《楞严经》浅释认证版-净慧法师

爱是一道光

世间一切都妙，所见所闻，无非是妙。人悟时觉妙；迷时见世间一切都有吸引力，用生命去研究，去追索。如一位傻人，自我感觉活的有滋有味；再如一位聋人或失目人，只是活的质量与正常人有所差异，但仍然可以生活的很幸福。若人生来就失目，不知光明，只是理念上承认白天有日，晚上有月，但无法眼见。无法眼见时，日与月一样存在。如人生来就耳聋，从没听过声音，只能从名义上理解。美妙的歌声不因能听闻与不能听闻，一样存在。世间千奇百怪的事，千奇百怪的人都有。人怎么有不一样的事呢？怎么又有不一样的想法呢？因为业不一样，今生不一样，生生世世都不一样。今生召感人的体相特征一样，下生又各有各的环境，千差万别。我有位亲属，生前爱美，爱穿漂亮衣服，结果死后生为大花蝴蝶，翩翩起舞，非常美丽。我于静坐时一闭眼，大花蝴蝶就来到眼前。我赶紧读诵《地藏菩萨本愿经》，以此功德回向法界；为其超度后，静坐时眼前的大花蝴蝶不见了。追求美丽的人，要警惕自心莫贪著，以免循业往生。修行人稍有成就时，六亲眷属都来找，亡灵不灭呀！哪儿来的！地府有个神识，忉利天还有个神识。这两个神识，哪个都来找，救救我吧！不救我不行啊！出离不了啊！报身堕落畜生道了，畜生道千差万别多少种啊！地狱就有十八层，算算多少种差别。人可不是这一个下场，人可不是一生一死这么简单。讲到这里，讲几句要知惜福的话，诸位都要珍惜自己的幸福。今天有幸有缘坐到一起，共同读诵受持佛经，要知是往昔所积福报与善缘。过去有三位禅师，在河边闲游，见河边顺流而下一片菜叶。其中一位禅师说，这片菜叶漂走，太可惜了；第二位禅师人说，这片菜叶这么新鲜；第三禅师说，丢菜叶的人一定不知惜福。第一位禅师又说，见菜叶知离这人家不远，可以去化缘；第二位禅师又说，丢掉这么新鲜菜叶的人也不值得让其种福田；第三位禅师又说，人若不知惜福就是不可度之人，享福就是了福，我们走吧！就在这时，一人匆匆跑来，追这片菜叶，把菜叶捞起带回。三位禅师相互一视说，我们往河上游走，就度脱这个人。别看这人与我们没打招呼，但这人自知惜福。惜福可了不得，福报不在大小多少，知道珍惜一粒米、一片菜叶、一根火柴等。这一个小小的物体是什么？是天物啊！浪费掉了，是暴殄天物。不知惜福的人，是不可度之人。有一片菜叶的缘由，这三位禅师就为之讲法，这人今生就有善报。所以，一时一刻为佛事，一念一言为法事，一啄一饮为僧事。

这时，阿难与大众，承蒙佛开示微细妙义，身心坦荡欣然，获得理义通达，心中再没有挂碍。从法理上都各自悟知，心性遍满十方法界；再用眼观十方虚空，如同见手掌中树叶一样渺小。一切世间存在的物象，都是佛法性妙有智慧与慈悲心所化现。各自心中纯净无染的佛性，与佛法性一样，周遍圆融，含藏十方法界虚空。各自反观父母所生之身，犹如十方虚空中被风吹动的一粒微小浮尘，于无常中存亡不息；又如清澈大海中浮流的一小水泡，起落与生灭没有依皈处。今日才了然自悟，得知本自妙有的真心自性，既常住不坏，又不生不灭。于法会中，合掌礼佛，获得从来未曾有的法益；并以偈赞叹佛功德。具足清净妙德智慧又总持不动道场的世尊，诸定法中王是世间稀有；销除我心中无量劫来的颠倒与妄想，如彻悟佛性则不须经历三大阿僧祗劫就可证得法性身。唯愿今世得证佛果而成就法宝之王，还立弘愿度脱如恒河沙一样多的众生；将这样的慈心悲智奉献无量法界，只有如是行愿才称名为报佛恩。跪地伏身恳请佛为作证明以示愿不虚发，为早日践行誓愿而先入此五浊恶世中；五浊恶世中如还有一众生未成就佛道，始终不于此五浊恶世中示现入大涅槃。佛具足大威德、大愿力、大慈悲心，希求佛再开示以审观并破除内思外见二惑；让自性真我早日先证无上正等正觉，于十方世界坐道场以弘法利生。虚空可以坏尽并销亡掉，坚固愿心也不会产生动摇。

有人问，怎么理解报佛恩呢？只有佛、菩萨，才有智慧与愿力度众生。否则，修行人都是自度；自不度者，度不了任何众生。到那时才知报佛恩，也才能报佛恩。平常人也说感佛恩，要报佛恩。怎么报呀？报得了吗！佛无来无去，智慧圆成。真正报佛恩是续佛慧命啊！言真意切总是假，一句弥陀酬师恩。续佛慧命，才是真报佛恩，也是名报佛恩。真报佛恩是从法性上说；名报佛恩是从法相上说。

有人问，什么是浊？浊是心有染著，受业习扰动，不得清净。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。是由色受想行识，耽染贪嗔痴慢疑，五蕴受五毒侵袭生出的五浊。娑婆世界难堪难忍，众生最怕的是命浊，命浊也最难改变。修行人遇烦恼浊就难倒一大群，遇众生浊时一般人也超越不了，浊时是有障碍。

有人问，乘愿再来的菩萨行人礼不礼佛？如有三位禅师，见一尊手拿念珠的观世音菩萨画像；一位禅师说，“观世音菩萨手拿念珠念谁呢？”另一位禅师说，“这得问观世音菩萨才能知。”第三位禅师说,“念谁不重要，求人不如求己呀！自己去修、去观、去定，就知念谁了。”阿弥陀佛来此世界示现出家人时，也手拿念珠、也礼佛、也依佛，也诵持佛名号，依佛法而行，而不改变佛法。佛不因是佛化现而不礼佛、不依佛。证悟的人说这个化身、那个化身，对于化身本身来讲，礼拜佛像就是依法而行，为众生做榜样。观世音菩萨来此世界示现，遵循戒仪法制；修行人更应依戒依法，老实修行。

有人问，怎样理解修行人的智慧？如一块铁值五元；铁匠铺做马掌，卖了十元；工厂加工成器具，值二百五十元；加工成仪表上的指针，值二千五百元等。同一块铁价值差距怎么那么大，铁块没有发生变化，是人的智慧发生了变化。修行人的智慧，世人无法测知，也很难理解。佛、菩萨的化身无量，智慧无穷无尽。

有人问，如何把握自己的修行？有一个故事，一位哲人问一位将死的人，“让你再活一回，你最想做什么呀？”将死的人说，“如我再活一回，我不求富贵，只求随遇而安。我这一生很富贵，有很多钱，但是我很累；因为，我做人处处严格要求自己，处处给别人做榜样，做事总求全、要面子。所以，我再做人时不求完美，能糊涂时就糊涂，能退一步退一步，不再求全责备。”这是世人对自己一生的总结，对他人有警示作用。现在有的修行人，天天追求名闻利养，修了几年、十几年，一句话就翻脸，一句话就发脾气，这是什么呀？无明颠倒，见思二惑。虽然身心具有佛性，但习气深深植根于八识田中，弃转不了；修行道业不真，不得超越亿劫，怨不得任何人，都是自己放不下执著，所感、所造啊！

