征集：佛经上关于染爱心的记载

至善佛缘

大般涅槃经卷第十一         北凉天竺昙无谶译宋沙门慧严等再治


圣行品第十九之一



“迦葉，云何菩萨住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦？爱别离苦能为一切众苦根本，如说偈言：



　　“因爱生忧， 因爱生怖。

　　　若离于爱， 何忧何怖？
　　


“爱因缘故，则生忧苦；以忧苦故，则令众生生于衰老爱别离苦，所谓命终。善男子，以别离故能生种种微细诸苦，今当为汝分别显示。
　　


“善男子，过去之世人寿无量，时世有王，名曰善住。其王尔时，为童子身、太子治事及登王位各八万四千岁。时王顶上生一肉疱，其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝，渐渐增长不以为患。足满十月，疱即开剖，生一童子，其形端正，奇异少双，色像分明，人中第一。父王欢喜，字曰顶生。时善住王即以国事委付顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学道满八万四千岁。
　　



“尔时，顶生于十五日，处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，不由工匠自然成就而来应之。顶生大王即作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若刹利王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有金轮千辐不减，毂辋具足，不由工匠自然成就而来应者，当知是王即当得作转轮圣帝。’复作是念：‘我今当试。’即以左手擎此轮宝，右执香炉，右膝著地而发誓言：‘是金轮宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道法。’作是誓已，是金轮宝飞升虚空遍十方已，还来住在顶生左手。尔时，顶生心生欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定作转轮圣王。’
　　



“其后不久，复有象宝，状貌端严，如白莲华，七支拄地。顶生见已，复作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有象宝，状貌端严，如白莲华，七支拄地而来应者，当知是王即是圣帝。’复作是念：‘我今当试。’即擎香炉，右膝著地而发誓言：‘是白象宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道法。’作是誓已，是白象宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定是转轮圣王。’
　　



“其后不久，次有马宝，其色绀艳，髦尾金色。顶生见已，复作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有马宝，其色绀艳，髦尾金色而来应者，当知是王即是圣帝。’复作是念：‘我今当试。’即执香炉，右膝著地而发誓言：‘是绀马宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道法。’作是誓已，是绀马宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定是转轮圣王。’
　　



“其后不久，复有女宝，形容端正，微妙第一，不长不短，不白不黑；身诸毛孔出旃檀香；口气香洁如青莲华；其目远视见一由旬，耳闻鼻嗅亦复如是；其舌广大出能覆面，形色细薄如赤铜叶；心识聪哲有大智慧，于诸众生常有软语。是女以手触王衣时，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处。尔时，顶生复作是念：‘若有女人能知王心，即是女宝。’
　　



“其后不久，于王宫内，自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如车毂，能于闇中照一由旬。若天降雨，渧如车轴，是珠势力能作大盖覆一由旬，遮此大雨不令下过。尔时，顶生复作是念：‘若转轮王得是宝珠，必是圣帝。’
　　



“其后不久，有主藏臣自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢无所乏少。报得眼根，力能彻见一切地中所有伏藏，随王所念皆能办之。尔时，顶生复欲试之，即共乘船入于大海，告藏臣言：‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已，即以两手挠大海水，时十指头出十宝藏，以奉圣王而白王言：‘大王所须，随意用之，其余在者，当投大海。’尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作念言：‘我今定是转轮圣王。’
　　



“其后不久，有主兵臣自然而出，勇健猛略策谋第一，善知四兵，若任斗者则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守护。尔时，顶生复作是念：‘若转轮王得是兵宝，当知定是转轮圣王。’
　　



