《维摩诘所说经》讲义 中国佛学院 静波法师

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文殊师利问疾品第五


　　（了法如梦，理解仗剑逼佛。文殊大智士，深达法源底，手中握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀。）

　　此品缘起，佛见声闻罗汉、诸大菩萨都不堪维摩诘处问疾，只有派文殊菩萨去酬对，文殊菩萨是欢喜藏摩尼宝积佛（《央掘经》）再来，因为佛陀明知二乘人和菩萨不堪胜任，虽然他们第六识的“分别我执”已破，但第七识的“俱生我执”犹存，有“我”就有了意识上的自尊，对此，佛陀就不能直接派文殊菩萨问疾，因为遭受过呵斥的罗汉与菩萨，就人的情绪而言，很难接受与文殊菩萨一同前往维摩诘处问疾，因为当机者属文殊菩萨，不同于我们的感性认识，仅从表面现象上看待这个问题，如是，不但不能解决自己的问题，反而会增加学佛的障碍。
　　经文：尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
　　文殊菩萨译为妙德，又译为妙吉祥，为释迦牟尼佛菩萨弟子中最为殊胜，一说是龙种上尊王佛乘愿再来，助佛扬化。
　　经文意思是：在诸大菩萨都叙述自己曾经与维摩诘的因缘后，那时，佛告文殊师利菩萨：文殊师利，你带领大众去到维摩诘处探病吧。文殊菩萨回答佛陀说：世尊，那位维摩诘，已得辩才三昧，很难与他酬对，因为，他已深入诸法实相，即空性，所以能在缘起法中善说法要，口若悬河，妙语连珠，辩才无碍。批破理事二障，智慧通达，掌握一切菩萨教化众生的方式、方法，因能于法处处自在，所以能深入诸佛秘藏（般若德、解脱德、法身德）。因此，他能降伏众魔，因实相现前，则魔影不降而降，众魔自伏；并能游戏三界，显现神通，所显神通是对境缘起的方便慧。维摩诘依此广度众生，得心应手，左右逢源。
　　经文：虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。于是众中诸菩萨，大弟子，释梵四天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
　　经文意思是：虽然维摩诘是一位了不起的法身大士，也不能不去做，所以我应承佛圣旨，带领大众到维摩诘处探病。正在此时，会中诸大菩萨和声闻弟子、忉利天、梵天、四天王等听此消息都心中想到，现在这两位大士辩论，一位是高僧大德面貌，一位是在家居士形象，直是门当户对，棋逢对手，一定会演说如来无上妙法，当时有八千菩萨，五百大阿罗汉，百千天人，都要随之而去。
　　经文：于是文殊师利，与诸菩萨，大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。唯置一床，以疾而卧。
　　经文意思是：此时文殊师利与诸菩萨，大弟子众，及很多天人等恭恭敬敬，众星捧月一般组织一个庞大的慰问团，从庵罗数园浩浩荡荡开进毗耶离大城探病。正是八福田中，看病福田第一。这时长者维摩诘心里已经感觉到了，现在文殊师利正同大众一起来往这里，就用神通力把丈室中东西和诸侍者一时隐没，只剩一张床，表现处因病而卧的样子，实是佛土常寂光。
　　经文：文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利言：如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。
　　经文意思是：文殊菩萨走进维摩诘的丈室，见到房间空无所有，只有一张床上躺着维摩诘，此情此境，文殊菩萨已知维摩诘用意，就不是象一般那样，问长问短，动手动脚看看病历，摸摸额头，而是默然无语。因真如法中，开口便错，只好等着维摩诘的缘起妙有显现，一切言说都从缘起，所以等待维摩诘开口。这时，维摩诘开口说：善来，文殊师利菩萨，虽无来相却性空缘起又有来，虽不见相却又有见，在此说明，文殊虽是善来，维摩诘却是善见，所谓善来善见，都是性空缘起性见而已，虽如是，却回归性空，即是善来，性空不碍缘起。对于维摩诘的感受，文殊菩萨给予回应，形成互动，所以文殊师利菩萨说，正是这样，维摩居士，如果来过了就不再来，如果去过了就不再去（缘起性空），为什么？因为缘起的差别相都是：来无源头，去无处所。所见到的有无去来等都无非是幻相，如是幻有幻灭，幻去幻来，则都无实际，即是空性，如器相万千，终归金性，所以说不可见。从这段经文中可以发见，文殊、维摩二大士可谓棋逢对手。
　　经文：且置是事。 居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？
　　经文意思是：姑且放下此事，因为来的目的是探病，于是文殊菩萨问：居士的这病还可以忍受吗？如果治疗的不恰当，不至于加重吧？世尊大慈大悲，特派我们表示珍重珍重，一定要珍重。居士的病是因什么生起的？病了多久了？怎样才能痊愈呢？表面上看起来，是一般的问候语，一般人会以为就是我们四大不调的心之病，实则不是，因为维摩诘已证法身，对此，文殊菩萨暗藏机锋，由法身起过现未三时，病于何时？又在什么时候灭呢？
　　经文：维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。
　　菩萨心中的众生，如父母心中爱子，心境交互，如镜像，外境净，镜现净相，外境染污，镜中即现染污相，即是净来现净，秽来现秽，所以菩萨的病是以大悲心缘于众生而有病相，所以经文有，从无明而有，即有爱见，于是则有了我病生起。因为一切众生有，所以我病（法身远病）；如果一切众生得以不生，那么我的病也就消失，即众生病起，悲心起，法身病起；众生病灭，悲心灭，法身病灭，起灭都随众生缘，不是法身有起灭，即是妙有真空。
　　经文：所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。
　　经文意思是：为什么呢？菩萨为众生入于生死，即随类现身说法，目的为众生，如地藏王菩萨、《观世音菩萨普门品》应以何身得度，即现何身而为说法，即能随缘入生死，则必然会生病；如果众生得离病苦（解脱），菩萨不再有病，就如一长者，只有一个儿子，儿子得病，父母随病（受子所致），如儿子病愈，父母随愈；菩萨也是如此，对于各类众生，爱之如同子女；众生若病则菩萨也病，众生若病愈，则菩萨亦愈。进一步说，这病是什么原因生起呢？回答是：菩萨的病是悲心所致，即虽是妙有，即是真空。
　　经文：文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空故空。
　　经文意思是：两位大菩萨激扬酬对，意为引导大众悟入性相皆空，深入探讨，于是有：维摩居士，你的丈室之中，为什么空空如也，连个侍者都没有呢？此时锋芒毕露，探究净佛国土因缘，对此，维摩诘答道：不仅我丈室空，就是诸佛国，也是都空无一物，因常寂光净土，不受一尘，本自空寂。文殊菩萨进一步问：诸佛国土的空义是怎样的呢？维摩诘回答说：此空不假造作，法尔如是，必须空去空的概念束缚才能体会得到。相对于众生不守本空，起惑造业受报，叫苦连天，消化不良，所以要“以空空”。
　　经文：又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。
　　经文意思是：文殊菩萨又问道：即是真空，为什么要用空空去呢？维摩诘答道，以无分别空，即真空，即是空去空有的观念，所以才是真空，文殊菩萨又问：这个无分别的空可以分别吗？维摩诘回答说：分别是缘起性本空，所以分别无有实义，即是分别也空。文殊菩萨又问，这个真空应当从哪里探求呢？维摩诘回答，缘起法如幻化，执则为实，即成六十二种邪见的根本。1，要解决六十二见的束缚，2，六十二见性空，所以说于六十二见中求（于五阴中起见，加断常二见）。
　　经文：又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱，当于何求？答曰： 当于一切众生心行中求。又仁者所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
　　经文意思是：文殊菩萨又问维摩诘，六十二种邪见应当从哪里探求呢？维摩诘回答说，六十二见无自性，迷人成执而为邪见，实质上，六十二见与诸佛解脱，同一真如法性，执则成束缚，不执成解脱。既然本自解脱，即应就地跌倒就地爬起。对此，妙吉祥菩萨又问，诸佛解脱，应当从哪里探求呢？维摩诘回答说，法法本自解脱，并不是由解脱而解脱，所以并不需要探求，只是众生心被物转即成束缚，而束缚实无束缚即是心能转物即是解脱，所以说，当于一切众生心行中求。进一步说，仁者问我，为什么没有侍者？要知道，一切众魔和各种外道，都是我的侍者，为什么呢？因为众魔等贪著五欲，所以执著生死，而菩萨对于生死的不舍离，是生死即是涅槃的缘故，即不需舍生死而证涅槃；外道没有正信所以执著邪见（算卦、气功等等），菩萨透视见无所见，即是菩提，即能于诸见而不动，如是能够和其光而同其尘，所以一切众魔及诸外道，都是我的侍者。
　　经文：文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问维摩诘：维摩诘居士，你所得的病是什么形状呢？维摩诘回答，我的病无形无相不可见，因为菩萨以大悲心缘于众生而有病相，本来无病可说，又哪里有形状呢？妙吉祥菩萨又问维摩诘，居士的病，是身病呢？还是心病呢？维摩诘回答说，我的病不是身病，因为身是四大和合，幻聚而已，病是谁病？也不是心病，因为心妄不实，似有实无，也不是心病，况且菩萨因大悲度众生而有病，不关身心。
　　经文：又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
　　妙吉祥菩萨又答道，维摩居士，你的病是地水火风四大种哪一大之病呢？维摩诘回答说：我的病不是地大，也不离地大，水、火、风也是同样的道理；这就好象一只金马残缺一只眼，此残眼不是金体，也不离金体，而一切众生就是执四大幻相损减为实而有病，因为众生的病执金马残眼相之故，所以我以金马的金（非相）而现相同之病，实无病相（大悲相应，法身无病）。
　　经文：尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。
　　经文意思是：这时，妙吉祥菩萨问维摩诘：菩萨应当怎样慰喻有病的菩萨呢？维摩诘回答说：对有病的菩萨说，身体是无常的生灭法，而生死幻现，即不离生死即是涅槃，所以也不厌离这个身体；说身体八苦交煎，而苦乐相待无自性，即菩萨观苦不实，则苦何所惧，如是才能“我不入地狱，谁入地狱”，却不可执著涅槃之乐而自我陶醉，无有大悲；说身体没有主载，无有实体（四大五阴假合），如是以缘起法教化众生，说身体即缘起则是性空，超越一切的染净，“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，一切的价值观念都是一厢情愿，虽如此却也不说，酒与花毕竟寂灭，因酒与花是空性，即是如来清净法身，正如此菩萨能够大悲示疾。
　　经文：说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
　　经文意思示：说有病菩萨应忏悔先前之罪，校正现在乃至未来三业。因为先前之罪已成过去，如是即罪性本空由心造，有也幻生，幻心灭时罪亦亡，亡即幻灭，而不是“定业不可转”，如是成佛将成为可能，所以对有病菩萨不说停留在过去。菩萨与众生平等，此是对众生而言，我们就是有病的菩萨，只是另类，不是大悲心的一类。菩萨正是以自己的小病，推己及人，怜悯众生的大病（生死大病）；对有病的菩萨，回忆所修福业，不惧怕死亡，维持清净的活命方式，如补身体杀王八、杀龟等生命为自己苟延残喘，除效果不好之外，又何必要损他益我生命。临终之际，善于护持正念，不生忧虑、苦恼，即能常起精进而不懈怠；有病的菩萨因以大悲心缘于众生而现病，目的是菩萨无上医王治疗众生一切身心、贪嗔痴之病，如邪见烦恼等都属颠倒梦想，菩萨即是唤梦之人，醒来！有病的菩萨能够如以上慰喻众生，令众生欢喜，则不负菩萨大悲之心。
　　经文：文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法， 谁受病者？
　　经文意思是：妙吉祥菩萨问，维摩居士！有病的菩萨怎么样调伏自己的心呢？维摩诘回答说，有病的菩萨应作这样的观想，现在我的病，都是从无量劫来妄想颠倒所生，实是因缘所致，即由四大五阴乃至贪嗔痴等招感生死大病，其性幻化，没有实在之法，是谁感受病苦呢？我尚不可得，更何况我所有的病苦呢？进一步说，《大品般若经》说“一切法不受，乃至不受亦不受”。如是有病菩萨自调伏，自然也能调伏一切众生。
　　经文：所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
　　经文意思是：维摩诘说，为什么呢？因为四大和合以成身相，实是假名而已；而四大合即假即空，则身无主载；进一步说，有病菩萨的（生死）病起都是因为执著有个主载的我造成的，如果透视无我，则病属谁生？我尚没有，病也不实，所以有病菩萨对于自我不应生起执著，即“兴如幻如佛事，建水月道场”。既然知道了有病菩萨生病的根本，即能除去我及众生的想法，有病菩萨调伏心的方法，应当对病起法想，应当这样的观想：只把众缘法和合成此身，聚是法聚，散是法散，即色心二法，缘起性空而无所得，如是无所受，无攀缘的心与外尘境。

