【 人生道路的起点教育 】佛光禅师教授《佛说四十二章经》

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◎第十九章　假真并观
佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。

“观天地，念非常”这一句好简单，我一说你们就明白了，“观天地”不是让你象人家观星相的人那样去观星相。让你去观察世界，天地之间是我们所生活的空间，而世界是我们的宇宙的概念，天地和世界加起来就称为宇宙。世界是时间的概念，天地是空间的概念，我们观察生活的空间和心念的转换，这都是属于非常，不是有常的，也就是无常，你看待生活世界，身心世界的时候都要念无常。

何为念无常？我们的思想意识之中，观念当中一定要认识到一个根本的特性，一切都是无常。你比如，我们眼下这个境界瞬间即逝，我们这一个小时过去了，可能很快就完了，一个小时这叫无常，时间和空间都是无常的，这是它的实质。但是我们千万不要把一生的经历，像这位都在追求那些无常的现象上，因为他时间有，精神也有，所以世界和空间都要弄到无常里跟阎王爷当陪葬品。

你看，那么费劲，真的他太辛苦了。学的是“精神方面”的财富，经营管理之道，总结四个字叫什么？坑蒙拐骗。当然人家遵纪守法的人不会这样，能够听懂佛法道理的人去经商叫利益众生。本着慈善之心，能够利益大众的心，这就不一样了。否则一定是修贪嗔痴的，那你绝对是种地狱因，烦恼无量。不是我们在咒你，因果规律就是这样的，事实证明也是如此。

经过几年下来，像这位这样事业发达，业力越来越重，轮回的因越来越坚固，地狱是越来越现前了，这就叫事业发达。我们发达的事业，千万记住，事是什么？外相。有外相就有业力，天天牵涉你的精神头，脑袋里要琢磨琢磨今天要赚回多少钱，是不是贪嗔痴？贪心大的人一定堕寒冰地狱，果报。你想吧，贪，总往里吸，一吸不就冷嘛，我告诉你一定下寒冰地狱。这是最真实的。佛祖在《楞严经》里头（回头咱们开讲《楞严经》的时候，你就听得到），佛祖解释地狱怎么形成的，就这么形成的。

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你知道饿鬼道，饿鬼肚子好大好大，脖子好细，为什么？那就是善于经营的人堕饿鬼道。善于经营的人，他要吸嘛，你看，人一吸气，脖子就要小一下，你试试这个动作，你吸的时候，是不是嗓子眼要细一下？你成天往里吸，记住，业力甚大，一吸肚子也鼓起来了，四肢又瘦，骨关节如破车之声，具有十八种丑陋之像。

你要知道他在世间搞经营的时候，种种丑裂的行径都具足，所以这种人必定报生到饿鬼道里去。不思善德，所以说这个人是很可怜，自作自受，是我们所救不了的。这就是世界无常、天地无常，但是那些大德们不认为世界是无常的，认为事业是长久的，要长远发展，那意思下地狱要快一点了。反过来下地狱要猛一点，要时间长一点，你嫌住的时间短，这就叫世界无常。

“观灵觉，即菩提”，我们去观察能够普觉这一切那个正觉性，我们去观察菩提，有一个能觉性，能清楚地认识到这一切，这句话是修行的窍诀，你能够观察、觉察这一切现象，身心世界能够顺应这些变化而不变化的那个东西，那就是我们所说的灵觉，灵灵渺渺普觉一切，别管什么时候你都清楚地认识到自己在做这些事，你会给自己套一个记忆力在里头，我们的记忆力是非常坚固的。如果一个人三年前欠你一百块钱，你能背它三年，是这样吧？

“如是知识，得道疾矣”，你能这样认识，你就得道了，什么认识呢？你要清楚地认识觉察一切的作用是没有偏移的。这里头不存在私情的观念，不存在人情面子的种种是是非非，是就是是，非就是非，“如是知识，得道疾矣”你证道就快了。

所以我们念道的时候，想看世俗谛，想去体验世俗的感觉，记住这位大德，，这是世俗演绎的真常之处，当然咱不否认人是好人，是善良之人，就是善良的人不觉悟这些道理，在种种逆境之中不得解脱，这才是可怜，一般人叫可怜悯者，这位大德又学佛，又没学了个通，学了半拉拉，完了。一瓶子不满，半瓶子咣当，那叫实在可怜悯者。