有人问，怎样理解菩萨入世呢？修行声闻乘，透出一个淫字，万恶淫为首。修行声闻乘，如破了戒体，证果就无从谈起。所以，声闻人须守戒启修。修行缘觉不但知世间诸苦，也知修行中淫字的厉害，然而远离尘世；观六根、六尘、六入，知众生的苦源。但若不发菩提心，都是随着情节找戏，迷戏忘家了。第一义谛，真实法义是以出世间为究竟；就是佛教化声闻、缘觉要发菩提心，也要发行菩萨道的心。行菩萨道，准备吃苦，吃苦在他人前面，以苦为乐，主动承担一切苦，让他人去成就道业。一切众生都可往生极乐净土，众生的罪业由我代受，这才是发菩提心，行菩萨道。不发菩提心的声闻人，是自了汉。世间太苦了，赶紧逃离吧！度众生是佛、菩萨的事，不是我的事。而观世音菩萨倒驾慈航度众生，成佛了都不现佛身；久行菩萨道。西藏活佛的转世灵童，一转都是二十一世呀，发愿做二十一世人；都是菩萨化身示现出家相，在度脱众生。于声闻、缘觉的境界中有世间与出世间，于佛、菩萨的境界中没有世间与出世间；因菩萨已出世间，又积极入世间，再救度众生也出世间。

爱是一道光

【大佛顶首楞严经卷四】
这时，富楼那弥多罗尼子礼佛后，向佛请法说，佛具足大威德，开示的第一义谛法义，既善巧方便又详细微妙，甚是难值难闻。佛虽常说我于人中说法第一，但今日闻佛妙音说法，犹如聋人在百步之外听到蚊虫的鸣呐。本来百步之外连蚊虫的影子都不能得见，更何况得闻其鸣呐之音呢！佛宣说妙法，虽详细透彻，让我心中除去无量疑惑；但今日在法义究竟的悟知上，仍有一些未详处，尚未达到没有疑惑的地步。如阿难等果位相同的人，虽证悟心开智慧，悟知自性功德；但欲漏习气尚未除尽。如法会中等同于我证悟漏尽的人，虽诸欲漏尽除；但今日闻佛妙音法理，对重要的转折处尚有些疑虑，劳神而不得其解。如世间一切存在，及人的五蕴、六根、六尘、十二处、十八界等，都是法藏世界中清净佛性转化，本然具足功德；为什么忽然产生山河、大地等诸有为相，有规律的生灭变化，终始循环不息呢？还有地水火风的本质特征，是佛法性圆融，于法界中普遍存在，清澈自然而常住；如大地的本质特征普遍存在，为什么能相容水呢！如水的本质特征普遍存在，火应不能产生；为什么明确水与火二种本质特征，同时遍满虚空，而又不能相互毁灭呢？大地的本质特征是为障碍，虚空的本质特征是虚无通达；为什么大地与虚空二种本质特征，同时遍满虚空，而又不能相互障碍呢？我不能悟知此法义理在哪里，敬请佛发大慈悲心，宣说开示如大瀑流，荡涤心中昏迷的疑云。同时，五体投地，聆听佛无上教诲。

难值难遇，是真实语。一失人身，堕落轮回，真就是百千万劫呀！七佛出世一窝蚂蚁不得超生，多少劫呀！一失人身堕落为畜生或水下众生时，连佛法音声都不能闻听，真是百千万劫难遭遇。今生万幸为一次人，有这种功德，有缘读诵受持一部佛经，真是功德无量。实话实说，为了学佛修道，什么事都放下一点，抽出一点时间，受点苦都值得，比什么都富贵。能解决今生及后世的生死大事，是最值得，也是最大的投资。

富楼那弥多罗尼子五体投地向佛请法，是给当时大会上的弟子做榜样，也是给后世众生做榜样，礼佛、敬佛。人心里如不礼佛、敬佛，把佛当成可有、可无、可大、可小，就已经离佛甚远了。人往心里装什么，未来就有什么，于无影无形中，于一切言行处，就是自己未来世的去处。喜欢什么，最后就被那一道摄去，自我召感。恒顺众生，对周围人都要恒顺。我曾经讲过，不让任何众生因我而生烦恼，要说过失都是我的，这是我读诵受持此经的心得。听闻佛法要与自己对上号，谦下礼佛，恭敬他人，高看穷人。如关云长傲上而怜下，老百姓都拥护他。所以，关云长义流千古。

这时，佛对富楼那弥多罗尼子与诸漏尽无学阿罗汉说，今日，佛普遍为法会宣说殊胜法义中的真义本质与实相；让此法会中一果罗汉以上的声闻人，及一切既未证得人法二空又未发菩提心的阿罗汉等众，都能获得唯一佛乘的中道了义的实相法益；坐于可证悟涅槃之乐的清净道场，真正远离喧嚣杂乱处，住于正法修行地。大众都要仔细听闻，即为宣说。富楼那弥多尼子与大众，恭敬等待佛说殊胜法义妙音，静心受教。

佛说，如你富楼那弥多罗尼子所说，法藏世界本是佛清净法性，为什么忽然产生山河、大地等诸有为相呢？你不是经常听闻佛所宣说的佛性真觉妙有智慧，佛性具足真觉智慧妙有的法义吗！
富楼那弥多罗尼子当即回答说，世尊，是这样的，我经常听闻佛说此法义；但尚未了悟实相。
佛说，你所说的性觉与智慧，是认为性自然有智慧，才说性觉名称；还是认为性觉不能自然有智慧，须有智慧的名称，才为智慧性觉？
富楼那弥多罗尼子说，如这样的不能自然有智慧的性觉，可以称名为性觉，性觉就没有固定的智慧。

佛说，如性觉没有固定的智慧，就没有智慧性觉；有固定的智慧，就不是性觉；没有固定的智慧，就不是智慧；没有智慧，又不是没有智慧；性觉清澈又具足智慧。性觉如必须有智慧的名称，就是虚妄的智慧，虚妄的性觉。性觉不是固定的智慧，又缘于智慧安立性觉；固定的智慧既然虚妄安立，才产生你心识的虚妄功能。在没有相同、没有差别心识中，心识自然形成差异，此差异与彼差异又形成固定的差异。在缘于固定差异的基础上，安立相同；相同与差异又相互作用，发现存在智慧；缘于存在智慧，又安立智慧的没有相同、没有差异。心识中微细的见思如此自相扰乱，转化为业相、转相、现相；又停留于智相、续相、取相、名相、业相、苦相等法相上，而产生心劳；心劳不停，久而发现法尘，心劳与法尘自相混淆成浊；由此产生法尘与心劳混合的诸烦恼。

阿罗汉为四果罗汉，都定力十足，无学无漏。慧来自于定空，定来自于戒修。有人守戒，认为受了戒就得了定，得了慧。实际则不然，须持戒禅行，才能得定空智慧。否则，将一事无成，永远进入不了定空的证悟境界。最大的戒是依教奉行，戒修统一，持戒修行。这个世界上，证得阿罗汉的声闻人易发菩提心；一旦离开人体入色界天时，妙乐无尽，就不容易发菩提心了。性觉妙明；觉是觉悟、觉醒，自性真觉；妙明就是自性真觉妙有无量光明，又具足清净无染的智慧。人的自性具足智慧，是心识觉悟智慧，又无智慧之名相。自性本具足觉，自性上本具足明；不需要再觉什么，也不需要再明什么；所以，密宗上师不说心，只说性。禅宗说心、说性，吾心即佛。在自性上，不须戒修；戒修身心是过程，最终是自性做佛祖。阿罗汉证悟的境界是，性乃心中一金丹；圣心中尚有业习之根，不能证悟自性的具足智慧；圣心中的业习之根，如不能发菩提心而除尽，于定力销失时，又随因缘和合而入循环，又生烦恼。戒修身心破无明暗时，不再受恶业习牵引；而受善功德牵引，超越五浊，不被三界诸法所控制；即无生法忍，法中无我。五十种五蕴魔来自五浊，浊中有魔；阿罗汉只是暂时逃离浊，没有永久彻底摆脱浊；只有发菩提心，才能永远彻底摆脱浊。阿罗汉于自性上有心觉，圣心中有破无明暗之明；但尚无真觉，也无了明。我心做佛祖，是对众生说，是对初行人说；对阿罗汉不能这么说，是性做佛祖。众生心不觉不明，性被无明遮蔽，执著我法。众生的身心无始劫来尽是尘劳，身是轮回之物体，心是轮回之识体。山河大地是众生尘劳之心的显现，有高、有低，不平等。