“尔时，顶生转轮圣帝告诸大臣：‘汝等当知，此阎浮提，安隐丰乐。我今已有七宝成就，千子具足，更何所为？’诸臣答言：‘唯然，大王，东弗婆提犹未归德，王今应往。’尔时，圣王即与七宝一切营从，飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提，安隐丰乐，人民炽盛，悉来归化，七宝成就，千子具足，复何所为？’诸臣答言：‘唯然，大王，西瞿陀尼犹未归德。’尔时圣王复与七宝一切营从，飞空而往西瞿陀尼。王既至彼，彼土人民亦复归伏。复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隐丰乐，人民炽盛，皆以归化，七宝成就，千子具足，复何所为？’诸臣答言：‘唯然，大王，北郁单越犹未归化。’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往北郁单越。王既至彼，彼土人民欢喜归德。复告大臣：‘我四天下安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德，七宝成就，千子具足，更何所为？’诸臣答言：‘唯然，圣王，三十三天，寿命极长，安隐快乐。彼天身形端严无比，所居宫殿床榻卧具悉是七宝，自恃天福未来归化，今应往讨，令其摧伏。’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞腾虚空上忉利天。见有一树，其色青绿。圣王见已，即问大臣：‘此是何色？’大臣答言：‘此是波利质多罗树。忉利诸天，夏三月日，常于其下娱乐受乐。’又见白色犹如白云，复问大臣：‘彼是何色？’大臣答言：‘是善法堂，忉利诸天常集其中，论人天事。’于是天主释提桓因，知顶生王已来在外，即出迎逆，见已执手，升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别，唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言：‘我今宁可退彼王位，即住其中为天王不？’
　　



“善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为他演说，唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故，有大威德。善男子，是顶生王于此帝释生恶心已，即便堕落还阎浮提，与所爱念人天离别生大苦恼，复遇恶病即便命终。尔时，帝释，迦葉佛是；转轮圣王，则我身是。善男子，当知如是爱别离者，极为大苦。善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦，何况菩萨住于大乘《大涅槃经》，而当不观现在之世爱别离苦？

至善佛缘

爱之过患，《大般涅槃经》一针见血！ （转）

　　

佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。善男子。如汝所说。诸因缘者非为非因。但是五阴要因于爱。善男子。譬如大王若出游巡。大臣眷属悉皆随从。爱亦如是随爱行处。是诸结等亦复随行。譬如腻衣随有尘着着则随住。爱亦如是随所爱处业结亦住。复次善男子。譬如湿地则能生芽。爱亦如是能生一切业烦恼芽。善男子。菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此爱。凡有九种。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙花茎中有毒蛇缠之。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。云何名为如债有余。善男子。譬如穷人负他钱财。虽偿欲毕余未毕故。犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是。以有爱习之余气故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名如债有余。善男子。云何如罗刹女妇。善男子。譬如有人以罗刹女而为妇妾。是罗刹女随所生子生已便啖子。既尽已复啖其夫。善男子。爱罗刹女亦复如是。随诸众生生善根子随生随食。善子既尽复啖众生。令堕地狱畜生饿鬼。唯除菩萨。是名如罗刹女妇。
　　


善男子。云何如妙花茎毒蛇缠之。譬如有人性爱好花。不见花茎毒蛇过患即便前捉。捉已蛇螫螫已命终。一切凡夫亦复如是。贪五欲花不见是爱毒蛇过患而便受取。即为爱毒之所蝎螫。命终堕于三恶道中。唯除菩萨。是名如妙花茎毒蛇缠之。善男子。云何所不便食而强食之。譬如有人所不便食而强食之。食已腹痛患下而死。爱食亦尔。五道众生强食贪着。以是因缘堕三恶道。唯除菩萨。是名所不便食而强食之善男子。云何淫女。譬如愚人与淫女通。而彼淫女巧作种种谄媚现亲。悉夺是人所有钱财。钱财既尽便复驱逐。爱之淫女亦复如是。愚人无智与之交通。而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名淫女。
　　


善男子。云何摩楼迦子。譬如摩楼迦子若鸟食已随粪堕地。或因风吹来在树下即便生长。缠绕缚束尼拘陀树。令不增长遂至枯死。爱摩楼迦子亦复如是。缠缚凡夫所有善法。不令增长遂至枯灭。既枯灭已命终之后堕三恶道。唯除菩萨。是名摩楼迦子。善男子。云何疮中息肉。如人久疮中生息肉。其人要当勤心疗治莫生舍心。若生舍心疮息增长虫疽复生。以是因缘即便命终。凡夫愚人五阴疮痍亦复如是。爱于其中而为息肉。应当勤心疗治爱息。若不治者命终即堕三恶道中。唯除菩萨。是名疮中息肉。善男子。云何暴风。譬如暴风能偃山移岳拔深根栽。爱暴大风亦复如是。于父母所而生恶心。能拔大智舍利弗等无上深固菩提根栽。唯除菩萨。是名暴风。善男子。云何如彗星。譬如彗星出现天下一切人民饥馑病瘦瘿诸苦恼。爱之彗星亦复如是。能断一切善根种子。令凡夫人孤穷饥馑生烦恼病。流转生死受种种苦。唯除菩萨。是名彗星。善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。观察爱结如是九种。善男子。以是义故诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集有集谛。诸菩萨等解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛





