《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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那么打个比喻，这五个过程是怎么个过程，比如说，我要到奥运\会去参加百米比赛，那你得从小就锻炼身体，而且上体校，得有个好的田径老师辅导你，经过这一切的准备，那参加了全国的比赛，被选拔上了，你才有资格呀。否则你说你想去参加奥运\会，都想，你有这资格吗？参加奥运\会得有资格呀。那得经过前面很长的一段时间呀，那就得从小就得好好锻炼身体，特别是得遇到一个好的体育老师，从小培养你，然后遇到一个好的机遇，被选拔上了，有资格了。有这个资格了，那开奥运\会你就去了，注意，首先要有资格。那么到了比赛那一天，早早就起来了，得吃点好东西，得把自己的运\动衣穿好，这个起跑器都得带好，注意，这个过程是资粮。你得有资粮呀。你到那跑鞋也没带，早上没吃饭，饿着肚子就去了，晕晕乎乎，这都是资粮。注意，得有这个过程。那么到了体育场，你得活动活动身体，最后把起跑器钉好，最后猫下腰登好了，就是比赛前的一?那热身，，叫加行。眼看着就要比赛了，就要加行。那么裁判员举起枪了，预备，啪，枪一响，啪得一下子，见道位。这一见道了，哇得一下就使劲跑呀，在这一百米跑道使劲跑，这才是真实的比赛，这个过程就是修道位。那如果啪，枪一响，你就摔一跟头，修什么，甭修了，根本就谈不上修了。你跑上去，这一路，这是修道位。最后呢，有根线拦在那，你使劲胸脯一撞线，叭，得第一名，冠军，这就是究竟位。所以你看整个就是这一过程，成佛啦。就这么一个比喻。那么大家注意，首先你得有去奥运\会的资格，你连资格都没有，什么啪，枪一响，那跟你无关，你坐家里看电视呢，比赛与你无关呀。对不对？要去，你得有这资格呀。那么获得这个资格那是很难很难的呀。

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所以这初、中、后善，这初就是获得这资格，你要亲近善知识，你从小就得有个好的老师，对不对，你得听闻正法。他给你讲的是要有道理的，得教你训练的方法，你看那马俊仁，教得学生跑得多快，他有好方法呀。你得亲临这好老师，听闻正法，而且如是思维，你自己还要善于思考，总结经验，为什么这次比赛我成功了，那次为什么比赛我失利了，在善知识的接引底下，你能够对佛陀的见解生起了正确得理解，具足了正见，如实地修三皈依，增长善根，这一切一切都是准备。有人说要成佛需要三大阿僧祗劫啦，哎哟，真长呀。但是你要知道这些准备呀，你为获得这资格这一系列地修行呀，这三大阿僧祗劫还没上呢。那么通过这样一个资格训练，你获得了这个资格了，这时候叫登上资粮位了。这下你有资格登上国家租的那大飞机去美国参加奥运\会，你有这资格了，否则人家哪会让你去呀。对不对呀，座位都有限，你说你跟着去，别人不让呢。那么你真能跟着去了，这是上了资粮位了。那么我们学佛入资粮位，它的资格是什么呢？就是通过那个初，亲近善知识，亲闻正法，如理的思维，生起正解，具足了正见，好，注意大家，具足正见之后，设置善根，，发起了坚固的出离心和广大的菩提心，注意，具足正见这是第一，你发起了坚固的出离心。你发起了广大的菩提心，这两个心生起了，这你算入资粮位了。这表证到了你有资格参加奥运\会了。哦，具足了这样三条，正见，出离心，菩提心，那这你算入资粮位了。你要修菩萨行，哪些菩萨行呢？要清净自己的诸障，因为你无始劫以来，你造了多少业呀，障碍你见到真实呀。

