佛教与婚姻

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二、如何对待爱情、婚姻、性

1、守持不邪淫戒，防止婚前性行为
持戒的目的和作用，在于维护自己与他人的身心清净。
佛教不邪淫戒的内容，除了不与非配偶发生不正当的性行为，另外，还可延伸至年轻人，则是不应发生婚前性行为。面对情欲观点纷陈的社会，佛教提倡不邪淫戒，恰好可为红尘男女提供一条遵循的道德依归。

在高喊情欲自主的世代，若能守持不邪淫戒，能从根本上维护人的身心健康，以及家庭安定和睦，进而造就清净家庭、无诤社会。

婚前性行为，这早已是现代社会司空见惯的事，很多年轻人都是如此，甚至学佛青年也难以避免！但是，一时放纵，后患无穷；据研究统计：婚前有性行为的夫妻，离婚率大大高于守贞夫妻。这倒应了中国的一句老话：“始乱终弃。”

观看每天的社会新闻，因为第三者、外遇问题导致自伤伤人、身败名裂的事件层出不穷。近年标榜一晌贪欢的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我愿，但这种道德伦理逐渐模糊的两性关系，也正快速侵蚀着现代男女对**、婚姻的价值观。

婚前性行为不管出自何因，都会导致多方面严重后果，给个人、家庭和社会带来种种不幸，所以在大多数民族和国家中，婚前性行为是不为社会舆论、宗教、伦理观念和法律所允许的。避免婚前性行为，不仅是法律和道德的要求，也是青年日后建立稳固家庭，使婚姻美满幸福的需要。

婚前性关系的危害及后果，主要有七条：
（1）、婚前性关系容易使男女两人在结婚前分手。有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体，结果常常适得其反。
（2）、许多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩。尽管不少男人平时作风开放，但是到了结婚的时候，他们却不肯要一个“旧货”。

（3）、有婚前性行为的女孩，婚后的性生活常常比较不满意。婚前没有性经验的女性，婚后生活相对比较美满。理由之一，是有婚前性行为的妻子常会比较过去，因美化往事而生烦恼。总之，婚前性关系次数越多，婚后的生活越不快乐。
（4）、发生婚前性关系的女孩，离婚率较高。婚姻生活不快乐，是离婚的重要原因之一。

（5）、在婚前发生过性行为的女孩，婚后容易对丈夫不忠实，容易发生婚姻外性关系。据统计，她们红杏出墙的机会，是婚前没有性经验的妻子的两倍。
（6）、在婚前发生性关系，可能会使少女嫁给不合适的人。“性能够使你盲目”——某些少女也许相信她已找到真正的爱，事实上使她和男友结合在一起的力量，是性而不是爱。

（7）、婚前性行为如果使女人意外地怀孕，假若多次人工流产，有可能使子宫穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行为而感染上的性病，有可能会传染给配偶或子女。

另外，婚前性关系对未来婚姻也有影响：它破坏了婚姻的神圣性，使洞房花烛夜形同虚设，新婚大喜失去应有的甜蜜。

同时，一旦失去童贞，会在心灵上留下鲜明的印象，因而在与配偶拿来与从前的性伙伴作比较，难以与自己选择的终生伴侣建立亲密关系。

婚前性行为对社会的影响：由于婚前性行为没有法律保证，使某些别有用心的人认为有机可乘，如有的女性以性关系诈骗对方钱财，男方人财两空产生报复杀人念头；或女方失去贞操后，采取报复手段伤害对方；还有女方轻易委身于人后，欲作新的选择，遭到男方的纠缠、威胁等等。

因此，佛教徒应以身作则，化导世风，杜绝婚前性行为。

2、性与婚姻
性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的组成部分。成年人结婚后，便自然有了正常的性生活。性生活既属于人类的自然本性，也是人类自身繁衍的需要。适当的、有规律的性生活，是普通人必不可少的。

在婚姻中，性应该发生在适当的场合下。性不应被不健康地压抑，也不应该被病态地夸大。对于性的渴望，就如同其它情感般，应该规律化。虽然对大多数的夫妻而言，性是非常重要的一环。

但是我们必须明了：性不是一个人快乐与否的首要因素。另一方面，有些人有着丰富的性生活却仍然不快乐，生活中常遇见一些大款级的中年人，结婚离婚数次，拥有N个性伴侣，但仍感叹未找到“真爱”。

真正的爱并非肉欲，而是一种契合的心灵状态。
性并非只是肉体上的满足，而是永久伴侣关系的基石。历经时间的磨练，爱和尊敬显而易见是亲密关系的基础。

夫妻应该尽力培养贞节和忠诚等永恒的美德，这些美德会增进夫妻间的亲密程度。没有人能够免于因果循环的宇宙法则。社会成员间的和谐和个人成长，在于承认这些基础法则，而不是让自己屈服于动物的兽欲，为我们所爱的人带来痛楚。

