《八大人觉经十讲》－－星云法师

常随佛学

第八讲　持戒为节欲的根本

第七︰觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。

我们在第二觉悟里曾讲过「多欲为苦」，说明多欲为生死的根本，提出对治多欲的方法－－少欲无为。在这一章里，将说明五欲的过患，并且提出以持戒梵行来对治五欲，说明佛教的戒学－－持戒为节欲的根本。

世人没有智能，以为贪图五欲是非常快乐的；但觉悟了的菩萨，就会知道贪恋五欲会生起过失，甚至有流转生死的祸患。

「五欲」，世间说财、色、名、食、睡为五欲，佛法里讲色、声、香、味、触为五欲。

世间所讲的五欲︰

财──金银财帛。
色──男女情爱。
名──位高名扬。
食──珍馐美味。
睡──懈怠昏沉。

佛法所讲的五欲︰

色──美丽的色相。
声──宛转的声音。
香──芬芳的香气。
味──可口的味觉。
触──适意的触乐。

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在人间，不能完全否认五欲的快乐，因为从每个人根识感官的经验中，五欲确能引发短暂的喜乐，使人不由自主的为它迷惑、陶醉，终日做着五欲的奴隶，贪求妄想，使生活过得反而不能自在安乐。

比方说，财本来是给人用的，但有财并不一定幸福，人为财死的例子很多，两三年前，汪震把台湾银行的张昌年谋财分尸，对二十多年的老朋友如此狠心，不就是为了财吗？

色，男女的情爱，在世风日下的今天，尤其给人的魔力很大，毁容案、情杀案不时在发生，今日的男女不是在谈情说爱，而是在谈情雪恨，为色情而引来的悲惨结局，这不是作茧自缚吗？

名，三代以前唯恐好名，三代以后唯恐不好名，喜好名声本来很好，可是每次一到政治竞选的时期，大家为了争名，不惜互相攻讦，公堂相见。「树大招风，名大招忌」、「爬得高，跌得重」，袁世凯不就是过分重视名位遭后世唾弃吗？

食，人不吃不能生存，但吃得过分引起的肠病、胃病，还不是苦了自己，甚至有些人为了贪吃而中毒的也很多。有人说世界的战争，就是为了面包问题，可见食欲为害之大了。人生，终日奔来跑去，营营求求，不都是为了食吗？

睡，适当的睡眠不是不好，过分的贪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事来。人一生就是能活九十岁，每日睡眠八小时，就有三十岁在睡眠中过去。所以，贪睡会妨害道业，很多要事不就是给睡眠耽误了吗？

无论财色名食睡也好，色声香味触也好，欲，本来不一定是罪恶的，适当的过五欲的生活，是不应该责备的。经里面说男女、饮食、名誉并不是真欲，这些只能算是障道法而已。但是，假若纵欲，就会造下弥天大罪了。「财色名食睡，地狱五条根」，纵欲者应该深思此言﹗

人的生活，既然是远离不了财色名食睡的五欲，为什么经中又说「五欲过患」呢？

贪求五欲，所引起的过患是很多的。归纳起来说，五欲的过患有增争、烧人、害人、无实、不久等。

五欲于人譬如刀刃上的蜜，本来不足一餐之美，但小儿不知其害，用舌舔之，就会有割破舌头的祸害。五欲既是给人这么大的祸害，「虽为俗人，不染世乐」，在家的信徒要断除五欲那是没有办法的，但只要不为世间的欲乐所染就好。

在毘耶离大城的维摩居士，是一位大富长者，所谓「虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」、「现凡夫妻，不舍道法」、「但除其病，而不除法」，在人间要活活泼泼的开拓人生另一乐土，这乐土决不离开世间和人群，只要不为五欲诱惑、束缚，虽然生活在五欲的世间也不要紧。像净名长者，他对于现实的世间和人生，充满著乐观的看法，他实在是在家学佛的典型人物。

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在五欲的世间生活，而不为世间的五欲所染，毕竟不是一件容易的事。但修学菩萨道，要尽量远离五欲。其实只要修道的人，以法乐代替世乐，以修道代替贪欲，生活自然会美满自在。

以修道来对治五欲，有两种生活方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。

在家的佛弟子，要不给五欲的洪流冲没，至少要奉持五戒︰(一)不乱杀而仁慈，(二)不乱取而重义，(三)不邪淫而有礼，(四)不乱说而诚信，(五)不饮酒而智清。这五戒是做人的根本，「人成即佛成」，人做好了，修道自然就完成了。

