心地法门----传布比丘讲述

常随佛学

禅修的正见
Sayadaw U Tejaniya著
陈积译


　
　笔者近日碰到一位缅甸法师U Tejaniya一本教禅修的小册子，他是缅甸马哈希大师的大弟子Shwe Oo Min禅师的嫡传。现特把册子内其中两页简洁清晰的禅修撮要译出，以飨禅友。
　
甚么是禅修的正确态度？
* 禅修是轻松地接收及观察所发生的任何东西，无论它们是愉快或不愉快的。

* 禅修是以觉知及了解的心去观察及耐心地守候。禅修不是尝试去经验一些你读到或曾听闻的东西。

* 只是把注意力放在当下现在。不要沉缅于有关过往的思想中，亦不要迷失在有关将来的思想里。

* 在禅修时，身与心都应该是舒适的。

* 如果你的身心产生倦意，表示你的修习可能出错，这个时候你要检查一下你的禅修方法。

* 为甚么你在禅修时会过份着意？你是否想要甚么东西？你是否希望甚么东西发生？你是否希望甚么东西停止发生？好好去检查一下以上其中一项心态有否存在。

* 禅修的心应该是轻松及平和的，当心绷紧时会使你难以修习。

* 不应太过集中，不要作出控制。不要强迫或约束你自己。

* 不要尝试去营造甚么，亦不要排拒正在发生的东西，只是觉知便是。

常随佛学

** 尝试去营造东西是「贪」的表现。排拒正在发生的东西是「瞋」的表现。不知道正在发生的事物或事物经已停止发生是「痴」（无明）的表现。

** 只有这颗观察的心达到没有贪、瞋、及焦虑的时候，你才是真正在禅修。

** 不要有任何期盼，不要渴求任何东西，不要担忧。因为如果有以上心态的话，你都难以禅修。

** 你不要尝试去令事情如你所想地发生。你只是尝试去知道事情如其本然地发生便是。

** 心正在做甚么呢？在思惟？在觉知？

** 现时心在何处呢？在内？在外？

** 那守望或观察的心在适当地觉知或它只是表面地觉知？

** 不要抱着一个想要甚么东西或想甚么东西发生的心去修习，结果只有使你十分疲倦。


** 你必须对好的及不好的经验都接受及看守着它们。你是否只想要那些好的经验？你是否甚至连最微细的不愉快经验也不想要？这是否合理呢？佛法是否这样子的？


** 你一定要重复检查你以何种态度禅修。一个轻快自在的心境会使你有好的禅修，你有否正确的禅修态度呢？


** 不要感觉被思惟的心所骚扰，你不是在修习防止思惟，正确的是去认知每一思想的升起。


** 不要排拒任何引起你注意的东西。要去知道因这东西而引起的不善念，持续去检视这不善念。


** 用甚么作为觉知的对象是不重要，最重要是背后那颗观察心在持续觉知。如果以正确的态度去做觉察，那便任何对象都是正确的禅修对象。

** 只是当你有信心时，精进才会升起。只是当你有精进时，正念才会持续不断。

只有当正念不断时，专注才会建立起来。只有当专注建立了，你才能开始对事物如实了知。只有当你开始如实了知事物时，信心亦会进一步增强。

常随佛学

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用心处

达照法师



     经常遇到一些道友，首先就会问他们用功修行的用心处在哪里？往往许多能说善道的法师也颇为深思，何况连教理都没有学习过的行者，岂有不错用心的道理啊！


    佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢？首先明了“六七因中转，五八果上圆。”第六识和第七识就是用功下手处，用心修行处。

如何用？六识妄想攀缘心须用佛号或者持咒、观想等法，令其制止稳定，妄想调停之后，即第七识无粗妄想状态独露无遗。若是利根者，径直从七识下手，真实找到了生死根本，将其看住，擒贼先擒王，最终一并扫荡我执，当可庆快平生，更无言说！除此二门，别无方便。



    当人们找到了回家的路，认识到路标之后，一定会竭尽全力、夜以继日、马不停蹄地去告诉失散的家人，呼唤着流浪的旅人啊，就在这“外息诸缘，内心无喘”和“一念不生，了了分明”的地方下手吧，这是成佛唯一的必经之路。


还未成佛，就已经感受到了生命历程、佛法道路的安祥宁静和美妙！

何以故

至善佛缘