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至善佛缘

大正藏 No. 0210 法句经


法救撰 吴 维只难等译



好喜品　　法句经第二十四十有二章


好喜品者。禁人多喜能不贪欲则无忧患。


　　违道则自顺　　顺道则自违

　　舍义取所好　　是为顺爱欲

　　不当趣所爱　　亦莫有不爱

　　爱之不见忧　　不爱见亦忧

　　是以莫造爱　　爱憎恶所由

　　已除缚结者　　无爱无所憎

　　爱喜生忧　　爱喜生畏　　无所爱喜

　　何忧何畏　　好乐生忧　　好乐生畏

　　无所好乐　　何忧何畏　　贪欲生忧

　　贪欲生畏　　解无贪欲　　何忧何畏

　　贪法戒成　　至诚知惭　　行身近道

　　为众所爱　　欲态不出　　思正乃语

　　心无贪爱　　必截流渡　　譬人久行

　　从远吉还　　亲厚普安　　归来欢喜

　　好行福者　　从此到彼　　自受福祚

　　如亲来喜　　起从圣教　　禁制不善

　　近道见爱　　离道莫亲　　近与不近

　　所住者异　　近道升天　　不近堕狱

至善佛缘

爱欲品　　法句经第三十二三十有二章


爱欲品者。贱淫恩爱世人为此盛生灾害。


　　心放在淫行　　欲爱增枝条

　　分布生炽盛　　超跃贪果猴

　　以为爱忍苦　　贪欲著世间

　　忧患日夜长　　莚如蔓草生

　　人为恩爱惑　　不能舍情欲

　　如是忧爱多　　潺潺盈于池

　　夫所以忧悲　　世间苦非一

　　但为缘爱有　　离爱则无忧

　　己意安弃忧　　无爱何有世

　　不忧不染求　　不爱焉得安

　　有忧以死时　　为致亲属多

　　涉忧之长涂　　爱苦常堕危

　　为道行者　　不与欲会　　先诛爱本

　　无所植根　　勿如刈苇　　令心复生

　　如树根深固　　虽截犹复生

　　爱意不尽除　　辄当还受苦

　　猿猴得离树　　得脱复趣树

　　众人亦如是　　出狱复入狱

　　贪意为常流　　习与憍慢并

　　思想猗淫欲　　自覆无所见

　　一切意流衍　　爱结如葛藤

　　唯慧分别见　　能断意根原

　　夫从爱润泽　　思想为滋蔓

　　爱欲深无底　　老死是用增

　　所生枝不绝　　但用食贪欲

　　养怨益丘塳　　愚人常汲汲

　　虽狱有钩鍱　　慧人不谓牢

　　愚见妻子息　　染著爱甚牢

　　慧说爱为狱　　深固难得出

　　是故当断弃　　不视欲能安

　　见色心迷惑　　不惟观无常

　　愚以为美善　　安知其非真

　　以淫乐自裹　　譬如蚕作茧

　　智者能断弃　　不盻除众苦

　　心念放逸者　　见淫以为净

　　恩爱意盛增　　从是造狱牢

　　觉意灭淫者　　常念欲不净

　　从是出邪狱　　能断老死患

　　以欲网自蔽　　以爱盖自覆

　　自恣缚于狱　　如鱼入笱口

　　为老死所伺　　若犊求母乳

　　离欲灭爱迹　　出网无所弊

　　尽道除狱缚　　一切此彼解

　　已得度边行　　是为大智士

　　勿亲远法人　　亦勿为爱染

　　不断三世者　　会复堕边行

　　若觉一切法　　能不著诸法

　　一切爱意解　　是为通圣意

　　众施经施胜　　众味道味胜

　　众乐法乐胜　　爱尽胜众苦

　　愚以贪自缚　　不求度彼岸

　　贪为败处故　　害人亦自害

　　爱欲意为田　　淫怨痴为种

　　故施度世者　　得福无有量

　　伴少而货多　　商人怵惕惧

　　嗜欲贼害命　　故慧不贪欲

　　心可则为欲　　何必独五欲

　　违可绝五欲　　是乃为勇士

　　无欲无有畏　　恬惔无忧患

　　欲除使结解　　是为长出渊

　　欲我知汝本　　意以思想生

　　我不思想汝　　则汝而不有

　　伐树忽休　　树生诸恶　　断树尽株

　　比丘灭度　　夫不伐树　　少多余亲

明德333

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大慈悲心

佛说大方广善巧方便经卷第二