把人做好，实在也不是容易的事，苏格拉底白天点著灯笼在街上行走，人家问他为什么，他说，他要看看这个世间有没有人。世间上奉行五戒的人太少了，健全的人也就少了。

一说到持戒，初入佛门的人总是很畏惧，以为持戒这样不能做，那样也不能做，实在太束缚了，其实戒的意义是防非止恶，非但不是束缚，而且有绝对的自由。所谓自由是以不妨碍他人，不侵犯他人为原则，而持戒就是轨范我们的身心，不要侵犯他人。

比方说，你杀生，就侵犯他人生命的自由；你乱取，就侵犯他人财物的安全；你邪淫，就妨害家庭的和谐；你乱说，就妨害他人的信用；你饮酒，就妨害自己的身体。假若能到监狱里去调查一下所有的犯人，可知，大都是犯了五戒的关系。杀人、伤害，这是犯了杀戒；盗匪、窃盗、恐吓、诈欺、侵占、贪污，这就是犯了偷盗戒；妨害家庭、妨害风化、妨害婚姻、重婚、强奸等，就是犯了邪淫戒︰诈欺、教唆、诬告、妨害名誉、造谣惑众等，就是犯了妄语戒。

要把人做得像一个人，守戒是必要的，五欲洪流最易泛滥成灾，有了持戒的堤防，欲海就不会成灾了。

经里说︰「常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白」，就是要在家的信众，身虽没有出家，而心要常常欣乐出家僧众的清净生活，不忘三衣，瓦钵法器，如能这样，就可以脱离五欲的束缚，保持人格的清白。

三衣、瓦钵、法器都是出家僧众的法物。三衣就是所谓袈裟，有僧伽黎（大衣）、郁多罗僧（七衣）、安陀会（五衣）等三种分别。瓦钵，即盛饭乞食之物，梵语钵多罗，华言应量器，有礼、色、量三者相应之义。法器，帮助修道的用物叫法器，如法鼓、法螺、法灯、法幢，乃至鱼、磬、钟鼓、铛铪、铙钹等均是法器。

无论是三衣、瓦钵、法器，都代表著清净的僧团，象征修道者的人格。顺治皇帝诗云︰「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐……黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难」，顺治皇帝赞美钵盂袈裟，也就是赞美出家的僧团﹗

人总是忘恩负义的多，喜欢记著仇恨，不肯念人的恩惠。在社会上，你满足他百千次的所求，只要有一次不如他的意，他就记恨你，所以本经指导在家学佛的弟子，要常念三衣，瓦钵法器，不要念人的坏﹗

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在家的佛弟子，不出家在家修道也是一样，像维摩诘长者、胜鬘夫人都是在家菩萨，就是文殊、普贤也是以在家菩萨的样子教化众生，现出家比丘相的菩萨中唯有地藏菩萨。菩萨不是在出家、不出家的上面分别，菩萨是以发心修道来测量品位的高低。而且，说到出家也有四种不同︰(一)身心俱出家──于诸欲境心无顾恋的比丘；(二)身在家心出家──受用五欲，心不耽染的居士；(三)身出家心不出家──身著僧装，心犹恋俗的僧人；(四)身心俱不出家──受用五欲，深生耽染的俗人。

无论从哪一方面看，学佛出家和在家都是一样，做在家弟子，身虽没有穿著僧装，只要「志愿出家」，也就是说心出家就好了。唐太宗李世民说︰「出家者乃大丈夫之事，非将相所能为」，不能好好的做一个弘法利生的出家比丘，还不如做一个在家护法的居士﹗

在今日佛教里，出家学佛的不像出家学佛，在家学佛的不像在家学佛，令人不胜感慨﹗出家众羡慕社会的富贵荣华，生活力求俗化；在家众则爱干涉僧团，管理寺庙，这都是不好的现象。希望今后在家菩萨，拥护三宝，护持佛法，多热心社会上慈济的工作，不要为了寺院的财产权和比丘纷争；希望今后出家的法师，住持三宝，住持佛法，要学有专长，要能领导在家信众从事教育文化慈善的事业﹗则佛教幸甚﹗众生幸甚﹗

在本经中，指示在家信众要「志愿出家，守道清白」，指示出家僧众要「梵行高远，慈悲一切」。「梵行」，梵者清净之义，行者所修之行。离过离欲，就是梵行。「慈悲」，慈者能给众生快乐，悲者能拔众生痛苦，为教为人，就是慈悲。出家弟子，要把所修的清净之行，修得崇高远大，用无我的慈悲对待一切众生，把恩惠布满人间﹗(表八)