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所以什么叫具足正见呢？正确地见解，就是佛陀所说的教法，你从道理上理解了，比如说，咱们搞个考试来问问，中国的佛教徒据统计也不少了。咱们出个考卷考考看，说究竟释迦牟尼佛老人家讲了一个什么道理，这是与其他一切非释迦牟尼佛老人家所说的教化都不一样的，那是孔子没说过的，老子没说过的，耶穌没说过的，默罕默德说过的，苏格拉底，柏拉图，亚力斯多德，黑格尔，康德，爱因斯坦，牛顿，马克思这通通没说过，伟大的宗教家，伟大的哲人们，伟大的科学家们，伟大的思想家们通通没说过的，只有我们释迦牟尼佛老人家说过的，那个根本的道理是什么？终归得有吧，那没有的话，就不能称其为佛教了。你比如说，我们说马克思主义，什么是马克思主义呀？辨证唯物主义是马克思主义。你学了半天，你最后就是不知道什么叫辨证法和唯物主义，那你还口口声声说学马克思主义，那不是开玩笑吗？你说我现在宣扬的是马克思主义，可讲来讲去就是没有辨证法和唯物主义，就是跟辨证法和唯物主义相矛盾，那你说的是没马克思主义吗？不是呀。
那佛陀的教诲也有这样的根本法，是什么呢？拿这个考卷考考我们，据说都快上亿的佛教徒，能答上来的有几位？你具足了这个，就是有正见。有人说：佛陀说的，那佛教是亲证的，不是说的。但是你连说的都不知道，你怎么能够亲证呢？有人说：佛陀那说的因指见月，因那个手指头一指，你才见了月亮，你可千万别执着这手指头就是月亮呀。但是他还要因指见月呀，你连手指头都不要，你就更没地见去了。可能看到湖里的月亮就当成月亮了。对不对？所以，你要从道理上理解佛陀的见解，要具足正见，具足了佛陀的正见之后，到这个时候你才会对佛教有真正的信仰，到这个时候你才会如实的修三皈依呀。太难太难了。

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我们佛教是学佛的，因为练气功现就练到佛门里来了；因为身体不好，到佛门里来了；因为生活中受了挫折，到佛门里来了；因为老了怕死，到佛门里来了；因为想求财神，做买卖赚钱，到佛门里来了；你看，这就是我们佛教徒的种种样，有几个是具足了佛陀的正见，为解脱而来的呀，真没几个。
所以要具足佛陀的正见，有了这个正见之后，你发起了坚固地出离心和广大地菩提心，这时候才入了资粮位。这资粮位，那才是为亲证佛陀所说的那个真实，为了亲证做做准备的。哎呀，那的要清理我们的那些诸障；这要经过种种过程。大概是四个过程。首先是四个过程。第一叫清净诸障，清除你的障碍，成熟相聚，要多修圣典，要吸取上品的福德资粮。这清净诸障，就是我们通常说的资粮位里的实现位；成熟相聚，是资粮位里的实住位；多修圣典是资粮位里的实行位；那要吸取上品的福德资粮，是是资粮位里的实回向位。那么经过漫长的过程呀，最后就是快到见道之前的那个时候，只有到这个时候你才能法随法行，法随法行叫做加行位。用这个参加奥运\会来讲，这时候你已经跑鞋已穿好了，起跑器都钉好了，你都摆好姿势了，猫着腰都已经趴在那了，眼看就要比赛了，这叫加行位。修四善法，今天就不具体讲了。