有人问，对性觉与智慧究竟怎么理解？确实很难理解，类似于 “只可意会，不可言传；”可证悟觉知，不可理悟真知。如一粒玉米，可为种子、玉米苗、玉米穗，乃至无量玉米；又可为食物，转化为纤维、淀粉、脂肪、糖类等。从法相上讲，是形体形态的改变；从法性上讲，是基因与能量的转化。对一粒玉米本身而言，无论是形体形态的改变，还是基因与能量的转化，都是人为的名称；改变与转化的过程，都是虚妄的尘劳。一粒玉米可比喻为性觉，改变与转化可比喻为智慧，不为名称的有无及过程的长短而取销存在，于世间为物质不灭。同时，一粒玉米为无量玉米的过程，也可比喻为戒修身心的成就过程；无量玉米既可为种子，又可为食物。一粒玉米为食物的转化过程，也可比喻为轮回过程；转化过程既可为营养，又可为肥料。为种子时，为菩提种性，续佛慧命；又为食物时，为乘愿再来，悲悯众生。为营养时，为善道乐受，无常生灭；为肥料时，为恶道苦受，自受因果。

佛接着说，心识妄起为世界，心识宁静为虚空，以相对形态存在；虚空为性觉相同，世界为心识差别，以分离形态存在；没有彼心识差别，也没有此性觉相同，以相依形态存在；虽性觉为一合法相而无为，而心识却依各自差异法相而有为。性觉与智慧如虚空而不能了见，又暗藏虚空中而真实存在；于自相矛盾中，相吸相斥，形成摇摆流动；以此缘故，才有风轮（包括宇宙风与地表自然风）固定存在并作用于世界。
如人面带微笑，心却暗藏杀机，自相矛盾的心理，必然于气质上，形成各自风格。

佛接着说，缘于虚空中存在之风的摇摆流动，地大的坚固性显露，安立于虚空中为障碍。以相对形态存在的地大，其中含有宝贵作用（地磁力）；于相吸相斥中，如智慧的世界与如性觉的虚空，才相对安立坚固；以此缘故，才有金轮固定存在并作用于国土。
如人自相矛盾的心理，必然显露于行为上，形成各自人格。

佛接着说，缘于性觉如金轮的坚固性，智慧如摇摆流动的风力，风相与金相相互摩擦；以此缘故，才有火光产生，为世界存在的变化性。
如人遇事时，显现于内的悲喜急燥、呼吸加快等；显现于外的雷厉风行、迟钝缓慢等，形成各自性格。

佛接着说，缘于智慧如磁力可润泽万物，火光向上升腾；以此缘故，才有水轮含十方世界。
如人善而良，凶而狠，喜智深，厌浮躁等，形成各自品格。

佛接着说，在火光向上升腾与水气向下降落的相互作用下，形成相对的存在安立；即水大为巨海，干燥为陆地。以此法义的缘故，于大海的深远处，也经常有火光产生；如海底火山爆发等。于陆地也有江河经常流动。水势弱而火势盛则形成高山；所以，山石相击形成火花，岩石融化成浆为水态。土势弱而水势调适则生长草木等；所以，草堆及林木遇火烧而形成灰土，生长的草木遇力挤压而形成汁水。地水火风交织妄动，又依各自法相传递为种；又以相对存在的运动规律形成世界相续的成、住、坏、空。再有，智慧的名相虚妄，不是真实智慧；虚妄的名相性觉与虚妄的名相智慧为过失处。地水火风虽交织妄动，但各自运动规律却相对安立，由此产生智慧的法理不可逾越；以此相对存在的运动规律，耳听不能超出声的范围，眼见不能超出色的范围；以及鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法的六种功用成就；六种功用可产生妄想；六种功用又可分别为见闻觉知。

至善佛缘

愿一切大善知识慈悲哀愍，长久驻世

愿念佛禅法脉昌隆，利益无穷

愿正法常住，楞严不灭

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心!

慈然9981

祈愿正法久住！

祈愿净慧法师长久住世弘法利生！！！

南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛

深深海底行

爱是一道光

世间法就是有为法，修行也是有为法，人在有为法中，再用有为法行，才能证出世间的无为。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个世界就是有为的世界，人身及一切存在，都在“有”字当中。心性出离世间，住于中道，才是行无为法。为什么拜佛舍利，能去除人四百亿劫生死重业？佛光普照。人的业力就是暗力，能见到中阴身的人，知中阴身影影绰绰一团黑气。去除心识中的业习，就是去除这些黑气。静坐念佛也吸收佛光的宇宙能量，佛光在这个世界常常轮转照触；但多数人都不知不觉。早晨静坐时，能观到极乐世界阿弥陀佛的红光照触，持续两个时辰。报身卢舍那佛佛国土的白光也照触两个时辰，二六时中于六个方向都有佛光照触。静坐念佛的人，越坐越喜乐，越坐越爱坐，才觉知并接受佛光照触。能接受到佛光照触，可去除心识中的业力。只有去除心识中的业力，心识得以纯净，才能去往生。地球以外有大气层，在磁力的作用下，这个世界与那个世界不能相混，这个星球与那个星球不能相撞；各星球又都在虚空中悬浮，相对稳定，虚空世界依此安立。在这个地球上，空中有水，水中有火，火中有石，石中有空。地球有很多奥妙，科学尚未研究透；如长白山天池水在山顶往下流；陆地水流到大海里，又没见大海水面上涨，地球的水也没见多，循环很奥妙。实际是海里的龙王和陆地的龙王各有分工造化。再如陆地、大海、空中都有百慕大三角，科学也研究不透。为什么飞机、轮船到那就失踪？海中百慕大三角，一是有魔王、修罗等镇守，人虽不能见其形像，但有其神力存在；二那里是循环要地，海水从那进入地壳循环。空中的百慕大三角，是天体循环的茫区。陆地的百慕大三角，是地球与某天体的对应点等。

佛接着说，妄动成习，妄想结业；同感业缘，相互缠缚。缘起缘落，相合相离；分别形成，不同形态。眼见光明，物色发现；光明见知，闻思想成。知见相互分岐时，心中形成憎恨。理想相互一致时，结成友谊，形成大爱；于大爱中又有异性情感爱恋，父精母卵为受生种因，精卵结合后，又有中阴身识想入宫为胎；善恶因缘相遇，异性相吸，同业相引；即子缘其母、女缘其父为相吸，以善合善、以恶合恶、善恶间杂为相引。所以，才有生育繁衍及胎儿发育的不同阶段等。地球上有肉体众生的四种生育繁衍形式；即胎生、卵生、湿生、化生。中阴身选择生的方式，是以其业因择其体果。卵生为情迷妄想而有生；胎生为情迷爱恋而有生；湿生为精卵于体外偶合而有生；化生为离母体随季节转身形而有生。胎情、卵想、湿合、化离四种生因，随阶段生死而相互变换身形，易择体态；一切受生随业，都是追逐业习而有上升与下沉。以此因果循环规律，众生的生命现象相互连接，永续生死，不能中断。

一个家庭成员往往有业习相近处，虽有区别，但也有遗传因素与业缘偶合点；表现为性格相近，习气相投等。虽说夫妻多是“怨家”，但多是有恩、有缘、有同业。女多随相于父族，子多随相于母族；随相比例有多有少，总有随相的地方。不同种族，不同人体，各有因缘。胎卵湿化，形成世间万象。有情来下种，因地果还生；若求离生死，与人结法缘，不与结俗缘。同修共度是法缘，有爱有恨是俗缘；千万不能结俗缘，一结俗缘就受业，有业将来就有轮转；因缘相续，就是六道轮回。执著爱恨名相因缘，死后你我不相代，谁也不能代替谁；此生因缘尽，业缘又新生。