　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译


尔时会中有一菩萨名曰作爱。于其食时。入舍卫大城。而行乞食。时彼菩萨次第行至一长者舍。住立门侧发声乞食。长者有女名曰上财。颜貌端正人所爱乐。是时彼女闻菩萨声。即持饮食出施菩萨。授其食已。即于菩萨生爱乐心。若色相若音声而生取着。由此因缘起贪染心。作爱菩萨见是女已。即知其念。菩萨尔时于贪染法无所作意。即自思惟于须臾间。若起一念贪染心者。是大过失。何以故。今此女人我于何处而生可爱。若彼眼根为可爱者。眼是无常败坏不净肉团。彼自性空何所爱乐。若于耳鼻舌身意根为可爱者。彼彼诸根亦复如是。自性皆空无有实法。何所爱乐。如是从足至顶乃至内外中间。一一如实审谛观察。是中无有少法可得。我今如是如实观已。于一切法悉无所有。法无有故即法无生。菩萨作是思惟时。即得无生法忍。菩萨得是利已心大欢喜。即于是处踊身虚空。高一多罗树。于其城中右绕七匝出舍卫大城。乘空往诣佛世尊所
　　尔时世尊。见彼作爱菩萨。威德巍巍犹如鹅王。乘空自在徐缓而来。世尊见已。谓阿难言。阿难。汝见此作爱菩萨从空来不。阿难白佛言。世尊。唯然已见。佛告阿难言。汝今当知。此菩萨者。于一切法离贪爱心。证法无生悉无所得。而能降伏一切魔军。广为众生转正法轮。时佛言已。而彼菩萨即住空中听佛说法
　　是时彼上财女人。于长者舍忽然命终。生三十三天。转女人相得天子身。彼天子生时。有七宝庄严微妙宫殿同时出现。纵广十二由旬。复有一万四千天女眷属同时而生。是诸天女于须臾间。自有智生咸作是念。我等今时以何善根得生于此。即知先世舍卫城中有长者女。于一菩萨起染爱心。以是因缘于彼命终生此天中。转女人相而为天子。彼得无量胜报神通。我等由是天子胜因缘故亦得生此。作是念已欢喜而住
　　尔时彼新生天子即作是念。我昔人间生染爱心。而何今时得是胜报。此因缘者。乃是作爱菩萨增上善力为开导故。我今宜应往诣佛所。恭敬供养彼佛世尊。及欲瞻礼作爱菩萨

如是如是

愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转　　
愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉

大慈悲心

佛说首楞严三昧经

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

尔时会中有一菩萨名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今当现于魔界中。以自在神力令魔得住首楞严三昧。佛言随意。时魔界行不污菩萨。即于会中忽然不现。


    时魔界行不污菩萨。以神通力放大光明。现净妙身照于魔宫。魔自见身无有威光犹如墨聚。时魔众中二百天女深着淫欲。见此菩萨身色端正起染爱心。各作是言。是人若能与我从事。我等皆当随顺其教。时此菩萨知诸天女宿缘应度即时化作二百天子。色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观。是诸天女皆自见身在此宝台。各各自谓。与此菩萨共相娱乐。所愿得满淫欲意息。皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



    佛言。坚意。如汝所说。今此菩萨住是三昧。能以神力随意自在。示现一切行魔界行。而能不为魔行所污。与诸天女现相娱乐。而实不受淫欲恶法。是善男子。住首楞严三昧。现入魔宫而身不离于佛会。现行魔界游戏娱乐而以佛法教化众生。

大慈悲心

西土圣贤撰集·第1457部·龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈一卷
龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈