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到加行位。经过这加行位修行，圆满的时候，到时机一发的最后一?那，叭，见道了。叫见道位。这个时候就不是从枝节上，从道理上理解佛陀说的，哦，缘起性空的道理，是你从切身的体悟上亲证了，哎呀，释迦牟尼佛老人家说的真实不虚呀，从心底里欢喜呀，这就是见道之后，你就登了初地了。这叫欢喜地。注意，从具足正见，发起了坚固地出离心和广大地菩提心，入资粮位，到你经过这一个资粮位的修行，加行位的修行，到你能够见道，亲证真实，这是一大阿僧祗劫，说三大阿僧祗劫成佛，这是完成了第一大阿僧祗劫。
然后经过初地的修行，二地的修行，这我就具体讲了，每地都有修法，都有境界。三地修行，四地修行，五地修行，六地修行，七地的修行修行圆满，烦恼障断尽。登八地，不动地，不退转，第二大阿僧祗劫就完了。登了八地菩萨之后，断我执障，八地菩萨，九地菩萨，妙觉菩萨，最后等觉成佛。这是第三大阿僧祗劫。
从登初地到圆满时地，这叫修道位。就比喻成那奥运\会跑百米，叭，枪一响，你就冲出去了。在跑道上啊的跑步这一百米，最后实地圆满到最后的一剎那，彻底地成佛，最后一位叫究竟位，解脱了。每个学佛的都是要经过这五位。那么初就是听闻时，是获得这个资格。中是获得了这个资格，入了资粮位，入了加行位，以及见道位时的加行位的修行叫中，后就是最后的解脱。

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初、中、后善，那么用这个标准衡量大家，实际上我们，但我不敢说所有的，绝大部份都是在为获得资格而努力，都是在资粮位之前呀。资粮位第一个叫实信位，我们都在实信位之前呀。为了这个获得资格在那里努力呀。连个资粮位都没登啦。所以还学佛，谈何容易。说起阿弥陀佛，往生阿弥陀佛，到阿弥陀佛那干什么去？到阿弥陀佛那里其实不是干别的去了，请阿弥陀佛，请观音菩萨，请大势字菩萨给我们说法，你在这在五浊恶世，障碍太多，你学不了。到阿弥陀佛那里去，到那里去具足正见，到那里去发心，你以为到那黄金铺地，你到那捡金子去了呀。所以我们现在很多很多的修行，都是在资粮位之前的修行呀，都是为了获取入资粮位的那个资格在那努力呢。所以我们每一个佛教徒，不管自己学得好还是学得不好，首先都应该生起惭愧心，首先都应该生起惭愧心啦。我们差得远呀。
所以这是初、中、后善。文义巧妙，实际上是文巧义妙。文就是文字，佛陀所说教法的那个文字，能表达佛陀意思的那个文字，文是巧的，非常的善巧，而这个非常的善巧文字所表达的意，是非常微妙的呀。文义巧妙，就是文巧义妙。那么佛陀这个教法，不仅文巧，不仅义妙，他纯一，他圆满，他清净，他鲜白，他是具足了法因之相的呀，这都很好理解。那么佛陀所说的这个教法，示教利己，他开示给我们，这样开示给我们，这个教法，令我们听到的众生能够利乐我们，让我们这些众生都能够生起无量的欢喜心，所以示教利己，佛陀就着样开示他的教法，能够利乐有情，让我们这些能够听到教法的众生欢喜无量呀。示教利己，而且令我们这一切听到这些教法的这些众生，这些教法就包括我们今天一起要参学的药师经，他是能够让我们皆令具足，微妙行愿，去大菩提呀。注意，佛陀的教法，包括我们正在参学的这部药师经，他都是皆令我们听闻这部法的众生具足微妙行愿，什么微妙行愿？这东方药师如来的微妙行愿呀，去大菩提呀，就是得解脱呀。这一段话，是对释迦牟尼佛教法的赞叹，也是对这部药师法门的赞叹。大家注意，只有在重要的经典，大的经典，佛陀讲甚深法义的时候，才有这样的赞叹，就是初、中、后善这一段赞叹的话。那么到这为止，我们就把这部经续分的第一自然段学完了。