佛接着说，情想与爱恋的共同结合，产生的欲爱不能舍离，深结世间俗缘，乃至父母子孙相续，代代相传，都是贪著欲爱这一生死根本。于贪著欲爱中，得到共同增益，致使贪无止足；而胎生、卵生、湿生、化生的生命体，随生命体身力的强弱，以强凌弱，弱肉强食；都是贪著食杀这一生死根本。为人时杀羊食肉，羊死后又随业习转生为人；人命终后，随业习又转生为羊。这种贪著食杀的众生，除胎生、卵生、湿生、化生四种生育形式而产生的众生外，还有世间若有想、若无想、若有色、若无色、若非想、若非非想，六种生育形式（共十种生育形式）而产生的有形无体或无形有体的众生类；都是死死生生，相杀相食，恶业同时产生；同时产生为，食者为杀业，被食者生嗔业。这样你杀我恨的业业相缠，没有尽期，都是贪著盗取这一生死根本。你欠我命，要偿还我命；你欠我债，要偿还我债；这样相互追讨命债的循环方式，经过百千劫也不能改变；常在生死轮回之中，而不能出离。唯以杀生、偷盗、淫欲三种贪习为生死恶业的根本，有恶因习为先，必有恶果报随后；怨怨相报，相续无尽。

爱是一道光

淫是怎么来的？这个世界以欲为本，人从欲中来，人人有贪欲，有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的，有欲爱才有子子孙孙，子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙，要维持生存而有杀食的产生，人食鱼，鱼食虾，虾食维生物，有一个食物链，互相吞噉，吞噉就是食杀。人是六道轮回中，众生的一道。哪尊佛、哪尊菩萨都曾为六道众生。要把众生当作未来佛，未来佛又是在众生当中产生。修行人只要肯修行，对贪嗔痴的业习逆世而行就有希望。如与佛法逆着行，就永远没希望，只有生死相续；恶业极重的人，小心不要将自己的心识整没了；心识没了中断相继，震碎心识后为渐，生为草木，这很可怕。贤劫千佛不度，到宇宙重新合和时，把草木含灵再吸过来化现众生识体。世间众生相食、相杀，是为生存；贪食口福，造下业因。因是果来果是因，百千劫来互吞噉。有的人贪财，贪财是欠业债；业债得还，付出万倍代价。有的人做苦力来还债，有的脱牛变马来还债，还掉贪得不义之财的业债。修行人一日不劳作，一日不得食；再静坐念佛，把当天当世及无量劫的业力化掉。化掉业力是，依佛愿力，化转自心业力；即佛光普照化为修行功德，抵销业债。

佛接着说，杀生、偷盗、淫欲三种贪习，为世界有为法、众生的有为相、业习有为想三种颠倒；众生贪习不断，三种颠倒相续。三种颠倒形成，都是妄执性觉名相与智慧名相，以了知智慧与性觉的名相为究竟；只是从法理中了知智慧，从法义中了知性觉。缘于如此头上安头、脚上安脚的了知，显现法相。随心内产生有为法相妄见，于心外产生山河大地等有为法相妄尘，并形成有规律的运动；即社会规律与自然规律等。缘于如此虚幻不实的妄见妄尘，有规律的运动终而复始，又无终无始而有规律的运动。

杀盗淫是身心行作；所以，戒杀、戒盗、戒淫是根本重戒，不可毁犯；否则，果报不可思议。同时，意根所生谤佛、谤法、谤僧的邪知邪见，一旦成文口说，业报更不可思议；业报重于杀盗淫千万倍。杀盗淫只毁有限众生身命、财物、正行；而谤佛、谤法、谤僧，能毁无量众生慧命；即毁一人慧命等于毁万人的慧命，乃至生生世世无量众生的慧命。末法时代，要是有人谤行菩萨道的人，比谤佛的业报还要重百千倍。因为末法时代，很少人相信佛法，很少人能弘法利生，佛法处在微弱状态；行菩萨道的人以身命财为代价弘扬佛法。千万不要说法师过失，高高兴兴的听，理解多少听多少，理解多少说多少。我不讲任何法师的过失，法师讲法各有因缘，只有证悟不同，知见不同；有的用善法往天道度人；有的用善法往声闻乘度人；有的用善法往佛国土度人等。末法时代的众生业报太重，佛教信众相当有限，信众中有证悟的人又凤毛麟角。所以，行菩萨道难，弘法利生更难。一切罪恶从意根生，意根著法，触境攀缘，比钢铁坚强，难调难伏。不杀生义理太广泛了，不只是不食不杀就是不杀生；用语言文字攻击善行，或用行作毁人菩萨行等，是杀无量生；不能救度众生也等于杀生，因衣食住行中有无量被杀的众生。若是行菩萨道的人，见花美就为贪；有贪，盗心即起。如一位出家人行菩萨道多少世，见花美，多看两眼，花神就出来说，“菩萨行人应该戒贪，怎么在这偷我花呢？”出家人说，“没偷，就多看两眼”。花神说，“多看两眼，吸我的花香就是盗我的花了。”行菩萨道的人，对任何美色多看两眼、一动念都已经犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心动念处无非是戒，直心是道场，过去心了不可得，未来心了不可得，现在心当下空掉。为什么空掉？一念爱恋，一念好感，就起了盗心。狭隘的淫不用讲了，广义的淫外延很大，见到美色，不管是画片、图像等等，多看两眼，认为顺眼，修行人淫戒已犯，别说再起淫的念头，离淫方成道。行菩萨道的人怎么持戒，不论什么美食、美色、美言等，都味而不思、视而不见、听而不闻，一念阿弥陀佛圣号，其他念头不起。众生恰在情想方面为根本业，小乘人在狭隘上已证悟，在广义上未证悟。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说，若此佛性具足妙有性觉智慧，众生心的三种颠倒，于佛心应不增不减，怎么没有状况忽然产生山河大地等诸有为法相呢？佛现在已证得空中存妙有的智慧，了见佛性，怎么又产生山河大地及众生有为业习的欲漏呢？
佛说，比如一迷失方向的人，于一村落中，妄认南方为北方；这样的人一再妄认方向，是缘于迷惑而固有呢？还是缘于醒悟所产生的呢？

众生的自性与佛的佛性是一样的，只是众生不修行，心有无明颠倒；只能理悟闻知，不能证悟觉知。因为，佛与众生只有法缘，没有俗情缘、没有无明缘、没有烦恼缘。所以，佛性不增、不减、不垢、不净。只有众生的心有增、有减、有垢、有染。众生就如走路转向了，不分东南西北。但要转过向来就悟了，能明确方向，奔向目的地。开悟的人是修行的开始，不要有圣果想。没开悟的人是迷人，现在多数是迷人。迷和悟根本区别是什么？迷就是贪著杀，盗、淫、妄、酒等。悟就是逆着来，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒等。又空于中道，心无顺逆缘。证的根本是具有福报，悟的根本是具有智慧；虽同样有个身体，而戒身法体不去执著于迷茫，弃舍贪欲习气，他人爱财、爱情、爱穿、爱美食、爱享用等；自己不爱了，转为爱寂静念佛，爱持戒修行等，不就有证悟的一天吗！修行人若想出离三界火宅，仍然离不开有为法；守戒、持戒是有为法，静坐念佛是有为法，达到无作戒与净念相继就是无为法。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说，这样迷失方向的人，不是缘于迷惑而固有，又不是缘于醒悟所产生。是什么缘故呢？因迷惑没有生根，怎么能是缘于迷惑而固有呢！醒悟不能产生迷惑，怎么能是缘于醒悟而固有呢！
佛说，这样迷失方向的人，如正处于迷惑时，忽遇一醒悟方向的人，指明方向；富楼那弥多罗尼子你是怎么想的呢？这样的人，于此村落中还会迷失方向吗？
富楼那弥多罗尼子回答说，世尊，这样的人不能再迷失方向。
佛说，十方诸佛就是这样醒悟方向的人，为众生指明出离三界村落的方向。这样的迷惑不是本来就有，自性毕竟真空，往昔本来没有迷惑；只是入三界村落，不知出离路径，似有迷惑颠倒的觉知；一旦醒悟觉知方向，迷惑立即灭失，醒悟的觉知不再产生迷惑。