　　禅陀迦王应当知　　生死苦恼多众过
　　悉为无明所覆障　　吾欲为彼兴利益
　　譬如刻画造佛像　　智者见之宜恭敬
　　我依如来说正法　　大王亦应深信受
　　汝虽先闻牟尼言　　今若听受转分别
　　犹如华池色清净　　月光垂照踰晖显
　　佛说六念当修习　　所谓三宝施戒天
　　修行十善净三业　　离酒放逸及邪命
　　观身命财速危朽　　应施福田济穷乏
　　施为坚牢无与等　　最为第一亲近者
　　勤修净戒除瑕秽　　亦莫悕求愿诸有
　　譬如大地殖众物　　戒亦如是生诸善
　　修忍柔和舍瞋恚　　佛说是行最无上
　　如是精进及禅智　　具此六行超生死
　　若能在家孝父母　　此即名为胜福田
　　现世流布大名称　　未来福报转无量
　　杀盗淫欺耽荒酒　　雕床高广及香熏
　　讴歌倡伎过时食　　如斯众恶宜远离
　　若少时间修此戒　　必受天乐升涅槃
　　悭嫉贪欲及谄伪　　诳惑颠倒与懈怠
　　如此众恶不善法　　大王当观速弃舍
　　端正尊豪及五欲　　当知危朽若泡沫
　　莫恃若斯不坚法　　憍逸自恣生诸苦
　　欲长诸善证甘露　　应当远离如弃毒
　　有能精勤舍瞋慢　　譬如除云显秋月
　　犹如指鬘与难陀　　亦如差摩贤圣等
　　如来说有三种语　　入意真实虚妄言
　　入意如花实犹蜜　　虚妄鄙恶若粪秽
　　应当修习前二言　　速宜除断虚妄者
　　从明入明四种法　　王当分别谛思惟
　　二种入明是应修　　若就痴冥当速舍
　　庵婆罗果四种变　　人难分别亦如是
　　当以智慧深观察　　若实贤善宜亲近
　　虽见女人极端严　　当作己母姊女想
　　设起贪欲染爱心　　应当正修不净观
　　是心躁动宜禁制　　如防身命及珍宝
　　欲心若起应惊怖　　犹畏刀剑恶兽等
　　欲为无利如怨毒　　如此之言牟尼说
　　生死轮回过狱缚　　应当勤修求解脱
　　六入躁动驰诸境　　应当摄持莫放逸
　　若能如是摄诸根　　胜于勇将摧强敌
　　是身不净九孔流　　无有穷已若河海
　　薄皮覆蔽似清净　　犹假璎珞自庄严
　　诸有智人乃分别　　知其虚诳便弃舍
　　譬如疥者近猛焰　　初虽暂悦后增苦
　　贪欲之想亦复然　　始虽乐着终多患
　　见身实相皆不净　　即是观于空无我
　　若能修习斯观者　　于利益中最无上
　　虽有色族及多闻　　若无戒智犹禽兽
　　虽处丑贱少闻见　　能修戒智名胜士
　　利衰八法莫能免　　若有除断真无匹
　　诸有沙门婆罗门　　父母妻子及眷属
　　莫为彼意受其言　　广造不善非法行
　　设为此等起诸过　　未来大苦唯身受
　　夫造众恶不即报　　非如刀剑交伤割
　　临终罪相始俱现　　后入地狱婴诸苦
　　信戒施闻慧惭愧　　如是七法名圣财
　　真实无比牟尼说　　超越世间众珍宝
　　大王若集此胜财　　不久亦证道场果
　　博弈饮酣好琴瑟　　懈怠憍逸及恶友
　　非时轻躁多动乱　　如斯七法当远离
　　知足第一胜诸财　　如此之言世尊说
　　知足虽贫可名富　　有财多欲是名贫
　　若丰财业增诸苦　　如龙多首益酸毒
　　当观美味如毒药　　以智慧水洒令净
　　为存此身虽应食　　勿贪色味长憍慢
　　于诸欲染当生厌　　勤求无上涅槃道
　　调和此身令安隐　　然后宜应修斋戒
　　一夜分别有五时　　于二时中当眠息
　　初中后夜观生死　　宜勤求度勿空过
　　四无量定当修习　　是名开于梵天道
　　若专系念四禅心　　命终必生彼天处
　　有为迁动皆无常　　苦空败坏不坚固
　　无我无乐不清净　　如是悉名对治法
　　若有深观此法门　　未来常处尊豪位
　　修行五戒断五邪　　是亦大王所应念
　　譬如少盐置恒河　　不能令水有碱味
