佛教六和敬与企业团队建设(黄泰)

至善佛缘

佛教与企业文化（转）

白日曜青春，时雨净飞尘”，这是三国曹植《侍太子坐》里的句子，展现的是一个净化过的明丽清新的景色。因而，希望大家有如是明净之心态，也希望我的演讲能引导大家进入如此明净的世界。

公元前６２３年，伟大的悉达多太子降生于迦毗罗卫国。悉达多虽贵为太子，然而对于荣华富贵漠不关心，却对人生的生老病死感触良深。为了得到圆满解脱这些人生缺陷的方法，二十九岁时，毅然逾城出家，经过雪山六年苦行，最后在菩提树下悟道，那一年，他三十五岁。从此，他足迹踏遍了恒河两岸，讲经三百余会，说法四十五年，把真理的妙谛遍布于天下。公元前５４３前，佛陀在古印度迦尸那城进入涅槃。

佛教是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体，也包括在宏传过程中形成的种种特点，是一种文化形态，是一种社会现象，也是一种道德教育。

众所周知，佛教是解脱之教育，换言之，即是趋向圆满幸福、究竟快乐之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。

所以，今天我向大家阐示的就是幸福之道、快乐之道。这种幸福快乐是超越的，又是现实的，是唯圣者所证的，又是你我可以当下亲切体认的。

是故寒山子说：“人问寒山道，寒山路不通”，最后又说：“君心若似我，还得到其中。”

东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不会改变的方法和轨则。

这个真理亘古常在，无处不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀发现了、亲证了，因而就称之为佛法。佛陀翻译为中文，就是“觉者、智者”的意思。

每个人都具有亲证人生真谛之潜能，故此佛陀说，众生皆有佛性，皆可成佛，皆能觉悟。换言之，众生都可获得圆满的幸福、究竟之快乐。

真理可以比喻作庐山，对于真理的探索认识以至于追求和体认，则不尽相同，东坡有诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”者是焉，就因不同则有诸种学派、诸多文化衍生，然而不管是岭是峰，皆不失为庐山面目。

以是故，探讨佛教与企业文化，归根结底还是在触摸幸福，体认真理。

佛陀说一切众生皆可成佛，然而却以人为主，因为人具有可贵的思惟能力，有勤奋努力的特点，所以，人才是最堪修佛法者。

企业文化是一种管理文化，是“以人为本”而凸显人文关怀的管理文化。

佛教文化既然和企业文化都是以人为本的，那么就有许多相通互融之处，在这里，我谈三点，希望对大家有所帮助。

佛教与企业文化
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至善佛缘

佛教精神与当代经济问题的对治  （转）

我们知道，有很多企业家信佛、学佛，但没有听说过有那位企业家被称为“佛商”。

就是信佛、学佛的企业家也很少愿意让别人知道自己在信佛学佛，远不像有一些被称为“儒商”的企业家很是依此为标榜，并大肆宣扬。

这固然有信佛、学佛的企业家谦虚的原因，但更主要的是佛教被普通大众误解了许多年，并且越是精英阶层误解越深。宣扬自己信佛学佛会带来很多不必要的麻烦，甚至会被目为怪物抑或智力低下。

也是基于这个原因，知识界很少用佛教的道理来研究现代问题，以之研究经济问题更是少之又少，远不像研究儒家、甚至基督教对现代的影响和起用那样广泛。

随着中国经济的发展，关注、研究中国传统文化基因的人会越来越多。

佛教是我国传统文化的一个主要构成部分，佛教不排斥其他任何真理，涵盖了其他几大传统文化，且更深入、更彻底。我希望能够有更多学者来研究佛教，并深入探讨佛教精神如何对当代实际问题起用。