由于自重、尊严、惭愧心等人类特质在现今社会中，日渐腐蚀殆尽。故提升自己的道德修养，乃是增进夫妻和睦幸福的关键。

3、防止婚外情
（1）、于己忠贞、与人慈悲。
不耽溺于感官享受，由于淫欲绝非个人行为，而是关系到与他人的情欲纠缠，彼此爱怨情仇也由此产生。
修行，即是为断除任何感官欲乐带来贪着、爱恋的烦恼；而制戒、守戒，则帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针。

虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、夫妻和睦。

在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。从佛教强调“护生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即将“护念配偶（众生）”的心念化为忠贞的行为，也就是慈悲的展现。

“忠贞”的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念拋诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。

台湾曾有一部名为《出轨》的电影，剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆荡纠结，最后竟酿成丈夫失手杀害第三者的故事，使得外遇问题引起广泛讨论。“出轨让亲密变成恐惧的总和”，一位影评家串用两部片名的撰述，成为当时的名言。

根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公布“九○年代全国婚姻外遇现况调查报告”，推估全省约有四十六万的家庭，正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其冲的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。

站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。

从佛教观点来看，须从“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章经》第二十九章记述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧欲自断生殖器官，却被佛陀斥责“该断的不断”，此“该断”所指便是内心的情欲。

要想完全根除欲望的念头，或许不容易做到，但试着从转变心念做起，经典中也都提供具体的方法——例如视老者为母、长者为姐、少者为妹、幼者为子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。

《法句经?法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。

提倡“心灵环保”的圣严法师经常强调“需要的不多，想要的太多”。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。

《八大人觉经》：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下榜样。

（2）、建立正常情感生活
从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻人，在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网络的发达，更让新世代的情爱观，呈现复杂多元的倾向。

曾有位作家以“轻、薄、短、少”四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，即：“爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维系时间短、交往禁忌少”，因为“只要我喜欢，有什么不可以”。

不久前，英美几所大学校园有学生发起回归纯朴本性，倡导贞节观念的运动，拒绝随波逐流的感情生活，他们的行动获得赞赏，同学纷纷加入表示支持。“慎重选择自己感情方式，才是真正自信的表现。”

在这高喊情欲自主的世代，倘能回归不邪淫戒的制戒精神，来保护自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽丝剥茧，看清情欲的本质，让真心作主，享受身心的健康安全，进而造就清净家庭、无诤社会。

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4、性的升华。
现代人过于依赖、坚持一种观念，认为性是骚动的原因之一，今日的性观念却是过于推崇和怂动，因此阻碍了性价值观的进展与升华。
大众传播媒体特别强调了生命中色欲的一面，使人类受到各方面的性冲击而变得不健康。于是，有人以性为生活重心，忽视了其它重要的责任；追求感官享受、性欲刺激，成为“新新人类”的所好。

对一般人而言，性是必需的，但过分强调与夸大，则是不必要的；因为人具有众生（动物）性、人性、佛性；人潜在的追求至善欲求，能使人从爱欲中超脱。精神素养愈高，愈能摆脱对性欲的执着与迷恋，如印度的甘地。

甘地（1869～1948），印度民族独立之父，被尊为“伟大的灵魂”，一八八六年，曾渡海赴英国攻读法律专业，归国后执律师业。其毕生以抵抗不公正、侵略、民族歧视及恢复人性为最高理想。为此，先后入狱十余次，并以绝食抗议而获得英国政府之让步，最后终获全胜。甘地不但受印度全国民众之崇敬，亦备受世界仁人志士的推崇，

甘地的根本思想：为把握真理、不流血（无伤害）、保持身心之纯洁，严以律己，以正当手段使其理想得以实现。

甘地曾于1906年立下了夫妻终生“禁欲”的誓言，当时仅37岁，实践证明，他始终奉行不渝。甘地毕生将全部精力，投入到非暴力社会活动及精神灵修生活中去，并取得举世瞩目的成就，被世人尊为“圣雄甘地”，至今也被印度国人视为圣人转世、菩萨再来。

三、让婚姻成为修行的助力

1、对家庭的爱，可成为爱一切人的动力。
儒家修行的理想是先修身，然后齐家、治国，最后才平天下。
佛教也强调要普渡众生。由于我们的家人和我们累世有着深厚的因缘，因此，当一个人想要扩展自己的灵修层面时，家庭即是一个很好的生活环境。

家庭成员之间的爱，若能以修行观点去了解，并以开悟为目标，就不是一种束缚；这种爱反而可以帮助我们，袪除狭隘自私的心理。家庭是我们将爱心从自身，扩展至他人的一扇门，爱与都是我们修行的目标。对家庭的爱，可成为我们学习爱一切人的动力，藉由修行可发展更多的及爱心。

如果不够智慧的话，可能会将整个婚姻带领到不正确的方向，走入生命中的沙漠里；如果爱心不够，则会因为不完美的个性而伤害对方。所以和家人之间的关系，与修行是相辅相成的。

孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”无论家人和亲友是否学佛或修行，我们都应该和他们和谐相处，而不要一味地强迫他们接受佛教；应耐心等待他们，并展现出修行人应有的与爱心，这才是使他们接受佛法，并获得永远解脱最好的方法。