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　　经文：又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
　　进一步说，众缘和合的法，没有自性，平等无差别，无能无所，即是各不相知，因起时自不知起，灭时自不知灭，缘聚缘散，没有主载，所以说“不言我起，不言我灭”。
　　经文：彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。
　　经文意思是：维摩诘说，那些有病的菩萨还要灭去法想，因为为执实法而说缘起法，如又执缘起，依然是病，于是要去除对于法的执著，应当这样观想，以为有实在缘起法的观念，也同样是颠倒错谬，因为颠倒就是最大的隐患，所以我应当去除法想，如“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”（《中论·观行品》）。
　　经文：云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。
　　经文意思是：怎样才是离呢？所谓离即是离我、我所，即离我人空（身心），离法、法空（器界），即是离我我所。怎么才是离我我所呢？也就是离人法二法，即身心与器界，即我法二空，怎样才是离二法呢？即是不分别内外诸法，即内不见根尘诸法，外不见情尘诸法，即是以根本智行于平等。怎样才是平等呢？即是诸佛众生与我等，而涅槃自性，即是诸佛众生我也一样空而平等。
　　经文：所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病。空病亦空。
　　经文意思是：维摩诘说，为什么呢？因为回归空性之际，则我空，不见我相；法空，不见涅槃之法，即是二空。那么以什么为空呢？因我与涅槃，只有假名安立所以是空；象这样我与涅槃二法，没有决定真实性，证得空才会平等；因为我与涅槃都空，所以不再有其他病，只是执空之病不免，若能真空平等智现前，则空病也要空去。
　　经文：是有疾菩萨， 以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
　　经文意思是：有病的菩萨证得真空之理，自然不受一尘（色声香味触法等），所以是无所受，虽如此却又能无所受而受各种受（苦乐舍三受），即是，由根本智慧生方便智，也即是应无所住而生其心，因为没有圆成佛果，即未具佛法，所以也不灰身灭智如二乘人的偏空涅槃，即面对现实，自利利他，继续努力。
　　经文：设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。
　　经文意思是：假设法身有苦受的菩萨，因物我空性平等，即能于受苦处，念念不忘六道轮回的众生之苦，生起大悲之心，人溺己溺，不忍众生苦，舍身救生，因为苦乐无自性如幻，所以能恒顺众生之所需，自然能够调伏自己不平等心，忍无可忍，同时也应当调伏一切众生忍无可忍，如是展转自利利他，成就佛果。
　　经文：但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
　　经文意思是：有病菩萨应当去除对所现境执著的错误观念，如红色眼镜中的茶杯是红色，而不去除能够生起观智的法，因“佛从法生，法是佛母，三世诸佛皆供养法”。目的是为了断除菩萨的病根而引导他们，实是为教化众生；什么是病本呢？所谓病本就是能缘之心，缘于所缘之境，因为心境的配合，就有了攀缘，而机神微动则心有所属，即是病根之源；所攀缘的对象是什么呢？所攀缘的境是三界万物，因有攀缘，则有能缘；怎么样才能断除攀缘呢？因能所相待而成攀缘，能不自能，所不自所，能所不定即假即空，即是无所得，如是以无所得处，即真空理为所缘境，如是第二念能缘之心不生，如是攀缘虽不除也除了，幻人攀缘境，不留痕迹，即是无心人修无心道。
　　经文：何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
　　经文意思是：什么是无所得呢？无所得就是要远离二见，而二见就是：1，内见，心想见虑，2，外见，一切诸法，因以智慧观则法住法位，则外相即如，智与识一体，则内心如，内外都如即是无所得。
　　经文：文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。
　　经文意思是：维摩诘说，妙吉祥菩萨，以上所说就是有病的菩萨调伏其心的方法，如是则能不惧生死，即可为众生断除老病死苦，这才是菩萨的光明大道；如果不能调伏其心，则对于自己的修行，内不足于利己，即无智慧庄严；外不足以利他，即无福德庄严。
　　经文：譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
　　经文意思是：菩萨如同力士，见怨家对手胜出，好胜争斗之心顿起，勇猛之气倍增；菩萨也是如是，见贪嗔痴如临大敌，不被美丽的外表所迷惑、诱惑，如是并能去除众生老病死之束缚，如是自利利他，才可以称得上真正得菩萨。
　　经文：彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。
　　经文意思是：维摩诘说，那有病的菩萨，也就是法身所致，则无有病因，慧心生发，所以应当再作这样的观念：如大悲心所致的我病，非真非有同样是虚妄，我如是，众生也是这样。
　　经文：作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。
　　经文意思是：有病菩萨当作非真非有观时，如果对于众生起贪爱而悲悯，即爱见大悲，即同修观相违，而应舍离。
　　经文：所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。
　　经文意思是：为什么要这样说呢？因为菩萨修观之时，以根本智（空智）观照，能断除一切客尘烦恼（外境所扰），同时也要断除众生客尘烦恼，即时众生与我同体而生起大悲心。如果执著众生可爱而怜悯，即是爱见大悲，因所爱众生即外境客尘，依然是一份障碍不得自在，即对于生死有疲厌之心，堕二乘人，灰身灭智，如离爱见悲，对生死则无疲厌之心。
　　经文：若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。
　　经文意思是：僧肇大师说过：夫有所见，必有所滞；有所爱，必有所憎；此有极之道，案能致无极之用？若能离此，即法身化生，无在不在；生死无穷，不觉为远；何有见爱之覆、疲厌之劳乎！如是能离爱见悲，则无有疲厌，随所生处；不再被爱见所缠覆，此时，才能为众生说解脱法，以解其束缚。
　　经文：如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。
　　经文意思是：关于束缚得问题正如释迦牟尼佛所说，如自己有束缚，能解除他人束缚，则无有是处；如果自己没有束缚，能解除他人束缚，这有道理。所以菩萨度众生不应生起束缚。
　　经文：何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。
　　经文意思是：维摩诘说，什么是束缚？什么是解脱呢？如果贪著于禅观（空观）的寂静，不能作利生事业，即是菩萨法身的束缚；如果于禅观之时的观智相契，虽空而又能方便受生说法利生，如是则不被无生所拘束，空不碍缘起，所以是菩萨的解脱。
　　经文：又无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。
　　经文意思是：进一步说，无方便慧缚，菩萨如果没有方便智住于涅槃（空性）或者住于禅观，即是偏空（二乘人境界）；如是对于菩萨而言，即是无方便慧缚；有方便慧解，就是菩萨随缘任运，终日庄严佛土，度化众生，不见有庄严度化的能所，虽无能所，却又能够庄严佛土，度化众生，缘起是性空，性空又从缘起上悟入，所以是有方便慧解；无慧方便缚，菩萨在有为法种作济世利人的事业，包括有贪嗔等各种烦恼，却仍有正义感的人，即爱憎分明，并不是从实智生出的方便，所以称“无慧方便缚”；有慧方便解，菩萨随法性不见贪嗔等烦恼，在无为法种弘法利生，回向佛道，即是从根本智起方便智，也就是“有慧方便解”。
　　经文：何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
　　经文意思是：什么是无方便慧缚呢？是说菩萨以爱见心庄严佛土，如无方便智所照，即以定慧为实，则被定慧之境所缠，所以无方便慧缚。
　　何谓有方便慧解？谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
　　经文意思是：什么是有方便慧解呢？是说菩萨不以爱见而庄严佛土成就众生（无心修道），在空无相无作法，用以调伏自己，不执著于法，自然不疲厌，即不被定慧境所缠，所以称“有方便慧解”。
　　经文：何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。
　　经文意思是：什么是无慧方便缚呢？是说菩萨虽停留在贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，却又能广种福田，这称为无慧方便缚。
　　经文：何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　经文意思是：什么是有慧方便解呢？是说菩萨远离各种贪欲、嗔恚、邪见等各种烦恼，而广种福田，回向无上正等正觉，这称为有慧方便解。
　　经文：文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，
　　经文意思：妙吉祥菩萨，那些有病的菩萨， 应当如此观照一切诸法，即空观、无所得观，即有方便慧解、有慧方便解。
　　经文：又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。
　　经文意思：进一步，菩萨再观身无常，念念迁谢，新新不住。如《红楼梦》的感叹：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。终归大梦一场，没有主载，即是无常、苦、空、非我，能够感受到此的是真空妙慧，即根本智。
　　经文：虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。
　　经文意思：此是以方便修观行，菩萨虽身现有病，却是为度众生，所以能常在生死，为饶益一切众生而不感到厌倦，这称为方便，如金制精美饰物。
　　经文：又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。
　　经文意思：进一步菩萨再观察自己的身体，因为有身皆病，所以身不离病，病也不离身，大患在有身，所以身病一体，那么二者之间谁先谁后呢？因为缘起，所以身病是非先非后，即是空性、不可得性，这称为根本智。如身有病，而求之入灭，则失大悲，所以菩萨示疾，悲悯同疾众生，而不入涅槃，这称为方便智。