如果我们稍微深入了解佛教，佛教对解决现代经济问题有很好的指导作用，并能解决许多众多问题。

下面我就抛砖引玉，就佛教对当代经济问题的对治谈一下自己的一点管见。
   
讨论之前的一个基础问题，佛教是不是反对商业，反对经济发展？答案当然是否定的。

华严经上讲，“一切治生产实业皆与实相不相违背”。生产经商，佛法就在其中。

近代大德更是提倡“人成即佛成，实现在人间”，六祖大师也说“离世觅菩提犹如觅兔角”。兔子自然不生角，菩提自然也不能在世外寻找了。

总而言之，佛法不在世外，就在世间、生活中，商业当中也有佛法。

纯粹从修炼意义上讲，入世修行犹如火中栽莲，成就更大、更不易动摇，这也是无数祖师所提倡的。

佛教进入中国以后，进行了大量改良。

大乘佛教就是在中国发扬光大的，百丈禅师改革了僧侣生活制度，抛弃在印度实行的乞食制度，提倡一日不作一日不食，并身体力行。其实在佛教教义里，钱本身并没有罪过。何况拥有较多资源的人要比没有的人更能多行善事。

问题是，我们是用什么方式赚钱，我们了不了解钱从何而来、如何能叫它源源不断，以及我们是否以健康的态度去面对它。整件事的症结在于，要用干净诚实的方法赚钱；要清楚了解钱的源头才能取之不尽，以及要用健康的态度来看待拥有金钱的这项事实。只要能做到这些要求，赚钱和修行这两件事情绝对不冲突。事实上，它也可能变成修行的一部分。

据曲彦斌先生研究，中国典当业起源与流变的基本历史轨迹应是：初见萌芽于两汉，肇始于南朝寺库。自南北朝(420-589年)以来出现的质库，虽然是人类最早的信用中介，但颇受封建商品经济发展水平的制约，故实际上还是尚未独立的、完全依附于寺院的一个经济部门，或者说，是寺院经济多种经营方式中的一种。

当时，佛教与商业有着十分密切的联系。这是因为，僧侣的日常生活用度以及庞大的寺院维护都需要大量的资金。除从善男信女获取布施外，必须自筹资金，充盈无尽藏。出于这种目的，寺院的三大经济部门——地产、商业和金融便各显神通。

然而，广占良田，带来的只是实物地租，这使经营商业成为寺院积累货币的主要手段。与此同时，初具规模的质库作为金融业的一个分支，则起着为商业募资的作用。早期的寺院庙宇，常常坐落在市场附近或城乡商业最繁华的街道上，因而大大便利了寺院经营的商铺、邸店、质库开展的经营活动。质库为南来北往的客商人等提供服务，通过放款收息，增加寺院的总体财富，从而为寺院经济更重要的部门——商业的兴旺发达提供一定的资金保障，这也是后世商业资本和金融资本相互渗透、融为一体的开端。

拿现代来说，1967年5月由星云法师在高雄市大树乡创建佛光山，是台湾目前规模最大的佛寺。星云以此为中心，在岛内外建立分道场或分会组织，将势力伸展到全球五大洲。全球入会人员据称已达百万人。至1995年底，台湾省内有45个道场、348个分会，在香港和国外有51个道场、70多个分会。不仅是一个僧团，而且大力兴办各种实业、慈善机构和教育机构，实际上已发展为一个国际化的宗教实体，据说其资产总值多达100亿元新台币，跻身台湾十大企业之林。

我们来进入正题：佛教精神对当代经济问题的对治何在？

我们先看什么是佛教精神：慈悲救世、利益众生；因果循环、六道轮回；缘起性空、性空缘起。慈悲救世、利益众生是宗旨，是目标；因果循环、六道轮回是为什么，是道理；缘起性空、性空缘起是方法、是原理。这些对治什么问题？整个经济中的信用问题、诚信问题、道德问题；企业存在的意义问题、企业文化问题、企业价值观问题；企业的产权问题、管理问题、发展问题；劳资问题、团队协作问题、创新问题等等。
   
