是该系统学下戒律的时候了！——《走向解脱》（在家居士戒律篇）

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三、守密乘戒应远离破戒之人

    如果具有生圆次第的功德，三昧耶也很清净的修行人，和破了密乘根本戒的
人一起吃饭、说话，甚至只饮用同一条河流中的水，都会因此得到偶失以及友失
的过患。

    友失就是与明知是破戒之人接触，因他而造大量恶业，从而失坏自己的三昧
耶。偶失则是在与明知是破戒之人接触的过程中，与他同吃、同住，甚至共同求
法时所失坏的三昧耶。

    密续云：

    交往满足失坏者，失坏非器为说法，
    不避失坏失坏者，失坏障过所染污，
    为现生缘后世障，以愧悔心诚忏悔。

即与破戒者或交往、或满足其愿望，或为他及非法器的人说法，或不远避，这样
就会被破戒人的障过所染污，对今生造成违缘，对后世造成障碍，故应以悔愧之
心诚心忏悔。在一起修行的人中，如果有一个失坏三昧耶的人，则其余具足三昧
耶的人虽有百千，也不能得到少许的修行之果，譬如一滴坏乳，能使满壶的清净
乳汁变坏。如《总集续》中说：

    譬如一滴乳，若坏尽皆坏。
    一行人失坏，诸行人失坏。

    从上可以清楚明确地知道破戒的过患，千万不要以为自己是个密乘行者，就
可以行持瑜伽士的许多甚深难思的行为，而对什么也不在乎，到第四部分之后，
大家就会知道密乘戒律的严格甚至远远超过显宗戒律。

    在末法时代中，有很多人从表面上看是修行人，其实内心中没有闻思修的意
乐与功德，整日四处游荡，这种人在非常短的时间中也会失坏很多戒律。对于这
些可怜的人，我们在行为上应该远离，但在内心不能生起烦恼而去说他们的过失，
也不能嫌弃、嗔恨，而应替他们念经咒忏悔，回向善根或祈求上师三宝救度他们。
我们应该谨记佛在《大方广如来不思议境界经》中的教导：

    “自于禁戒，清净守持，见毁戒者，起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。”

至善佛缘

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第四章　三乘戒律的对治重点

    众生因俱生我执，而产生出很多烦恼，导致流转轮回，不得解脱。佛传了八
万四千法门，目的都是为了遣除众生贪嗔痴三毒的烦恼，然小乘、大乘和密乘遣
除烦恼的方法各有侧重。小乘的经论主要调伏贪心烦恼，大乘经论主要调伏嗔恚
的烦恼，而无上密乘的经续论典主要调伏无明愚痴的烦恼。


第一节　小乘着重对治贪心

    大小乘《俱舍论》都指出，欲界中的烦恼最突出地表现为异性间的贪著，也
就是说，欲界众生视异性间的欢爱为最大的快乐，旁生、人类、阿修罗、欲天这
些轮回众生也都是因贪心烦恼而出生，也即是《楞严经》所说的“纯情即堕。”
尤其人类，因为有贪爱烦恼，男女间不由自主地相互吸引，绝大部分的行为便围
绕着这个贪爱而发生，而这些行为，多数又都是恶业，这也就是为什么佛陀把对
治贪心立为别解脱戒的最主要内容。

    初学者欲守持净戒，首先必须要注意的是男女之间不能经常接触，否则很容
易生起贪心，若不能有效对治此烦恼，最后会破很多根本戒，造下极为严重的罪
业，这是烦恼自性的作用，望大家对此有一个清楚的认识。

    以上并非针对具体的某人，而是从贪心烦恼过患的角度而讲的。但不管是谁，
只要还有此类烦恼，那就应该深刻反省，励力忏悔以往所造下的这类罪业。

    麦彭仁波切在《中观庄严论释》中提出，释迦牟尼佛所宣说的经典有直接、
间接、附带三种含义。例如《般若波罗密多心经》中直接宣说空性，间接讲了现
证五道十地及佛地等的修法次第，《妙法莲花经》、《文殊根本续》中附带有对
许多人的授记。下面几个佛经和成就者金刚句的教证，都具有两层意思。所以在
讲女人过患时，不能以为男人有功德，因为对于女人来说，男人也有同样的过患，
应知这是针对各自相续中的粗重贪心烦恼而言。

