中心思想及如何应用在日常生活中’。我接到了这个题目，竟有些不知所措，因为这个题目实在太大了。要在浩如烟海的佛教教义中，选出那些是中心思想，实在不是我这样只学了一点点佛法的人所能够讲的。



历来大德，见仁见智，也没有大家一致的说法。这也可能是因为众生宿根因缘各有不同，对某些人讲，某种教义是中心思想；对另一些人来讲，也许另一种教义对他们更有益。各位大概都知道禅宗的六祖惠能是听五祖讲《金刚经》到‘应无所住而生其心’而大彻大悟。可是我念‘应无所住而生其心’已经几千遍了，还是不彻不悟。那末，‘应无所住而生其心’能不能算是佛教的中心思想呢？



至于应用在日常生活上，则法门八万四千，更可能因人而异。应机的法门，往往能一听即欢喜，一学便深入；不应机的法门，大师们尽管说得天花乱坠，他过耳即忘，得不到好处，这也是常见的事实。



可是那天我觉得他们所出的题目，的确也是很多人想知道的，我总得尽我所知提供答案。所以，我说：‘我很惭愧，因所知很少，只能贡献各位一个字，这个字是什么呢？是“悲”字，是慈悲的悲，悲悯的悲，大悲心的悲。诸佛以大悲为根本，所以悲可列为佛教中心思想之一。观世音菩萨大慈大悲普度众生，所以我们在日常生活中如能念念和悲心相应，自然容易走上福慧双修，成佛的正路。’



那天我提出了这个‘悲’字后，请大家静默了一分钟，让大家思惟一下，是否对于他们所提出的题目，有了答案？我说：‘如果各位满意了，我可以讲讲别的有趣的掌故，譬如这尊千年古观音像的来历。如果各位认为我应该再将这个悲字加以引申，则请举手。’



结果，几乎所有的人都举手。



可是那天因为时间有限，要问其他问题的人很多，我只简略的将‘悲’分为‘悲己’及‘悲人’作了一些解释。所以今天想趁这个机会，和各位作详细的讨论，以补不足。



什么是悲及大悲？



在一般的中文字典中，悲的定义是‘痛’。这个‘痛’可不是肉体的痛，如背痛、牙痛等，这个痛是心灵上、精神上的痛。《辞源》的注解中接下去说：‘有声无泪曰悲。’这是一种伤心极深刻的表示。‘悲’还有一种意义是怀念、顾念。《辞海》举了这么一个例子：‘游子悲故乡。’这都是中国传统文化中对‘悲’字所下的定义。



佛教传入中国，译经的大德们选用了‘慈悲’两个字来表显佛陀及菩萨们的重要心态，所谓‘慈以与乐，悲以拔苦。’所以，在佛法中‘悲’的含义就扩大为‘恻怆他人之苦而欲救济之心也’（《佛学大辞典》）。换句话说，悲已不单是在心痛及怀念对方，而是进一步要设法如何消除对方的苦。



各位，通常我们所讲的悲，大都在这个解释的范围内。以我的浅见，这还不能算是佛菩萨的‘大悲’。这里有能悲的主体——我；所悲的对象——别人；苦的事实如病痛灾难，有时间性，有生灭相，所以还不是离相的大悲，而大悲必须不著相。



离相的大悲，只能说是我们学佛者的目的地，是彼岸的境界，但也是我们划船的指针。因为我们现在都是在划船的阶段，所以把握住这个指针、方向，十分重要。为加强对于大悲的说明，我想举两个例子：



今天有很多位母亲在座，所以我先举一个母亲和初生婴儿的例子。



我得承认，我没有做过母亲，所讲的话是否正确，还得请各位母亲指正。不过，我是四个孩子的父亲，所以也有些因观察而体会出的做母亲的心态。当和如生第一个孩子——梅儿时，我们住在昆明电工厂中，那时日本的飞机常来轰炸昆明。在初生梅儿的几天中，和如心中好像什么都不要了，只有这个婴儿。只要孩子一哭，她就马上喂奶；晚上只要孩子一动，她就立即惊醒；一有警报，抢著婴儿就往防空洞跑。



那时我的印象，在和如的心目中，婴儿和她是不分的。并没有‘我是母亲，你是我的婴儿’的观念。这个初生的婴儿，还是和在胎胞中一样是她的一部分，婴儿即是她。所以婴儿饥饿，即是她饥饿；婴儿不舒服，即是她不舒服；婴儿有危险，即是她有危险。在座的听了我这几句话，有的也许只能意会，有的也许回忆起她自己的经验。各位，和如的这些行动，不但没有我和婴儿之分，也不是为名，我一句话也没有称赞她，她并不以为恼；也不是为利，根本无利可图；她也没有得到什么好处。这种悲心接近佛菩萨的大悲。