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　　经文：文殊师利，有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。
　　经文意思：妙吉祥菩萨！有病的菩萨应当如前所说调伏自己的心，但也不可以执著在其中，同时也不可执著不调伏其心，离是二边行于中道（无所得），是谓般若波罗蜜。
　　经文：所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。
　　经文意思：为什么这样说呢？回答是，如果执著不调伏心，则是凡夫的随波逐流法，如以有色眼镜看物，如果不摘眼镜则会永被颜色所转；如果执著调伏心，则是声闻法，偏空涅槃，不求上进佛道，如对有色眼镜中的感受，急急摘下，深恶痛绝，却不知本来没有眼镜，只是我执作怪，观念改变，原是无是无非。菩萨离住不住心，就是大乘佛法的菩萨行。
　　经文：在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。
　　经文意思：菩萨之所以在于生死不为污行，是因为即生死而非生死，住于涅槃而不灭度，是因为即涅槃而非涅槃，消融二法的对立，入于平等，这就是菩萨所行；能够不造三毒恶业的不净行，同时，也不求寂灭无为的净行，即不垢不净之行，这就是菩萨行。
　　经文：虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。虽求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。
　　经文意思：菩萨虽超过诸魔，却又示现降伏众魔，因为：1，魔佛一如，平等无差，没有魔罗这个实在体，事事无碍，2，魔也众生，菩萨有教无类，调理知见，魔可转化，这就是菩萨所行；菩萨求般若空智，虽功夫未到，也不偷工减料要求速成，即“无非时求”，况且法性无时空，所以不被时空所缚，如此可以顿超（速成），这就是菩萨行；菩萨虽观诸法生无生相，灭无灭相，即不生不灭，如是即涅槃相，而菩萨却不入涅槃的正位，因法法本自涅槃，有生死涅槃是二乘，而无生死涅槃是菩萨行。菩萨虽观诸法十二缘所生，即非自然和上帝所生，但仍可随缘入诸邪见，如对红色眼镜，可以说是红色的，对绿色眼镜的人可以说是绿色，为什么，因为对于没有去除眼镜的众生而言是对的，见人说人话，见鬼讲鬼言，而这是结缘的权说，不是实说，因实说诸法实相，不可以说，所以说，这就是菩萨行。又菩萨虽然摄化一切众生，同入一乘佛法，却不起爱见大悲，因诸佛与众生无二无别，所以爱见，却不是贪著之爱见，这就是菩萨行。
　　经文：虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而植众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。
　　经文意思：菩萨虽乐入远离之理（空性），却并不灰身灭智离万事，形如槁木，心如死灰，即是“不依身心尽”，因为境无好丑因心有，心无是非缘境生，境不缘心心寂寂，心不著境境如如。如是即是当下净土，这就是菩萨行；又菩萨虽行于三界即见法性，即事显理，回事向理，所以不坏法性，而凡夫则是众生现而法身不现，所以流转六道；二乘不坏法性，却不愿行三界。能够行三界不坏法行，即是菩萨行；又菩萨虽行于毕竟空而不执空，因为真空不碍万有，因为缘生如幻，幻即是空，那么，何妨缘生的植众德本，广种福田，虽如是又了无挂碍，即是成佛因缘，所以这就是菩萨行；又菩萨虽行于无相境界，却又能大悲心切，以不著相而度众生，即度无量众生却无一众生可度，此时一切色相不再是障碍相，这就是菩萨行；又菩萨虽行无作之中，却又能作一切法，只是心无作意，即是作而无作，无作而作，所以能示现生死，受身，却常住涅槃，这就是菩萨行，又菩萨虽行于无起境界，却不是消极情绪，如二乘及外道逃避现实，因缘起并碍于性空，性空也不碍缘起，所以能缘起一切善行，虽如是却又是不起（空），这就是菩萨行。
　　经文：虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。
　　经文意思：又，菩萨虽行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种成佛法门（到彼岸去），却又能遍知一切众生心王和五十一个心所法所生起的念头，目的是观机施教，应病于药，此是回事向理六度，这就是菩萨行；又菩萨虽行于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六通，如维摩诘之病由大悲起，这就是菩萨行；又菩萨虽行慈悲喜舍四无量心，却是无作而修，不似凡夫之作意修四无量心，是贪著生于梵天，这就是菩萨行；又菩萨虽无作行禅波罗蜜，见一切法本自解脱，入于三摩地（正定、正受、等持），却不随禅乐而生贪著心，这就是菩萨行；
　　经文：虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。
　　经文意思：又菩萨虽行于四念处，却不会象二乘永离身受心法（不净、无常、苦、无我），而灰身灭智，只是以“四念处”警醒自己，积极契于法性，即能不永离身心受法，敢于面对现实，这就是菩萨行；又菩萨虽行四正勤调伏其心，即已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长，却又能不舍身心精进，因为诸法无性，如波与水，波生灭都是水性，如是烦恼即菩提，生死即涅槃，所以恒顺法性，而不舍身精进，如是行，所以是菩萨行；又菩萨虽行，于四如意足，即欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意足，却不著相，即能契于神通，则能于一切法，随缘任用，纵横自在，所以是菩萨行。
　　经文：虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。
　　经文意思：又菩萨虽行“信、进、念、定、慧”五根，却能随顺法性，不假造作，即无疑、懈、昏、散、愚五蔽，如是能分别众生诸根利钝，如是行，即是菩萨行；又菩萨虽行于信进念定慧五力，却又能乐求佛之十力（十力：1，处非处智力，处：道理义；2，知三世业报智力；3，知诸禅解脱三昧智力；4，知诸根胜劣智力；5，知种种解智力；6，知种种界智力；7，知一切至所道智力；8，知天眼无碍智力；9，知宿命无漏智力；10，知永断习气智力。）如是行，是菩萨所行；
　　经文：虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。
　　经文意思：又菩萨虽行于七觉支，即择法、精进、喜、除、舍、定、念，不以空寂，顺于法性，却能入于佛之智慧，不落二乘，如是行者，即是菩萨行；又菩萨虽行于八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定而不执著于相，如是一切法皆是佛法，所以能乐行无量佛道，如是行者，即是菩萨行；
　　经文：虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
　　经文意思：又菩萨虽行于止观（定慧）助道之法，却又不落于空寂，因为菩萨观法是空，则妄心自止，即心无攀缘，则法法真如，无有妄境，只是止观互用互融，平等无差，则无散乱，如是行者，是菩萨行；有菩萨虽行于不生不灭的中道实相（空相），却又能以相好庄严自身，即不坏生灭即涅槃相，不似二乘灰身灭智，才得解脱，如是行者，即是菩萨行；进一步说，菩萨虽现声闻缘觉的三千威仪、八万细行，却能够即威仪而超越威仪，即是不舍佛法，也就是外现声闻，内现菩萨行，即是随缘自在，如是行者，即是菩萨行；进一步说，菩萨虽随诸法究竟净相（真如法性，即空性），却又能随顺众生心求，而为现身说法，如《佛本生经》中，菩萨因度众生而现象王、树王等，虽在随缘过程中，却又能实际理地而不受一尘。
　　经文：虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
　　经文意思是：进一步说，菩萨虽观诸佛国土都是常寂光土，如同万里无云万里青天，却又能现实报庄严、方便有余、凡圣同居三土，如是行者，是菩萨行；进一步说，菩萨虽得证佛果（空性），转大法轮（说法度生），也即是涅槃时（无法可说），却又能不舍菩萨道，破除我法二执之际，即度众生即非度众生，是名度众生，如是行者，是菩萨行。也即是助佛宣扬净土之教。
　　经文：说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　经文意思是：维摩诘说这些法时，妙吉祥菩萨所带领得大众，其中有八千天子，都发起无上正等正觉之心，此品的激扬对辩，分明是对治我们的身心之病，使得身心清净，即正报净，正报净，依报也净，即是净土，所以发菩提心，以待未来行菩萨道，净佛国土，往生有份！