    佛在《正法念处经》中说：“如果具足清净戒律的男人以染污心去看女人，
其过失就象地狱中的铜汁烧毁了眼睛一样。”若在今生不能清净此过失，死后会
堕入地狱，受铜汁烧毁眼睛和身体的无量痛苦。同样，一个持净戒的女人以染污
心去看男人，其过失也与此相同。

    布顿仁波切又将《正法念处经》的意义作成了颂词：

    具戒男人染心视女人，过等地狱铜汁销双眼。

    《正法念处经》又说：

    女身是祸殃，损毁现来世，
    若欲利己者，当远离女身。

其大意为相对于有染污心的男人来说，女人是他的祸殃，今生、来世的安乐都将
因之而损毁，因此真想利益自己的人，应当远离女人，方为明智之举。同样对女
人而言，男人也是祸水，应该远离。

    跟女人接触是否有过失，主要应以发心去衡量。若心有贪执，便连自己的母
亲、姐妹的手都不能摸触，如果心无贪执，即使是受了出家戒的僧人也有许多可
开许的地方。西方国家，男女多不避嫌，因从小养成的习惯，日常生活中有许多
拥抱等的举动，因他们心无贪执，故不构成恶业。

    因此不论修学小乘，还是大乘、密乘，在受持戒律时，千万不能产生、增上
染污心，否则会造下极为严重的业障，故真正发心持戒的人对外境及人应详加观
察，以免为自己制造许多不必要的麻烦。

    又经云：

    犹如愚人执财物，阻其追求后世心，
    以染污心求欲乐，损毁自己与他人。

即犹如世间对财富非常执著的人，因忙于现世财富的积累，想不到去为后世作点
准备一样，以染污心去贪求欲乐的人，不但自己的今生后世毁坏了，他人的今生
后世的安乐也同样会被葬送掉。

    佛在小乘经部《律本事》中曾经讲过一个有关五无间罪的公案：曾经佛在世
的时候，有位学佛非常虔诚的女居士，非常希望自己的儿子相信因果、皈依三宝、
最后出家为僧，但是儿子却深深贪恋着尘世。有一天儿子又想出去与情人约会，
被母亲关了起来，儿子央求母亲放他出去，母亲说：“我决不让你出去造恶业，
你若一定要出去，除非杀掉我。”而其儿子在贪心催逼之下竟然真的举刀将自己
的母亲杀死了，事后儿子惊恐地跑到了与其相通的女人家里，战战兢兢地告诉了
她杀死母亲的实情。此女大惊，暗思此人既能杀母，他日也会杀我，于是假作笑
颜敷衍此人说：“你先呆在这里，我上楼去一下。”女人上楼之后，即大呼捉贼，
邻里听到后，齐来捉拿，此人只得逃走。

    此人后来心中渐生悔意，一日他来到东方一座城市，遇到了一位外道本师。
于是向其求教，外道说：“若想清净业障，那就应先跳进水里，再跳进火里去。”
但此人胆怯，未敢照办。

    后来他又来到印度的另一座大城市，偶尔听到一位内道比丘传法，当他听到
比丘说，如果真发后悔心忏悔，且皈依三宝，依止具德上师，精进修持，业障完
全可以清净，不须感受痛苦的果报时，心生欢喜，乃发心出家。出家受戒后，他
非常精进闻思修。后有比丘问及何故如此精进，他回答说：“昔日曾为邪淫故，
已亲手杀死生母。”杀生母之语后传至佛陀耳中，佛言：“此人于今生故意杀母，
犯了五无间罪，其别解脱戒之戒体已不可能得到，故不能留住于僧团之中。”于
是他被驱摒了出来。

