净慧长老：谈农禅并重

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至善佛缘

制订丛林清规的祖师——百丈怀海
　　

百丈怀海（西元七二零－八一四年），福州长乐（福建）人。俗姓王，幼喜游访寺院。二十岁，随西山慧照禅师出家，后从南岳法朝律师受具足戒。未久，至庐山研读经藏，适逢马祖道一在南岳倡立南宗禅法幢，遂往投座下，为马祖侍者三年，时众呼为“海侍者”。马祖示寂后，百丈受众之请，开堂说法，高唱南宗之旨，并制订《百丈清规》，成为后世丛林生活修持的典范。
　　

百丈大师平生苦行高节，凡日常作务必先於大众，至晚年犹勤劳不息。弟子不忍，将作具藏匿，师以“吾无德，焉可劳於人”而拒之，并遍求作具。既不获，终不进食。因此，丛林有“一日不作，一日不食”的佳言传於后世。
　　

百丈大师后半生住洪州新吴东大雄山，以所居岩峦峻极，号“百丈山”。山以人显，故怀海又称“百丈”，世寿九十五。迄至唐穆宗长庆元年（西元八二一年），追谥为“大智禅师”，塔号“大宝胜轮”。
　　

百丈大师制订清规的主要精神在“不立佛殿，惟树法堂”及“行普请法（出坡），上下均力”，卓立“农禅生活”的风格。其以“普援来学，贤愚一贯”为其教学精神；又以“三身无住，万行皆空；邪正并捐，源流齐泯”为其教学宗旨。百丈大师时常教导大众以平等心从事作务，由於教法契机，故天下后秀齐集门下。其中，黄檗门下出临济义玄，开临济一宗；沩山门下出仰山慧寂，创沩仰一宗。






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（六）千古楷模
　　

唐朝有马祖道一禅师，百丈怀海禅师继承师志，制订一套极有系统的丛林规矩——“百丈清规”。所谓“马祖创丛林”，“百丈立清规”，即此意也。百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对於平常的琐碎事务尤不肯假手他人。
　　

渐渐的，百丈禅师年纪老了，每日仍随众耕田作务。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此恳请他老人家不要随众出坡作务。百丈禅师坚决的说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”
　　

弟子们因阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来。百丈禅师无奈，只好用绝食的方式抗议。弟子们焦急的问道：“为何不饮不食？”百丈禅师道：“即然没有工作，那能吃饭？”
　　

弟子们没法，只好将工具还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，於是成为丛林千古的楷模！
　　

参禅，可以开悟证道，众所皆知。因此大家难免误以为必须摒绝尘缘，甚至连工作也不必去做，只要“打坐”就可以了。其实，不工作，离开了生活，那里还有“禅”呢？百丈禅师为了医救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。作为生活修持与实践，不管念佛也好，参禅也好，“修行”不是“懒惰”的藉口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的慈悲示范。






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“农禅并重”可否演化为“商禅并重”？（转） 【点击打开】



目前寺院通过商业渠道发展经济，已经是很普遍的现象了，但经商在当今寺院的建设、乃至于佛教的发展上占有多大比重，能否可以和务农一样，将其与修行并重，既保障了寺院的生存发展，又有利于修行，从而担负起续佛慧命的时代责任?佛教界的法师与学者就这一问题发表了看法：



中国社会科学院世界宗教研究所副研究员凯朝博士:浅析"农禅并重"的传统禅修与现今的"商禅并重"的根本区别



历史上的中国佛教提出的“农禅并重”的传统禅修与现今佛教界一部分人提倡的“商禅并重”或“工禅并重”的意义和目的是完全不同的，两个概念问题。佛教传到中国的最初时期，应该说，应属是以农业主体经济模式为主的国家，是自给自足模式的自然经济，出家僧侣隐居森山老林，远离世俗社会的一个修持道场，所以说，僧侣如果不自己丰衣足食的话，谈不上学佛行佛，坐禅念佛念咒了，释尊也从来没说过，出家为僧后，立刻就摆脱远离吃喝衣食住行，也需要持久地如法修持之后，方可渐渐觉悟脱离烦恼障和所知障等恶业，成就福德资粮和智慧资粮等善业，究竟成佛。以往，高僧大德提出的“农禅并重”的修持方法方式结合当时的情况，是应机入世的具体表现。