本来按世俗观念去造业还不背什么精神压力，现在通过跟师父接触，学佛法，学了很多佛法里的理念，这下坏了，想造业的时候双重罪过感。难免有一些交际应酬啊、声色犬马呀，在所难免，偶尔想起师父那时讲过《楞严经》清净四明晦章，告诉我们淫欲心不除三界难出，你想修菩提是不可能的，佛祖都那么说了，嗐，就那麽干吧。

偶尔，当菩提种性发现的时候（他也有菩提种性呀），不行，这两天罪障深了，赶快找师父忏悔忏悔去。师父啊，佛祖啊，给我们消消业障了，所以今天给你一个金刚萨朵，那意思，师父你要好好替我们忏悔业障啊，我们要理解人家的“密义”。这就是众生皆有佛性啊，你说众生是不是在演绎佛法？真的是在演绎佛法。

从这个角度去观察，智慧是非常圆满的。能够滴水不漏的把自己所谓的东西保护起来，可以放下尊严、放下这个、放下那个，结果落得是浑身是嘴也辩不清。浑身是伤，闹不清哪疼了。从一个本来很好的孩子，变成那样子了。真是众生的幸甚，诸佛的悲哀哦。这只是给你一个建议，你这样认识，得道就近了。

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◎第二十章　推我本空
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。
我们最难舍下的就是身心世界，刚才你们还问我：“哎呀，身心明明有嘛”，我说“你看你哪是真的？全是假的”，他说“我都是真的”，我说“行啊，好办，给你送到火葬场一把火烧了，我看你哪是真的”。身体无非是四大组成，四大组成各有名，有地大、水大、火大、风大，哪个是你？有一个具体的你没有？

就说这说话的是你吗？说话的不是你，记住。说话的是肺鼓动气、鼓动声带，是风大在作用，跟你有啥关系？你仔细分析分析说话是不是这样来的？是你的肺腔鼓动声带在振振有词地在说，那你说“是我的意识呀，意识反射······”，它只是一个组合过程，并没有什么实质的东西，你去分析是不是这样？我们所有的生命现象全都是个组合过程，就没有任何的东西可以得，你去想吧。

就说生病，也不是你生病，是你这个机器这里出毛病，你那个能觉察生命这个感觉并没有生病，只是这个东西有病了，有一种故障出来了，我们就找一个修理师，找大夫去修理修理，修理几天好了。比如汽车修理几天好了，上上油、洗洗车，能用就用，不能用就报废，往那修理厂一扔，大不了卖废铁，差不多卖废铁也可以，本来一辆车，买的时候几十万，扔到修理厂也能卖个几千块吧？还能有点收入。

人不一样，人是最贱的，人一生给这个东西（拍拍身体）花了好多钱，无量无数的财富，最后安置它的时候，还要买块地，要不你就买个盒儿，那一个盒儿好的一两千，不好的几百块。这就是一般人呐！好可怜。你一辈子为它服务，最后临死了还得敲你一笔，这家伙真可恶。我一辈子照顾你了，净为你操心了，给你吃、给你穿、哪有毛病了赶快给你修理，你象人家得了癌症，喔家伙几十万都花掉，人还治不好，依然咯儿屁朝凉了，好冤哪。

冤哪，最后成冤死鬼了，冤死鬼上哪去了？两个地方它可以去，一个是阎罗殿、一个是医院。医院一定要去，花了好多钱没治好病，找谁去？一定找大夫嘛，如果有福报转生了，看见大夫恨死大夫了。或者下辈子他当大夫，非得我给它治死几个不行。你看，他解气嘛。当然有些不是这样，是菩萨心肠，白衣天使不如说是白衣观音，多好听。你要是有菩萨心肠就是白衣观音，这个全在人为。

“我既都无，其如幻耳”那既然没有实质的东西，那不是如梦如幻的吗？如幻的这些事情，我们在意有何妨？不在意又有何妨？我们能在意到哪里去？在意来在意去不还是一样的呜呼哀哉、子无须有的，屁玩意儿都没了？你看着咱们家现在繁华似锦，这一切一切说散就散掉了，我告诉你无常一到，万事皆休，这个东西能存在多少年？不好说，也可能明天本老人家一口气上不来，这一切都付之东流了，找不着了，这都是可能的，“其如幻耳”。《四十二章经》讲的都是最实在的话。

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◎第二十一章　声名丧本
佛言：人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。