    他因经过长期之闻思修，已深信因果，且对自己所犯之罪业非常后悔，知道
自己所造之罪业太大，实在无法和僧众同住，于是便去没有佛法之边地弘扬佛法，
摄受众多弟子。施主为他建造了经堂，他的不少弟子已证得了阿罗汉果。后来在
他发心供养给僧众的一间大坑室（戒律中所指的僧众烤火、洗澡、擦油的地方）
中圆寂。因其生前所造之严重罪业，死后即堕入地狱，被狱卒持锤重击昏死过去，
当他醒来之时，发现自己已转生在三十三天。他用天人的神通观察，得知自己之
所以能转生三十三天，是乃得益于释迦牟尼佛所传教法，所以立即生出很大的报
恩心。他在过夜之前，去印度拜见了释迦牟尼佛。见佛后，在佛面前听闻了殊胜
的教法，而且还立即得到了小乘的见道果（预流果）。

    后来佛陀应众比丘之请讲述了此人的前世因缘，佛并且还开示因果的不可思
议。依此殊胜因缘很多人对轮回生起了厌离心，对解脱生起希求心，最终得到圣
果。

    所以说染污烦恼心的力量极大，竟然能令子杀母，因此我们凡夫众生，若想
得到解脱之圣果，就一定要按上师的教言去做，依教奉行，遣除贪心烦恼，最终
趣入无上菩提。

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第二节　大乘、密乘也应对治贪心

    佛在大乘的《月灯经》中说：

    女人是乃无穷尽，具大恐怖之缰绳，
    是故诸佛不赞许，染心执取女人者。

意即相对于有烦恼贪心的男人，女人的一颦一笑、一举一动都有很强的吸引力，
而在轮回中不能出离，因此女人就象千变万化而又极其恐怖的绳索，将男人紧紧
拴住在轮回之中。因此诸佛对于以染污心贪执女人之人都一律不加赞许。又说：

    此道不能得菩提，是故不能近女人，
    犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。

意即以染污心贪执女人便永远不可能获证菩提，因此对女人不能亲近，女人就象
一条嗔恨心极强的毒蛇，一不小心便会被咬上而丢命，因此有理性智慧的人应该
远远地避开。

    佛在大乘《三摩地王经》中说：

    染心凡夫众，因执腐女身，
    转生为腐身，堕落于恶趣。

即如果男人对本为污秽不堪的女身非常贪恋执著，便会作出许多不轨行为，对于
已受戒的人来说，破掉根本戒，因其贪著污秽身的果报，来世也转身为具污秽身
的众生，若加上作邪淫的罪业，则会堕入恶趣之中。

    有谓学密宗可以享受凡情贪欲，贪执凡夫女人。出此言者实未曾真正依止过
具相金刚上师，没有好好闻思过密宗的经续和上师的教言。莲花生大师说：“初
入佛门的人，凡是增长邪分别念的缘分都是违缘；尤其对男人来说，最大的魔障
是女人；对女人来说，最大的魔障是男人；除此之外，对男女二者共同来说，饮
食衣服是最大的魔障。”以及：“不如理受持三昧耶的女人是修法人的魔障。”
莲师这里在间接上也意味着不如理受持三昧耶的男人同样是女性修法的魔障。要
知道，我们所修学的无上大圆满，有很多传承灌顶都是莲师传下来的，若不遵循
莲师之金刚语，欲成就这些大圆满又从何谈起呢？

    无垢光尊者曾云：“贪执凡夫女人会招致十方的诽谤。”同理，女修行人贪
执凡夫男人同样也会招致十方的诽谤。”

    无垢光尊者作了许多揭示女人对修道过患的金刚颂词，下面引述八则，其一
为：

    欲求解脱捷径精进者，违缘魔障莫过狡诈女，
    违背圣者形象众垢骂，远离衰损根源之女人。

也就是说欲寻求极快解脱、修行非常精进的人，最大的违缘魔障即来之于狡诈的
凡夫女人，所谓“狡诈女”，是指那些巧言令色，口是心非，心怀不轨的女人。
如果贪图这些凡夫女人，他便会违背圣者的形象，又因行为不如法而不免遭到世
人的轻视垢骂，故无垢光尊者指出凡夫女人是使修行人的世间出世间法都遭到衰
败损耗的根源，告诫弟子应该远离。而从间接的意义而言，狡诈的男人亦是女修
行人之最大魔障。