我们这次就讨论一下整个经济中的信用问题、诚信问题、道德问题的对治。

信用是现代经济的基础，不然我们还在实物交换时代。随着经济的发展，虚拟经济的成分越来越大，对信用的要求也就越来越高。安然事件归根结底不就是个信用问题。中国的问题还没有发展到这么高级的阶段，但更恶劣，危害更大。还不讲商业交往中的欺诈问题，单就什么假酒、假药、假食品已足以让人触目惊心、不寒而栗。这与杀人抢劫没有什么两样！为什么会这样，仅仅是因为穷吗？好像不全对。古人比现在穷多了，至少还讲一个童叟无欺。同仁堂过去多么讲诚信的一个企业，现在呢？为了一点蝇头小利就让假药大肆横行（同仁堂提供场地、品牌让那些不允许在正规场合作宣传的保健品厂商大肆作虚假宣传，仅仅是为了赚取一点场地费）。

厉以宁教授讲，道德是市场经济的第三种调解力量。这句话太对了！但一个问题，怎么实施呢？共产主义教育怕不灵吧，儒家的道德修养怕不灵吧。利益已足以将杀头置之度外，早已利令智昏了。这要靠什么来解决呢？佛教，佛教的因果报应。这么多年，我们把因果教育早扔到了一边。国家教导我们不要相信因果报应，世间只有利益。这也是因果！果真报应不爽—种什么因得什么果，整个社会道德沦丧就是报应！我们为什么不醒悟呢？
   
前一段时间看一个调查，学历与企业经营的关系问题。学历越高的人越认为诚信越不重要。学历低的人受传统影响相对深一些，什么影响呢？因果报应！高学历的人受现代化教育越多，就越不相信因果。我们开展了社会主义、共产主义教育，抛弃了传统文化，也抛弃了神和宗教，只讲唯物主义；改革开放由片面引进了西方资本主义教育，凡是只讲利益，只讲个人主义，西方精神教育我们门儿都没有碰一下——上帝、基督与我们没有丝毫关系。这样教育出来的人怎么能讲诚信呢？为什么要讲诚信呢？
   
当务之急，我们有必要提倡佛教精神，宣扬因果报应。随着科学精神的深入人心，迷信正在破除，而佛教恰恰提倡的是正信，不怕你怀疑，反倒提倡“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”。

佛在几千年前讲“一滴水有八万四千虫”，现代科学不是证明了吗？

佛教是圆满的、透彻的，很多东西有待我们去挖掘、去重整。

我们正如佛教讲的贫子衣中宝却不自知，反求诸己吧！

佛教精神与当代经济问题的对治
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至善佛缘

领导力与团队的差距 （转）
　　
为什么只有几千人的企业，其领导就在大谈大公司病？

而世界级企业拥有几十万人还能灵活依旧？
　　
原因在于，世界级企业是基于“事”的领导，在事实和数据面前，领导与被领导者之间是平等的，双方就能在思想上获得统一，从而“把正确的事做好”。
　　
如果领导的关键在于人际关系，人与人之间必然是不平等的，必然要讲究人与人之间的谋略。这种方式下的领导，是“权力游戏”的高手，你要通过“悟”，懂得他让你做什么，或者他真正想要的是什么。因此，不少中国企业家的骨子里，有很深的帝王情结，有很强的支配欲，喜欢研究“面南之术”，喜欢“好为人师”。
　　
所以，我们不难理解，企业家为什么喜欢学胡雪岩、曾国潘，要求下属“悟道”？
　　
答案很明显：
　　
1、可以使下属永远捉摸他在想什么，每个下属都从他的只言片语中体会，以为自己深得真传，从而使他永远可以坐在中间，平衡下属的权力斗争。（康熙皇帝说：做臣子的不斗，我怎么做皇上呢？）
　　
2、他永远都是正确的。你做对了，那是对他的精神“悟”得对了；做错了，则是你对他的精神“悟”错了。
　　
3、这样培养起来的员工，最终只会像传统中医那样；要么是一事无成的江湖郎中，要么是大彻大悟的一代名医。
　　
几乎每个大的民营企业，都能培养无数的“小老板”原因就在于，那些真正“悟”
　　
出了道的下属，要出人头地、封疆裂土或挤走上司，再不行就自立门户，成立小公司，与培养他的公司竞争。
　　
真正在跨国公司做到高层的，要离开也是到别的大公司，很少是自己开公司，因为除了大公司那种正规化的打法之外，小公司“全能型”的打法大都不会。
　　
如果我们把原因全部推到企业家身上、也是不公平的。从文化传统上讲，中国企业最大的问题是，人们没有学会被领导。