2、做个好伴侣。
夫妻相处并不意味着要去期待对方做我们所要求的事，而是应该要求自己做好自己的角色，展现自己好的品质，把自己想要成为什么样的伴侣表现出来。

比方说你想做个好妻子、宽容的妻子、忠实的妻子，这是你对自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生应该是怎样的丈夫，或是他应该如何对待你、应该如何跟你讲话等等。
许多人的观念并不正确，他们会想：“哇！我终于找到另一半了，以后的日子将会变得非常美满，他（她）将会带给我幸福快乐。”

事实并非如此，因为婚姻生活能不能幸福的关键在于你们自己，但人们大都期待另一半能带给他们幸福，期待另一半符合他们想象中的样子，这就是问题所在。我们遗漏了自己要负责扮演的部份，忘了为自己安排一份工作清单，却只是一味地要求对方该做什么事，要求对方配合我们的期望，双方都互相这样期待，所以婚姻关系才会失败。
学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。

下面，来看一则人生经典笑话：

妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些，小心！火太大了，赶快把鱼翻过来。快铲起来，油放太多了！把豆腐整平一下！”
“哎”妻子脱口而出，“我懂得怎样炒菜！”
“你当然懂，太太，”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何。”

不论在什么样的情况下，我们都只要检查自己就好，想想看在这种情况自己要怎么做？要成为什么样的人？要如何展现自己？在另一半或世人眼前，要将自己哪些美德呈现出来？而不是一味地要求对方要有所表现。不论他们想要如何表现，那是他们的事，我们只要管好自己的问题就好。

但是多数人结婚以后，或有了伴侣或朋友以后，就把所有的注意力都放在对方身上，然后挑剔对方：
“喔！他这样做不对。”
“她做得真差劲。”
“她这个人没什么好。”
“他不够体贴。”
但一般人几乎都忘了检讨自己。其实重点是在我们自己，任何的人际关系或情况，都是给我们学习的机会，而不是要给对方学习。

对方只是个催化剂，让我们有机会可以锻炼自己的力量，运用自己的想象力。但问题就出在这里，所以多数婚姻才会不美满。

不要把所有的注意力都放在对方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在对方身上，就越容易出错，对方就越会批评你，这样情况只会更糟而已。

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第三节、家庭与社会

学佛的宗旨，是在求取解脱道；学佛的著力点，却在于人天道。尤其是人道，乃是生死与解脱的最大关键。
一个居士，虽然归依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照著俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。

一、居士的家庭责任

1、对自己负责——严持五戒、提升自己
人是万物之灵，头脑灵活，思想敏捷，忍耐力强，而且有进取的雄心，有学习的精神。所以人应该珍惜自己，爱护自已，切勿对不起自己，或浪费生命，做个醉生梦死的“动物”人。
根据六道轮回的因果定律，人是六道众生上升下沉的枢纽，是转凡入圣的管道，亦是觉悟成佛的基地。

因为天道众生，耽恋五欲快乐，无心修道；阿修罗道瞋恨心重，好战好杀，障碍修道；畜生道太蠢，缺乏智慧，不懂得修道；饿鬼与地狱中众生，苦恼逼迫，不能修道。唯有人道，上有天堂鼓舞，下有地狱警惕，旁有畜生借镜，容易激发道心，最宜修道。所以诸佛出世，无不选择人间，将人类作为主要教化的对象。

佛降生于人间，出家、成道、转法轮、甚至入涅槃，都是在人间；目的无非是欲令一切人，皆知道人生的宝贵，持戒修福，保持人身不失；然后从人道提升自己，转迷为悟，转凡成圣，直至究竟成佛，离苦得乐。否则，一失人身，何止失去学佛修行的机会，同时闭塞人天善道，永劫沉沦三恶道，无法自拔。

戒律可以防非止恶，保证我们在轮回中不失人身。虽戒有多种，但无论出家、在家的佛弟子，皆以五戒为根本，若犯五戒，将被弃于佛法大海之外，不得进而求受具足戒，或菩萨戒，可见五戒，对修行学佛人的重要性。

五戒——即是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

（1）、不杀生是仁慈爱物，不杀害任何有生命的动物。当知有命尽贪生，不分人与畜；我们爱护自己生命，岂可以任意杀害其它生命？何况基于因果定律，杀生之人，必被人杀，即使目前能逃避法律裁判，但终难免因果报应，死必堕落恶道，偿还命债。因此，佛劝世人，不得蓄意杀害他人，或杀害一切生物，甚或杀害自己。无论是亲手杀，派人杀，教人杀，直接或间接杀，暗杀，谋杀，凶杀，残杀，都要一律禁止。

可惜世人不懂因果，喜欢杀生，不但喜欢杀畜生，还喜欢杀人，不仅杀害敌人，且杀害与自己无关的人。如一般狂徒，冲入商店，乱枪杀人；又如罗马尼亚一个心理学家，运用隔地催眠术，在两年内杀害三十七个素昧生平无怨无恨的人，目的只是为了试验他的邪术，真的是人面兽心。