人于红尘世界中迷路了，有过来人为其指明方向；迷路人只要肯顺着指引的路走下去，这个人就能出离生死苦海。现在人信仰佛教的少，多数人不信仰佛教。佛住世时有神通，并留有佛经三藏十二部；现在能有多少人相信与读诵呢！还痴迷于红尘世界中的生死轮转呢！不知人身难得，佛法难闻；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土；听闻佛法，是百千万劫都难值遇，一失人身，万劫不复。于红尘世界中，佛、菩萨了悟不迷，是过来人。声闻、缘觉半悟半迷，是寻路出离的人；即于世间有悟，于出世间有迷。众生是只迷无悟，留恋酒色财气，不肯出离的人。

佛接着说，再如眼有翳疾的人，眼妄见虚空中花；若遇良医治愈翳疾，妄见的虚空中花自然灭失。但尚有愚人，于妄见虚空中花的灭失处，等待花的再生。富楼那弥多罗尼子，你认为这样的人，是愚痴呢？还是有智慧呢？

富楼那弥多罗尼子回答说，虚空中本来就没有花，因眼翳妄见而生，又因眼翳愈无妄见而灭；妄见虚空中花的灭失处，已是颠倒妄想。还妄想强求空花重新出现，这样的人实在是愚痴，还是颠狂的愚痴。对这样颠狂的人，佛怎么还问是愚痴或是智慧呢？

佛说，如同你的理解，佛怎么这样发问呢？是因诸佛妙有性觉智慧本自真空，怎么能重新产生山河大地等有为法相呢？再如金矿石，杂质与真金混合；其真金应纯一无杂质，更不能形成杂质；但真金却如木成灰，不能重新为木；即金矿石中含藏大量杂质，不是纯一真金；若想提纯真金，必须经过冶炼。十方诸佛证菩提、入涅槃，也如冶炼真金一样，必须经过持戒修行，方能证悟。

众生如真金在矿石里，冶炼就是真金，不冶炼就是矿石。真金比喻成佛，冶炼程序比喻持戒，冶炼过程比喻修行。佛法律仪流传于世间，佛肉身不留世间；但佛舍利留世相当于佛真身住于世间，见到佛舍利如同见佛化身。现在科技这么发达，研究不了舍利是怎么形成的，也无法知舍利于身时的喜乐；为什么佛有舍利，修行证果位的人有舍利，其他人怎么都没有呢？多神奇呀！留有神奇住世，证明佛的肉身就是世间净土，圣人的肉身也是世间净土。佛在菩提树下示现成佛至示现涅槃整个过程，是佛行、法行、僧行的过程。

爱是一道光

佛接着说，又如同你所问，地水火风的本质特征，怎么能圆融无碍，无处不在呢？疑惑水与火的本质特征，不能相互包容，只能相互毁灭。还有无际虚空与坚实大地的本质特征，都圆融无碍，无处不在；怎么不见共同处与相互包容相呢？比如虚空空体，没有体相；但不拒绝一切有体相者的融入，也不拒绝一切有体相者功用的发挥。怎么是这样呢？在无际虚空中，日光照耀就充满光明，大片云遮不动就充满昏暗，风吹就有空气流动，雨后天晴就出现清宁，气凝于虚空就形成雨雪霜露的浊相，气凝低空于大地相接时就形成雾霾，气凝重形成水时就澄清映光反射等。对这些现象，你是怎么想的呢？这样特殊方式的诸有为法相，是缘于相对而产生，还是缘于虚空而产生呢？如于相对而产生，尚有日光照耀时，就产生光明，十方世界应同时光明；为什么于虚空中可眼见圆圆的太阳呢！如是缘于虚空而产生，虚空应光明自照而常明，为什么于中夜、云雾等时，不能产生光明照耀而昏暗呢！以此应知，这样的光明，不是缘于太阳而产生，又不是缘于虚空而产生；但产生这样的光明，又离不开太阳与虚空。既是地水火风空五大本质特征相互作用的结果，又是法藏世界中妙有神力作用的结果；如同人体，是四大的组合体，又有存在空间。若不能观察内含法性，只是观察外在法相，从根本认知上就已虚妄颠倒，没有办法能认知地水火风空五大的本质特征，犹如期待虚空中花再结出虚空之果一样荒唐。为什么还要问，地水火风空五大的本质特征相互毁灭呢！若透过外在法相，观察内含法性，才能从根本上，觉知真心中存在的唯一妙有性觉智慧；而妙有性觉智慧真心中，始终就不是水火等诸法相。为什么还要问，水火的本质特征相互毁灭呢！真心中妙有性觉智慧就是这样，你妄认虚空产生光明，就有虚空于你心中显现；你妄认地水火风法相时，就有地水火风于你心中显现；如你妄认地水火风空法相时，就有地水火风空于你心中同时同处都能显现；即随业应现，召感其身的时间与空间。为什么于同时同处都能显现呢？如于同一处水中，映现日影，二人共同观水中日影，当二人分别向东向西方向行走时，各有日影相随，一东一西，始终没有准确位置。你不应难为人地说，一日怎么能分别东西各行呢！各人相随一日影，应为双日影，怎么又各自映现一日影呢！如此辗转虚妄认影，没有办法找到虚妄的凭据。你认为尘相色有与虚空相互倾夺，有尘相无虚空，有虚空无尘相；这种现象于法藏世界中，佛的法性随尘相色有与虚空而无处不在。以此缘故，于法藏世界中，风动与睛空、日光与云暗等，都是相互对应的法相；众生迷恋虚妄法相为真实，并于其中产生心中烦恼；与性觉相背离，与尘相相结合；所以，显现物色尘相与众生心劳相，才存在世间有为法相。佛以妙有智慧，不灭不生，合于法藏世界；即包藏法界。而法藏世界中，只有妙有性觉智慧，圆融普照法界。所以，于法藏世界中，一心生万法，万法为一心；一即一切，一切即一；唯一佛法性，法性无碍。于小物体中，可显现大境界，于大境界中，可显现小物体；寸有所长，尺有所短；各有所属，法相无碍。佛的不动道场，于十方法界无所不在；佛法性身，又含藏十方无际虚空。于法理无碍中，在一毛顶端处，可显现大~宝~法~王的佛刹；坐入一微尘里，佛可显现全身，为众生说法。于真心中灭失尘劳法相，一切又合于性觉；所以，觉知佛性真如，即妙有性觉智慧的佛性。

水火不相容，但于各自独立存在中又相互转化。虚空无碍地水火风，地水火风之间，既有对立，又有统一。如人业缘，今天我欺你，明天你辱我，于争斗中还有包容忍让。地水火风可以在一人身上同时显现，因人体是四大和合而形成，人的业感因缘也是和合产生；如酒桌上有猪、羊、牛、鸡、鱼、虾等动物肉，既食肉又喝酒，还说三道四尽是非等；所产生的业感因缘不是单一的，所召感的世界与形体也是纷繁复杂的。心识召感到哪一道时，又有哪一道业报产生。现代人的观念更新了，环境条件变化了，业感因缘复杂了；这些都能产生天人感应，感应天地也发生变化，产生新的物种。众生有什么业，为度脱这类众生，天现什么法相。在法界中，佛可化身无量；十方分身，是根据佛在法界度众生的需要应现。没有佛无量分身，法界这些众生，永无出期。这个地球于坏空时，即现混沌相；于成住时，再现生发相。于世界循环中，佛佛相续；一尊佛出世，有无量众生得度；又有无量众生成就佛道。

佛接着说，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所显现的妙有之心，不是五蕴的色、受、想、行、识心，不是五大的空大、地大、水大、风大、火大，不是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，不是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，不是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界，不是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽，不是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛，不是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不是彼岸，不是如来名、应供名、正遍知等十种名，不是大涅槃，不是常、乐、我、净。以上这些不是，都是法性空相，不是法性实相；包括世间与出世间，都是法藏世界中真如佛性的妙有。法性实相不是说知、理知，只有证知、悟知才能了知、究竟知。