第七觉
                  过患
1.凡夫－－五欲：财－－增争
                色－－烧人
                名－－害人
                食－－无实
                睡－－不久

2.菩萨：（1）.在家－－常念三衣
                      瓦钵法嚣
                      守道清白－－志愿出家

        （2）.出家－－梵行高远
                      慈悲一切－－身心出家

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第九讲　大乘心为普济的根本

第八︰觉生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

本经所讲的菩萨应觉悟的八事，第一觉说的是佛教世间观；从第二觉至第七觉说的是佛教人生观；最后的第八觉是本经的宗要，说明大乘心为普济的根本。

我们阅读本经，从开始到结束，都讲此世间是「苦空、无常、无我、不净」，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脱，三界要离开，好像本经是小乘出世的思想，但本经的宗要是要学者有大乘普济的悲心，在世间愿代众生担当苦难，这完全又是大乘入世的思想。

修学小乘，光求自己的解脱，对于如何救济世间，一点热情也没有，那种独善其身的生活，充满了个人主义的色彩。但到了大乘行者，自己不但要求解脱，而且要更进一步地实践救人救世的悲愿，向社会展开普济的活动，这才是本经的主旨和心要。

佛陀说法大多以比丘为对象，但这部《八大人觉经》确是着重在家佛子的经典，说明在家学佛的居士如何改善生活，如何认识世间，以及如何普渡众生。

本经的经文虽简，但确实能代表大小乘佛教的思想，从本经的思想体系来看，是要修学菩萨道的行者先从小乘入门，对世间虚幻不实的名闻利养能够放下，给身心一种彻底的磨链，等到不会再被世间染污的时候，再活活泼泼的应现世间，做解救世间的工作，这才名为真正的菩萨﹗

无论是小乘行者要脱离世间也好，大乘行者要救济世间也好，大小乘行者对世间的「生死炽燃，苦恼无量」，是有著共同的看法。

众生在生死轮回之间营营扰扰，身犯杀盗淫，心患贪瞋痴，造作的无量无边罪业，像无常的劫火，炽烈的燃烧著这个世界，燃烧著我们的身心，使遭遇无量无边的身苦与心恼。

说起无量的苦恼，在经里不时提到二苦、三苦、八苦等等，总之，娑婆世界就是一个苦的世界，我们在前文也说过身体有老病死的苦，心里有贪瞋痴的苦，家庭有恩爱别离、眷属不和的苦，社会有求不得、怨憎聚会的苦，国家有刀兵盗贼的苦，自然界有水灾、震灾、风灾的苦。苦，紧紧的控制著世间，逼迫著众生，我们学佛的目的就是为了脱苦。

人生是苦，但我们要问︰苦是从哪里来？苦是从多欲来的。多欲是从哪里来？多欲是从我执来的。我执为何会聚苦？因为我执和法执的关系不协调。有的苦是从我与物而有的，因为所希求的物质不能满足所引起的；有的苦是我与他而有的，因为我与人来往发生磨擦的关系而引起的；有的苦是我与身心而有的，因为老病烦恼是与生俱来就有的；有的苦是我与欲所产生的，因为内心对世间错误的认识才有的。我人既为苦恼所包围，无论是什么人，要求脱苦，都是共同的愿望。所以菩萨的责任，就是要能发大乘心，度一切苦厄。

讲到普济一切众生的苦难，度脱一切众生的苦厄，就有两种不同的做法。一种是先救度自己，然后再救度他人；一种是先救度他人，自己尚未得度不要紧。

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发心先救度自己然后救度他人，这是说己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦恼众生，自己不识水性，不会游泳，如何度法？所以要想普济一切众生，必先自己了脱生死，没有忧悲苦恼才行。另一种先度人，己未得度，先来度人，这才是菩萨发心。学菩萨是在众生的身上学，菩萨离开众生，也不名为菩萨了。救度众生的工作完成的时候，也就是自己的菩萨道完成的时候。

不管怎么说，既发大乘心学道，普济一切众生是首要的急务，「弘法是家务，利生为事业」，这就是大乘菩萨的人生态度。

「发大乘心」，什么才是大乘心呢？

佛教，分有大乘与小乘。大乘是指菩萨，小乘是指声闻与缘觉，在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、大白牛车。声闻只能自度不能度人，好比羊车不能载物；缘觉自度兼度亲属，好比鹿车能载少物；菩萨自度复能普渡众生，好比大白牛车，能载种种货物，此处所讲的发大乘心，也就是发菩萨普渡众生之心。