在企业，所有的人都要被领导，不被领导的只有懂事长一个人，其他的人不仅要领导别人，而且要被领导。这是，你会发现，我们经常用领导别人的方法，接受别人的领导。

我现在服从你，不是承认自己的水平比你差，而是因为你的权力比我大；因为我是你的下级，不得不应付你，因此，我就投其所好，做你想要的东西，等我有权力的时候，再来“领导”你。
　　
一味迁就权力的后果，将导致人性对权力的放纵，结果，企业演化成权谋组织。
　　
在这种情况下，我们哪有真正的团队？这是不少企业的高层领导大多可以同甘，基本上不能共苦的原因。
　　
与此相反，世界级企业强调的是以原则为中心的领导，强调权力和义务对等之上的合作。他们建立的是不依赖任何个人的强有力领导班子，高层管理人员定期与员工、顾客及其他主要人员沟通。他们强调建立一个从计划到业绩的系统能力，是团队，而不是个人成为企业核心能力与核心支撑。

【摘自《榜样》】

若水

至善佛缘

无畏布施：“人间佛教”的虚云模式 （转）

文：陈坚

提要：所谓“人间佛教”是指为求得人间和谐而实行人间布施的佛教。

中国佛教一直以来所践行的“人间佛教”乃是太虚模式的“人间佛教”，其内容主要是面向人间的“法布施”和“财布施”，至于面向人间的“无畏布施”则始终没有被列入“人间佛教”的范畴。

实际上，完整的“人间佛教”应该包括“法布施”、“财布施”和“无畏布施”三种布施。

虚云和尚一生不计其数的“无畏布施”为“人间佛教”的“无畏布施”作了很好的注解，正因如此，所以我们把虚云和尚的“无畏布施”称为“人间佛教”的虚云模式。

虚云模式的“人间佛教”和太虚模式的“人间佛教”合起来才是“人间佛教”的全部。


关键词：虚云和尚、人间佛教、无畏布施、财布施、法布施

作者简介：陈坚，哲学博士，山东大学哲学系、宗教学系教授，宗教学教研室主任，山东大学佛教研究所所长，山东湛山佛学院兼职教授。

在当代“人间佛教”的语境和舆论中，虚云和尚似乎被彻底地遗忘和边缘化了，即我们在谈论“人间佛教”时不会提及虚云和尚，而在提及虚云和尚时亦不会想到“人间佛教”，这种将虚云和尚与“人间佛教”隔绝甚至对立起来的做法既是对“人间佛教”的误解，也是对虚云和尚的不公。

窃以为，我们现在所说的“人间佛教”实际上只是太虚模式的“人间佛教”而非“人间佛教”的全部，若要周延地谈论“人间佛教”，那么“人间佛教”除了太虚模式还应该有可以作为其补充的虚云模式（切莫将之理解为是虚云和尚是太虚大师的补充），那么究竟什么是“人间佛教”的虚云模式呢？还是让我们从“人间佛教”本身说起。

无畏布施：“人间佛教”的虚云模式
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至善佛缘

“甘露洒诸天显清净身说平等法

慈航超彼岸以自在力现大神通”