在佛的法性中，形成宇宙循环，度尽六道中不同层面的众生。佛的法性之中具足一切，一切又都是空相。就如地球，释迦牟尼佛在这坐道场，佛的法性身包藏宇宙。等弥勒佛来时，这个地球将遭遇劫难；劫难时岩浆喷发，生物毁灭。劫难后又现人类等众生及山河大地等。到那时就不是毗卢遮那佛的法性身，而是弥勒佛的法性身；等到贤劫尽的时候，这个世界，三禅天（含三禅天）以下将全部毁掉。就如科学家预测的大爆炸，一切天体重新组合。依佛愿力，重新化现宇宙。苦集灭道是声闻乘，声闻人智慧不足，没有发菩提心，不能续佛慧命。没有经过行菩萨道这一过程的磨炼，功德不具足。菩萨历经千生万生，弘法利生，度脱众生，不辞劳苦，替众生承担业等，积聚了无量无边的功德。声闻乘没有做到这些，功德不圆满，生死烦恼没有彻底根除，只是相对的了结。

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，是行菩萨道的人所行六度，于自性没有六度，又具足六度。于自性无戒可守，无戒可犯，又具足戒。于自性无布可施，又具足布施；佛的布施是法布施，让人种福田，改变召感环境。于自性无精进，又具足精进；每部经开始佛都结跏趺坐，处处给众生做榜样。于自性无禅定，又具足禅定。于自性无般若之名，又具足般若之实。众生具足佛性，只是不修行，没有证得佛性真空；于心识中缺少的是功德，多的是业报。真空无尘埃，上无佛道可成，又无众生可度，佛性与宇宙同体。有人说，无佛道可成，还修行什么呀？无佛道可成，去相存真，才是真修行。修行是证得自性清净，恢复本来面目。于自性无苦集灭道，世间又有苦集灭道；性上无色声香味触法，世间又有色声香味触法等。

佛接着说，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所显现的妙有之心，于真空中存妙有；妙有是佛愿力随众生业力显现法相，法性又于显现法相中不动。法相显现处，即是五蕴的色、受、想、行、识心，即是五大的空大、地大、水大、风大、火大，即是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，即是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，即是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界，即是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽，即是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛，即是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即是彼岸，即是如来名、应供名、正遍知等十种名，即是大涅槃、即是常、乐、我、净。以上这些即是，都是空性显实相，即是诸法空性中世间实相；包括世间与出世间，都是法藏世界中真如佛性的显现。虽要显现即相，还要远离即相；虽要远离不是（空无），还要显现即是（妙有）；是即相又不是即相，不是即相又是即相。

这里即是，住于中道，又空于中道；不著于两边，又空于两边。两边是相对，相对即有为。执著空无为佛性断灭，执著两边为佛性空无。众生执著空无为不信仰佛法，外道执著两边落入有为法。

佛接着说，为什么世间欲界有情想、色界有法想、无色界有识想的众生，及现已发菩提心、证悟出世间智慧的大阿罗汉与辟支佛，用各自的觉知心，无法预测度量佛无上菩提；用各自世界的语言文字，无法进入了见自性的诸佛知见。如有琴瑟、箜篌、琵琶等乐器，虽可发出美妙音声，但须有艺人的妙手弹奏；若无艺人的妙手弹奏，美妙音声也不能发出。富楼那弥多罗尼子，你等未发菩提心的阿罗汉等与众生，也都是这样；于犹如至宝的性觉真心中，各个功德圆满而不能证知。就如佛按动手指，指印入性海而净心发光；而你等众生，手稍有举动，染心便随手动，尘相与心劳并起。由此尘劳之心，转为不精进修证无上正等正觉的佛道；反而喜乐小乘，心念声闻，得小为足。

这里出世间的声闻、缘觉，是发菩提心的大阿罗汉，是回向菩提心入世的辟支佛；这样的声闻、缘觉，虽证悟出世间智慧，但于佛前有愿力拥护佛法、护持佛法，又入世住世。但未往生净土入菩萨位，智慧有限；住圣位菩萨尚不能了见佛性。艺人的妙手弹奏为证悟佛智，美妙音声为佛智妙用，琴瑟、箜篌、琵琶等乐器为众生本具佛性。声闻人不发菩提心，得小为足；如小农意识的生产者，三亩地一头牛，老婆孩子热坑头，满足现状；而心无大志，不求大富贵。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说，我与佛犹如至宝的性觉、圆融无碍的智慧、真空妙有的清净心，没有二样，同样具足功德；而我于往昔遭遇无始劫来颠倒妄想的缠缚，长久沉溺于轮回之中。现在虽证得阿罗汉圣果，但仍未证悟究竟；今日方悟知，只有佛才证得智慧圆融，灭尽一切诸颠倒妄想；独存妙有真如常住。我再大胆地向佛请教，一切众生是什么因缘才有颠倒妄想，自然遮蔽妙有智慧，而久受沉沦漂溺呢？

法师讲法要讲了义法，了义就是究竟；讲法不了义，易误人误己。虽证悟有不同，知见有不同；但法理要相同，法义要相通。不但要讲清法体相，还要讲清法体性；相性相合，理义相融；才能己悟又利人悟。

佛说，富楼那弥多罗尼子，你虽疑心尽除，但余惑迷根尚未尽除。佛再以世间当前的一些事，比喻说明，助你与大众尽除余惑迷根。你岂能不知，于室罗筏城中，有一人名演若达多，于清晨朝起，用铜镜照自己脸面；在镜照中，喜爱欣赏镜中人的头型与脸面，眉清目秀。突然心中生嗔，误怪自己不能眼见自己的头型与脸面。以为镜中人的头型与脸面，是魑妖魅怪，不顾体面而狂乱奔走。你是怎么想的呢？此人是因为什么而无故狂乱奔走呢？

修行人久处极静状态中，经常有这样的境界，有时只知有头而不知有身，有时只知有身而不知有头，有时又身与头全不知有。这是真实存在的真实境界，身空、意空的自然显现。出现这样的境界，既不要恐惧，又不要执著；只是初行微空境界，与真正的定境界还有一段距离。

爱是一道光

富楼那弥多罗尼子说，此人是心狂乱，并没有其它的缘故。
佛说，虽真心妙有性觉智慧圆融，但因妄心的狂乱，将具足圆融智慧的妙有颠倒。颠倒生心，可称名为妄想；既是妄想，狂乱还有什么因吗！如有什么因，为什么还称名为妄想呢！自心狂乱生出的一切妄想，辗转相互为因；从无始劫来，于迷惑中更加迷惑。虽值佛闻法，仍不能返本还源。这样的迷惑无因，无因迷惑又本无自有；已知迷惑无因，妄想就没有固定的依归处。这样，在没有生妄想时，就没有妄想可灭失。证悟佛性的人，如觉醒时，描述自梦中影事；无论这样的人，心智有多么聪明，有什么强势因缘，也没有办法，将在梦中所见宝物取出或将美境示人。何况余惑迷根没有依归处，又没有固定不变之体，怎么不能尽除呢！再如演若达多，岂有什么真实的因缘，自惊怖无头狂乱呢！若于突然间，狂乱之心立即歇息，演若达多的头不是从身外而得；若狂乱之心没有歇息时，演若达多的头也没有遗失。被妄想迷惑的心性，就是这样；妄因还以什么为存在呢！富楼那弥多罗尼子，你只要心不随从、心不分别，世间相续相、业果相续相、众生相续相；心中没有这三种相续相，就断三种相续之缘，三种相续之因就不能生出。
而于你心中，如演若达多的狂乱之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心，于法界中本来就存在，不是得人身才获得，何须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证呢！对此，可比喻有人于自衣中，系藏如意宝珠而又自不觉知，因生活贫穷而露宿他乡，流浪乞食；虽身实在贫穷，但如意宝珠不曾丢失。于突然间，遇有智慧的人，告知衣中系藏如意宝珠，便随心所欲，得大富贵；才悟知如意宝珠本来自有，不从他处获得。