在此兽性抬头、人性毁灭的时刻，人竟然忍心杀害自己的父母，杀害自己的子女，甚至杀害曾经与自己山誓海盟，相亲相爱的人。最令人痛心疾首的，是有人利用宗教名义，强逼无知教徒，残杀异已的同胞，或集体自杀，使自己失去做人的资格，变为食人的罗刹（恶鬼），今生固然是自毁前途，来生必失人身，报在三涂，受苦无量。

（2）、不偷盗，即是重义轻利，不贪非份之财，不谋非份之利，不贪赃枉法，不沽名钓誉，不邪知邪见，争取名闻利养，不利用职权受贿。做到正其义而不谋其利，明其道而不计其功，以建立完美人格，以保持人身不失。

可惜在此物质极端文明的世纪，人每为满足自己的私欲与占有，不惜欺骗奸诈，巧取豪夺，或侵犯他人权益，或强取他人财物，致使社会祸患日益增，罪恶日益盛，这种恶人，今生固然要接受法律惩罚，死必堕落恶道，酬还宿债，丧失人身。

（3）、不邪淫，即是尚节守礼，亦能尊重他人名节。清心寡欲，洁身自爱，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，所谓：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行”。

可惜目前社会，色情黄潮泛滥，非礼强奸、乱伦邪行，时有所闻；未婚妈妈，无父孤儿，举目皆然。此皆因人心不正，邪淫堕落所致。这种丧德败行之人，何异衣冠禽兽？死必堕落恶道，人身不保。

（4）、不妄语，即是据理实说，不乖曲事实，不花言巧语，不挑拨离间，不恶口漫骂，不妒害馋谤，以维护彼此权益，以保持人格尊严。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言绮夸，或挑拨离间，破坏人际正常关系，障碍社会正常发展，制造人间纠纷，增加社会罪恶，使人类世界，变为魑魅魍魉的鬼域。特别是贪图名闻利养，妄言证圣的人，自称真佛，愚惑无知，自害害人，大妄语成，殃堕无间，丧失人身，万劫不复。

（5）、不饮酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持头脑清醒，维持正常作业，不致醉酒闯祸，导致身败名裂；不致借酒行凶，奸淫邪盗；不致醉酒驾驶，导致意外；不致损害健康，丧身失命。

所以，佛制凡是佛弟子，不得饮酒，免招苦果，丧失人身。
综上可知，杀、盗、淫、妄、酒，都是罪恶的媒介，是丧失人身的主因，而贪、瞋、痴，又是导致杀盗淫妄的罪魁祸首。

因为人心自从无始时来，便蕴藏着贪、瞋、痴等毒素，加以外界物质诱惑，色情迷惑，环境蛊惑，遂形成人性的弱点，最易侵犯他人，满足自己，不是因贪瞋而杀盗，便是因愚痴错觉，而妄语、而饮酒。是以佛制五戒，令人克制自己，保障他人。

如果人皆不杀生，一定可以保障他人生命安全，人间怎会发生凶杀，残杀，谋杀，暗杀，奸杀，自杀等罪恶行为，世界又怎会弱肉强食，发动战争？

如果人皆不偷盗，自然可以保障他人财产安全，社会何来强盗与小偷？人与人间怎会有互相欺骗、奸诈等邪恶行为发生？

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如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清净；社会何来非礼、强奸、通奸，以及桃色纠纷？

如果人皆不妄语，必然保障彼此权益，促进人间亲善、和谐、合作，何来是非口舌？以及人为的灾害与祸患？

如果人皆不饮酒，一定保障健康，繁荣社会，不致荒废正业，及招致种种意外的损失与不幸。
所以佛制五戒，直接可以规范人的身心，改善自己，提升自已，间接可以杜绝社会罪恶，净化人间。

过去印度偏僻的农村，有一对夫妇，丈夫名乐修，妻子叫欣见。因为仰慕佛法，为求善知识，迁移到舍卫城居住。同时皈依三宝，求受五戒，自此夫妇二人，精勤修学佛法，严持五戒，且乐善好施，人皆赞美，尤其妻子欣见，美丽贤慧，更为人喜爱。

当时国王名自在，好色，闻其妻欣见貌美，欲想一见，无奈欣见严持五戒，除供养有道比丘外，不与外人或男性接触。于是国王假扮比丘应供，自此念念不忘欣见美色，欲占为己有，求计于大臣。奸臣献计，命其夫乐修往千里外取五色莲华，必为三灾所害（盗贼，恶兽，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣见云云。

乐修奉命前往，果遇强盗，幸喜盗亦有道，闻知乐修是三宝弟子，不加杀害，反派人代往取华，然后护送回城，免被恶兽毒蛇所害。当乐修谒见国王，献上莲华，将经过禀告国王时，王心生惭愧、忏悔，亦皈依三宝，受持五戒，施行仁政，强盗亦改业谋生。自此，国王仁慈，人民安乐，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神维护，既可以逢凶化吉，又能感化别人。
所以，我们要对自己负责，保持人身不失，诚应该受持五戒，奉行十善，作为提升自己的阶梯，转凡入圣的管道。