“我们要大力宣扬观世音菩萨的慈悲精神和地藏菩萨的救助精神，使佛教有人情味，有生机，有生命，要让释迦活起来，要让所有的佛菩萨都成为活生生的救世主。

我们向佛祈祷，向佛求助，应该是有效的，是有求必应的。

众生与诸佛菩萨本有的互动关系，要深刻地去发掘，去建立，去利用，不能让我们的祈祷成为“无对应”的行为，成为无效劳动，无益苦行。

人有诚心，佛有感应，有感而应，这是客观事实，要“真空”，还要有“妙有”，才是圆满的教法。
　　
众生处在无助的状态中，人生不能单靠自身的力量来完成自我的净化和超越，还必需有佛菩萨的加持和加被。

佛菩萨的无缘大慈和同体大悲，是现实的，是普遍存在的。

不管众生是否觉悟到有佛菩萨在帮助他，佛菩萨都会悲愍每一个众生，照顾每一个众生。

佛光普照不能成为空话。“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，是真实不虚的。
　　
愿我佛慈悲，救拔我们这些苦恼、无助的众生。
　　
南无广大灵感救苦救难观世音菩萨！”

——净慧长老

至善佛缘

【佛化企业文化】管 理 中 的 禅 （转）

《管理新知》2009年1月    作者：吴甘霖     时间：2011-07-04 　　

管理和禅，一个追求效率，一个推崇心性；

一个偏结果，一个重过程；

一个以纪律为上，一个以自由为魂。

其实，禅也在管理中。

如果用本真之心对待工作，就会创造出迥异于传统管理模式的高效率；

如果视挫折为提升的良机，则逆境也是增上缘；

如果员工都遵守制度和纪律，就不会受役于心中之欲。

发表于 2011-10-4 20:06:47

布施网全文：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=155454&fromuid=22797

一行三昧

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管理者的素养要求 （转）

有一天，楚庄王和群臣议论国事，大家议论来议论去都不如楚庄王高明。庄王于是闷闷不乐地坐在书房，申公巫臣关心地问道 "何故使君王不悦？"庄王说："每个时代都有圣人贤人，关键只在于是否被人发现。能得到圣贤为师者，可以成就王业；能获得其友谊者，可以成就霸业。我自知能力不足，可是辅佐我的群臣谋士都还远不及我，照此看来，楚国的前途很危险，这正是我闷闷不乐的原因。"
　　
楚庄王因为能正确地评估自我的能力，而且敢起用能力强的人，后来终使楚国兴盛。因此，管理者不一定要很能干，但是必须善于沟通协调，心如大海一般包容所有--有包容的肚量，一切便能为我们所拥有。
　　
很多人都希望要做一个管理者，而不希望被人领导。其实，管理者固然要有能力，能被人领导也是不容易。而作为一名管理者，也有其管理者的性格，才能尽领导之功，成大众之事。怎么做才是一位好的管理者？
　　
一、待人要平和有礼。

作一位管理者，对待你的部下乃至与所有相关人等往来，最要紧的，要能亲切和蔼，要让他感到你很平易近人。有云："将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。"愈是最高的领导者，你的态度愈平和有礼，部下也会生起恭敬心，接受你的领导。
　　
二、做事要精简有道。

作为一位管理者，要关照的层面会很多，但是你不能过分地繁琐、过分地啰唆。繁琐令人厌，啰唆令人烦。化繁就简，受领导的人才会清楚明白你的原则方针，才会愿意跟随你一起做事。
　　
三、论理要中道有分。

一个事业团体一定有其创办的理念，身为管理者，你必定要认识并抓稳这一个理念，无论做什么事情才不会有所偏差闪失。尤其要有分寸，不可以偏左或偏右，持之以正，中道行事，才不会偏失大方向。
　　
四、领众要融和有义。

人心最大的陋习是"同归于尽、嫉妒偏狭"，因此统理大众必须要有融和的雅量。只有融和，才能宽大和众；只有融和，才能彼此交流。不但融和，更要有义。"与人交，要有情有义；为人谋，要有忠有信。"你对人有义，不必领导，他也会愿意接受你、跟随你。
　　
"善将者，不恃疆，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧。"