其二为：

    谁何虽已进入闻思修，但若遇彼此法即减灭，
    见未见之果报无限量，远离衰损根源之女人。

其大义为，虽然修行者已开始了闻思修，但如果对女人产生了贪执，如此则闻思
修的功德都会消减乃至灭尽，并且会出现许多过患，如在今生能见到的如遭遇意
外违缘、疾病、短寿，所不见的如护法远离，魔王加持等，后世更会堕入恶趣，
而这一切衰损的根源都在于贪执了女人。

其三为：

    谁何虽已利益于他人，但若遇彼名声遂消匿，
    事业空耗利益将减灭，远离衰损根源之女人。

其大意为，虽然修行者已发起菩提心，并已开始利益六道众生，但还未证得圣位，
此时，他偶然碰上一个狡诈凡夫女而生起贪心，依此违缘，他的名声便会逐渐消
退，且其已有的事业也会损毁，自己的一切利益也会消失。同样，真正学法的女
人虽然发起了菩提心，但因偶然与狡诈的男人相逢而生染心，终将导致名声扫地。

其四为：

    虽为智者但遭众垢骂，希求减灭故难利他人，
    行为下劣故遭俗人笑，远离衰损根源之女人。

其大意为，虽然曾是学识非常渊博的智者，因贪著凡夫女人而会遭受大众的轻视
和垢骂，以前曾经希求得到上师三宝的加持，励力祈祷本尊赐予悉地乃至解脱，
现在也因贪著凡夫女人之故，这些出世的希求心也已减灭，再作利他之事业自然
也就很困难了。且此时所接触的都是行为下劣的世间凡夫，他便会逐渐被染污而
变得粗俗，此刻甚至连世人也会耻笑他，今生造此罪业，后世肯定会下堕地狱。
一个曾对解脱有希求心，也曾下过苦功夫学法，本可广利众生的智者，最终不但
自利利他不成，还落到个受世人厌弃的下场，实是可悲。因此凡是真正希求解脱，
发心利益众生的男子，必须远离衰损根源的凡夫女人。女修行人也同样应如是引
起警惕。

其五为：

    虽为尊者然已破戒律，护法远离众人不欢喜，
    业障深重现来世受苦，远离衰损根源之女人。

其大意为，虽然本是一个持戒谨严的尊者，但后来因贪著一个凡夫女人，而破了
小乘、大乘、密乘三乘的根本戒，这时真正的护法善神都会远离此人，三宝弟子
也不喜欢他，因其造下的深重业障，今生后世都会遭到难忍的苦痛。因此无论出
家还是在家的初学男女，都应严肃对待这个问题，如果对各自的戒律置之不顾，
听任贪心蔓延，渐渐地就会破掉根本戒，甚至退堕到不信因果，舍弃三宝的地步。
尤其对已受灌顶的密乘弟子，因贪执女色追求世间法，最后还可能导致诽谤金刚
上师，舍弃密乘戒等等，这样他所造的罪业比魔王波旬还有过之而无不及。虽然
魔鬼以嗔心等烦恼也会造很多罪业，但因他们得不到灌顶，不可能造下诽谤金刚
上师等破密乘戒的罪业。对这种恶劣的人用不着去打卦，便可推知他们的出路只
有堕入金刚地狱受无量苦，这并非是外境缘故，而是自相续中的染污心所促成的
恶业。

    尤其金刚道友，同一个金刚坛城受同一个上师的无上密乘四灌顶，如是应该
互相帮助，乃至未得菩提前不舍离道友和上师，并要注意不对他人制造违缘，不
诱使他人破根本戒，不做非法行，不造根本罪。因我们修菩提心的人，知道天下
所有的众生都曾是自己的父母，因此不能故意让父母违背上师教言破根本戒，下
金刚地狱受无量痛苦。如果男众有相似的菩提心、大悲心，肯定不会对尼众造这
种违缘，令其破掉根本戒，造下很多业障。