2、对家庭负责——学八正道、自行化他
家庭，是儿童的褓姆，是铸造人格的工场，是人生责任的开始，亦是组织社会的骨干。社会是否健康，全视乎组织社会的骨干是否健全而定。

古人云：“人之五伦，造端夫妇。”所以夫妇，是人伦的开始，共同组织家庭的夫妇，既然志同道合，愿意结为终身伴侣，就应该彼此互相尊重，互相信赖，甘苦与共，分担家庭责任，养老育幼，传宗接代，专心教育子女，为国家作育英材，以尽修身，齐家，治国，平天下的职责。

可是，现代人思想变了，观念也变了，普通家庭都喜欢二人世界，既不愿养老，也不负责教育儿童。远离大家庭，拋弃旧礼教，将五伦之爱，浓缩为两口子的爱，卿卿我我，好不甜蜜。

可惜人毕竟是自私的动物，曾几何时，竟将夫妇之爱，变为只爱自己。亲如夫妇，每因意见争执，或因利害冲突，反面无情，互怨互恨，甚而互相杀害，导致婚姻触礁，家庭破碎，子女前途被毁弃，社会秩序被破坏。

目前世界各地，单亲家庭，愈来愈多，问题儿童，大量生产，此皆因组织家庭的人太自私，不肯负责任之过。当知家庭幸福，夫妇双方都有责任，必须互爱互助，和衷共济。
特别是在家佛弟子，更要负起佛化家庭的责任，以佛的八正道作为家庭共同遵守的德目，

使自己与家人，都见解正确（正见），思想纯正（正思维），言行合理（正语），从事正当职业（正业），争取合理利润，过正常合理的生活（正命），时刻提起正念，净化身心（正念），修习禅定，集中精力（正定），同时以八正道来培养下一代的德性，使儿童在八正道的熏习中长大，自小就知见正确，思想纯正，行为端正，无不良嗜好；自小就养成仁慈爱物的观念，自小就富于同情心，正义感，将来长大成人，必然向善发展，向道德进军，自勤自奋，为人类的幸福而努力，为社会的繁荣而贡献自己，这是必然的演变。所以佛弟子，学习八正道，自行化他，不但是对家庭负责，同时对社会，亦有莫大贡献。

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二、居士的社会责任

1、实行布施、福利群众
社会，是我们的大家庭，我们是社会的一份子；唯有社会安定繁荣，我们才有幸福可言。否则，社会动乱不安，人必忧心彷徨，所以身为社会一份子的我们，绝对有责任安定社会，造福社会，以及服务社会。何况人是不能离群独居的，我们日常生活所需，无论是物质供应，或是精神互助，皆依赖社会各阶层人士的合作与支持；我们诚应以感恩图报之心，来回馈社会。

夫妻共同参加宗教活动、公益慈善活动，有助于增进共识，提高道德修养。
特别是佛弟子，更要尽个人的与力量来安定社会，服务群众。不管是慈善福利，或是文化教育事业，皆应参与，贡献自己一份力量；或弘扬佛法，为他人提供精神食粮，为社会除暴安良，所谓财施，法施，无畏施，以尽自己对社会应尽的责任。

至于法布施，尽力而为。例如：学校教育，文化事业，以及佛学讲座等弘法活动，无一不是法布施，无一不是尽佛弟子对社会的责任。要以《华严经》“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”之语自勉，积极参加社会公益慈善活动，对修桥补路、救灾济贫的善事，皆应积极为之，要以我们有限的物力、智力、体力、心力，不断地修行布施功德，以增长自己的福德资粮。

要养成随时修布施的观念和习惯，布施要随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，也有无量功德。

2、融入社会、影响大众
社会生活，凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融入社会，才能被社会大众接受而影响社会。

社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣着仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓“敬人者，人恒敬之”，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。

心智的开发与净化。
要在与社会大众相处中，注意心智的开发与净化，事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，由于没有应用启开的法门来净除业障，所以仍停留在凡夫的阶段。同样的，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并实际将它运用在日常生活上。

修行不会与世俗的事业成就发生冲突的。事实上，修行可以帮助人心灵上的成长，及世俗事业活动上的成就。
经由学佛与禅修，我们学会如何放松自已，保持平静祥和。以这份宁静的心，我们才能知道在繁忙杂乱的生活中如何自处。禅修还有很多益处，经由修行我们可以增长。日常一切事都要仰赖我们的，因此经由禅修和菩提心的培养，他人会感觉到你的改变，而认为你是“众所欢迎的人”。

有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。这不是一个居士应有的态度，修道的居士，也是不该如此的。

一个理想的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上，凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心──菩提心的流露。

信佛学佛，是为发菩提心，学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！
一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的尊敬和爱戴。