各位，第二种例子是在灾荒急难的场面中，往往可以见到有奋不顾身而救人的人。在没有时间转第二个念头的刹那，这种大悲本性的显现，忘了人我之分，而做出奋不顾身救人的可悲可泣的事迹，实在是有情人类的一种美德。他不是为名，也不为利，不顾自己生命的危险，充分的发挥了佛菩萨的大悲精神。



所以，佛在《金刚经》中说：‘若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。’大悲不但无我，而且无法，无法就是说连这是一种慈悲，是有福报，是有功德的种种观念，一概都没有。这样无我、无人、无法而行悲，才是大悲。



各位，接下去我将‘悲’分为‘悲己’及‘悲人’加以引申，那是一种方便的讲法。希望各位在想到‘悲己’时，也想到‘悲人’；在想到‘悲人’时，也记起‘悲己’。这样渐渐的自能启发您本具的般若正智。



悲己



什么叫悲己呢？悲己就是悲悯您自己。说得通俗一点，也就是爱恤您自己。说来也许很难令人相信，一般人很少是爱恤自己的。



我举几个常见的例子：



明明知道饮酒要误事，可是自有人类以来，不论东方西方，天南地北，喝酒的人多得不可计数，而误国误人的记载，更不胜枚举。最近纽约城中，有人喝醉了酒，午夜开车，撞死从餐馆中出来的母女三人，关入牢中，以杀人罪起诉，他的一生也许就此完结，您说这人是不是悲悯自己？



又明明知道吸烟伤肺，而且已经有明显的科学证明，可是吸烟的人还是这么多，好像来日方长，吸了再说，并不替自己的健康寿命著想。



贪口味，则更是普遍，而且美其名曰口福，殊不知此种福气是造成日后各种病痛的主要原因。您说他知不知道呢？他明明知道，可是就是贪吃。



毫无控制的让自己生气发火，也是一种常见的现象。生气不但会伤害自己身体，而且更易损伤与人的情感。各位也许也遇到过这种人，常会因一件小事而自己控制不住，甚至有恶口伤人的，事后则又自己懊悔怨恨，晚上失眠，您想他这样对待自己，是不是太不够悲悯了呢？



进了佛门，受过五戒，或者已现出家相，则应该早已明白身业、口业、意业的因果严重。可是真有几个人能完全不造身口意三业呢！其中尤以口业最易犯，嗔心最易起。



以上都是几个常见的例子，各位请仔细想一想，在日常生活中，‘悲己’可真并不容易啊！这也是所谓‘我相难破’，各位如不信，不妨试一试，随时留意！看您是不是能够‘悲己’，这是一个很好的修行办法。



悲人



什么叫‘悲人’呢？悲人就是悲悯对方。各位，这里我想强调一点：一般所谓的‘人’，往往是只指人类。不错，人类的苦痛，已经说不尽，每天翻开报纸，看电视新闻，几乎都是令人痛心慨叹的报导，所以能对人类起悲心，已经是很不错了。可是我们学佛的，应该明白，‘悲人’的‘人’并不是狭义的人类，而是广义的众生。而且这里的所谓众生，不仅是指有情感、情欲的众生，也包括了凡众缘和合而生起的一切无情的众生，譬如房屋、用具，以及一花一草、一纸一笔都是众生。讲到此处，各位也许会问，对一纸一笔，又怎么生悲呢？各位说得不错，悲心有时候是难以常情理解的。不过到悲心纯熟的阶段，一个人自然而然的会生起对任何东西都有珍惜心，不浪费心，不随意毁坏伤害的心，这才是悲心的充分表现。



在美国物质太丰富了，我常常看见小朋友们在一大张洁白的纸上，画上几笔，就向地上一抛，又另外拿起一张洁白的只在画，好像纸多得很。这种不爱惜东西的习惯养成，会障碍悲心的生起！



根据一般的经验，‘悲人’要比‘悲己’难。为什么我这样讲呢？因为第一，您是以一个有限的力量来应付无限的要求。第二，您会遇到必须作一个权衡轻重的判断选择，有时会感觉到不容易。



关于第一点，我想比较容易明白，各位大概都有这种经验，譬如以钱财布施来说，就会觉得不能随心所愿各处都捐。为什么呢？因为任何人的财力总是有限，而需要钱财帮助的地方或众生实在多得不可胜数。



那末，怎么办呢？



《了凡四训》中讲了一个很有趣的故事。一个小女孩到她家附近的一个庙裹去，她看了庙中的庄严佛像，生起极大的欢喜心，很想捐钱给庙里，可是一摸袋中只有二分小钱，她就将这仅有的二分钱捐给了庙里，庙中的方丈，得知了这件事，就特别跑出来为这女孩祝福称赞。