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　　不思议品第六


　　关于“不思议品”，回忆“方便品”中维摩现疾，意为集不思议众说不思议法，现不思议境，赞佛不思议功德，使众生生发不思议心，净不思议佛土，成就不思议众生。
　　所谓“不可思议”，有两种情形，一是佛陀所证空性（真如法性等）不可思议，二是众生不能测知，称为不可思议。而佛陀所证又有体用二不可思议。体是所证空性（真如）；用是所现神通，二者之间，由体起用，用又回归体。此品的不思议，是所现大小相容之事，丈室之中容纳三万二千狮子座，此不可以心思，不可以言议，即是佛菩萨不可思议解脱，这样的境界，在《楞严经》中就有“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。说起来，一般人会问，科学能证明这一点吗？曾经同一位教授探讨这个问题，他一定要把科学同佛法搅在一起，最后我沉默了，因为两个切入的角度不同，更何况，科学永不完美，需要不断创新，否则就将被淘汰。而佛法是对事物真相的阐述，如三法印，永远如此，必然如此，不论东西南北，古今中外，莫不如是。当一切真相大白的时候，我们将告别我们曾拥有的错误的思维观念，此时转迷为悟，恢复本地风光，还我本来面目。关于神通之事，莫将俗见测如来境，以为神话而轻慢佛法。
　　不思议品是由舍力弗听法不是特别契机，即站久了，身心疲倦，于是就打了妄想，而引起风波，因此因缘，维摩诘才显现法界不思议的事迹，由此可见，诸佛菩萨显现神通，都是因众生的妄想分别心而起但切记显神通并不是让大家去学神通。
　　经文：尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？
　　经文意思：正当妙吉祥与维摩诘对话刚刚结束之际，舍力弗多少有些不耐烦，其中不乏不契机的成分，佛法是要解决我们问题，必要针对人出现的问题下手。维摩经讲到今天，自然也发生了一些问题，修养、耐心、迷茫，现在就来解决这样的问题。当时舍力弗年龄偏高，站立过久，自然疲劳（一是没有入定，二是契机说法，作当机众，解决我们今天的问题）。于是舍力弗开始打妄想，此丈室之中，空空如也没有床坐，如此看来，这些菩萨和大弟子等应当在哪里就坐呢？此有舍力弗一向情愿，用自己（声闻人）的情绪衡量其他人的观念，不过只是想想，没有我们诸位中的，说话，出点怪声而影响他人。
　　经文：长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者为法来耶，求床座耶？
　　经文意思：此时维摩诘以他心通知舍力弗心中所想，就对他说：舍力弗！你感觉你是为法而来呢？还是为床坐而来呢？（在座也要反省自己，我们有座位，还有我是不是为了自己现在的座位动过念头，生过烦恼？）若然法喜充满，不会顾及身体疲倦，如果真能法喜充满，则如《法华经》所说“五十小劫，犹如半日。”
　　经文：舍利弗言：我为法来，非为床座。
　　经文意思：就一般人而言，常会有虚荣心、自尊心，不愿当众出丑，更何况已断烦恼的罗汉境界，虽未在定中，我执尚在，但也不应表现如此。于是违心地对维摩诘说：我是为听法而来，不是为床座而来。就过失而言有三种：1，心口相违；2，轻法重身；3，舍大取小。舍力弗有三过的原因是我们今天听闻此经者通病，需要反省的是我们，而不是舍力弗，舍力弗只不过是作为众生通病的切入点的代表。
　　经文：维摩诘言：唯！舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座？
　　经文意思是：维摩诘说：喂，舍力弗！如果是真正求法的人，应当照见五阴皆空，无我，自然不会贪著自己的身体性命，更何况身外之物的床座呢？佛陀因地之际的雪山听到：“诸行无常，是生死法”，为求“生灭灭已，寂灭为乐”而不惜舍身夜叉，如此壮举，怎不会令我辈汗颜。
　　经文：夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
　　经文意思是：真正求法的人，不是在有色受想行识五阴中追求，因五阴和合缘起假有，绝不长久，也不是在有十八界（六根、六尘、六识）、十二入（六根、六尘）中追求，也不是在有欲界、色界、无色界中追求，因为阴界入是众生正报，三界是众生依报，追求依正报受用是凡夫所为，况阴、界、入空，三界如幻，不可靠也。
　　经文：唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。
　　经文意思是：因为众生著有无二相，所以真正求法者淫荡超越迷（不觉）、觉、邪、正、染、净的对立二元之相，如是即能不著佛求，不著法求，不著众求。
　　经文：夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
　　经文意思是：真正求法者，应当同声闻人的苦已知、集已断、灭已证、道已修有本质的不同，所以是无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求，即是无苦集灭道，因一切法空，当下解脱，即是大乘佛法。
　　经文：所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
　　经文意思是：为什么呢？因为诸法实相（空性），不落入戏论之中，如果说我应当见苦、断集、证灭、修道，则是相对的缘起法，落入二边，不是诸法实相，不是事物的真相，所以是戏论，不是真正的求法，真正的求法是二边不著，中道不住，即无戏论，所以是大乘佛法。
　　经文：唯！舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。
　　经文意思是：啊，舍力弗，诸法不自生、他生、共生、无因生，即是寂灭无生，不落诸相之中，如果依然执著有诸苦生、有诸苦灭等四谛法，同样是求生灭之法，不是真正的求法者，况且，太阳一直都在，不会因为阴云合雨天而没有，本来具足。此也说明舍力弗身疲念床座而身无常是生灭法，如求身安逸，即求生灭，非求法也。
　　经文：法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。
　　经文意思：既然法的本质超越一切名言概念，那么自然无有染污，如果染著于法，则凡夫住于生死之中，二乘住于涅槃之中，即是被名相所束缚，不是真正的求法者；既然诸法不生不灭是空性，那么自然也就没有能缘的心法，也无所缘境界，即是法无行处，如果以攀缘心（能缘所缘）听法，那么这个攀缘的心境了不可得，如是，不是真正的求法者。
　　经文：法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。 法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。
　　经文意思是：诸法空相，即无取舍之相，如果舍生死取涅槃，断烦恼证菩提，仍是取舍，不是究竟空相，如是，不是真正求法者；诸法空相，即法无处所，如果执著某一处所的法，那么就是执著有实在自性处所，如是，不是真正求法者；诸法空相，即法无有不变的相，虽如是，却又不离诸法见空相，如果随法差别相上分别执著，那么就是著相，如是，不是真正求法者；诸法空相，即是法不会停留不变，如果以为有法可住，即轮回六道，如是，不是真正求法者。
　　经文：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。
　　经文意思：诸法空性周遍法界，一切法皆是佛法，即法不可以见闻觉知所求，如果在见闻觉知（心意识）上寻觅法性，那么即是执著见闻觉知（分别心）的实在性，如是，即不是真正求法者；法尔如是，即空性，即法称无为，不加造作，如果追求有为造作之法，即不是本来面目，本地风光，如是，即不是真正求法者，所以说，舍力弗，如果是真正求法的人，则应是，在一切法，应无所住而生其心，即是不取不求，才是真正求法人，如《西游记》中“无字真经”，看不懂时，只好有字，今日传法也是一样，应是与佛心心相印（空空相契），不似一般人所贪求，以为灌顶受记，即是一劳永逸，传法只是一种方便，也许刚开始还贪求，待到最后，则是无所求而求，应该说，法师传法之时，应有责任感，不应随意，如果不负责任，与骗子何异？
　　经文：说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
　　经文意思时：契机说佛法必定利益众生，所以维摩诘说这段时，慰问团即与会大众中，有五百天子，对诸法不再妄想纷飞，豁然开朗，因法法皆如，于是，得法眼清净。
　　经文：尔时长者维摩诘，问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？
　　经文意思时：正在这时，长者维摩诘又对妙吉祥菩萨说：您游历过无量千万亿世界，即经多见广，哪一种佛国有无上妙好功德成就的狮子宝座呢？此中所说得“阿僧祇”译无量数，即表示极多的意思。尽管维摩诘呵斥了舍力弗，但还是要准备座位与大家结缘，表示佛菩萨慈悲之心，面对今天要饭的人，我提倡：不给就别找借口，说了人家，一定要给予慰籍满愿。
　　经文：文殊师利言：居士，东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨回答说：维摩居士，从这娑婆世界东方过三十六恒沙数国，有世界名须弥相，其土有佛，号须弥灯王如来，彼佛身高八万四千由旬（一由旬有八十、六十、四十里之说），此佛国内的狮子宝座也高八万四千由旬，庄严无比，应属第一。
　　经文：于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。
　　经文意思是：此时长者维摩诘，现神通之力，比今天的手提电话还要快捷，也就在当时，须弥相如来，遣三万二千狮子宝座，就比无人驾驶的飞机的速度、光速快上多少万万倍，突然出现的高广严净的狮子宝座，自虚空中飘然而至维摩诘的丈室之中，以三万二千八万四千由旬的狮子宝座，进入小小丈室，为什么？因为维摩诘证得法身，如是世间依正二报，即身体与所依存之物、空间等，都随着法身而转变（空是法身，真空现妙有，妙有归真空），所以能够一多大小，圆融无碍，互摄互容，即不可思议。
　　经文：诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见，其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
　　经文意思是：这时，诸大菩萨及大弟子、帝释天、梵天、四天天王等于会大众，都以惊异的眼光注视发生的奇迹，从来也没有见过，此时维摩诘的丈室也随着狮子宝座的进入而扩大了，都能容纳而无妨碍，并且对于毗耶离城以及阎浮提，还有一四天下而言，也没有显的狭窄或容纳不下，同时都依然如故，同原来一样。此外见室小、内见室大，包容广大狮子宝座，即如《法华经》所说“是法住法位，世间相常住，是法不相知，各各无妨碍”。真是法身大士不可思议之神通之力，不是二乘凡夫所能测度。
　　经文：尔时维摩诘语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像，其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
　　经文意思是：这时，维摩诘对妙吉祥菩萨说：请就座。于是妙吉祥菩萨与诸大菩萨及诸大弟子都来就座，但每位必须立起身来同宝座一样的高广，那些得到神通的菩萨，虽因行未圆满，却也能变身高为四万二千由旬，勉强坐在狮子宝座之中。
　　经文：诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗，就师子座。舍利弗言：居士，此座高广，吾不能升。
　　经文意思是：那些新发心的菩萨及大弟子，都无法坐在狮子座上面，因为菩萨分证，有四万二千，权乘菩萨和小乘圣人没有缘份，所以不能坐；这时，维摩诘见他们无法就座，就故意对舍利弗说，请坐啊！，舍力弗如实相告，居士，这样高广的狮子座，我实在无法坐在上面。
　　经文：维摩诘言：唯！舍利弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
　　经文意思是：维摩诘说，啊，舍力弗！你们可以向东方须弥灯王佛顶礼，佛力加持即可得以坐在座位上。于是这些新发意菩萨及大弟子，即向须弥灯王如来顶礼，顶礼过后，即能得以坐上狮子宝座。此是回小向大得结果，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。心量的拓宽，即是智慧的通达。
　　经文：舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍， 又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。
　　经文意思是：当时，舍力弗欢喜无限，说道，维摩居士！我从来也没有见过，象这样小的方丈之所，竟能容纳我们这么多的大众，已是不可思议，现在有能容纳三万二千狮子宝座，对毗耶离城没有任何妨碍， 又对南阎浮提城邑村落，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，也不显得狭窄。要知道，一个狮子座就是八万四千由旬，阎浮提都不能容纳，况三万二千入于丈室，此室现四佛土：前空室，即常寂光土；现借宝座于一室，即实报庄严土；权乘菩萨与小乘不能就座，即方便有余土；凡夫在外见此丈室，即凡圣同居土。四土唯心所现。
　　经文：维摩诘言：唯！舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议。
　　经文意思是：维摩诘说：啊！舍利弗，真如法性，众生佛陀平等，虽有差别，方便智现，无有障碍；众生不悟，则成妄想分别，因此而有境界不同，大小区别，所以处处障碍，佛菩萨能以权智而大小相容，不是分别心所能测，即是诸佛菩萨有解脱称不可思议。