3、行“四摄法”
学佛居土对社会要行四事，即佛陀教诫的“四摄法”：第一就是要布施，第二就是爱语，第三就是利行，第四就是同事。

大家都能以这四摄事来行持，那么我们这社会绝对会成就，成就什么呢？成就和乐、无争，大家都活得很快乐，

第一就是要布施。
布施，分有财施、法施、无畏施三种。对于缺吃少穿的人，用财施；对于求知心重的人，用法施；对于怯弱者，给予无畏施，即用种种的方法去消除别人的恐惧，令其无畏。理想的布施工作，最好能三种并重，但一般的人，在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。
慈悲也要大雄力。在现代社会中，无畏施的部分表现得并不够，当今社会已养成“不叫强者住手，而要弱者住口”的习性，社会大众普遍自私怯弱，缺乏起码的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如赈灾、济贫。而相对的，佛教的勇猛大雄力则被忽略了。面对世间强者欺压弱者时，很难适时展现大雄力。当众生在恐惧彷徨时，若能施无畏，就算不能帮他解决问题，至少可以让他不孤独。

第二就是爱语。
《无量寿经》曰：“和颜爱语。”爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到和蔼可亲而与之接近，以达到度化对方的目的

第三就是利行。
利行摄是修学佛者，以身口意诸行皆有利于人，感化众生共修佛道；学佛居土必须要顾全社会公益、大众利益，对社会利益福利一定要兼顾，若兼顾不到，那么社会就会产生自私。
第四就是同事。
同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

我们对社会道德，对社会生活要完全健全者，必须要行这四事。

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在学校，对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。

在工作的场所，对上级、领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支持；对属下应该关怀、体恤，使得上下左右，都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。
在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中，受到重视与推崇；明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上，却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏，也是一种慈悲的表现。

当然在商言商，做生意不等于做布施，以经商之盈余做布施较实际，不要以经商的资本而行布施。
政治的社会生活——做一个佛教徒也不可能脱离政治的生活和影响。应该参与选举并珍惜投票权，对国家、政府应尽纳税人的义务，和关心政治的责任。其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。这也就是我们学佛人的理念，从提升人的品质，而做到建设人间净土。

对自己要负责，对社会要尽责，透过政治管道的运作，而完成建设人间净土的目标。
佛教徒的社会生活，就是从净化人心进而净化社会，所以用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。

三、居士的宗教责任

对佛教负责——弘扬佛法、续佛慧命。
古人云：“国家兴亡，匹夫有责”，同样：“佛教兴衰，四众有责。”身为佛弟子，无论在家出家，男众或女众，除了研究佛法，如法修持外，还要负起弘扬佛法，续佛慧命的职责。但弘扬佛法先决条件，必须理解佛法，正知正见。

否则，既不了解佛法，又不肯亲近善知识，多闻佛法，仅凭个人世智辩聪，妄想揣测，曲解佛经，怀疑佛经，修改佛经……，甚至邪言邪语，实非弘扬佛法，而是破坏佛法；非续佛慧命，而是伤害佛教慧命。

佛教弟子，从闻思修。先多闻佛法，思惟理解佛法，进而修学佛法，然后将自己所理解所体验的佛法，为人解说，辗转弘传，使佛法慧命延年益寿，长住世间，利益众生。是以文殊师利菩萨，教善财童子参访善知识，广闻佛法，以增胜解，以利修行。

四十卷《华严经》中，文殊菩萨告善财童子言：“汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智，应当勤求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见其过。”善财童子依教南行，经历一百一十个城市，参访五十三位善知识，供养侍奉，多闻佛法，亲受教益。最后，文殊菩萨教善财童子十法，则以法供养居首。

法供养，即是法布施，亦是弘扬佛法。可知行菩萨道，弘扬佛法，以多闻为先，以法供养为最，不求多闻而弘法，难免曲解佛经，自误误人。但求多闻，不肯弘法，则有失佛弟子职责。

常护持寺庙，乐意当义工；应以佛法救济人心，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟着传遍，跟着传流，那岂不是永恒而普遍的布施吗？

希望佛教同仁，亦以此共勉，为净化人心，安定社会的职责而努力。

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第四章
学佛的婚姻误区

牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死——《华严经》

如果遵从佛法基本教义，那怕是只做到了大部分，居家生活与修行，都会得到现实的幸福与安乐。
但是，事实上这种情形并不多见，反而不理想的状况甚多，城市背景的中青年似乎更为突出。不少人学佛学得很辛苦，不少学佛青年，都走了一些弯路，有的甚至付出了沉重的代价。这不仅使人想起“邯郸学步”的成语，一味模仿别人，非但没有学到别人的长处，反倒失去了自身的特色，忘记了自己的本分和责任。

在台湾弘扬佛法数十年的南怀瑾先生曾说过：“佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下士好学，中等人最不好学，一些人不学佛还起码是个正常人，一学佛便弄得神经兮兮的，连个正常人也做不成了。”这真是过来人的经验之谈。