多少年过去了，女孩长大，被选入皇宫为妃子。一天她想起家乡的寺庙，就带了几千两银子到庙里来，奉献了大量银子，这位方丈得知了，差一个小徒弟出来招待她。这位皇妃觉得很奇怪，就进去找方丈，说：‘方丈呀！您应该还认得我就是某家的孩子呀！我小的时候，曾在此捐了只二分钱，您却特地出来亲自为我祈福。今天我奉献了几千两银子，您却只差个小徒弟来迎接我，是什么原因呀？’方丈说：‘因为您捐二分钱的时候，您的心远比今天捐几千两银子要既真且切！’



各位请记住——既真且切。



各位也请不要误会，这个例子并不是说，当女孩捐了她仅有的二分钱，她就得饿死，并不，她的父母照样供给她生活所需的一切，她也没有其他负担，不过，这二分钱确是她那天可以自己作主的仅有资产，她可以去买糖果吃，可以去买玩具，可是她不这样自己享受，而捐给了庙里。所以说她捐这二分钱是既真且切。后来的几千两银子为什么反而不既真且切呢？因为她那时拿出几千两银子并不伤害她自己的享受。



关于第二点，我想举一个例子，也许更能清楚。



我有一个年轻朋友，他认为人的生老病死四苦中，病的痛苦为最明显，也最普遍，而且这种苦，往往持久多年，求生不得，求死不得，实在可怜，所以他决心学医救人，进了医科大学，书念得很不错，也常接触佛法。



有一天，他忽然来找我，说他昨晚做了一个梦，梦见有大群的白老鼠来找他讨命。他惊得大叫，醒来满身冷汗。他说：‘这些白老鼠都是他在实验室中做实验时所杀死的。’可是他说，他学医，这种实验又不得不做，问我是不是只好放弃学医，或者我有什么建议。



当时，我问他：‘您觉得救人重要呢？还是救您自己重要？’他想了一想说：‘救人重要。’我说：‘既然肯定救人更重要，那么您就得好好的学医，尽快的学成，做个好医生，全心全意的救人，而将您真心救人的功德，回向给这些因助您救人而舍了生命的白鼠，愿它们都超生净土。在实验室中只杀不得不杀的，不随意乱杀。可以少杀，则不但自己应尽量少杀，也劝同学们大家少杀。倘若有空的时候，因为您已学佛，能念经咒，则念念往生咒、地藏菩萨名号等，将功德也回向给所有为助您将来救人而牺牲了生命的众生，这就叫做处逆道而行悲心，您应以这种心来权量逆道中所遭遇到的各种问题。’



这位年轻的朋友，现在已学成行医，是一位极得病人信心及好感的医生。我为他欢喜！



如何培养悲心？



各位请记住：悲心的反面，即是嗔心。轻的嗔心叫生气、发脾气；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈强，嗔心愈不容易生起。这是我们在做人及修行中一个极重要的原则。



悲心的培养并不容易，也不是旦夕可以造成的。各位只要留心观察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以体会出为什么悲心不易培养。



今天所想讲的两点，都不是很容易做到的，却是我个人几十年来累积的经验，抛砖引玉，供各位参考。



第一点是我们自己日常可以训练的：不要马上下批评人的结论。



这话怎么讲呢？就是说不论是在家庭中，朋友之间，机关中的上司下属，学校中的先生、学生、同学之间，如果您忽然觉得对某个人所做的事或者所说的话，心中不满，不要马上下结论，说这个人错了，就开口批评他；更不要当著很多人的面批评他，当然更不要骂他。要隔一段时候再下结论。怎么隔一段时候呢？譬如默念阿弥陀佛二十声或者默念观世音菩萨二十声，或者默数一至二十，然后再下结论，再决定他是否错了。



各位不妨试试这个简单的办法，看能否减轻您生气的机会，使嗔心少起。这也是‘悲己’的一个法门。



第二点是如果有人侮辱您，毁骂您，冤枉您，或者甚至在肉体上伤害您，希望您马上记起《金刚经》中的下面一段经文：



佛说：‘善男子、善女人，受持赞诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’



各位，我们得生而为人，而且能够有机会得闻佛法，能受持读诵《金刚经》，能有缘和诸上善人在庄严寺的夏令营中聚会一起，各位过去世一定种过许多善根。可是也难免有过恶业，甚至于应堕三恶道的罪业。各位平时烧香拜佛、捐钱造庙、诵经念咒，就是希望消去过去的罪业，种未来的善因。今天有人来悔辱您、轻贱您，使您重罪轻报，极大的罪业可以消灭，您说您该怎样？

liweitan

常乐

愿有缘众生生生世世受持《金刚经》，得无尽般若智慧，福慧双修，发阿耨多罗三藐三菩提心，入如来法身圆觉大寂灭海。
  

liweitan

出尘

南无阿弥陀佛

本来无有

南无阿弥陀佛

以戒为师

南无金刚经

随喜赞叹