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下面看第二段，在这样一个殊胜的时候，「尔时」，那个时候。曼殊室利法王子菩萨摩訶萨，出场的是文殊菩萨，曼殊室利法王子，就是文殊菩萨。为什么叫法王子，法王就是佛。那法王子就是佛陀的接班人，差一点点就是佛的这个菩萨，就被称为法王子。能被称为法王子的，那文殊菩萨，弥勒菩萨这些都属于法王子。这都是绝顶大护法呀。所以曼殊室利这文殊菩萨是法王子。菩萨摩訶萨，他乘佛威神，他是靠佛的威神的加被，这时候站起来了，文殊菩萨也是智慧绝顶的，但是这里面依然还是要表述他是乘佛的威神而站起来发问，他也是表法。难道文殊菩萨没这能力问吗？不是，而是表法。表下面佛陀所说的这部法义之深呀，那只有在佛陀的加被之下，才能够有菩萨请问呀，所以是乘佛威神加被，文殊菩萨从座而起，站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。大家想，这个一部佛经都能拍部戏，它很形像呀。偏袒右肩，右膝着地，然后合掌，在佛前非常地恭敬。这时候白佛言，对佛说啦，请佛说法，文殊菩萨这时候给释迦佛提了个问题说：世尊呀，世尊就是指释迦牟尼佛。今有无量人天大众，意思是今有人、天，天都是非人，天魔众生，有无量的人天大众为听法故，皆以云集，是想听佛法的今天都来了，不是干别的来了。你注意，是听法故，皆以云集，是为听法的原因，今天都到这里来啦。都聚积到这里来啦，注意，是为听法来的，不是看热闹来的。为听法故，皆以云集。

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那文殊菩萨说：惟佛世尊，只有佛你世尊，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫。就是说你从初发心学佛到成佛，所有的这无量尘沙数劫，那么那么长的时间，以及诸佛剎土，所有所有佛的剎土，这一切的过程，这些佛的剎土呀，无不知见。你现成佛了，所以你通通地都可以了解，通通地都可以见到呀。这是文殊菩萨愿对释迦牟尼佛说的。那么，既然都知道，看释迦佛问了一个什么问题呢？认为我等及未来世像法众生，愿为我等，就是今天我们在场的，以及不在场的，但是是未来的像法众生慈悲演说呀，请你释迦牟尼佛老人家慈悲慈悲，演说开示什么呢？诸佛名号，本愿功德，国土庄严，善巧方便，差别之相。请你给我们讲一讲佛的名字，大家不要小看了佛的名号，每一个佛的名号，都是他因地发愿，经过多生累积的修行之后，他的功德所成就的。从每一个佛陀所不共的名号里包含他无上的功德呀。所以念佛的名号是很重要的。所以请佛给我们说一些佛的名号，讲一讲这些佛的本愿功德，还有他们由本愿所成就的他自身的净土，国土是怎样的庄严，以及他度化众生的善巧方便，总而言之，给我们讲些佛，他的差别之相。这跟以前讲得阿弥陀佛不一样的，以前也给我们介绍了很多很多佛，再讲些跟那些不一样的佛，差别之相呀。差别很重要。目的是什么呢？是令诸闻者，令那些今天在坐的，以及未来的一切众生，令听到诸佛的名号，本愿功德，国土庄严，善巧方便，听到这些后怎么样？业障消除，乃至菩提得不退转。