其六为：

    虽为贤良染污烦恼增，谋求今生恣意享五欲，
    显相下劣且又染污他，远离衰损根源之女人。

一个品行高尚的修行人在贪著一个狡诈的凡夫女人之后，其相续中的烦恼会不可
遏制，象上弦月一样迅速增长，不再去追求后世的安乐以及究竟的解脱，而沉缅
于今世的五欲享受，处处失态，而且他的这种行为还会影响、传染给周围的人，
因此千万不要接触这种人，无垢光尊者云：无论身处何地，修行人都应引起高度
警惕，远离这种造违缘的人，否则违缘来时将后悔莫及。

其七为：

    具信出离胜法亦精进，但若遇彼只谋求今生，
    弃解脱道永沉于轮回，远离衰损根源之女人。

其大意为，一个对上师三宝有坚定的信心，对轮回有出离心，对解脱有希求心，
对佛法有精进心的行者，若沾染上女色，破了根本戒之后，就会追求今生为主的
世间八法，舍弃解脱道。真正修法之男众必须远离狡诈的凡夫女人，在家人自然
不必远离自己的丈夫或妻子，但不能邪淫，否则会造重罪，生生世世不遇善知识，
听闻不到真正的佛法，得不到十八暇满的人身而修学佛法。若出了家，乃至未调
伏自相续的烦恼执著时，应远离凡夫的异性，因这是修法之最大魔障。

其八为：

    虽为修习静虑之禅师，但若遇彼善法遂消灭，
    舍离神山到达闹城边，远离衰损根源之女人。

在深山独自精进修持佛法的禅师，在还未得证悟成就时，在某些偶然的机会中，
遇到狡诈凡夫女人的违缘之后，作非法行，破根本戒，于是修法的功德自然隐没，
不由自主地离开了神山，来到充满业障烦恼的城邑闹市，如同世人去作非法行。

    密乘十四根本戒中有“不能诽谤智慧空行母”，那么无垢光尊者的教言是否
与这条戒相抵触呢？当然没有，因为该条戒中的智慧空行母是已成就者，并非指
“狡诈凡夫之女人”，但即使是凡夫，异性之间也不能诽谤、排斥。

    法王还专门指出，年轻人特点是贪欲心重，老年人特点是嗔恨心重，如果学
院里的年轻学法人因贪欲心破了男女众之间的根本戒，法王说其过患比吃了他的
肉、喝了他的血还要严重。法王是诸佛菩萨的化现，是末法时代弘扬佛法的红太
阳，更是我们的金刚根本上师。法王以他的悲心，给我们作了这么严厉的规定，
为我们阻住了导向恶趣之路，希望大家对法王上述的金刚句铭记在心，千万不要
做出让法王感到痛心的事。假如有男众中有人对出家女众作了违缘，使有人因此
失去了根本戒，那么这两人的罪过都非常大。因为女众一生中只能受一次出家戒
律，这就象有人一生中只能吃到一顿饭，好不容易饭已捧在了手上，又被人抢走
了一样可怜。而且因为故意违反金刚上师的教言，他们来世只有到金刚地狱去消
这业障。

    因此心有染污烦恼的初学者，一定要谨慎观察自相续，千万不要放纵自己的
染心。

至善佛缘

至善佛缘

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第三节　大乘显宗着重对治嗔心

    小乘行人希求自己从轮回中解脱而证得罗汉果，虽然对众生发了嗔心，但因
其未曾发起菩提心，故无舍弃众生的过患，所以小乘主要对治三毒烦恼中的贪心，
如果没有遣除贪心，则易毁犯四根本戒中的邪淫戒等。而在大乘中，只要生起嗔
心损恼他人，就破了菩萨戒。相对而言，大乘中生贪心犯戒作不净行，其相续中
还未舍弃众生，而生嗔心犯戒则是舍弃众生了，因此从大乘角度来说，生贪心所
造罪业远不及以嗔心造罪业严重，故佛在《大宝积经》中云：“贪心犯戒，其罪
尚轻，因嗔犯戒，弃舍众生。”在传承上师的教言中也提到，就守持别解脱戒而
言，生一百次嗔心不如生一次贪心的罪业重，而就守持大乘菩萨戒而言，生一百
次贪心不如发一次嗔心的罪业为重。