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　　经文：若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入， 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
　　经文意思是：如果菩萨能够证得不可思议解脱，就能够以须弥山之高纳入一小粒芥子之中，其间芥子不增，须弥也不减，是因为须弥山王本相是空的缘故，才可以不动本体而相摄入，即是真空之妙有，事事无碍之法界，而在这个过程中，须弥山腰的四天王和山顶的忉利天，都不觉察他们进入芥子之中，只有有缘契机的人，才能发现须弥山入于芥子，这就是事事无碍称为不可思议解脱法门。进一步说，还能以四大海水入一汗毛孔，却不能扰害水族动物鱼鳖鼋鼍等，而汗毛孔和四大海水不增不减，是因为四大海水本性是空的缘故，才可以互相摄入，而在这个过程中，四大海水中的诸龙、鬼神、阿修罗等，也都不觉察自己进入汗毛孔中，对于四大海水中的龙神等众生也没有扰害。
　　可见，真正是不可思议解脱境界，比气功大师、比**骗人的把戏不知道要高明多少倍。在中国清代有一位玉琳国师的师兄就能把夜壶翻过来洗刷。中国西藏的密勒日巴大师在大冰雹中，对他的弟子惹琼巴显现自己进牦牛角中，牛角没变大，密勒日巴也没有变小，并且密勒日巴还唱了一首歌，说牛角里的空间对任何了解不二空性的人还大得很，对治弟子的我慢。我坚信这一点，而这一点的开始，应是开阔视野心量，不再被眼前的事物所障碍。
　　经文：又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想。而此世界本相如故。
　　经文意思是：进一步说，舍力弗！证得不可思议解脱的菩萨，如果为了度有缘众生，他能随意执取三千大千世界，就象制淘工人摇动轮盘那样轻松旋转，或放在右手掌中，抛过恒河沙数的世界之外，而此三千大千世界的众生，并不觉察自己所住的世界，已经到了恒沙界外，并且还能把它抛回原处，如此抛来抛去，都不觉察自己有往来相，即不增不减，是因为这个世界本相是空的缘故，才能相互摄入，即是事事无碍法界。此段是世界往返。
　　经文：又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。 或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
　　经文意思：以上打破了空间的观念束缚，此处是打破时间的观念束缚，而时间是依空间而立，如一弹指九十刹那，一刹那九百生灭，时空交织，即缘起无自性，如端和尚证道歌中说：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉州，有意气时添意时，不风流处也风流。”打破固有观念的束缚，何等自在！可见三界六道本是虚幻，菩萨即能在三界出三界，居六道出六道，如是菩萨以根本智（空性）见一切法平等，对于妄见未息、乐久住世的有缘众生，能随其别业妄见，能演七日为一劫，使那些众生感受是一劫；对于妄心厌生不乐久住世的有缘众生，能随其别业妄见，促使一劫成为七日，使那些众生感觉是七日。为什么会如此呢？因为时空无自性，即能随众生心愿，应其别业，或演或变，自在无碍，而对于演促菩萨的自己，实在没有七日一劫、一劫七日之念。此是时间延促。
　　经文：又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。
　　经文意思是：进一步说，舍力弗，证得不可思议解脱的菩萨，能够把一切佛国净土华丽庄严的依报，集中在一佛净土之内，就象屏幕显示一般显示给大家看，还有此菩萨能把一切佛国净土众生的正报放在右掌之中，飞到十方国土遍示于一切众生，而此菩萨不动本处，如皓月当空，千江含摄，一切众生都能见到。《佛国品》中，盖中所现。此段是依正互摄。
　　经文：又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于菩萨一毛孔，普使见之。
　　经文意思：进一步说，舍力弗，十方众生供养佛的一切器物，香花灯涂、果乐、幢幡盖等等无量无边，证得不可思议解脱的菩萨，在一毛孔中都能看得见无量无边的供养器具，比人瞳孔摄山河大地还高明。还有十方国土所有日月星宿，证得不可思议解脱的菩萨，在一毛孔中，都能见到这些，比天文望远镜还要微妙。此段是一毛普现。
　　经文：又舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。 又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。
　　经文意思是：进一步说，舍力弗！十方世界一切诸风，七级八级，乃至台风、龙卷风，证得不可思议解脱的菩萨，都能一口吸入腹中，而此菩萨肚子也不受损，外面的林木苗稼也不会因菩萨所吸而受摧折，还有此菩萨能在十方世界坏劫将尽之际，把能烧干大海世界的大火纳入自己的腹中，如此的燃烧，却不能伤害菩萨。此段是风火无碍。
　　经文：又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。
　　经文意思是：进一步说，此不可思议解脱菩萨能于娑婆世界的下方，经过恒河沙数的佛世界，执取一个佛土，举着遍游恒沙世界，如同针尖挑着一枚枣叶那样轻松，而此佛土的众生，并没有受到任何影响（惊扰）。
　　经文：又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。
　　经文意思是：进一步说，舍力弗！证得不可思议解脱的菩萨，能以神通随众生根性，应以何身得度，即现何身而为说法，所以他们或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现转轮圣王身，乃至现天龙八部，人非人等身，都能应机示现而化度之；还有此菩萨能于十方世界所有的声音（有情无情之声），无论是上中下之声，都能变现使其成为念佛之声，或演变出无常、苦、空、无我之声；如能转物，则十方诸佛所说种种之法，都能在此所有的声音中显现出来，使新发心菩萨和二乘人回向，都能受益此一乘佛法之声。此段是身声现出。
　　经文：舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。
　　经文意思是：舍力弗，我现在只是略说菩萨不可思议解脱之力，如果要广泛说的话，就是用尽一个大劫的时间，也无法说的完。《华严经》说“一字法门，海墨书之不尽”。而不可思议解脱菩萨应属华严四十一位以上菩萨，自然能理、事、理事、事事无碍。
　　经文：是时大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。
　　经文意思是：维摩诘刚说完，大迦叶听说了菩萨不可思议解脱法门，法喜充满，从未有过的感受，就对舍力弗说，这样不可思议解脱法门，就如同有人，在瞎子面前摆设五彩缤纷的物质，但对于瞎子而言，不是他们能见到的。我们这些声闻乘人也如同瞎子，听说此不可思议解脱法门，不能领悟，真正同瞎子没有区别啊！难怪佛陀悲心训斥，焦芽败种，不能发芽。
　　经文：智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。
　　经文意思是：凡夫、二乘中的契机者，听到了这种不可思议解脱大法，应当感叹昔日之迷，珍惜之悟，有谁不发起无上正等正觉的菩提心呢？我们为什么要永远拒绝大乘佛法的根机呢？对于大乘佛法，我们声闻乘人，已如佛陀所说的败种焦芽，那么我们今天，一切的声闻弟子，听到了这样不可思议解脱法门，都应追悔而痛苦流涕，声音震动三千大千世界。在自我反省曾经当面错过的同时，也应使他人警省，应当珍惜不可思议解脱法门。
　　经文：一切菩萨，应大欣庆顶受此法。若有菩萨，信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　经文意思是：一切菩萨不同于二乘，因为已受法乳灌顶，接受大乘佛法熏陶，对此应当更加欢欣鼓舞庆幸自己因缘殊胜，如是，即能顶礼信受此微妙之法；如果有缘的菩萨，能信解不可思议解脱法门，那么一切魔众能奈何他什么呢？因为此菩萨能即魔业不起魔见，也无不起之念，即超越二元，如是即魔业也即是佛地业。相反，如果见三十二相、八十种好而生佛见，或闻十二部经而生法见，或执非佛非法见，或执非非佛非非法见，如是诸见不息，永不知庐山真面目，即不离佛业即是魔业。比如一漂亮女郎，没有漂亮，也没有不漂亮，远离二边即是如来清净法身。如执二边都是障碍，即是著魔。当大迦叶尊者说这些法时，与会大众，三万二千天子，都发起无上正等正觉的菩提心。可见，说法必契机，所以要小心。
　　经文：尔时维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
　　经文意思是：这时，维摩诘又对大迦叶说：仁者，既然佛魔一如，平等无二，应是如实道来，那么十方无量无边世界作魔王的人，大都是一切证得不可思议解脱的菩萨，如是菩萨以方便善巧的智慧，教化众生，即恶来恶度，现作魔王。正如《涅槃经》中所说“一切诸鬼神等，皆是诸佛菩萨之所示现”。汉藏传承佛教都有丑陋的佛像，如汉传的面然大士，化为鬼王模样，西藏的很多佛像，多以狰狞恐怖为多，或许这更为理性，更能对治我们脆弱的心性，只是汉族更愿意看庄严相好的佛像，或许，我们也可以认为这也是一种误区。当然我们不是追求狰狞，我们只是要面对，要消化。
　　经文：又迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
　　经文意思是：进一步说，大迦叶，十方世界中无量的菩萨，常以反作用，恶作剧的方式，或者向人乞求五官四肢，或者向人借取头颅、眼睛、骨髓、脑髓，或者索取血肉皮骨，或者敲诈、要求聚落城邑（国土），或者抢夺妻子、奴婢，或者强要象马车乘，或者金银水晶，或者砗磲玛瑙，或者珊瑚琥珀，或者真珠珂贝，或者衣服饮食等，象这些乞讨的人，大都是证得不可思议解脱的菩萨，用这些方便善巧的方法，去考验试探学佛的人们，目的是坚固人们的舍心，即没有什么是长久的，即空，自然也就没有什么不可以舍去的。听起来毛骨悚然，如果我们不能理解不可思议解脱，那么对此只能是这样的感觉。

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　　经文：所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。
　　经文意思是：为什么这样说呢？因为修学佛法的人，如无逆境，则不易成就，而只有证得不可思议解脱的菩萨，才能有这样的大威神力，所以对那些行果圆满的菩萨作这样的逼迫，目的是开示众生，悟入佛之知见。需要强调的是，对于逼迫，只有那些将入或者证得无生法忍得菩萨才会处之泰然。对于这样难忍能忍的大事，凡夫、外道没有能力承当，就是二乘人也不能逼迫菩萨。
　　经文：譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。
　　经文意思是：为什么这样说，这就好比龙象有大力气，他们的爪或蹄，或踢或踏，或抓或踩，都不是毛驴所能承受的。菩萨不能逼迫凡夫，反过来说，驴也无力逼迫龙象，即凡夫不能逼迫菩萨，只有龙象才是旗鼓相当，即菩萨逼迫菩萨。可见不能装模作样，别有用心，量力的同时，需要不断的进取，而不能自暴自弃，而这才称为证得不可思议解脱菩萨智慧的方便之门，方便是智慧的方便，智慧又是方便的智慧，相得益彰，否则两败俱伤！
　　如果执著不可思议，则仍是可思议，如是即佛法成众生法，如猫鼠是可思议，猫吃老鼠，这是就现象界言，就本体界则是空性，就消除了对立，则是不可思议。如是菩萨吸风吞火，有什么奇怪的呢？可见，我们固有的观念，水火不同源，猫鼠不共存，一多不相即，大小不相容，延促不同时，动静不同处，将面临挑战，如果我们真要学佛的话，就一定透视二元，不值推敲，实实在在不堪一击，幻化不实。那么我们的感情的执著，分明就是一个盲点，一种误区。走出来吧！毕竟都已过去，包括我们自己，一切有为法，莫不如此，不要说你不能，只能说你不愿意？只要我们努力，我们将会“从心所欲，不逾矩”。轻安自在，随愿成就自净土乃至成佛的因缘。

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观众生品第七


　　或许听完“不思议品”之后，我们有些感动，觉得非常非常的不好意思：学佛，我们缺少一种敬业精神，需要努力，需要改变，那么，现在我们可以打一个妄想，我们也要效法、实践不可思议解脱的菩萨，现行不可思议事，但如果真想把妄想变成现实的话，我们必须人法皆空，而人法皆空实在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然后起大用，由根本智生起方便智，成就不可思议之事，因此能净佛国土，然后经过努力，极乐国土清净，成就娑婆众生往生得以解脱。可见，我们今天走的路是阿弥陀佛曾经走过的路。
　　所谓“众生”，梵语是“萨埵”，即是四大五阴和合的生命体，唐代译为“有情”，是专就有情边说，事实上凡是生命，都是因缘所生，所以称为众生。
　　所谓“观”是观照般若，是真正的佛法实践，即是由文字认识实相（空性）的过程，能够与之相应乃至相契称为观，可见观有透视的意思，即清清楚楚，明明白白，如六根对六尘生六识，是分别心产生作用，反过来，观察六根自性空，外尘无自性，则分别不真实，即是妙观察智，如以金造佛像、茶杯、尿壶，分别好坏是识分别心的作用；如以智慧观照，则佛像、茶杯、尿壶都是金器。我们要学习金店老板，一眼看穿，不被外表所迷惑。所以，“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”，更何况本来就是梦里六趣，原是空空如也。
　　在此品众，二乘人不得法空，所以对之以天女散花著在声闻身上；不得人空，所以对之转男成女。因此菩萨观一切众生，本自空性，即是涅槃。只是因众生不得通达，才对之救治之药，如病愈则药也除。
　　经文。尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
　　经文意思是：正当维摩诘说完不可思议解脱之时，妙吉祥菩萨问维摩诘，维摩居士，菩萨怎样观照众生呢？如果以为有众生，即同于凡夫；如果以为无众生，即同于二乘，则无度生事业，那么到底怎样观照众生呢？
　　经文。维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，”
　　经文意思是：维摩诘回答说，菩萨观于众生，应当这样观照，就如幻师一般，所见自然是幻人；如智者，发见水中之月，也如在镜中寻找自己的形象；如渴鹿热时阳焰，如山谷中的回音，如空中停留的云，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是说明一切法无实，如小孩玩泥巴，指出六道众生无有自性，纯是泥巴所成。
　　经文。如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
　　经文意思是：如果以为众生是实在有，那么情况是怎样的呢？如同芭蕉一样坚实，如同闪电一样久住，如同四大之外的第五大，如同五阴之外的第六阴，如同六情（根）之外的第七根，如同十二入之外的第十三入，如同十八界之外的十九界，都是画蛇添足，本来没有的事，如龟毛兔角，菩萨观众生当如是观。
　　经文。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
　　经文意思是：菩萨观众生如同无色界色（不存在），为什么？因为无色界众生无业果感召的色身，他们只有神识作用，没有形色的活动。如烧焦的谷种发出的芽，如阿那含（译为不来）又入胎，如阿罗汉已然无生又有三毒，如让得无生法忍的菩萨悭贪、嗔恚、犯戒，如佛陀的烦恼习气，如瞎眼的人能看到外色境，如入了灭尽定的圣者的呼吸，如空中飞鸟的足迹，如石女的儿子，如幻化人的烦恼，如梦中见到自己睡醒，如已经涅槃的灭度者受身，如没有烟的火焰，菩萨观于众生当如是，本来没有，硬要说有，所谓的有也不是真有。
　　经文。文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
　　经文意思是：当维摩诘说到此，妙吉祥菩萨就问，如菩萨如上所观，则没有了众生相，事实上，菩萨行慈，以众生为所缘境，如果没有了众生，菩萨怎样行慈呢？而无慈又违背菩萨道，违背佛经所说：若无众生，即无如来可成。这的确是一个重要的问题。
　　经文。维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。
　　经文意思是：维摩诘说，菩萨对众生作以上如幻如化观之后，自我感觉应当为有缘众生演说这种观众生之法，使他们转迷为悟，即转识成智，这才是最真实的慈啊！不忍众生苦，要行真慈，不能趁火打劫；不忍圣教衰，要说真法，不能耍戏法魔术之法，反思每一个人的经历，提醒自己不能再混沌下去了。
　　经文。行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外不合故。
　　经文意思是：菩萨能随顺法性，无缘缘于所缘的众生，起一切相，生相不生，灭相不灭，即以无生法教化众生，即是寂灭慈；菩萨随顺法性（空性），无有烦恼，即是行不热恼；菩萨随顺法性，则不见过去、现在、未来三世，即能行平等之慈；菩萨随顺法性，幻化不真，起无所起，即是行无诤慈；菩萨随顺众生法性，即内六根不与外六尘和合，都无自性，即是行不二平等慈。
　　经文。行不坏慈，毕竟尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。
　　经文意思是：宇宙万有纷纷扰扰，虽都是空，此空却分明在纷纷扰扰的宇宙万有得以通达，即“不依世俗谛，不得第一义”，菩萨即能观不坏诸相见真如法相，即是行不坏慈；菩萨即能所而非能所即空性，如是不被八风及各种烦恼所动，面对现实，一切究竟坚固，即是行坚固慈；菩萨观诸法本性是空，超越染净，本来清净，即是行清净慈；菩萨心包太虚，量同沙界，与空相应，即是行无边慈。
　　经文。行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。
　　经文意思是：菩萨观空断惑，破烦恼贼，即是行阿罗汉慈；菩萨以无所缘而缘众生，行四摄法，使众生安乐，即是行菩萨慈；菩萨观本质即如，现象即来，空即相，相即空，即是如来无二，如金刚经说：“如来者，即诸法如义”即是空义，能观诸法如义即是行如来慈；菩萨以自觉觉他，觉行圆满，则人我两亡，则能自他两利，若如是行即是行佛之慈；菩萨即诸法空相中不见于因，其来无始，天然大业，最忌装潢，本来如是，即是行自然慈；菩萨以一切法平等一昧，觉根本空智，则一切法无有障碍，如是即行菩提慈。
　　经文。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。
　　经文意思是：菩萨与空相应如春风化雨，普润群生，即是行无等慈；菩萨能引导凡夫二乘，进取大乘无上妙道，如是开阔视野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈；菩萨观法如化，则无我法二执，即无身心束缚、系累，广度众生永无疲倦、满足，即是行无厌慈。