佛法的修学，是需要一定的方法和次第的，若不善学，难得实益，反而会受损害。
在我看来，不少人的过失是由于对教法、次第不清，对自己所处的修学位置不明，故下手往往是盲目的，

出现的偏向是：“在家人好修出家法”；由于大多数人属无师指导（或有师但未能因人指点），未全面了解佛法，故往往是想当然地蛮干，先入为主，看到什么就照猫画虎；更多的人的症结——其实是欲望的问题无法平衡，故在理想与现实、信仰与欲望、在家与出家中来回徘徊、挣扎，充满苦恼与不安。

总的看来，学佛人的婚姻误区大体为两种：
一是禁欲的趋向，特别是部分中青年家庭，没有处理好婚姻与性等问题；
二是忽视戒律、我行我素的趋势。
从实际情况看，趋向禁欲的大大多于后者。

第一节、节欲与禁欲

对凡夫而言，饮食、性（男女欲）、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望。每一种对人类的生活与行为，都有极深的冲击与影响。
在当今这个时代，饮食等已不成问题，婚姻与性的处理是否得当，对学佛者而言，可谓至关重要。根据经验及观察，可以发现许多学佛者，都程度不同的着存在性执着与性压抑的问题，只不过大部分人，尚未意识到罢了。

一、禁欲的误区

1、“婚姻恐惧症”误区
一些学佛青年，虽到了结婚年龄，但拒绝与异性来往。看起来似乎道心坚固，但长期观察下来，才发现是画地为牢，固执己见的结果。严重者则演变成了“婚姻恐惧症”。

事例一：某厂青年工人刘某，学佛后誓言终生不结婚，对旁人的善言劝告也怒目相向，慢慢地也无人再劝他了。由于我行我素，与众相处落落寡欢，不久，便落得形单影只，十年之后，终于成了大龄青年。据说，他现巳开始后悔，有了结婚成家之意，但周围同事，早已将他视为不食人间烟火的另类，无人愿为其当红娘。

事例二：某市一位学佛女居士，虽有男友，但仅同居而不结婚，虽三十出头，心尚来回挣扎在出家与在家之间；终于有一天下定决心，与男友不辞而别，到了一寺庙，要求出家。寺庙上下因平时与之熟悉，皆大欢喜，积极为之准备剃度事宜。但就在即将落发前一天晚上，男友及家人开车冲进寺庙，连拉带拽，将其弄回了家。事后有人问她：“为何不想成家？”她倒是很干脆地回答：“我有婚姻恐惧症！”

其实，这些都是执着所致。“执着”一词，为佛教常用语，指对某一事物、见解坚持不懈，不能超脱，后来便演变成拘泥或固执。青年居士，不需要对婚姻抱着反感的心态，只要保持平常心就好，如果想要结婚就应该结婚；不要弄巧成拙，头上安头，搞得“四不象”。不要因为对婚姻的反感，走入了执着的误区，从而患上了“婚姻恐惧症”。

2、性生活的误区
已婚的学佛夫妻，对家庭性生活的执着也是误区之一。
在四川某大型厂矿，几年前发生过这样一桩事：一个以中青年为主的学佛小组，某天观看了一位海外法师讲经的录像带，内容涉及断淫对修行的好处，并言：如不断淫修行，则修行不会成功。看完录像后，这批居士便下定决心，立竿见影，强力实践。回家后，或分房或分床，要快速断淫证道，接下来的事情不说大概也能猜到：大部分的家庭随后几天不是吵架就是打架，一时成为全厂新闻。……

记得曾看过一篇出家法师写的文章，题目是《为什么佛教徒家庭多不和睦》，文章中说：“那些所谓的居士们，真正家庭生活美满和谐的令人羡慕的几乎没有，……与佛沾边儿者，离婚的特别多”。在婚姻与性的关系方面，性肯定是一个很重要的因素。

由于执着某些宗教理念，有的学佛居士很害怕与他（她）另一半做“那件事”（性生活）时，或多或少都有一种罪恶感。他（她）们害怕做了“那件事”会对佛菩萨不恭敬，有些人做“那件事”后的第二天，就不敢进佛堂和寺庙。还有很多人认为做“那件事”会影响修行。有些夫妻，学佛以后就变成“道友”，完全没有夫妻的样子。因此，长期积淀下来，身心上便会出现某种压抑与分裂。

性执着与性压抑，它不仅对人的身体，而且对心理健康均有较大的影晌。许多人的男女欲望，被宗教观念、道德意识压抑、扭曲、乃至变形，以至他们自己也未能辩识。最麻烦的是，不少人明明出了偏差，还自以为修行有成呢。
佛教从不要求在家居士禁欲，而是提倡节欲；而节欲的程度与方式，也须根据工作、年龄、体质等的不同，因人而异。

说到节欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，终生未婚的。据天主教一九九八年的统计：全球神父总数为40.4万人，修女81.4万人；教友总数则超过十一亿。

道教自从汉朝末年以后，就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女**行“采补之术”者，那应属旁门左道，不是正统的道教思想。