这个太现实了，真是至理名言，我给你们一说，你们就知道怎么回事了，“人随情欲求于声名”人的意识观念完完全全是围绕自己所谓的感觉在走。求好的声名，声名显赫，名气广大，都在求这个。俗话说，“人立于天地之间先立功名”，儒家人讲修功立德，人在世应当有所为，还有句话说“君子当有所为，当有所不为”这就是世间人所说的声名。你求到声名了又怎样？就像武胜关公，忠义美名传天下，“声名显著，身已故已”。孔夫子名气也有了，身体已经完了，已经成故人了，生命已经没有了。

“贪世常名而不学道”那些忠臣孝子们为了追求所谓的清史标名，宁可耗尽一生的经历，也不去肯学解脱之道，那真叫“枉功劳形”，冤枉地费尽一生的功夫，劳累你的生命为之付出，而不知所取，在不知不觉当中，把你一生就搭进去了。

“譬如烧香，虽人闻香”，佛就打了个比喻，就像烧香，点上一炷香，人虽说能闻见香气，香气闻到了“香之烬矣”，香就成灰了。“危身之火”你看，一个劲往下着，“而在其后”无常之火就在后面跟着。普贤菩萨警示我们：无常就如少水鱼，如鹫投燃，但念无常，大众当精进，慎勿放逸。现在好多人“甚要放逸”，没问题，可以跟阎王爷打赌，只要阎王爷你不叫我死，怎么都行，就像康熙大帝，我还想真的再活五百年，可惜阎王爷不听他的。阎王爷就是黑白无常，天一黑一亮，一黑一亮，哎呀，我怎么老了？

“人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣”求名无用啊。我们去找点务实的——解脱，你不解脱，迟早让无常把你套走。当观无常，念无常，“观世界，念无常”，这是佛祖的家训，不得了。看下面一段更有意思，我就看《四十二章经》最过瘾。

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一个财，一个色，对于人来说是最不愿放下的，这个居士成天说家里那位不好，你要真不让他要了，还舍不得。但是人家是佛化家庭，佛光所教化的家庭，没问题，这还可以暂且容忍，问题不大，但还是存在问题，希望但念无常。怎么念无常？记住，他对你好是假的，对你不好也是假的，他对你好，你能真好吗？对你不好，你真不好吗？你没认识他以前不是照样活着的？万一他哪天光荣牺牲了，你还不得活嘛。这都是实话，所以说你但念无常，他也是无常。

但念无常，观灵觉，我们要依我们的生命正觉力，才能够有真正的生命的使进退莫，这才是我们应该知道的道理，这样的话你就能够放下所谓的色，你不要以为色光讲的女孩子，男孩子也叫色。今天XX看到某人第一个反应“哎也，这家伙长的不错嘛”，你看肯定这家伙平常好色，第一观念先说人长得不错，第一念先说我瘦了，你说他是不是好色之徒?足以证明这个没有错。

“财色于人”，他两个都有，一个财、一个色，对于他来说真是难舍，割他肉都行，千万别割这个东西，一割这个东西喔好疼。“人之不舍”佛祖给你打比喻，“譬如刀刃有蜜”就像利刃抹了一层薄薄的蜜，这点蜜还“不足一餐之美”，还不能叫你美美地吃一顿，小孩子用嘴去舔，你知道那个利刃非常利，“小儿舐之，则有割舌之患” 舔它弄不好就把舌头割掉了，我们也是这样的，我们成天在财色名利圈里打转转，结果怎样？

上海原来第一首富某某怎样？混着混着，声名狼藉一败涂地。历代君王权倾天下，经天纬地之才，结果怎样？最后不都得败于声色犬马之下？得到什麽了？一时的鱼水之欢，结果丧尽天下，人伦道德一概败尽。隋炀帝年轻时相当有才有学的，而且智者大师给他授的菩萨戒的，结果就叫一个妃子，弄得五迷三道的，就是这些东西财与色，把人的善良的本性，给弄没了，最后把大好的江山给霍霍没了。

家也是如此，我们对眼前的东西，现前的一点利益，不要去在意，你在意的话，一定是丧德，丧德人如何聚气，没有德就没有福，没有福哪来的气？这都是因果，前后一串。所以一定要记住财色害死人，学佛的人一定要懂这道理。要把这种言教奉之于行才行。

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◎第二十三章　妻子甚狱
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