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注意，文殊菩萨是请佛说说，本愿功德，国土庄严，善巧方便，为得是什么呢？为得是众生都能够业障消除，乃至菩提得不退转。释迦牟尼佛就是因文殊菩萨这样一问才说了这部药师经，也就是说这部药师法门就是令我们这些众生闻者是业障消除，乃至菩提得不退转呀。所以药师法门是消除我们业障的法门。是要我们证得菩提的法门，是要我们得不退转的法门，是一个无比殊胜的法门。那么这是文殊菩萨发的问，我们不继续讲，因为这里面还有几个问题要阐述清楚。其中像法众生，第三页，这里第一行大家看到了吧？像法众生。
第一个就叫正法时期，正确的正，那么这个正法时期，大家自然就会理解，第一个含义正确麻。佛陀说在我涅槃之后的第一个历史时期，为什么叫正法时期呢？他不仅说我的教法在世间流布，他非常正确，而且听闻这些教法之后，有很多很多众生，他善根很好，他们都能够依照我说的教法如法去修行，都能够证得一定得果位。能够有所的证果，所以叫做正法时期。
那么佛陀涅槃之后的正法时期大概有长呢，一千年。所以叫正法一千年。一千年之后就进入了叫像法时期。这是我们这部经提到的像法时期。像法也是两层含义，第一层，像，形像，塑像。说到了第二个时期，众生就喜欢搞形式主义，喜欢塑像。修庙呀，搞像呀。就是像法。当然，并不是说这庙不该修，寺不该建，像不该塑，那像太应该塑啦。太应该好好地塑啦。我们汉传佛教对于塑像有时候是很不严肃，有很多着名的佛教圣地，佛像塑得不如法呀。像法，搞这些佛像呀，修塔寺呀，众生非常愿意干这些事情。另一层含义就是像者，似也。似是而非的似，像者，似也。说在这第二个历史时期，好像还有佛法在世间流布，但是佛陀说，流布的法，大多都是相似佛法。看着模样好像像，是在说佛法，但是呢，它是似是而非的佛法，严格一推，很多不如法，甚至还跟佛陀所说的教法还矛盾，所以叫相似佛法。像法时期的相似佛法。那么像法时期大概多长呢？一千年。

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紧接着就进入第三个时期，叫作末法时期。末者，微也。就是微小，微弱的微。哎呀，到了末法时期，就没有完整系统的佛说的教诲啦。佛法在世间的流布就很微弱啦。只剩下隻言片语啦，甚至最后就只剩下一句佛号啦。没佛法，就剩一句佛号啦，微也，末落啦，衰落啦。这是非常衰弱的表现呀。这就是末法时期，那么像法时期之后的末法时期有多长呢？佛陀说：一万年。正法千年，像法千年，末法万年。那是不是就很严格地说这正法就是一千年，像法一千年，末法一万年呢？
佛教不是宿命论。佛陀是作过这样的授记，作过这样的预言。但是由于在后世不同的时期，有些大菩萨应世，发大心护持正法，希望能够令正法久住世间，由于他们发心大，行之勇猛，难行能行，难忍能忍，他也能令正法延续，能够多住世一些时间，这也不是很严格地。也能够令正法多住世一些时间。而且我们真佛子，真正发心学佛的每一个佛子，我们每个人都应该发心，发大心，愿正法久住世间呀。我们每一个佛教徒，每一个佛子都发心令正法久住世间呀。我们都如法的去做，那么正法会因我们的愿力会多住一些时间的。所以佛教不是宿命论。
那么这一部经讲，文殊菩萨说：愿为我等及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号，像法众生，这个像法众生。为什么要专门提出像法众生呢？就是因为正法过去了，到了像法时期，魔都出来啦，魔都当道啦。所以像法多魔呀。那么末法，魔就更多了，所以法临像跡，道高一尺，魔高一丈。说佛法到了像法时期，那真是道高一尺，魔高一丈呀。所以到了像法时期，这个佛法就很难住世了。众生就很难听到正确的佛法了。因为有魔种种的干扰，所以到了像法时期，就必须有那些悲愿极深的法门来摄授众生，令正法久住。所以文殊菩萨就是看到了像法多魔，看到了像法时期众生的福德很薄啦，正法难以住世啦。那么文殊菩萨慈悲呀，所以文殊菩萨请佛说个到那个时候，能够利于众生的法门吧，到那个时候一般的法门不成了呀，得是那些悲愿极深的法门才能够摄授众生。是这样一个含义呀。这是对像法众生呀。
所以药师法门是个悲愿极深的法门，它是在佛法衰落时期，魔都出世，障碍着众生听闻正法的时期，来护持佛法的，来利益众生的，所以越是佛教衰落，越应该弘扬药师法门。这是有根据的。越是佛教衰落，越应该弘扬药师法门。