    若有人因此以为自己是修大乘法的，生些贪心无关紧要，这又堕入了偏执，
因为我们都已受了别解脱戒、菩萨戒以及三昧耶三乘戒律，这三乘戒律无疑都应
守持清净，况且别解脱戒是后二乘戒律的基础，若别解脱戒不清净，则菩萨戒与
密乘戒也就无从谈起。且贪嗔等毒均源于我执，欲得究竟的解脱，须净除我执，
因此由我执而生的贪嗔等毒也均须舍弃。

    若有人贪嗔等烦恼已趋细微，对戒律恭敬，则可知其修行很好，反之就算其
表面上的威仪很如法，但因其烦恼粗重，故破戒的机会就会有很多。

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第四节　密乘着重对治痴心

    痴毒即是众生背离实相的分别心念。所谓实相，即是法界的真实之相，是空
性与光明的大双运。但是众生因为受分别念痴毒的限制，并没有认识、安住在这
大安乐的双运境界中，而把本来没有的执著为有，本来不是的执著为是，徒然生
出了子虚乌有的世俗万法。但即使在这众生分别念的世俗万法境界中，也仍有其
相对正确的实相与行持方法，如观万物如梦如幻、深信因果、严谨持戒、祈祷上
师三宝等，但众生对此也不知取舍。因此在圣者的眼中，众生犹如狂人、盲人，
整天行持不如法的行为，至为可怜。

    众生从痴心中，又生出了贪心和嗔心，若将贪嗔痴三毒比喻成一棵荆棘树，
贪嗔二毒好比是树枝、树刺，痴毒则好比是树根。小孩或力量不大的人，遇上荆
棘树时应小心避开，或小心将树枝、树刺折断，才能安全通过，而身强力壮、又
有工具的人则可以直接将荆棘树连根拔掉，清除这个路障。同样，根器相对不高
又不具备殊胜方便的弟子应首先避开或对治贪嗔二毒，而根器较高而又有殊胜方
便的弟子可以直接从对治最根本的痴毒着手，迅速地把三毒烦恼同时遣除。

    密乘即是通过直接以如来的智慧对治痴毒，而迅速遣除三毒烦恼的殊胜法门，
具体的方法可在接受灌顶之后，通过上师的窍诀或闻思续典而了知。

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第二部分  别解脱戒


第一章、获得别解脱戒的方法

第一节、释词

    别解脱梵语是“扎得模嘉”，意义有三：1、“扎得”意为“别别、分别”，
“模嘉”意为“获得解脱”，合在一起意为“别别解脱”或“分别解脱”，因为
谁受持别解脱戒谁就会从恶趣轮回中解脱，而他人则不会因此而获得解脱，有如
各人吃饭各人饱一样。2、“扎得”又可作为“起初、最初”，“模嘉”意为
“解脱”，合在一起为“起初解脱”，即在刚获得戒体的第一刹那之时，已解脱
各自的恶戒。如以不杀戒为例：当我们得到此戒体时，我们就即刻从杀生的恶业
中得到解脱；3、“扎得”意为“方便”，“模嘉”仍为“解脱”，合在一起即
解脱方便，即守持此戒律能得到解脱，故为解脱的方便。

    印度弘扬戒律的大论师无垢友（智美西宁）在其汇集一切小乘戒律精要的论
著《别解脱经广释律集论》，以及藏地萨迦派祖师智贤律师的《戒律根本论善解
日光教海疏》（简称《日光疏》）都对别解脱戒作了详细的解释。

    一般而言，居士不能阅读出家戒律，但佛在《律本事》中又作出了开许，即
居士若能在阅戒后对三宝、戒律增上信心，便可阅戒。

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第二节、分类

    任何法门都可分为能诠之句与所诠之义两种，如中观即可分能诠句中观与所
诠义中观，其余如“因明”、“般若”等都可如是区分。同样，戒律也可总分为
能诠句戒律和所诠义戒律两种。