大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虚大师说︰「菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。」一个菩萨行者发心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是发大乘心。

发菩提心，就是发上求佛道的心。所谓佛道，是要经过三大阿僧只劫才能到达的，没有发无上菩提心，哪能经过那么久远的考验？经里说，世间多一个人发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来哪里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心，就是发四弘誓愿的心︰「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这就是大乘的菩提心。

发大悲心，就是下化众生的心。菩萨下化众生，是要发无缘大慈、同体大悲的心，把众生的苦难看做自己的苦难，把众生的欢乐看做自己的欢乐，度众生而不望回报，为众生工作觉得是应该的。本经的「愿代众生，受无量苦」，就是大乘的大悲心。

发方便心，就是方便行四摄法的心。众生根性不同，要解救众生的痛苦，必须广行方便。佛陀对于众生观机逗教，开出八万四千法门，这无非是佛陀有度生的方便。菩萨行四摄法––布施、爱语、利行、同事，「令诸众生，毕竟大乐」，这就是方便心。

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以上所说菩提心、大悲心、方便心，集合这三者就是大乘心。发大乘心救度众生，要难行能行，难忍能忍，否则，大乘心是不容易发的。

昔日舍利弗在因中修行时，回小向大，转发大乘心，当他正要进入菩萨第七不退住的时候，天人来试探他的大乘心了。天人化为一个孝子，坐在舍利弗经过的路上啼哭，舍利弗见到时就上前问道︰

『请问大德有什么不如意的事？为什么在这儿哭呢？』

『不关你的事，请你不要管﹗』化人孝子说。

『告诉我，我是佛陀的弟子，专爱为人排难解纷，你有什么困难，说出来或许能帮助你﹗』

『我的问题，怕你不能帮助。』

『你说来听听﹗』舍利弗催促著。

『唉﹗』化人孝子叹息道︰『我的母亲染了不治之症，医生说，必须活人的眼珠熬药才能治，而且必须要修道的圣者才有用。活人的眼珠已经很难找了，何况是要修道的圣者，这到哪里才能找到呢？想到我那病重的母亲就要死去，我怎不伤心流泪？』

舍利弗听后，微微一笑，对化人孝子说道︰

『请你不要难过，我能帮助你﹗』

『真的？』

『一点不假﹗告诉你，我已经是证果的圣者，我已发大乘心，一切身外之物都已布施给众生，我正想有机会将此身体，甚至生命布施给众生，请你相信我，我一定能帮你救活你的母亲，你就来挖我一个眼珠去吧？』

舍利弗说著，把头偏过去，但化人孝子摇摇手说︰

『那不能，我怎么敢挖你的眼睛，这不犯法？假若你真愿意救我母亲一命，希望你自己把眼珠挖下来给我﹗』

舍利弗一听他说得有理，随即勇猛的把左边的眼珠用手挖出，交给化人孝子道︰

『把此拿去，祈愿你母亲早日康复﹗』

哪知化人孝子不肯接受舍利弗给他的眼珠，连忙摇手道︰

『糟啦﹗医生说，煎药治病，要右边的眼珠才有用，左边的我要了做什么呢？』

舍利弗一听，大惊失色，心想︰「这真糟糕﹗左边的眼珠挖下来，还有右边的可以看，现在怎么办呢？」他怪自己粗心，当初怎么没有问他一下。

舍利弗又再想想，修学菩萨道，发大乘心，过去的圣者，舍头目脑髓，经过多生多世，为什么我不能？救人救到底，左边的眼珠既然没有用，右边的再挖下来给他就好。因此不等再问，他又勇猛的把右边的眼珠挖下来交给化人孝子。

化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上闻一闻，随即往地上一掷，并用脚踏眼珠，大骂道︰

『你是什么修道的圣者？眼珠这么腥臭难闻，怎么可以煎药给我母亲吃？』

舍利弗的眼睛是瞎了，看不到东西，但舍利弗的耳朵是很好的，他听到化人孝子骂他的声音，听到化人孝子用脚踩踏他眼珠的声音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因为发大乘心，普济众生，愿意把眼珠布施给你，左边的你不要，右边的你嫌臭，我有什么对不起你，你还骂我……