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　　经文。行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，无不知时故。
　　经文意思是：菩萨与平等相应，把所证得的佛法全部布施给众生，没有一点点保留和吝惜悭贪不舍之心，如是即是行法施慈；可见，人人为自己，佛菩萨为大家；菩萨与空相应，透视化解五欲：财色名食睡的束缚，即能所无所得，如是不但没有守戒之人和所犯之戒，如是行者，即是行持戒慈；菩萨与忍无可忍相应，内则不动心，外不见声色之尘，即能不嗔恚恼恨一切众生，如是行者即是行忍辱慈；菩萨与空相应，身心无自性可得，则能广度众生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打捞众生（指愿意被打捞的众生），如是行者即是行精进慈；菩萨与心境俱空相应，于万法之中，百花丛中，无牵无挂，即“诸法住法位，世间相常住”，不惧妄想纷飞，如如不动，如是行者，即是行禅定慈；菩萨与一切真空妙有相应，深知众生根机时节因缘，而能应机施教，对症下药，如是行者即是行智慧慈。
　　经文。行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。
　　经文意思是：菩萨不起灭尽定而现诸威仪，随其类别而为现身说法，是权智范畴，如是行者即是行方便慈；菩萨直心如箭，一切法空，一切法都是佛法，如是行者，即是行无隐慈；菩萨发菩提心，不著二边，行于中道，无所得，如是行者，即是行深心慈；菩萨行于真如法性，如行而说，如说而行，不伪善、装模作样，如是行者，即是行不诳慈；菩萨行于菩提涅槃，是诸法所依是空，而空即涅槃，寂灭为乐，如是行者，即是行安乐慈。妙吉祥菩萨，菩萨的慈悲，正是象这样啊。
　　经文。文殊师利又问：何谓为悲？ 答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问维摩诘居士：“什么是菩萨的悲呢？”维摩诘回答说，菩萨所作见相离相，即相见性，如气象万千而归于金，如是即能处变见常（空），以不变应万变，不落生死，随顺法性，随缘任运，而此法性又与众生平等，都是空，如是即是菩萨大悲，不似一般人“执象而求，咫尺千里”，虽能帮助众生，也完全按照自己的取相标准衡量行事，爱别人是按照自己的标准，即更爱自己，一旦这标准不合自己规格，马上就会另眼相看。
　　经文。何谓为喜？ 答曰：有所饶益，欢喜无悔。
　　经文意思是：什么是菩萨的喜呢？维摩诘回答说，菩萨悟入自他平等，即能助人为己乐，对所有饶益众生事业，无有懊悔、忌妒心，如是即是菩萨喜。不似一般人懊悔、忌妒、不平衡。
　　经文：何谓为舍？ 答曰：所作福佑，无所希望。
　　经文意思是：什么是菩萨的舍呢？维摩诘回答说，菩萨所作随顺法的本性（空），所以即能舍时而不希望回报，是真正的舍，如是即是菩萨舍。不似众生欲壑难填，得陇望蜀，甚至不耕耘也希望收获等。
　　关于慈悲喜舍四无量心就说到这里。
　　经文。文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？ 维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问：“菩萨未证法身（空性），对于生死有畏惧，应当依靠什么呢？维摩诘回答说，菩萨未证法身，在畏惧生死中，应当依靠佛陀无量劫积累的功德之力（利益一切众生的能力），如是依靠，将证得法身，如是即生死法见无省事，则无所畏惧。
　　经文。文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，菩萨要依靠如来无量劫来的功德之力，应当怎样安住呢？维摩诘回答说，菩萨要依靠如来的功德之力，就是应当要安住度脱一切众生，因为若无众生，即无如来可成，菩萨只有度众生，才能圆成自己的佛道。
　　经文。又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，要度化众生，应当去除什么呢？维摩诘回答说，要度化众生，应当去除烦恼。因为烦恼业，所以有众生，如无烦恼，则即无众生。
　　经文。又问：欲除烦恼，当何所行？答曰：当行正念。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，菩萨要除去烦恼，应当怎么去行呢？维摩诘回答说，菩萨应当行于正念，正念、一念心现前，则烦恼自除。
　　经文。又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭？ 答曰：不善不生，善法不灭。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，菩萨应当如何行于正念？维摩诘回答说，菩萨应当见一切法，不住一切相，如是即安住正念，即是处生死变相，行不生不灭法，如见器相回归金性；妙吉祥菩萨又问，什么法不生？什么法不灭呢？维摩诘回答说，一切二边的偏邪知见，都是不善，即是不生；净佛国土都是善法，即是不灭。可见，善法是空，不善法是二边，空是净土是善法，二边是秽土，是不善法。
　　经文。又问：善不善孰为本？ 答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。 又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问：“善与不善的根源是什么呢？维摩诘回答说，身体是根源，因为善不善业都是由身体造作，学佛要超越善与不善，正是“不思善，不思恶，正与么时，是明上座本来面目”。所以说：吾有大患，为吾有身。妙吉祥菩萨又问：身体的根源是什么？维摩诘回答说，欲贪是生死的根源，正所谓“爱河千尺浪，苦海万尺波”，尽管“多情乃佛心”，实是悲，不忍众生苦，不忍圣教衰。妙吉祥菩萨又问：欲贪的根源是什么？维摩诘回答说，欲贪的根源是虚妄分别，即以能分别之心，取所分别之境，以之为实，即执取贪著。
　　经文。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问，虚妄分别的根源是什么呢？维摩诘回答说，虚妄分别的根源是颠倒妄想，所谓我想、法想，都是缘生幻有，而执幻不实，则是颠倒妄想，即使真如也不守自性。妙吉祥菩萨又问，颠倒妄想的根源是什么呢？维摩诘回答说，颠倒妄想的根源是了无所得，即是无住，即是如空中花，水中月，有也没有；妙吉祥菩萨又问，无住的根源是什么呢？维摩诘回答说，了不可得的无住就是没有根源，因为现象界不可靠，空无所有，即是诸法实相，无能依所依，所以无住即无本。妙吉祥菩萨，无住即真如，而真如不守自性，即法性无性，却又能随缘立一切法，所立一切法又无非真如，没有次第，直指人心，当下即是，否则住在任一处即执著，执著就是轮回。有一句话：“无佛处真要停留，有佛处急需走开”。即：无人无我观自在，非空非色见如来。
　　经文。时维摩诘室，有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。 华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。
　　经文意思是：正当妙吉祥菩萨和维摩诘交谈告一段落之际，丈室之中出现了一位天女，她是看到法会中，诸天、人、大弟子等听到所说的佛法，即以法喜充满的心情，出现在大众面前，即以天上的妙花，色彩纷呈，散向诸菩萨及大弟子，表示恭喜祝贺之意。奇怪的事情发生了，妙花落到大菩萨身上纷纷落地，而落在大弟子们身上的竟然粘在身上不落下来，可以想见，那天花散落不掉的情景，本来佛制比丘不允许香花着身的，如著身即是犯戒，当时大弟子们身上落了厚厚的一层天花。
　　经文。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。
　　经文意思是：因为香花著身是犯戒。所以机械守戒的诸大弟子都纷纷运用神通之力，想使身上的花去掉，却毫无办法，此时天女看着发笑，就问舍力弗：您为什么要去掉这些香花呢？舍力弗回答说，佛制比丘不可以著花，著花即是不守戒且不如法，看着不威仪，所以要去掉它。
　　此处的天女同维摩诘都是法身大士，否则单纯的天女是不会有如此境界，所谓制戒，应是教人不取不舍，不是教人有取舍。而小乘根机不是取就是舍，把佛制变成了法制，见花著身，即有犯戒和不威仪之感，于是手忙脚乱，即是表明众生有我就有法，如是即有执著。
　　经文。天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
　　经文意思是：天女说，舍力弗！您不要以此无情之花妄生分别，是不如法，为什么呢？此香花没有分别，只是仁者您自己自心生出的分别，如风动、幡动之说，实乃仁者心动，又如“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，也如有色眼镜看东西，总是一相情愿。如果您真的在佛法上出家，应无分别平等，如果有丝毫的分别执著，即是同法性空相违背，才是不如法；如果于一切法不舍弃不执取，即是无所分别，才是如法；观察这些大菩萨不用手忙脚乱，花也不著身上，这表明他们已经断了妄想分别。
　　经文。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。
　　经文意思是：如果人有分别执著，就如同人畏惧之时，妖魔鬼怪会乘虚而入，如人算卦说有车祸，低头丧气，心里因惧怕而全神贯注投入进去，车来没注意，一下子有了车祸，于是有人感慨真准啊！又如人若怕狗，前面跑，后面追，你若不怕，狗只吠叫而已，是它怕你，能奈你何？罗什法师解释说，如一罗刹鬼，变成马形，有一勇士骑上这匹马，一点也不怀疑，走在中途，马问勇士，骑的马还好吗？于是，勇士拔刀给罗刹看：这把刀还好吗？罗刹知道此人无所畏惧，终究不敢加害于他，正是因为如此，二乘人不知生死的本来面目，所以怕生死，如是外尘色声香味触法会随着惧怕的心态乘虚而入，就如同夜里走路看见一盘绳子，以为是蛇而被吓死，或者杯弓蛇影，以为真实而折磨自己。反过来，已经离却了恐惧的法身大士，一切的五欲境界奈他不得，你们声闻人虽断见思二惑，却没有断习气，所谓习气，就是惯性，不由自主，如“他妈的，我没有骂人”，矛盾又不矛盾，他想不骂，但他骂了。正因为如此，花落在身上，抖落不掉（守戒和威仪的习气）。

