禅宗经典精华(下册)

承载

西堂智藏禅师
　　师与百丈、南泉同入大寂之室。李尚书尝问僧：“马大师有什么言教？”
　　僧曰：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”
　　李曰：“总过这边。”李却问师：“马大师有什么言教？”师呼李翱，李应诺
　　师曰：“鼓角动也。”
　　僧问：“有问有答。宾主历然，无问无答时如何？”
　　师曰：“怕烂却那。”
　　有一俗士问：“有天堂、地狱否？”
　　师曰：“有。”
　　曰：“有佛、法、憎宝否？”
　　师曰：“有。”更有多问，尽答言有。”
　　曰：“和尚恁么道莫错否？”
　　师曰：“汝曾见尊宿米耶？”
　　曰：“某甲曾参径山和尚来。”
　　师曰：“径山向汝作么生道？”
　　师曰：“他道一切总无。”
　　师曰：“汝有妻否？”
　　曰：“有。”
　　师同：“径山和尚有妻否？”
　　曰：“无。”
　　师曰：“径山和尚道无即得。”俗十礼谢而去。

承载

大珠慧海禅师
　　道光座主问曰：“禅师用何心修道？”
　　师曰：“老僧无心可用，无道可修。”
　　曰：“既无心可用，无道可修，云何每日聚众，劝人学禅修道？”
　　师曰：“老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？老僧尚无舌，何曾劝人来？”
　　曰：“禅师对面妄语。”
　　师曰：“老僧尚无舌劝人，焉解妄语？”
　　曰：“某甲却不会禅师语论也。”
　　师曰：“老僧自亦不会。”
　　维摩座主问：“经云：‘诸菩萨各入不二法门，维摩默然。’是究竟否？”
　　师曰：“未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事？”
　　座主良久曰：“请禅师为说未究竟之意。”
　　师曰：“如经第一卷，是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门，以言

　　显于无言。文殊以无言显于无言，维摩不以言、不以无言，故默然。收前言语故，第三

　　卷从默然起说，又顾神通怍用。座主会么？”
　　曰：“奇怪如是。”
　　师曰：“亦未如是。”
　　曰：“何故未是？”
　　师曰：“且破人执情，作如此说。若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行

　　，入真行，莫向言语、纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者，本体也；名者，迹用

　　也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。所以古人道：“本迹虽殊，

　　不思议一也。”一亦非一，若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟。无前无后、非

　　本非末、非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。”
　　华严座主问：“禅师信无情是佛否？”
　　师曰：“不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴、死狗亦应胜于活人。经云

　　：佛向者，即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从开发善法生。若说无情是佛，大

　　德如今便死，应作佛去。”
　　曰：“如何得作佛？”
　　师曰：“是心是佛，是心作佛。”
　　曰：“众生入地狱，佛生入否？”
　　师曰：“如今正作恶时，更有善否？”
　　曰：“无。”
　　师曰：“众生入地狱，佛性亦如是。”
　　三藏法师问：“真如有变易否？”
　　师曰：“有变易。”
　　藏曰：“禅师错也。”
　　师却问三藏：“有真如否？”
　　曰：“有。”
　　师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识也，能回三毒为三聚净戒，回六

　　识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。如无变易，三藏真是自然外道也。”
　　藏曰：“若执真如有变易，亦是外道。”
　　曰：“禅师适来说真如有变易，如今又能道不变易，如何即是的当？”
　　师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻

　　说真如变易，便作了变易解会，说不变易，便作不变易解会。”
　　藏曰：“固知南宗实不可测。”
　　问：“三教同异？”
　　师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷

　　悟由人，不在教之同异。”
　　源律师问：“和尚修道还用功否？”
　　师曰：“用功。”
　　曰：“如何用功？”
　　师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
　　曰：“一切人总如是，同师用功否？”
　　师曰：“不同。”
　　曰：“阿故不同？”
　　师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡。千般较。 所以不同也。”

　　律师杜口。

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杉山智坚禅师
　　师初与归宗、南泉行脚时。路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：“适来见虎似个

　　什么？”
　　宗曰：“似个猫儿。”
　　宗却问师，师曰：“似个狗于。”
　　又问南泉，泉曰：“我见是个大虫？”
　　师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生呢。”
　　师曰：“无生。”
　　泉曰：“无生犹是未。”
　　泉行数步，师召曰：“长老！”
　　泉回头曰：“作么？”
　　师曰：“莫道是末。”
　　普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”
　　师曰：“非但这个，百味珍羞池亦不顾。”
　　泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”

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石巩慧藏禅师
　　师本以弋猎为务，恶见沙门，因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之，师遂问：“还见鹿