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对度众生的热情已经感到万念俱灰的舍利弗，觉得众生难度，不愿再发大乘心了。

这就是舍利弗往昔因中一段修行的经过。

可见大乘心难发，但我们不要畏难，假若能做到《金刚经》上说的︰「无我、无人、无众生、无寿者。」能离此四相，则大乘普济众生的心就好发了。

利他应该有赴汤蹈火不怕吃苦的精神，很欢喜的代众生受无量无数的痛苦，这才是大乘菩萨行者。

佛陀当初出家所发的四种愿心︰(一)愿济众生困厄，(二)愿除众生惑障，(三)愿断众生邪见，(四)愿度众生苦轮。这四种愿心，也就是大乘菩萨的心。

《华严经》说︰「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」这就是大乘普济一切的心﹗

像文殊菩萨的大智，像普贤菩萨的大行，像观世音菩萨的大悲，像地藏菩萨的大愿，这都是发大乘心的代表人物，值得我们去效法﹗

综结前面所说︰愿意自己脱苦，这是每个人的希求，当然也有下劣众生不望脱苦的，更有喜欢坐牢的人；愿意别人脱苦，这是有大善心的人；愿意代众生受苦，这就非发大乘心的菩萨不可了。像文殊、普贤、观世音、地藏都是发大乘心的菩萨，他们都能「令诸众生」（众缘和合而生，指一切有情识活动之动物）「毕竟」能获得清净解脱涅槃的「大」安「乐」﹗(表九)

第八觉

1.凡夫：生死炽然、苦恼无量－－三界无安、犹如火宅

2.菩萨：发大乘心－－普济一切、代受众苦－－令得大乐

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第十讲　八大人觉经的总结

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

我们在第一讲里讲到过序分；从第二讲到第九讲的八大人觉，是正宗分；第十讲的总结，就算本经的流通分。

在总结的流通分里，经文的文字虽然比前面的每一觉的经文还要多，但大都已经讲过了，这段总结的经文，就是不讲，也可以一目了然。

不过，有些话在前面还没有说过，我们不妨再提出来谈谈。
本经的内容，我们仔细的推敲，就是在讲说六波罗蜜。六波罗蜜，是菩萨必修的行门，六波罗蜜即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能而言。在经文里，好像没有直接讲到忍辱、禅定二波罗蜜，其实六波罗蜜是不可分的，六波罗蜜的精神是连贯的。我们从总结的经文看来，就是包含了六波罗蜜。

在经文里有一句「修心圣道」，这圣道指的就是八圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道中的正定，就是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。至于忍辱，我们常听到说「知足常乐，能忍自安」，知足与忍辱就是安乐法门。经文里讲︰「舍离五欲」、「复还生死，度脱众生」，不能忍辱的人，焉能做到？

在经里强调，精进行道要慈悲修慧，六波罗蜜中以智能最重要，佛陀为一切众生母，智能为一切诸佛母，「五度（波罗蜜译曰度）为足，智能为目」，人虽有脚行路，但若无眼睛，前途就危险重重。六波罗蜜中，布施、忍辱等是世间亦有的善行，但世间的布施，有为同情怜愍而布施的，有为沽名钓誉而布施的，有为希望报答而布施的，这样的布施，因为没有智能所以不能照见三轮体空，只能算作世间有为的善行，而不能说是六波罗蜜中的布施波罗蜜。
没有智能，一切佛法都成了世间法，所以菩萨发心学道，了生死、度众生，无论布施也好，持戒也好，精进也好，智能是最要紧的。有了智能，再能精进、行道、慈悲，就可「乘法身船，至涅槃岸」了。

法身船是指我们人人本具、个个不无的真如佛性，众生虽在六道生死中轮回，但最后人人都能得度，不致永远沉沦，就是因为我们有个法身船可乘。

众生虽然有个法身船可乘，但众生毕竟是在苦海中飘泊著，还没有能脱离苦海，登上涅槃的彼岸。

涅槃，中国人都将其误会为死的意思，实在是大错特错的事﹗涅槃，是万德圆满，功德庄严的意思﹗涅槃，是由动乱归于寂静的意思，没有生死、没有烦恼，完完全全解脱才是涅槃﹗

涅槃和生死是相对待的，在佛法里把生死比做此岸，把不生不死的涅槃比做彼岸。在此岸受生死的众生，无常苦迫，忧悲烦恼；在彼岸得度（涅槃）的圣者，常乐我净，安稳自在。涅槃的境界让人向往、追求，众生若能驾上佛法的慈航（乘法身船），就可以到达涅槃的彼岸了。