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　　经文。舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脱，亦何如久？
　　经文意思是：舍力弗问：天女！你如此辩才如维摩诘，你在这里住很久了吗？天女回答说，我在此丈室，如同长老（舍力弗）证得解脱一样。舍力弗说：我早已证得了八解脱（1，内有色想，观外色解脱；2，内无色想，观外色解脱；3，净解脱身作证具足住；4，空无边处解脱；5，识无边处解脱；6，无所有处解脱；7，非想非非想处解脱；8，灭受想定身作证具足住），那么你在此很久了吗？天女回答说：您证得解脱有久近可说吗？解脱离时空妄法的束缚，时空不有，哪里有久近可说呢？
　　经文。舍利弗默然不答。天曰：如何耆旧，大智而默？答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。
　　经文意思是：舍力弗听到这样一番话，知道所说有失误，就默然无语不再回答，天女就问：象您这样的大长老，智慧第一，怎么也无话而说了呢？舍力弗回答说，证得解脱的人，言语不能表达，超越时空，所以我对此也不知要说什么。意即无话可说，可见“沉默是金，雄辩是银”，面对真理、是非，应是“是非以不辩为解脱”。
　　经文。天曰：言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。
　　经文意思是：天女又对舍力弗说，语言文字，是缘起法，智者观之，当下即空，都是解脱相，为什么？所谓解脱相即是诸法实相，所以它无内无外，不在两中间，远离二边，语言文字也是同样的不内不外，不在两中间，所以，舍力弗，不要离开文字而证解脱，法法本自解脱。此正如禅宗的“道得三十棒，道不得也三十棒”，一般人蒙头转向，利根人言下舒畅！
　　经文。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
　　经文意思是：舍力弗说，如你天女所说，一切诸法都是解脱相，那么淫怒痴三毒也是诸法之一，如是也不要脱离淫怒痴而证解脱吗？这如同今人的“万法皆空，因果不空”，也如同“万法皆空，六字洪名不空”等等，二无的世界久了，不知本地风光，当下即是。所以听到此，不禁毛骨悚然。对此天女回答说：佛为增上慢人，去掉蛇足、龟毛、兔角，就说离淫怒痴而得解脱，所谓增上慢，法华经说，五千退席，佛以未得为得、未证为证是增上慢（二乘所证的涅槃是五百由旬的化城，不是真涅槃）；如果没有增上慢的人，即缘起即是性空，佛说淫怒痴性即是佛性（空性），即是解脱。本来无一物，何处惹尘埃！可见，如果以为有个实在的淫怒痴，就同蛇足、龟毛、兔角一样了不可得。
　　经文。舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
　　经文意思是：舍力弗闻天女所说之法，法喜充满，大加赞叹：好啊！好啊！天女您得了什么道？证了什么果？如此辩才无碍！天女回答说：我现在一无所有，无得无证。所以如此辩才无碍。为什么这样说呢？如果有得有证，即是在佛法中称为增上慢，而一切法如梦如幻，有得有证如龟毛兔角蛇足。
　　经文。舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。
　　经文意思是：舍力弗问天女：你对于声闻、缘觉、菩萨三乘，志愿求哪一乘呢？天女回答说：如果以声闻法化度众生，我就是声闻乘人；如果以十二因缘化度众生，我就是缘觉乘人；如果以大悲法化度众生，我就是大乘人。
　　经文。舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。
　　经文意思是：舍力弗，现在的情形则是，好象有人走进瞻葡林，只能嗅到小黄花的芬芳香气，不能嗅到杂花野草之味，因为这样的缘故，走进此丈室，只能听闻大乘佛法的功德之香，而不乐闻声闻、辟支佛功德之香。可见大乘佛法的富贵，非小乘所可比拟。
　　经文。舍利弗，其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
　　经文意思是：舍力弗！其中有帝释天、梵天、四王天并诸天龙鬼神等，入于此丈室，听闻维摩诘所讲说的正法，都能发起菩提心，欣乐大乘佛法的功德之香，发起出离之意。舍力弗！如果就理而言，我居此室无久无近；如果就事说，我来此室已经有十二年了，从没听说维摩诘讲过声闻、辟支佛之法，听到的只有菩萨大慈大悲、不可思议的诸佛功德之法。
　　经文。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。
　　经文意思是：舍力弗！此室常现未曾有法，稀有难得，是哪八种呢？一者，此室常有金色晃耀，昼夜都没有差异，不再以日月灯等照明，此是第一种未曾有、难得之法；二者，凡是进入此室之人，如龙天人神灯，听闻妙法，即相契于真如法性，与空相应，不再被世间垢染所恼害，此是二未曾有、难得之法。
　　经文。此室常有释梵四天王及他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜，不退转法，是为四未曾有难得之法。
　　经文意思是：三者，此室常有帝释天、大梵天、四天王，以及他方世界的诸菩萨来此相会，络绎不绝，此是三未曾有、难得之法；四者，此室常说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，究竟不退转之法，此是四未曾有、难得之法。
　　经文。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
　　经文意思是：五者，此室常有天人的雅乐，奏出无量的法化之声，其音美妙绝伦，此是五未曾有、难得之法；六者，此室有常乐我净四大宝藏，众宝积满，能够周济贫乏之人，取之不尽，用之不竭，不但财宝也指法宝。
　　经文。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜，师子响，一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
　　经文意思是：七者，此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、师子响佛、一切利成佛，如是等十方无量诸佛，维摩诘上人持念之时，即都云集而来（不来而来），广宣诸佛秘要法藏。说已还去（去无所去），此是第七未曾有、难得之法；八者，此室之中，一切诸天严饰宫殿、诸佛净土等等都能于其中显现，如大圆镜，显露无遗，此是第八未曾有、难得之法。（由维摩诘证常寂光，所以能示现实报庄严土）
　　经文。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
　　经文意思是：舍力弗，既然此室常现有八种未曾有、难得之法，那么，又有哪一个人见到这样不可思议之事，而又去乐于声闻法呢？肯定没有，别抱怨没因缘，证得诸法实相（空性），境界自然现前。
　　经文。舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？
　　经文意思是：舍力弗问天女：我见你辩才无碍，定是来历不凡，然而，你为什么不转女身而成男身呢？小乘人见天女智慧辩才当是八地菩萨，而八地菩萨不受女身，所以问天女。更有二乘人的狭隘，以为女人不能同男人相比，女人是业障深重的表现，殊不知，不执著就是解脱，就象有人以为“极乐无女人，我们去不了”。事实上，女人的形象不是定法，可以改变，对此，天女回答说，相有男女差别相，本性平等无别。所以我自进入维摩诘丈室十二年来，探求男人女人的相，已是了不可得，不知道，转女人为男人相，应当怎样转呢？
　　经文。譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身，是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？
　　经文意思是：天女说，譬如幻师化作幻女，如果有人问：为什么不转女身成男身呢？这个人问得有道理吗？舍力弗回答说，没有道理，因为幻相没有定相，如是，应当怎样转呢？此处无明比喻幻师，行识比喻幻法，幻出名色等幻女，不可为实。
　　经文。天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？
　　经文意思是：天女说：一切诸法都没有定相，也是同样的道理，你舍力弗为什么要问我不转女身为男身呢？也就说话的时节，天女以她的神通之力，把舍力弗变成天女的模样，自己变成长老舍力弗的模样，进而问舍力弗：为什么不转女身为男身呢？（舍力弗断分别我执，俱生我执未断）
　　经文。舍利弗以天女像而答言：我今不知何转，而变为女身。天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是。虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。
　　经文意思是：舍力弗以天女的相貌声音回答变成了舍力弗的天女说，我现在不知道为什么变成了女身？既然是女身，相貌、声音都完全变了。对此，天女以舍力弗的形象、声音说：舍力弗！你如果能转女身为男子身，那么一切女人也应当能转女身为男身，就如同你舍力弗一样，非女身而变成女身，在此需要说明，舍力弗是被神通力所变为女身，而一切女人是业力牵引变成女身，如舍力弗不需神力而能转，则一切女人也不需待业而转，无论是业力、神力，都不是不变之力，所以一切法没有定性不变，因缘幻化，相虽有别，同一空性，所以说，佛说一切诸法非男非女。即不是定男定女，否则不能转。
　　经文。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。
　　经文意思是：正在这时，天女还用神力摄受，使舍力弗身体又突然恢复到原来长老男身，简直难以想象，比丘众是极重威仪的，没有想到会让天女耍弄到这个样子，与会凡夫、天人等也都目瞪口呆，包括我们也都莫名其妙，发呆之际，天女又问：舍力弗！你以为的女身的形色，现在在什么地方呢？舍力弗回答说，虽然女身形相如水泡，无实在性，但它却能随缘现形相，即不能抹杀它现象的存在，即有即空，所以它是无在又无不在的。
　　经文。天曰：一切诸法，亦复如是。无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。
　　经文意思是：对此天女说，进一步说，一切诸法也是同样的道理，无在无不在；而这无在无不在的道理是佛陀所说。（包括三世诸佛）
　　经文。舍利弗问天：汝于此没，当生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。
　　经文意思是：舍力弗问天女，菩萨留留惑润生以为方便度生，那么你的化缘尽后，也一定会死此而生彼，那么你在此处因缘尽了，应当生在什么地方呢？天女回答说，权乘菩萨结业受生有定处，佛则不然，随其化生即无定处，应机示现，我也如同这样。舍力弗说，既然是佛的化生，那么随机示现，则是：非生而生，非灭而灭，也即是即生死而非生死，天女说，不仅仅是佛菩萨是这样，众生也是这样，因为生灭如幻，所以没有生灭。所谓结业，如水结冰，不应碍而碍，有形有处，成宿命论；佛无结业，如水生为蒸气，无形无处，佛是化生，不是此处没而彼处生。而结业生，即在此处没，在彼处生，相异之处：佛无执性，运用生死，得无碍自在；众生有执，即被生死牵着鼻子轮回，不得自在，一定结业，探其根本，是生死不害众生，是众生执著生死，正如佛说：一切众生本来是佛，以执迷故，枉入诸趣。
　　经文。舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
　　经文意思是：舍力弗又问天女，你还要多久应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）呢？天女回答说，如果你舍力弗返回到凡夫，我就应当证得阿耨多罗三藐三菩提了。舍力弗说，我返回到凡夫，没有这样的道理。天女说，如你所说，我证得无上正等正觉，也是没有道理，为什么？因为阿耨多罗三藐三菩提没有固定的住处，如《金刚经》也说，佛得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提答，不也。又如太阳普照，被云所遮，太阳没有所失，烟消云散之际，太阳也没有所得。
　　经文。舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？曰：无所得故而得。天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
　　经文意思是：舍力弗说，现在诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，其中已证得和当证得的，如同恒河沙那么多，这都是什么道理呢？天女回答说，都是依世俗语言文字价值观念，说有三世诸佛，并不是说阿耨多罗三藐三菩提有过去、现在、未来的三际，因为就世界幻相有过去、现在、未来，而就诸法实相说，哪里有什么过去现在未来呢？天女又继续说，舍力弗，你证得阿罗汉道了吗？舍力弗回答说，我所证得的阿罗汉道，是无所证而证得的。天女说，诸佛菩萨也是同样的道理，都是无所证而证得果位的。这也如同提婆菩萨《百论》：成佛世俗谛中事，若于第一义谛，则无佛可成，而无佛可成才是真成佛。
　　经文。尔时维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。
　　经文意思是：当天女与舍力弗问答告一段落之际，维摩诘告诉舍力弗，这位天女已经供养过九十二亿诸佛，所以能在三界内游戏神通，从心所欲，无有障碍，证得无生法忍，已住不退转，即是八地以上的大菩萨，因为有成佛的大愿，所以能随意示现，教化众生，千万不要因为是女身就轻视她，意思是，天女来历不凡，不要以我们的观念衡量圣者，不但不对，反而以自己的观念产生的情绪（和尚不是天女的对手，而贬损出家人形象）还会影响他人对于佛教的误解。相信天女的供养九十二亿诸佛，散平等花，转女成男，转男成女等，一定会留给大家深刻的印象。