　　过否？”
　　祖曰：“汝是何人？”
　　曰：“猎者。”
　　祖曰：“汝解射否？”
　　曰：“解射。”
　　祖曰：“汝一箭射几个？”
　　曰：“一箭射一个。”
　　祖曰：“汝不解射。”
　　曰：“和尚解射否？”
　　祖曰：“解射。”
　　曰：“一箭射几个？”
　　祖曰：“一箭射一群。”
　　曰：“彼此生命，何用射他一群？”
　　祖曰：“汝既知如是，何不自射？”
　　曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”
　　祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓，投祖出家。
　　一日，在厨作务次，祖问：“作什么？”
　　曰：“牧牛。”
　　祖曰：“作么生牧？”
　　曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”
　　祖曰：“子真牧牛。”师便休。
　　师住后常以弓箭接机。

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南源道明禅师
　　洞山参，方上法堂，师曰：“已相见了也。”山便下去。
　　明日，却上问曰：“昨日已蒙和尚慈悲，不知什么处是与某甲已相见处？”
　　师云：“心心无间断，流入于性海。”
　　山曰：“几合放过。”
　　中邑洪恩禅师
　　仰山问：“如何得见佛性义？”
　　师曰：“我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕倾从东边唤猩猩，

　　猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。”
　　仲山礼谢起，曰：“适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事，只如内猕猴睡着，外猕

　　猴欲与相见，又且如何？”
　　师下绳床，执仰山手作舞，曰：“猩猩与汝相见了，譬如蛟螟虫在蚊子眼睫上作窠

　　，向十字街头叫云：‘土旷人稀，相逢者少。’”

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三角总印禅师
　　师示众曰：“凡说法须用应时应节。”
　　时有僧问曰：“四黄、四赤时如何？”
　　师曰：“三月杖头桃。”
　　曰：“为什么满肚皮贮气？”
　　师曰：“争奈一条绳何！”
　　曰：“如何得出气去？”
　　师曰：“直待皮穿。”
　　僧问：“如何是三宝？”
　　师曰：“禾、麦、豆。”
　　曰：“学人不会。”
　　师曰：“大众欣然奉持。”

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汾州无业禅师
　　师谒马祖，祖睹状貌奇伟，语言如钟，乃曰：“巍巍堂堂，其中无佛。”
　　师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。”
　　祖曰：“只未了的心即是，更无别物。”
　　师曰：“如何是祖师西来密传心印？”
　　祖曰：“大德正闹在，且去！别时来。”
　　师才出，祖召曰：“大德！”师回首。
　　祖曰：“是什么？”师便领悟，乃礼拜。
　　祖曰：“这钝汉！礼拜作么！”
　　师既住后，凡学者致问，多答之曰：“莫妄想。”
　　师曰：“诸佛不曾出世，亦无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换

　　苦葫芦，淘汝诸人业根。”
　　又云：“他古德道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过，三二十年名利

　　不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同我辈

　　贪名爱利，泪没世涂，如短贩人。”

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芙蓉太毓禅师
　　师因行食到庞居士前，居士拟接，师乃缩手曰：“生心受施，净名早诃，去此一机

　　，居士还甘否？”
　　居士曰：“当时善现岂不作家？”
　　师曰：“非关他事。”
　　居士曰：“食到口边被他夺却。”师乃下食。
　　居士曰：“不消一句。”
　　居士曰：“马大师着实为人处，还分付吾师否？”
　　师曰：“某甲尚未见他，作么生知他着实处？”
　　居士曰：“只此见知也无讨处。”
　　师曰：“居士也不得一向言说。”
　　居士曰：“一向言说，师又失宗，若作两向三向，师还开得口否？”
　　师曰：“直是开口不得，可谓实也。”居士抚掌而出。

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利山和尚
　　僧问：“众色归空，空归何所？”
　　师曰：“舌头不出口。”
　　曰：“为什么不出口？”
　　师曰：“内外一如故。”
　　松山和尚 师同庞居士吃茶，士举橐子曰：“人人尽有分，为什么道不得？”
　　师曰：“只为人人尽有，所以道不得。”
　　士曰：“阿兄，为什么却道得？”
　　师曰：“不可无言也。”
　　士曰：“灼然，灼然。”师便吃茶。
　　士曰：“阿兄吃茶，为什么不揖客？”
　　师曰：“谁？”
　　士曰：“庞公。”
　　师曰：“何须更揖？”
　　后丹霞闻，乃曰：“若不是松山，几被个老翁惑乱一上。” 士闻之，乃令人传

　　语霞曰：“何不会取未举橐子时？”

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紫玉山道通禅师
　　于頔相公问：“如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？”
　　师曰：“于頔窖作汉！问恁么事作么？”于公失色。
　　师乃指曰：“这个便是漂堕罗刹鬼国。”
　　公又问：“如何是佛？”
　　师唤相公，公应诺。师曰：“更莫别求。”
　　药山闻，曰：“噫！可惜于家汉，生埋向紫玉山中。”
　　公闻，乃谒见药山，山问曰：“闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？”
　　公曰：“不敢！”乃曰：“承闻有语相救，今日特来。”
　　山曰：“有疑但问。”
　　公曰：“如何是佛？”
　　山召：“于頔！”公应诺。
　　山曰：“是什么？”公于此有省。