执著妄想；即自无始劫来，见什么爱什么，爱什么染什么，染什么恋什么，恋什么就没有尽期。如爱酒的人见着酒就走不动道；爱财的人为了钱，可以不择手段。谁也不肯转身往回走，都是顺着贪欲走。无明生烦恼，非一日有，非一劫有，而是无始劫来就有。众生在迷茫中做迷茫的事，一迷再迷，迷迷相传。古代人多不做对不起自己良心的事，作事有道德底线；而现代有的人，不管用什么手段，钱到己兜就行，自我享乐就行，利用父母生的人体，胡作非为。用一句时尚的话说，是人类整体道德标准错位。很多人认为，信佛是下生的事，为下生作准备；实际即生就有功德，即生就有戒益法益所得；世间净土是圣人的肉体，圣人的肉体已经发生变化，享受到出世间的妙乐，享受到极乐世界人的福报。同样是人，你享受着了吗？还以淫为乐，以酒为乐，可悲可叹。证菩提往生到佛国土的菩萨，观自己往昔轮回，像演戏似的，一幕幕可怕呀！所以，菩萨都发愿回来救度众生，救度一个是一个！人的妄想有三种缘，即根是杀盗淫；业习又跨越无量劫不灭失。三种缘于众生心中，即世界是颠倒的法相，业果是颠倒的缘相，众生身是颠倒的尘相。只有转身后，真心显现，才能觉知一切清净无相。聚集的恶业又非一种，众生有八万四千种烦恼，召感八万四千种果报。杀盗淫是因，召感的三界是果。在三界中又结各种不同的缘，又造不同的因，又结不同的果。人心清净时，就是狂心顿歇；但须修证，方可觉知自性。若离开修证，狂心还是不歇，认贼作子。众生都不想认贼作子，但又天天认贼作子。修行是人生第一大事，有修就有证，没修就没证。修证是心从世间有为法中解脱出来，从业果循环中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，无生世间、无受业果、无轮回众生的因与缘。

有人问，对“何须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证”怎么思解？首先，佛说法的对象是，富楼那弥多罗尼子等阿罗汉，不是凡夫；阿罗汉的殊胜清净智慧真心，已证无漏，于世间无学，可以不须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证；发菩提心后，于色界的大阿罗汉身直接往生佛净土，入菩萨位。其次，佛说法的法义是，通过人身修证，心性无染后，殊胜清净智慧的真心，于人身可以分离开，相对的独立存在；发菩提心后，直接往生佛净土，入菩萨位。再次，佛说法的法理是，不要执著人身劳累与伤筋动骨的修证；但不是舍弃人身与修证。而是将重点放在心性证悟上，去除分别心，远离诸妄缘，进而达到无修而修、无断而断、无证而证、无道而道的境界。使人身修证与心行证悟相互结合，心行不可偏执。最后，佛说法的广义是，众生不要贪著人身诸有，不要妄执断灭；要知人身心垢秽而又可证清净身心，要知人身无常而又可证真常法身。先从法理悟入，后从法义修持，再从身心证入。因此，这绝不是有人想捧着佛经去寺庙自杀的理由，也不是有人理悟即可成就佛道的依据，更不是用来攻击修行人证悟的利器。

有人问，于世间应如何衡量菩萨行人的境界？佛在《大方广佛华严经》中说的完全是菩萨境界，善财童子五十三参参的都是化身成就的大菩萨。若能读诵受持，境界与法理自明。对于这个世界行菩萨道人的境界, 一切言行造作千万不要以世间法为标准去评论、衡量。因不知菩萨行人何因、何缘、何愿而来此世间弘法利生，荷载什么佛旨圣命。若衡量有误，业报不可思议！

这时，阿难礼佛后请法说，佛您刚才说的杀盗淫三种业缘之根如能断除，三种相续业相之因就不能生起，如演若达多的狂乱之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心，于法界中本来就存在，不是得人身才获得；这是非常清楚明白的因缘法；为什么佛又说须立即舍弃因缘呢？我是从听闻十二因缘后，致志修行，才证得心智开悟；此法义不仅是我年纪青少，并是有学声闻才这样认为；今日于此法会中的目犍连、舍利弗、须菩提等人也是这样行走过来的；他们都是从外道老梵志处修自然法，听闻佛说十二因缘后，才发心出家修行，证得心智开悟，并证得阿罗汉的无漏果。今日于此法会中，佛说菩提心不是从因缘生出；难道王舍城中的拘舍棃等外道所说的自然法是最高的义理吗！敬请佛以怜悯的大悲，开示我等迷惑与烦闷心。

这里，阿难将因缘法与菩提心混淆在一起，认为菩提心是修行因缘法而证得；若不是从因缘法生出，就应是从自然法生出。实则，身心依因缘法修行，发菩提心，才能证悟觉知本有的菩提心，并不是生出菩提心；本有的菩提心妙有存在。若认为是从自然法生出，在法界中自然存在，就不须修证，理悟即佛，人人是佛，佛将不佛。所以，无缘大慈是缘起，同体大悲是缘生；缘起是大愿大力，缘生是大行大智。否则，虚幻不实，妄起妄生。

佛说，就如演若达多狂心的因缘,
若狂心得以灭除,
再不能称为狂心；静心由自然而生出,
静心的因缘又来自于自然；于此若离开因缘说静心会理屈, 若离开自然说静心会词穷。但演若达多的头既没有失掉，也没有回复。是什么因缘才心生恐怖、疑惑头失而狂乱奔走呢？如头自然没有失掉，是因照镜因缘才狂乱奔走，为什么不自然狂乱奔走，而因照镜因缘才狂乱奔走呢？如头自然没有失掉，生恐怖心与狂乱奔走都是妄想生出；但没有见到妄想发生什么变化，怎么是出自于照镜因缘呢！如恐怖心与狂乱奔走都是自然生出，心本来就应恐怖与狂乱奔走；但没有狂乱奔走之时，狂乱之心又潜伏在哪里呢！如静心是自然生出，头本身自然没有妄想，为什么还狂乱奔走呢！如清醒自知，本来的头正常存在，又心知狂乱奔走是迷惑而不正常，因缘生与自然生就都为戏论。以此缘故，佛说断世间相续相、业果相续相、众生相续相这三种缘，就能生起菩提心。菩提心生起，生与灭的妄心自然灭除。这样的生灭妄心转化为菩提心时，灭与生都至尽头，再不须依功法修行道业。如菩提是自然心生起，这样的自然心就应明白，是自然心生起菩提心；自然的生灭心就要灭失，于生死妄心生起的是菩提心之名；这种分别菩提名之心，也随自然的生灭心而灭失。于世间没有生相与灭相，如太阳东升西落的规律，可称名为自然规律。又如有体相的多种物体，和合形成一体时，可称名为综合作用的结果；若多种物体各自独立存在时，每种物体都存在自然特征；即将调味品与蔬菜加工为一道菜时，形成一道菜的特征；在未加工为一道菜时，生姜有生姜自然特征，白菜有白菜的自然特征。既是自然，又不是自然；既是因缘和合，又不是因缘和合；既远离因缘和合与自然，又远离不是因缘和合与不是自然，空无两边之名相，住于中道无所著，才没有戏论法；方悟真实法义。

爱是一道光

世间的因缘是颠倒的因缘，修行人既依因缘，又应舍因缘；依因缘是依法缘、善缘，舍因缘是舍尘缘、情缘。世间的自然是颠倒的自然，修行人既顺其自然，又不能著其自然；顺其自然是顺其法理、法性，不能著其自然是不著其根、尘。菩提心不是因缘生，又不是自然生。狂心是无量劫来的业习，受外界客尘的偶入，引发狂乱；表面看似自然，实则不是自然，是业习因缘和合的妄想。狂心怎样才能歇息下来呢？静坐念佛,都摄六根。都摄六根，就是六贼不放逸；不放逸就是身口意不妄想胡为。狂心顿歇就是，心念不起，明心见性。这时，真心显现，识得自我。狂心顿歇后，修行速度非常快，心不再去攀缘，客尘烦恼彻底放下，念一句佛号，清清楚楚，声声达极乐；否则，念佛就在脑袋里转，脑电波太近了。狂心不歇息的人，修行似身负千斤，寸步难行，或是想进实退。所以，修行人一定要证得开悟，争取早日将这黑漆桶打破。世间的各种杂合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混为一体，各有各的作用，放到一起又产生新的作用。如煤炭有煤炭的作用，木头有木头的作用，二者是两回事；但放到一起又能共同燃烧。这个世界是佛的愿力与众生的业力和合，用佛的愿力度众生，法界就示现自然；通过转化众生的业力实现佛的愿力，依愿力度脱业力众生。自然与非自然，都是佛力化现；因缘与非因缘，都是众生业习召感。如不和合时，佛的功德力还是功德力，众生的业力还是业力。