像这样涅槃的思想，看起来好象是出世的思想，以为这是逃避世间，逃避现实的，其实，菩萨涅槃以后，还要「复还生死，度脱众生」的。慈航法师的遗偈说︰「如有一人未度，切莫自己逃了。」菩萨求证涅槃，不是逃走，而是先完成自己的所学，然后再倒驾慈航，在生死海中度脱众生。

念佛的人，发愿往生西方净土，也不是不要世间，而是先求得阿鞞跋致（不退转），然后乘愿再来，广度众生。如果众生未度，自己一人就想永远逃走，那不是菩萨的究竟涅槃，而是小乘的行为。

菩萨涅槃以后，再到人间来受生死，就应该把此经「以前」所讲「八」条「事」理，「开导一切」，「令诸众生」，也「觉」悟到「生死」的「苦海」，欢喜「舍」弃「离」开财色名食睡的「五欲」，「修心」守「圣道」。

说起「修心」，一般人都不注意，平常只贪求眼耳鼻舌身的享受，对于「心」，总是放在旁边不管。一个人，眼贪美丽的色相，耳贪宛转的声音，鼻贪芬芳的香气，舌贪可口的味觉，身贪适意的触乐，一旦大限来到，眼不能看色，耳不能听声，鼻不能嗅味，身不能感触，到那时心就会慌乱，所谓「平时不烧香，临时抱佛脚」，就是指平时没有修心的人而言。

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昔有大富之人，生平悭吝，既不修身又不修心。他娶了四位夫人，最宠爱的就是第四夫人，终日恩恩爱爱，从不离开；其次是三夫人，也有很大魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；再其次是二夫人，当初在穷困的时候，很是相爱，但到了富贵时就渐渐忘记；最不为富翁关心的还是原配夫人，这位富翁对大夫人，给使作务，从未护视。可是，有一天富翁患了不治之病，临终前，他向最心爱的四夫人说道︰

『四夫人，我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞，财产妻儿虽多，一个也带不走，我请求你陪我一道死好吗？』

四夫人一听，花容失色，大惊道︰

『你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？』
『唉﹗』富翁叹了一口气。

过了一会儿，富翁只得把三夫人请来，乃照对四夫人讲过的要求，再向三夫人提出。

三夫人一听，吓得只是发抖，连忙道︰

『这怎么可能？我的年纪这么轻，你去世了，我还可再改嫁他人﹗你何不叫二夫人陪你？』

『唉﹗』富翁只得又叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。

三夫人走后，富翁把二夫人叫来，说明他一个人死去太不甘心，希望二夫人能够陪他一同死。

二夫人一听，连忙摇手道︰

『不能﹗不能﹗我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家就跟你去死呀﹗为了夫妻的感情，你死后我会送你到郊外的坟墓﹗』

『唉﹗』富翁无可奈何的又是一声感叹。

富翁没有办法，只得把平时最不关心的大夫人叫到:前，对大夫人说道︰

『大夫人﹗真对不起你，我过去对你太冷落了，但我现在一个人死去，在阴曹地府一个伴也没有，你肯陪我一道儿死吗？』

大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道︰

『嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么还好活著，不如就跟你一起死去比较好。』

『你﹗你﹗你愿意陪我一道死？』富翁象是很意外的问大夫人，并继续感叹地说道︰『唉﹗过去我都不知道你对我这么忠心，把你一直像忘了似的。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待她也不薄，到今天，他们忘恩负义，当我要死的时候，却那么狠心的和我离开，不肯陪我死，想不到我没有重视的你，反倒愿意永久和我在一起。唉﹗我太辜负你了，为什么不早些对你好呢？』

富翁说完，和大夫人一起拥抱著死去了。

这是佛经中一段很精彩很有意义的故事，这故事要说明的是什么？原来，故事中最受爱护的四夫人，指的就是我们的身体，每个人都爱把自己装饰得美丽，打扮得年轻，但美丽年轻对我们的未来并没有帮助；要再改嫁的三夫人，指的是会喜离忧的财富，当人到了死去的时候，再多的财富也要让给别人；要照顾家庭的二夫人，指的是的那些穷困时才思念的亲戚朋友，亲戚朋友在世间未完的事还多，当人去世时，顶多在送葬的行列中走一程；而从未护视的大夫人，就是我们的心﹗