　　微细之恶遇众善　　消灭散坏亦如是
　　五邪若增劫功德　　王当除灭令莫长
　　信等五根众善源　　是宜修习令增盛
　　生等八苦常炽然　　当持慧水洒令灭
　　欲求天乐及涅槃　　应勤修习正知见
　　虽有利智入邪道　　微妙功德永无余
　　四种颠倒害诸善　　是故当观莫令生
　　谓色非我我非色　　我中无色色无我
　　于色生此四种心　　自余诸阴皆如是
　　是二十心名颠倒　　若能除断为最上
　　法不自起冥初生　　非自在作及时有
　　皆从无明爱业起　　若无因缘便断坏
　　大王既知此等因　　当燃慧灯破痴闇
　　身见戒取及疑结　　此三能障无漏道
　　王若毁坏令散灭　　圣解脱法当现显
　　譬如盲人问水相　　百千万劫莫能了
　　欲求涅槃亦如是　　唯自精勤后方证
　　欲假眷属及知识　　而得之者甚难有
　　是故大王当精进　　然后乃可证寂灭
　　施戒多闻及禅定　　因是渐近四真谛
　　人主故应修慧明　　行斯三法求解脱
　　若能修此最上乘　　则摄诸余一切善
　　大王当观身念法　　世尊说为清净道
　　若无此念增恶觉　　是故宜应勤修习
　　人命短促不久留　　如水上泡起寻灭
　　出息入息眠睡间　　念念恒谢常衰灭
　　不久便当见磨灭　　皮肉臭烂甚可恶
　　青瘀胀坏脓血流　　虫蛆唼食至枯竭
　　发毛爪齿各分散　　风吹日曝渐干尽
　　当知此身不坚牢　　无量众苦所积聚
　　是故贤圣诸智人　　皆观斯过咸弃舍
　　须弥巨海及江河　　七日并照皆融竭
　　如此坚固尚摧毁　　况复若斯危脆身
　　无常既至无救护　　不可恃怙及追求
　　是故大王常谛观　　速生厌离求胜法
　　人身难得法难闻　　犹如盲龟遇浮孔
　　既获若斯希有身　　宜应勤心听正法
　　得此妙身造诸恶　　譬如宝器盛众毒
　　生处中国遇善友　　专念发心起正愿
　　久殖功德具诸根　　王今满足此众善
　　若复亲近见知人　　佛说此为净梵行
　　是故应当乐随顺　　诸佛由此证涅槃
　　既遇微妙清净法　　应当志求离欲道
　　生死崄难苦无量　　穷劫宣说莫能尽
　　我今为王略分别　　应当谛听善思惟
　　三界转变无轮际　　父母妻子更相因
　　怨亲憎爱无常处　　如旋火轮岂穷已
　　无始生死世界来　　计饮母乳多大海
　　若不精勤证空智　　将来复饮无穷限
　　周流五道经人天　　若积身骨高须弥
　　爱别哀悲计其泪　　亦非江河所能匹
　　若计一人父母者　　过于世间草木数
　　虽受五欲天上乐　　终还坠没恶趣苦
　　诸天寿命极长远　　其间娱乐难宣说
　　歌讴倡舞流妙声　　哀音和雅甚清远
　　奇姿妙色极端严　　围绕侍卫相娱乐
　　百味盛馔皆具足　　随意所玩自然至
　　宝池香净水恒满　　周匝罗覆诸妙花
　　众鸟异色集其上　　哀声相和出远音
　　诸天游戏浴其内　　如是欢娱不可说
　　福尽临终五衰现　　尔时生苦踰前乐
　　是故虽有天女娱　　智者见之已生厌
　　虽居珍宝上楼观　　亦必退堕臭秽处
　　虽游天上难陀园　　会亦还入刀剑林
　　虽浴诸天曼陀池　　终必坠于灰河狱
　　虽复位处转轮帝　　归为僮仆被驱使
　　虽受梵天离欲娱　　还坠无间炽然苦
　　虽居天宫具光明　　后入地狱黑闇中
　　所谓黑绳活地狱　　烧割剥刺及无间
　　是八地狱常炽然　　皆是众生恶业报
　　或受大苦如押油　　或碎身体若尘粉
　　或解支节今分散　　或复[利-禾+皮]剥及烧煮
　　或以沸铜澍其口　　或以铁押裂其形
　　铁狗竞来争食啖　　铁鸟复集共龃掣
　　众类毒虫并[齒*齊]啮　　或烧铜柱贯其身
　　大火猛盛俱洞燃　　罪业缘故无逃避