有人问，练瑜珈是不是修行？瑜珈术是佛住世时弥勒菩萨传下的法；现在的瑜珈没有口诀，只是练外在的形式，像体操似的，只锻炼身体。要结合口诀练瑜珈，才为修行。
有人问，何为明心？何为见性？明心为去妄存真，舍诸妄想、妄相、妄入。见性为证悟正等正觉，净见、了见、究竟见。明心见性为见自性佛，佛与众生一体同悲。
有人问，佛为什么说法？佛为一大因缘故出于世间；一是佛愿力；二是众生缘。愿力为因地行菩萨道时，所发誓愿；愿力弘深，才显现十方法界。佛缘为示现世间，开示悟入有缘众生；众生缘为法缘，具有无量善根方得救度。
有人问，如何观心？身定觉心，心禅观身；心定觉性，性妙生心。
有人问，缘是什么？善缘为功德，恶缘为业习；清者为心清，浊者为心浊。
佛接着说，虽理悟法义，但距离证入菩提佛果与证入常乐我净的涅槃境界，还很遥远。阿难你若不经历无量劫的辛勤修证，虽能记忆诵持十方诸佛所说十二部经，理悟清净妙有法理，如恒河沙劫仍不能证入佛境，只有益于你语言文字的戏论而已。你虽谈说因缘与自然，于法理上很清楚、明确、了知，于人间可称你为多闻第一；但你历劫执著多闻博论的习气，至今日不能远离，还遭遇摩登伽女的淫难而不能避免。如你能证入佛境，定力十足，还须佛说楞严神咒，才使摩登伽女的淫心立即歇息吗！现在的摩登伽女，在楞严咒神力加持下，已速超一果罗汉、二果罗汉，证得三果罗汉。身心爱河干枯，见美色已不生淫念，才能一断证三果罗汉，才能心净不与你纠缠。所以，阿难你虽历劫记忆诵持，佛说秘理密义又含微妙庄严的法藏；秘理为佛口传心授法理后，口不能言说；密义为佛口传心授的法义，心无法猜测。秘理密义，又有微妙不可思议的、庄严不可侵犯的神力。但仍不如一日修证无漏道业，断除妄想、分别、颠倒、执著等习气，才能远离世间情爱与憎恨带来的二种痛苦。如摩登伽女，往昔宿业中有淫女的习气；今日仗楞严咒神力，才销其宿业中爱欲的习气；现在法名为性比丘尼。性比丘尼与罗睺罗的母亲耶输陀罗，共同悟知宿世业习因缘，皆知历世贪著情爱因缘为苦；现在受佛法熏染，启修无漏善业；以此缘故，性比丘尼证得出离情爱的缠缚，耶输陀罗蒙佛授记为未来佛。而你现在为什么自欺，还留恋于见闻法理与分别法义呢！

从初发心修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遥远了。人只觉得时间漫长，其不知人生短暂。人的神识离开肉体以后，时间非常漫长；如一饿鬼一劫不得出离，多可怕。天人在快乐之中又不觉得时间长；地狱里的一日一夜是地球的二千七百年，因为受苦，又觉得时间更加漫长。末法时代的人，只知念佛号和读诵经典，不知修行证悟。其实，二者是统一的，不可分割；否则，只种善根，往生善道，不证圣道。昨夜定中我见赤脚的摩登伽女，赞叹我讲的此经。摩登伽女是化身菩萨，示现淫女，淫心顿歇，便示现证三果罗汉。贤劫千佛出世都有化身菩萨示现淫女，菩萨行人妙义难测，不是世人所知。“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事”。怎么修无漏业？就一句，都摄六根，净念相继。静坐一须臾，胜造七宝塔。这一须臾修无漏业，功德就不能漏失。

阿难与大众，闻佛开示教诲，心中疑惑销除，心悟世与出世诸法实相，自觉身轻意爽安稳，获得前所未有的法益。阿难又伤悲流泪，礼佛后长跪请法说，佛是无上大慈大悲，是清净法宝之王，能用善巧方便的方法，开示我的迷惑心；又能用种种比喻因缘，方便提示与赞赏，引导一切沉沦欲爱的众生，出离苦海。我现在虽承蒙佛妙音说法，悟知法藏世界中，妙有性觉智慧真心普遍十方法界（佛法性身），含藏佛十方国土（佛化身）, 培育清净七宝严饰的妙觉王刹(佛报身)。佛又呵斥我多闻博论没有功德,
修行无漏善业不得力。我现在犹如漂泊旅途中人，突然承蒙天王恩遇，赐予华丽明亮的大屋；我虽获得广大豪宅，但不知可入之门在哪里。敬请佛不舍弃我等声闻，以大悲心开示法会中诸愚昧无智的人，捐弃小乘的有余涅槃，毕竟获得佛无余涅槃的从初始修至证菩提的心行之路。让诸有学声闻，悟知从哪里都摄六根，降伏妄心，销除往昔的攀缘心，得入总持之门，入佛正知正见。阿难请法后，五体投地；法会大众也一心站立，静候佛慈悲妙音法旨。

地狱的人可不可恶？可恶！可不可度？可度！地狱苦受本身就是度，受苦了苦；否则，恶业无法灭除。什么人都可度，只要有肉身在就可度；离开肉身难度，度与不度在于大因缘。于佛说大乘经中，十方诸佛呵斥声闻、缘觉二乘，旨在劝发菩提心，行菩萨道，证悟出世间智慧。而于小乘经中，佛说声闻、缘觉为究竟，是方便说；否则，无一教三乘。对凡夫而言，声闻、缘觉为皈依处；十方诸佛、菩萨都是从声闻、缘觉中发菩提心，而成就佛道。多闻博论，空说佛法，不能入佛知见。若欲证悟，还得都摄六根修行，除掉习气。一位居士七十多岁开始修行，不识字也不读诵经典，专心静坐念佛十年，满头白发多变为黑发，身体开始转化。

有人问，修行不须读佛经吗？读诵可以，但那是修证以外的事。因为累劫多闻，不如一日修无漏业。我师父对我说过，佛经可以先不读诵，三藏十二部也读诵不过来，等把佛经研究明白了，人也老了；趁着年轻，就精进修行。修行有证悟后，再读诵经典，一读立即明白法理实义。我师父有智慧，我就照师父说的行作，果然是走捷径。我每读此经，功德都回向给我的师父，感谢师恩。没有师父指引修行路径，就没有我今天能讲法。有证悟后，才能抛弃文字相，不被文字所转。

有人问，你为什么讲经？我是被请法心切的弟子逼上讲坛；又因众生习气重，功德不够，邪知邪见太多；所以，共同提高，培育功德，增长正知正见，为修行扫清障碍，坚定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多岁，三年前见第一面时，我就告诉他静坐念一句“南无阿弥陀佛”。静坐念佛三年后，再与我探讨法理；否则，不必再见我。到今年正好静坐念佛三年，才有今天再相见的缘份，要不然，缘早就没了。

有人问，怎么才能入佛的知见呢？佛知见是无上正知、正见、正行。不发菩提心，声闻乘不得究竟；要舍弃声闻乘，要发菩提心，要勤修六度，要行菩萨道，证出世间智慧，才能入佛知见。行菩萨道的人，正反两方面都示现；如地府中十殿阎君，都是菩萨示现。我于定中去过地狱，阴森恐怖，铁蛇、铁狗不讲情面，狱卒拿着钢叉、飞刀、飞枪等刑具，剖割罪识之体，不可言说。地狱惩恶是销掉众生业报，再给恶人行善的机会。