你有宽宏的胸怀、平等的精神，不仗势，不凌人，不清高，对于跟随的人多提拔，多赞美，有过予以承担，有功给予分享，自然能获得部属的拥护。
　　
佛光菜根谭
最好的管理，就是自己管好自己；
最坏的管理，就是自己言行不一。

发表于 2011-12-13 13:03:06
感恩本文发布者：艺娜


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至善佛缘

企业家的社会责任意识——净慧法师开示 （转）
　　　　　　　
2007年8月12日于夏令营开示  
发布时间：2008年05月30日来源：摘自净慧法师《人生直指》　　

营员：我现在还在读博，湖南农大茶叶。我还要问一个比较大的问题，也是关于现代人思想方面的。佛教的道德和信仰确实是有，但是因为我们国家现在是把经济发展放在第一位，除了钱以外，其他的都不是很看重，所以很多人都为了自己的享乐，这种状况是很可怜的。这种人应该怎么样去度化他？

师（净慧法师，以下同）：从我们国家国民经济收入的整体来讲，每年是以8%的速度递增，应该说经济发展速度还是比较快的。不过这种递增分摊到十三亿身上仍然是微不足道的。我的意思是说，我们现在的经济状况，虽然不能说大部分人是生活在贫困线上，至少还是不很富裕的。在这咱情况下，已经富起来的一部分人，也是从贫穷状态进入到富有状态的。一个人富有了之后，如果是有仁义道德的人，他懂得分享。但是大部分的人不懂这个，有了钱以后就吃喝玩乐。他做出这个样子来，对于其他暂时不是很富裕的人会有很大的诱惑力。他发财了，他现在的日子过得那么好，我哪天发了财，我也要像他那样。
　　
这是中国人自古以来就有的小农意识。中国自古就是一个农业大国，尽管现在是在搞工业化，但是中国人的主体还是农民。农民意识比较简单，社会责任感比较差。只有在工业化大生产的环境下面培养训练出来的人，才会有很强的社会责任感。比如说，一个人开机器开不动，要所有的人全部都到位，这一条生产线才能够工作得了。农民没有这个思想。你们都不来，我一个人可以在田里插秧，可以割稻子，不需要任何人帮忙。所以他就养成了这种个人意识，没有社会责任。这是我们中国人最致命的地方。中国人之所以不关心别人，就因为大多是农民出身，没有团队意识，所以没有社会责任感。
　　
那么现在首先就要是提倡，让所有发了财的人强化这种社会意识，这样他发了财才会想到怎么来回报社会。一个发了财的人如果不懂得回报社会，他的财富很快就没有了，而且不安全。一个人富了，他光顾自己，一点也不肯拿出来，大家对他就有一种无形的对立。如果有钱的人懂得懂得回报社会，哪个地方有困难，几千块、几万块、几十万块拿出来，就可以缓解贫富之间已经存在的矛盾。
　　
国家是在强烈地呼吁这些企业家一定要不断强化社会责任意识，我们佛教也是在这方面做自己的一点点工作。众生无边誓愿度就是一个非常了不起的社会责任意识，我们提倡感恩也就是要来强化社会责任意识。因为我们一个人想要生存在世界上，不管有多大本事，光靠自己一个人肯定生存不下去。佛教主张的众因缘生法，具有极大的社会意义。懂得缘起法的道理了，你才知道什么是人人为我，我为人人。一切事情没有任何一件是孤立的，都是彼此相依相待，相互成就。但是中国很少有人懂得这个道理，很多发了财的人都不懂。“老子有本事，所以发了财；你们穷光蛋，你们没有本事！”这个说法存在着极大的错误。你为什么发财？你生产的东西要有人买。如果谁都不买你的东西，你发得了财吗？谁都不卖你的东西，你发得了财吗？发不了财。