可是现在与过去历史背景，社会条件有了根本性的区别，时代发展的这么快，交通各个方面非常便利，如今的人们基本上解决了温饱问题，大家到佛家寺院来的目的主要是需要佛教的精神食粮，现今的佛教僧侣用不着经商，用不着务农，作为出家僧人，把精力主要放在修持方面，严修经藏，僧像僧样、寺像寺样；以佛教的六波罗蜜之一的法布施（财布施、法布施、慈布施、无畏布施）给与善男善女以及企业家商人们足够的精神食粮；善男善女们又以物质财力方面的布施做佛教寺院的经济后盾，佛教提倡，众缘合和、互相依赖生存，就像台湾星云大师讲的五个指头一样，五个指头加在一起成为拳头。世人做事，只是社会需求不同分工不同而已。无论做什么，只要勇猛精进，人人皆可成佛离苦得乐；乘愿再来，普度众生。



藏传佛教高僧兰仁巴大师说过：“凡能起到佛的作用者就是佛，这些上师（法师）从事佛的事业，起到了佛的作用，因而就是佛。那么佛的历史使命和责任是什么呢？佛的主要历史使命就是向能够度化的众生施教善道。上师承担了这样的历史使命，起到了佛一样的责任心，因此，上师就是佛。”




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农禅生活的时代意义 （转）   【点击打开】


英　美
　　


有些人认为出家人是等着别人的供养而轻蔑之，却无法体悟到佛陀的教团是强调“以出世的精神，做人世的事业?”在佛陀时代的印度，包括婆罗门等不同宗教信仰的出家人，皆称之为“沙门”，托钵乞食是必做的功课。佛陀及其弟子们透过这种方式，宣扬“耕耘心田，丰富生命，”之实践要领，正如《放光般若经》所说的(大正八·一二八中)： “汝若不分别所施及受者及果报，是则甘露施，便逮甘露果。”食物，财物等之布施是如此，法施也是如此。
　　



佛教传人中国，由于风土人情差距甚远，中国佛教僧团并没有实践托钵乞食的大环境，也为了落实生活即是修行，并能自给自足，而逐渐以“农禅并作”的精神，作为中国禅者生活的风格，百丈怀海禅师便是一例。农林产品更为当地的寺院带来地域上的特色，如赵州茶等禅门公案皆是。




日常生活是修行
　　


在佛陀的时代，教团托钵乞食是修行，参禅打坐也是修行，洒扫应对更是修行，从未离开人间的日常生活来谈修行。在印度佛教的历史中，周利盘陀伽因持诵佛陀教法能力很差，常被众人嫌弃。后来，佛陀教他在洒扫时不断念诵着“扫尘除垢”，终于从作务中证悟到内心尘垢亦当扫除而证得阿罗汉果位。
　　



佛教传人中国之后，因风土人情截然不同，出家人不适合托钵行乞，但也没因此完全不再勤劳作务。据《高僧传》所述，道安大师初出家学道之时，也曾在农地里毫无怨言地工作了三年以上，后来“启师求经，师与辩意经一卷，可五千言。安斋经人田，因息就览。” (出自大正五O·三五一下)即利用工作休息片刻之余，涌持经典而终有所成就。到了唐朝，百丈怀海禅师更是以身作则，严守“一日不作，一日不食”的实践原则，继承了农禅并作、自给自足等精神，也确立了解行并重的生活风格。




菩提心田勤耕耘
　　


佛教是一个讲究“自己要对自己思惟言行负责”之实际体证的宗教；而非等着任何神明对个人或家庭的恩赐。因此，佛教徒的修行不会局限于外相上的要求，反而更强凋在心地上用功夫的重要，此中的“心地”就是指众生个人的“心田”。要如何在吾人的心地上用功夫， 《大智度论》提到(大正二五·一五八下)： “持戒为耕田，天树从中出，天厨甘露昧，饮食除饥渴。”即知佛陀人灭前，交待大众“以戒为师”的深意。若不以“持戒”为修行的基础，种种惑、业，苦的轮回，就足以让人在生死的泥淖中不得解脱，更谈不上出世间的修行，正如《师子月佛本生经》所说的(大正三·四四五中)：“持戒得安隐，生处无患难，亦当见诸佛，受法得解脱。”因此，想要突破这样生死轮回的困境，要勤修戒、定、慧以提升心智的力量，才有可能拔除心田中贪、瞠、痴等的杂草。
　　



总而言之，吾人想让自己开出什么样的生命之花，就要看自己播什么样的种子(心态)，用什么样适切的(实践)方法耕耘与不轻言放弃的信心与毅力。因此，身处现代高科技发展的人们。修行也不该只强调外相上的有无，仍应在心地上用功夫。只要能利益大众，就算是现代佛教文化产业的开发也是修行，才不失现代的农禅精神。






发表于 2006-9-18 16:49 只看该作者  
感恩本文发布者：偶然



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至善佛缘

愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

心离三界一切相，在五忍中起一切幻善法，哪怕一个善念，影响幻众，直至入阿耨多罗三藐三菩提。

如是如是

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨

得成于忍