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佛道品第八


　　佛是梵语，全称佛陀，译为觉者。佛道就是佛所觉悟诸法的真实相，也就是诸法的本来面目，而这个本来面目不是悟时就有，迷时就没有，只是诸佛悟得本来面目，与之相应，即能随顺法的相状和世间价值观念而没有任何困难和痛苦，即是佛道；众生迷惑，则起颠倒妄想，没事找事，无事生非，违背事物的本来面目，即是非道，可见，正如《思议梵天所问经》中所说：“一切法正，一切法邪。”因人而异，因时而异，因迷悟而异。如《坛经》中法达读三千遍《法华经》即有了大我慢，参六祖时，顶礼也不着地，六祖说他心中必有一物，于是说读三千部《法华经》，于是就有了“心迷法华转，心悟转法华。诵经诵经久未明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车”。又如《大智度论》说“譬如小儿见镜中像以为实，欢喜欲取，谓为真实。大人观之，云诳惑人眼。”又如憨山大师诗中所说“一枕黄粱梦，千秋血汗功，只知常不朽，谁信转头空”。可见，目前都是生死事，目前了得生死空，此即是佛道，若不了即是六道。
　　经文。尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
　　经文意思是：在维摩诘说完天女来历之际，妙吉祥菩萨又问维摩诘，菩萨怎么样才能通达佛道呢？维摩诘回答说，如果菩萨行在非道之中，这称为通达佛道。所谓道是诸法实相，空，反之则是非道，如《大智度论》说：“非道有三，谓烦恼道、业道、苦道。无明、爱、取三支是烦恼道；行、有二支是业道；识、名色、六入、触、受、生老、死七支为苦道”。事实上，二途一辙，针对非道通达空性天然之理，即是佛道；违背空性天然之道，向外执取，起惑造业，受苦，则是非道。而菩萨知惑业苦三者无自性，则空，空即“天然之性德也”。如是，即行非道入于佛道，更有菩萨悲心，“不忍众生苦”，入于非道，方便善巧使众生舍非道入正道，而对他自己却没有非道、佛道的观念。
　　经文。又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；
　　经文意思是：妙吉祥菩萨进一步问维摩诘居士，菩萨怎样行于非道呢？意即与会大众以及未来众生部一定能够理解关于“若菩萨行于非道，是为通达佛道”的道理，于是替大家发问，对此，维摩诘回答说，如果菩萨行于杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五种无间罪，而无有恼恚之心，因为如果恼恚（嗔恨）之心，即依我法二执而造五逆，则应堕地狱；而无恼恚（嗔恨）之心而造五逆，即是菩萨通达佛道。如文殊菩萨仗剑逼佛之意，又如福建雪峰有一位法师父亲落水不救而出家，感慨。佛说一人出家，九祖升天，若不如是，诸佛妄语等，那种超然的孤独的魅力，一般人无法效法和理解；菩萨能够入于地狱，现地狱身而度众生，实在不是业报罪垢入于地狱；菩萨在畜生道度众生，没有骄慢愚痴等过；菩萨在饿鬼道度众生，而能具足无量无边的功德。
　　经文。行色无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；
　　经文意思是：菩萨在色界天和无色界天，并不以为殊胜而贪著；菩萨在欲界之中，示行贪欲，而自己却无染著；菩萨示行嗔恚恼恨，而对众生却不被嗔恚恼恨所障碍；菩萨示行愚痴，却能以智慧调伏其心（大智若愚），如常不轻菩萨。
　　经文。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间出世间慧；
　　经文意思是：菩萨示行悭贪，却能内舍身心性命，外舍妻子财宝；菩萨示行毁禁（戒），却能安住净戒，如“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，为度众生方便随缘，如果不是这样，不能说喝酒吃肉即乃至小罪，仍然怀有大恐惧，不敢胡作非为；菩萨示行嗔恚、恼恨，而常作慈悲忍辱；菩萨示行懈怠，而能精进勤修功德；菩萨示行乱意，如镜对各种物象，能了知一切诸法本是空寂，而常住三昧，如是迎宾待客，举手投足，一切自在，无有挂碍；菩萨示行愚痴，大智若愚，通达世出世间真相的智慧。
　　经文。示行谄伪，而善方便随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；
　　经文意思是：菩萨示行谄伪，虽表面看起来示巧言令色，却分明是方便善巧，能够随顺依止大乘经典的义趣；菩萨示行骄慢，折服刚强难度众生，却能心中不蔑视众生，如同桥梁使众生顺利通过障碍；菩萨示行烦恼，如太虚容纳诸相回归空性，即是而能心清净；菩萨示入于魔，却能不离魔业而有佛地业，即能随顺佛智，不接受外道之教。
　　经文。示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；
　　经文意思是：菩萨示入声闻乘身，却能为众生说未曾有的大乘佛法；菩萨示入辟支佛身，却能成就大慈大悲之行，以此教化众生。
　　经文。示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；
　　经文意思是：菩萨示入贫穷，而有信手拈来的法性无尽功德法财；菩萨示入形残，或盲或跛等残疾，却能以成就法身之功德，具足相好的报身以自庄严；菩萨示入下贱，被人瞧不起，而内心却能入佛种性之中，具足法性功德；菩萨示入羸弱、丑陋，却有他的内在的顽强之美，而能得到那罗延身，即金刚一样坚固不坏之身，一切众生都因此而乐见，即是通达佛道。
　　经文。示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常乐远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
　　经文意思是：菩萨示入老病，为度众生，却能随顺法性永断病根，超越生老病身之畏；菩萨示有资生财物，如大富长者，却能恒现诸法无常无我，幻化不实，即贪无所贪，错觉导致的分别心而已；菩萨示有妻妾、彩女等事，即于因缘法中为作法侣，却又不是沉溺于五欲淤泥之中不能自拔；菩萨现于口齿不清呆苯，却事能大辩若讷，大巧若拙，即能成就辩才，而总持不失于中观正见；菩萨示入旁门外道，却又能以正法广度众生，即是邪法让正人说，邪法不得不正；菩萨示现于三界六道，却能够断除众生造三界六道的因缘；菩萨示现于涅槃，心无所著，则能不碍缘起的生与死，虽现生死却又能心常空寂，因真如法性的空中，不取不舍，则一切法本自涅槃，不似凡夫执法，二乘舍法，如是等种种，妙吉祥菩萨，一切菩萨如果能够象这样行于非道，则即是通达佛道。
　　经文。于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种。
　　经文意思是：维摩诘回答了妙吉祥菩萨之后，反问妙吉祥菩萨，前面是所修之法，现在则是所修之人，所以问，什么是如来种姓呢？妙吉祥菩萨回答说：因众生都有身体，能于此身观空无著即身是如来种；一切众生的轮回都是无明、爱、取、有所导演，就欲界众生而言，事实上，爱取有虚幻，无明无性，可见，即此无明、爱取有为如来种；贪嗔痴三毒是一切众生所具，如能即三毒观三毒无自性即是如来种；众生执身为净，执心为常，执受为乐，执法为我，为四种颠倒，如能观即颠倒非实，只是众生的一厢情愿的分别，如是颠倒即是诸法实相，即如来种；众生被贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑所覆盖，事实上，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五盖无有自性，即诸法实相，即是如来种。
　　经文。六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。
　　经文意思是：眼耳鼻舌身意六入，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识等七识，违背八正道的八邪法：1，邪见2，邪思维，3，邪语，4，邪业，5，邪命，6，邪精进，7，邪念，8，邪定。九恼即爱我怨家、憎我知识、恼我己身，因有三世，一世有三，如是为九。十不善道即：身：杀盗淫；口：妄语、恶口、两舌、绮语；意：贪嗔痴，等都无自性，即是诸法实相，则即是如来种。以此简要概括，即指六十二种邪见及一切烦恼等都是佛种。
　　经文。曰：何谓也？答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
　　经文意思是：维摩诘问，为什么要说有身等为如来种呢？妙吉祥菩萨回答说，如果有人悟入无为法而证得偏空以为究竟（即入正位），即焦芽败种，如是则不得诸法真实相，空不碍有，即不能再发起阿耨多罗三藐三菩提心；而利根人则于生死烦恼中顿入菩提涅槃，因为不离生死烦恼而另有涅槃；如果离烦恼而另求菩提，那么就如同高原陆地不能生长莲花一样，只能地势低下，潮湿有淤泥的地方，才会生此洁白高雅的莲花，虽然如此，却是“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”；如此看来，如果有人悟入无为法而证得偏空以为究竟（即入正位），那么即是不见诸法真相，可见，这样的人如果不转变观念，就如同焦芽败种，终究不能从生死烦恼中再生出佛法；只有在烦恼的淤泥中，才有众生生起佛法啊！
　　经文。又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
　　经文意思是：所谓生死烦恼即是菩提涅槃的问题，又好比植种于虚空之中，终究不能发芽生长；只有在有粪肥的土壤之中栽培种子，才能滋长茂盛；如是，如果有人悟入无为法而证得偏空以为究竟，那么即不能生起佛法；即使起于我见如须弥山，还是能够从中发起阿耨多罗三藐三菩提心，生起佛法啊！
　　经文。是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，终不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
　　经文意思是：由以上的缘故应当知道，一切生死烦恼都是如来种，这就如同不下巨海，不能获得无价珠宝一样；因为这样的道理，二乘人不能入于烦恼大海，则不能证得一切种智。
　　经文。尔时大迦叶叹言：善哉！善哉！文殊师利，快说此语，诚如所言：尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法。而今我等永不能发，譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨刚刚告一段落之际，大迦叶尊者赞叹说，好啊！好啊！妙吉祥菩萨善说佛法，愉快舒畅地宣说这样的法语，意即淋漓尽致地说一切烦恼为如来种之佛法，实实在在如您所说，尘劳的伴侣为如来之种，我等二乘人现在，入于偏空，冻结因缘生法，不敢面对现实，不再能够担当发起阿耨多罗三藐三菩提心的重任，以及六道凡夫乃至杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧等仍然能够发心生起佛法，而我等二乘住偏空涅槃，如果不能校正，则永远不能发起阿耨多罗三藐三菩提心，这就好比六根不具之人，他们再不能享受五欲的快乐。如此看来，声闻人，断了见思二惑的束缚，对于大乘佛法，再也不能发起菩提心的志愿。
　　经文。是故文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。
　　经文意思是：所以说，妙吉祥菩萨，凡夫对于佛法，常会有得而复失的可能性，却也有失而复得的希望所在，根器好的凡夫一听闻大乘佛法，就能够发起成佛之心，修行绵绵，不断三宝功德之果，而声闻乘人则没有反复，他们深入无为法，灰身灭智，不再继续努力上求佛道，下化众生，即使是终身听闻佛法，十力，四无畏等，也是对牛弹琴并不契机。他们钻牛角尖，坚持认为自己走的路是最光明的大道，所以不愿回头，即不能发起菩提心，却不知原是萤火虫的光亮，怎比的上太阳的普照呢？一般人的门户之见，也难免如此。在此提醒诸位，对待佛法的态度，既然是“依法不依人”，那么是不是可以这样说：吾爱吾师，吾更爱真理！