这就是告诉你怎么就成阿罗汉，“人系于妻子舍宅”，过去古人说，人活一世要成家立业封妻荫子，人的心念在媳妇跟孩子身上还有你的家宅上，人的所有的注意力全在那，“甚于牢狱”，它对你的束缚比监狱还要坚固。你想吧，你家庭观念的束缚比监狱还要坚固，“牢狱有散释之期”牢狱还有刑满释放的时候，还有一天放风的时候，你家有没有？你家什么时候到期？那叫无期徒刑。

“妻子无远离之念”天天守着老婆孩子过日子，当然老婆孩子世俗人肯定认为是正常的，连远离之念都没有。你离开一天，心里头“哎呀，我家里老婆孩子没人照顾了，我得回去”你看，不用逮就回去了，所以说你们家有个监狱长。这个监狱长不用逮你自己乖乖地就回去，而且你还去进行义务劳动，什么叫义务劳动？你要不要挣钱？要不要尽你的义务?很多很多事，太多了，甚于牢狱之灾呀。太可爱了，这种现实我们看得清楚吗？

人家说穷家难舍，家不错，笼子不错。碰到我们肯定有改变，改变的多少取决于监狱长，一定要给他放风的期。到哪就释放了?见阿弥驼佛了就释放你了。你说，“不见阿弥驼佛你休想，我要判你无期徒刑。”佛祖净说实话，其实这话不该给你们说，一说你就觉得“师父净挑拨我们关系”。首先告诉你们没有这个嫌疑，只是让你们要看清楚现象。

“情爱于色，岂惮驱驰”我们对这些种种色相，心想为它去劳碌，这就犹如“虎口之患”，把我们的生命时时系于无常忧患之中，你在经营世法的时候难免有种种危险。比如，这位今天从远方驱车来给我们送点东西，就为了那几张票票，打个比喻，如果那车翻了，这怎麽办呢？真的不可不妨的。万一从这里非常得意的，“哎呀，师父买了我好多东西，又把帐还我了”，这是他最期望的。一时得意，得意就忘形，出去“呱”又坏了，是不是跟掉老虎嘴里差不多？为了什么掉老虎嘴里？为了财与色。

“心存甘伏”心里甘心情愿，没有问题。我就跟你们学学他的表情“哼，没有问题，不就一死嘛，人死了碗大一个疤，二十年后又是一条好汉”。是这样吧？那这样我们也没有办法，我们只能说“祝你平安，祝你平安。你的所得是不是那么少？你的付出是不是还是那么辛苦？”哎呀，“心存甘伏。投泥自溺”呀，他自己愿意跳到里头洗洗泥澡啊。

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故曰凡夫，人家自己都说没办法，我们是凡夫了。师父你是修行人了，不要跟我们一般见识。我才不跟你一般见识呐。“透得此门”能够去透得什么门呐？对于家庭、观念以及这一切现象的束缚，把这个门，这种认识透了、清楚了，这叫什么？“出尘罗汉”。这就跳出烦恼圈了，所以说你现在的家不是坏事，现在的家你要观其种种过患之处，反而是你修道的增上缘，并不是坏事。

比如你的爱人现在可能不太支持你，这正是厌离心啊，你要生出厌离心，你看你还说爱我呢，我想学佛，你都不让我学，可见你是假的，一句话给他翻过去了。那现在人家这三家人呢，人家两口都学佛，那太好了，互相勉励：“同修、大德、居士，今天你哪哪不对哈，师父是那样说的吗？”，如果你两个争论不休的话，咱们找师父问一问就知道了。

以后记住夫人要用佛法的理论来跟你家那位评评理，如果他再实行大男子主义，“哼，我找师父评理去，走！”正儿八经成了修道的增上缘了，你看，你们现在到这个年龄阶段，儿女都有了，就省省精气神儿，不要跟小年轻是的，我说什么你都清楚。惜生爱命，将来能够往生极乐世界，自自在在活下半辈子，多好。咱现在又不是没有工资挣，又有工资挣，又有师父晚上给你说说评书，多恣儿，沏杯茶，哎呀好美的生活。人生无限好只是现黄昏。

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◎第二十四章　色欲障道
佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

“爱欲莫甚于色”我们最放不下的就是对眼前的境界，这个色不单单指的色欲的色，我们放不下的就是眼前这个境界，包括你这个身体，你这个身体是你自己最贪恋的，这就是色欲的源头，你所有的一切的想法都因它而起，你要懂这句话，所以它是爱欲之源，甚于色。这种内在的力量比外在的力量要可怕的多，而外在的力量是可以降伏的，可以变化的，内在的力量是很难的。