　　镬汤腾沸至高涌　　颠倒罪人投其内
　　人命危朽甚迅驶　　譬如诸天喘息顷
　　若人于此短命中　　闻上诸苦不惊畏
　　当知此心甚坚固　　犹如金刚难摧坏
　　若见图画闻他言　　或随经书自忆念
　　如是知时已难忍　　况复己身自经历
　　无间无救大地狱　　此中诸苦难穷尽
　　若复有人一日中　　以三百鉾[打-丁+(爂-火+焱)]其体
　　比阿毗狱一念苦　　百千万分不及一
　　受此大苦经一劫　　罪业缘尽后方免
　　如是苦恼从谁生　　皆由三业不善起
　　大王今虽无斯患　　若不修因缘坠落
　　于畜生中苦无量　　或有系缚及鞭挞
　　无有信戒多闻故　　恒怀恶心相食啖
　　或为明珠羽角牙　　骨毛皮肉致残害
　　为人乘驾不自在　　恒受瓦石刀杖苦
　　饿鬼道中苦亦然　　诸所须欲不随意
　　饥渴所逼困寒热　　疲乏等苦甚无量
　　腹大若山咽如针　　屎尿脓血不可说
　　裸形被发甚丑恶　　如多罗树被烧剪
　　其口夜则大火燃　　诸虫争赴共唼食
　　屎尿粪秽诸不净　　百千万劫莫能得
　　设复推求得少分　　更相劫夺寻散失
　　清凉秋月患焰热　　温和春日转寒苦
　　若趣园林众果尽　　设至清流变枯竭
　　罪业缘故寿长远　　经有一万五千岁
　　受众楚毒无空缺　　皆是饿鬼之果报
　　正觉说斯苦恼因　　名曰悭贪嫉妒业
　　若天福尽有余善　　因此得为人中王
　　后设懈怠福都尽　　必坠三恶无有疑
　　或生修罗起贡高　　恚嫉贪害增诸恼
　　诸天虽有善根行　　以其悭嫉失利乐
　　是故当知嫉妒结　　为深恶法宜弃舍
　　大王汝今已具知　　生死过患多众苦
　　应当勤修出世善　　如渴思饮救头燃
　　若加精进断诸有　　于诸善中最无上
　　当勤持戒习禅智　　调伏其心求涅槃
　　涅槃微妙绝诸相　　无生老死及衰恼
　　亦无山河与日月　　是故应当速证知
　　若欲证于无师智　　应当专修七觉法
　　若有乘斯觉分船　　生死大海易超渡
　　佛所不说十四法　　但生信心莫疑惑
　　唯当正心勤精进　　决定修习诸善法
　　无明缘行识名色　　六入触受爱取有
　　有则缘生生缘死　　若尽生死因缘灭
　　如是正观十二缘　　是人则见圣师子
　　若欲次第见四谛　　当勤修习八正道
　　虽居尊荣处五欲　　亦得圣道断诸结
　　此果不可求余人　　必自心会乃得证
　　我说众苦及涅槃　　欲为润益大王故
　　不应生于怖畏心　　但勤诵习行诸善
　　心为诸法之根本　　若先调伏事斯办
　　我说法要略分别　　王不宜应生足心
　　若有大智更敷演　　亦当至心勤听受
　　王今名为大法器　　若广闻法必多益
　　若见有修三业善　　应深助生随喜心
　　自所行善及随喜　　如是功德悉回向
　　王当仰学诸贤圣　　如观音等度众生
　　未来必当成正觉　　国无生老三毒害
　　大王若修上诸善　　则美名称广流布
　　然后以此教化人　　普令一切成正觉
　　烦恼驶河[漂*寸]众生　　为深怖畏炽然苦
　　欲灭如是诸尘劳　　应修真实解脱谛
　　离诸世间假名法　　则得清净不动处
　　若有妇人怀害心　　如此之妻宜远离
　　设有贞和爱敬夫　　谦卑勤业若婢使
　　恒为亲友姊母想　　此宜尊敬如宅神
　　我所说法正如是　　王当日夜勤修行

至善佛缘

众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

参照：http://www.folou.com/thread-114045-1-1.html

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