    能诠句戒律即是三藏中的律藏，因佛涅盘后，小乘分成了二部、十八部、二
十部等不同的部派，因此戒律也有了相应的分类。佛在经中曾讲过：“佛告文殊，
未来我诸弟子有二十部，能令诸法住，二十部者并得四果，三藏平等，无上、下、
中，譬如海水，味无有异”。各部戒律都是佛法，都是解脱法，而且基本一致，
只在细节上各有取舍、详略的不同，无论依哪部，均可得清净的戒体，得小乘四
果。我们不能以自己的分别心分别、舍弃，否则有可能犯舍弃正法的过失，甚至
毁掉自己的皈依戒。

    现在主要有南传的《善见律》、汉传的《四分律》、藏传的《根本说一切有
部律》三种。汉传的《四分律》由迦叶尊者传阿难尊者、末田地、舍那波提、优
婆鞠多，五祖优婆鞠多有五大弟子，各自结集了五部律藏，其中昙无德（法正）
分四次结集完了律藏，分装四夹，故名为《四分律》，唐朝道宣律师著述疏、钞，
广为弘扬，从而奠定了《四分律》在汉传佛教中的基础。藏传的《根本说一切有
部律》，以部派取名（根本说一切有部是十八部中从上座部分出的一个部派），
传承是佛传舍利弗尊者，再经罗侯罗尊者，萨绕哈尊者、龙树菩萨等，由静命大
师传至藏地。《根本说一切有部律》在道宣律师后五十年左右由义净三藏翻译成
汉文，是汉文律典中内容最为丰富的一种。本书以《根本说一切有部律》为主，
遇有与《四分律》不同之处，均作注明。

    律藏分经典和论典，经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本
说一切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说，《四
分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》，在有部律中，当首推德
光尊者（又称功德光尊者）所著的《戒律根本论》，在这部论中，德光尊者归纳
了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德
光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有
《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等，众多大德授记为三地菩萨，与
共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师，他著有
《戒律根本论大疏》，后代的智贤律师（又译为智慧妙）等主要引用法友律师观
点。释迦光尊者是德光尊者同时代的人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有《戒
律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两
部论典。

    而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》
的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》
（简称《日光疏》和《月光疏》）。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有
名为智贤的比丘广宏戒律，并授记了他的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都
共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有
关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未
中断过。

    智贤律师在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为
重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细
微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、
俱舍中教证和理证同等重要有所不同。

    所诠义戒律则是“调伏恶心烦恼、远离堕罪过患”。如大乘《大乘窍诀经》
中说：所诠义戒律有两种，一是调伏恶心烦恼；一是远离堕罪。例如大乘的《现
观庄严论》所宣说的是般若波罗蜜多的深奥意义，若从调伏恶心烦恼而言，即可
被称为了义的所诠义戒律。小乘别解脱戒所诠的义戒律主要就是远离堕罪，米拉
日巴尊者也曾指出：“调伏内心的烦恼、远离堕罪过患就是戒律，除此而外，我
不知道还有其余的戒律。”表述的就是所诠义戒律。

    小乘别解脱戒的义戒律共有八种：比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、
正学女戒（式叉摩尼戒）、优婆塞（男居士）戒、优婆夷（女居士）戒、八关斋
戒。

    智贤律师的《日光疏》及洛青丹玛西日的《三戒论释》等论典中，把上面的
八种戒归纳为两类：一类为在家戒；另一类为出家戒。在家戒包括八关斋戒、优
婆塞（男居士）戒、优婆夷（女居士）戒，其他的都属于出家戒。就象一张干牛
皮，长时间揉搓之后就会变得柔软，

    同样，只有受持佛陀所制定的戒律，才能调伏自心。还有，如果我们不受持
清净的戒律，就好象一匹未曾驯服的烈马，或者一头大象，只有经过调伏之后才
能变得驯服，才能骑使。同样，经过按前面能诠句戒律所规定的那样行持后，就
会调伏自相续，获得所诠义戒律。