“色之为欲”你能见到很好的色相，而且你能够看到它是你所有欲望的一个升起处，“其大无外”，它那个大，没有边际，它那个欲望没有边际，你见到一毛钱，你会想出一百块钱，你见到一百块钱会想出一万块钱，你那个欲望是没有边际的。“赖有一矣”，就是这个东西是同一个道理，我们要看到，你之所以那么辛苦的根苗是在我们对眼前的现象看不清楚，所以说你就会产生种种想法，种种的所谓冲动，导致你辛苦，疲于奔命。

我们把内外都看到了，内无所想，外无所得，“若使二同，普天之人”，你这两个观念都沟通了，内外一如的观念都沟通了，这所有的人都可以得道，我们之所以不能得到，就是因为我们看不到内，看不到外。我们内里头乱的时候，外现于色；外境感染，内生于心，所以说内外你给搅混了。你就开始资众行欲，造孽。所以说我们要把内外的关系搞通，这在佛法里叫内明，把内明学好，我们这段时间讲说经论的意思就要学内明。

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◎第二十五章　欲火烧身
佛言：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

我们如果放不下自己所谓的欲望，你必然被欲望所烧，它就像人拿着火炬逆风而行会烧到你的手，我们要想在人生道路上能够顺畅如意的话，其最重要一个原因是什么？我们要懂得息心，不要生种种欲，你生种种欲想，一定不得正受，何为正受？你所有的一切都会失去，你可以去观察自己所经历的事，前几年你顺义的时候不是挺好吗？如果那时候你懂得息心，你没有再去生贪心，那你现在不是过的很舒服么？我们人一定要懂这个，知足者常乐，我们能看到现前的境界，心不要往外攀援、贪恋，奢望不属于自己的东西，这是我们要明白的道理。

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◎第二十六章　天魔娆佛
天神献玉女于佛，欲坏佛意。
佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。
天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。


“天神献玉女于佛，欲坏佛意”这个天神够缺德的，那个魔王就来了，现了个玉观音来，“欲坏佛意”想看你这个人修行是真的是假的，“佛言：革囊众秽”，佛告诉他一句话，“革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。”啥叫革囊众秽？革，是皮革，皮袋子，人再好看是不是就是个皮袋子装点子粪？是很好看，外面是个皮，里面是脓血臭粪，我们不多，把外面皮一扒，你保证不说他好看，最现实的吧？“革囊众秽”佛祖就说你那有什麽好的就是皮袋子装了一堆大粪，这东西我才不用呐。

“尔来何为？”你到我这里来干嘛？“去，吾不用”我才不用你，去吧。佛祖一针见血，有什么放不下的呢？一下都放下了。“革囊众秽”皮袋子里装了一堆粪，你可以如是观想，这么如是观想，所以你再也不愿意跟她一块儿睡了。我再给你引申一步，你试着观想一下，拿一个很好的皮袋子把大粪装里头，晚上抱着睡你愿意么？

佛祖讲的对着呐，你看，为啥说咱这里头装的都是乌七杂八的东西呢？早上起来眼睛里装的眼屎，那个屎跟底下的屎是一个字，耳朵里耳屎，鼻子里鼻屎，哎哟，我的天，为啥出来这个东西呐？里头都是这东西，所以说你认为师父有这样的认识会有淫欲心吗？我都想象不出那些人怎么说我有贪欲，简直是小人之心度君子之腹，可悲可叹，因为我又是学医的，那个人有什麽好的？我自己就看清自己了，我还看不清别人呐，这么多年了早就认识明白了。

你看你十五年前也是英俊小伙，现在干涩枯萎，形同树枝，下句就不说了，下面就可以拿去烧了。所以说你看天神把玉女献给佛，天女很漂亮，估计要你看到了要神魂颠倒：“哎呀，好美呀”，估计你们在坐的都差不多。

“吾不用。天神愈敬”你看佛祖不喜欢贪欲，人家更敬重佛祖了。“因问道意”因为这样人家对佛有一种敬意，并不是害他，因为他不了解佛，“因问道意。佛为解说”佛就为他解说，“即得须陀洹果”人家一下就得须陀洹初果，人家因为去献了个玉女得了初果了，不得了，这叫什么？正人行邪法，邪法亦正，佛祖是绝对正确的，他碰到这种事，相反的能够利益他，叫这个家伙得了初果了，是什么概念。咱们去听《楞严经》里头，佛祖摄受摩登伽，摩登伽女一见佛祖，成三果圣人，什么概念。真是因祸得了大福了