　　
营员：既然没有几个人懂得，那该怎么办呢？
　　
师：我跟你说，这些人你用什么方法都没有用，只有他走到墙那里把脑袋碰一下，他才可能会回头。因为他吃喝玩乐都还没搞够。等碰到墙上去了，回过头来，他就好了。这就是因缘法。今天有两位山东居士就说，有人说他就是给释迦牟尼佛打工，我们是不是也可以给释迦牟尼佛打工？我说那太欢迎了！因为说给释迦牟尼佛打工的那位老板，他也迷茫了很久。他挣了很多钱，最后他迷茫了。我挣这么多钱干什么呢？吃也吃不完，喝也喝不完，玩也玩不完，乐也乐不完，挣这么多钱有什么用？一个人晚上顶多就是一米宽两米长的地方就可以舒舒服服睡一觉了，我为什么要这么多的房子？最后他找到佛教来了。哦！我的钱不够多，我还要挣更多的钱！天下还有这么多受苦的人，还有那么多事情需要我去做！他省悟过来了。什么事情都有一定的因缘，你不要着急，现在也有许多老板也在慢慢地乐善好施了。是真是假不说，起码他有一点这个心，慢慢地这种风气就会带动起来。要带动这种风气，我觉得年轻人责任很大。他们没有机会来参加这种佛法生活，我们有这个机会来参加，我们就要把所学到的一点点东西用到自己的生活当中去，去影响影响我们的家人，影响我们的朋友，影响跟我们接触过的人，这就很有作用。靠我们和尚去说没有用。
　　
营员：就这个问题，我想与这位同学分享一下我在广东打工的感受。我今年31岁，姓孙。我老家是石家庄的，经常去柏林寺，现在在广东工作。我亲近本老算是最多的，弘法寺和光孝寺去得比较多。因为工作原因，我会到很多的企业去做一些联系，比如说企业招商、授课方面的活动。普贤菩萨十大愿里面其中有一愿叫做恒顺众生，我觉得恒顺众生，就是说在度化众生的时候要有善巧方便。关于这个问题我是这样做的，也希望师父看一下我这样做是否合适？商人当然一心是只想钱的，您的那种忧国忧民的感受我也能感受到，我也是这种感受。那么我在与他们合作的时候，我就会顺应他们。他不是想挣更多的钱吗？那好，我就顺着他的思路，给他提供一些怎么挣钱的建议。比如说我们最近和广州工业大学合作成立了一个助学基金。从资助方来讲，他是想把这作为一种商业炒作的手段，进一步扩大他的合作商。从我的想法来说，不管他的心是纯的还是不纯的，起码他是为社会作贡献了，那么我就引导他这样做，给他一个慈善营销的观念。你不是要营销吗？我们用慈善的方法去做就很好！这种方式他认可了，最后也确实成立了，也得到了很多人的认可。我觉得这就是工作中的一种方便。我觉得，我们没必要那么忧国忧民，我们只要积极地投入，用自己的力量做自己应该做的事，能做一点点就做一点点就好了，而不是光在那里忧，我觉得那没有意义。最后我想请教一下老和尚，我这种做法算不算是骗人呢？
　　
师：你并没有从中得到什么好处。所谓骗人的定义就是说，你是想要通过这个方法得到什么利益，然后你用这个方法来引诱对方。你只是想到让他从慈善营销当中来提高他的知名度，提高他的信誉，那就可能有更多的人与他合作，使他的生意做得更好。当然，你也可能从中得到一定的报酬，那是你应得的。太虚法师说佛教就只讲了八个字：“慈悲为本，方便为门。”只有慈悲这个根本，没有方便去落实它，这个慈悲永远都是口头上的，不会让大家真正感受到拔苦与乐的实惠。所以一定要有方便。所谓方便就是智慧。方便不是说不走正门，专走偏门。当然走偏门也不是完全不可以，只要不违背慈悲这个根本也是可以的。

企业家的社会责任意识——净慧法师开示
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