佛教认为爱欲只在欲界（地球人类及一部分天界）存在，色界、无色界及各佛国净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生，就很难脱出三界，故修行者皆希望超越情欲。
对宗教徒而言，能够为信仰而超越情欲，无疑是高尚而圣洁的。但终身不婚嫁的，仅限于出家僧尼或神职人员（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。

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二、禁欲的过患

对于在家人而言，不要求断男女欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：

1、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。
不少学佛青年，在如何对待爱情、婚姻问题上，都或多或少走过弯路。有的学佛后，甚至凭添了不少烦恼：如在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。

其实青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼，是可以转化为修道的力量，转化为弘法利生的热忱。大乘佛法认为烦恼可以转化，甚至可作为度众生的方便。初修者不要怕烦恼多，而是怕不识烦恼，能认识到烦恼多，是修行进步的表现。

只要能自我觉察，便不难对付，无须将烦恼视之如怨敌，而强作压抑。强行禁欲，则烦恼会愈积愈多，即使能压抑得住，对身心和修行也非常有害。一旦遇强大外缘时，压积的烦恼，弄不好便总爆发，如江河决堤，一溃千里，当事人则可能做出违反法律、道德、戒规之事，其果报往往是堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生道），学佛者可不慎乎？

2、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。
对凡夫而言，性与饮食一样，皆是经常的、必需的。除非修行有成者，方可断绝性欲，并对饮食亦不再执着，即吃什么都无所谓，且食量亦少于常人，而身心均健康正常。
而性欲是凡夫执着为乐的本能，处理不善，便会引起各种与性有关的罪过：如嫉妒、贪婪、淫乱、污秽、邪情，苦毒、放纵肉体情欲等等。

在实际生活中，我们发现在中青年家庭，特别是家中只有一方学佛的，往往容易出现这样的变故：妻子或丈夫由于冷淡了对方，因而发生丈夫外遇或红杏出墙之事。由于学佛大都为女性，故丈夫发生婚外情的比例数倍于妻子。还有的丈夫，由于被冷落，转而寻找其它刺激或寄托，甚或染上不良习气，如嗜好赌博、酗酒、色情光盘、迷恋网吧、沉溺于电脑游戏等，有的还会出现精神急燥，家庭暴力、夜不归宿等问题。

一些自我中心较重的女居士（佛门内此类女性并非个别），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事从自己的立场考虑问题，以“佛法的名义”来安排一切，因此，往往有不顾念丈夫、家人的行为，在家庭生活上也是如此。

事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不仅不化时间伴陪，反而入夜后，翻开经书念上一、二小时，问她为何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那么多讲究！”其实她的“老夫”才不过三十岁出头。幸好她丈夫也是居士，嘴上也没有公开抱怨，但心里十分不快。

事例二：P（中年女居士）学佛很认真，一次到藏地参加佛教大法会，走时仅给家里轻描淡写的说一句：我要去某市寺庙一趟，因里程不过几十公里，其丈夫也没在意，但实际P居士一下子就跑到远在千里之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到后半个月才给家里打电话说明身处何地。据知情人言，P居士常借学佛名义外出，以避夫妻生活。

事例三：D（中年女居士）学佛后，男女欲情淡薄，但其夫尚未学佛，对此甚不满；后来干脆在外面找了女朋友，并且常将色情光盘带回家播放。F居士提出离婚，其夫坚决反对，家庭气氛常常隐晦不快，小孩夹在其中，学习大受影响，虽经善心人士调解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱损。

还有的居士出现此类矛盾，不仅不反省调整自己的行为，反而越走越远，自己给自己打气：弄不好就算了！独身正好修行，大不了就去出家！

但从实际看，这类居士并出不了家；即使出家，个别的虽已出家，但人际关系依然糟糕。因为大凡我执重的人，都与佛教的慈悲、无我精神，相去甚远，她（他）们不仅常给别人带来问题，也给自己不断制造精神困境。

此类居士虽然学佛多年，但其根深蒂固的“我爱”、“我执”，削减甚微，故许多家庭问题，恰恰是她（他）们以“学佛”的名义制造出来的。

因此，学佛者应注意，如果在中青年阶段就要强迫禁欲、断欲，其后果很可能是严重的。所以，每一个在家男女，如果要解决好这个问题，首先要诚心、诚意、理性的面对这个问题，不要执着、压抑、更不要逃避。

作为一个居士，结婚之后有家庭生活，有夫妻关系，这是正常的，因此观念上应该是：我需要家庭，要一个丈夫﹝妻子），那我应该要关怀丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我应该随缘；对在家人来说，夫妻性生活不是罪恶，也不算是犯戒。如果连丈夫﹝妻子）的正当需求都不能处理好，那你还能帮助社会大众吗？

在这里，要特别提醒中青年学佛女性：请注意看顾好自己的家庭，多一份爱护，少一点疏忽；多一点慈悲，少一点执着（自私）。另外，执着心重的居士，切不要“佛法的名义”，来包装自己的烦恼（往往是无意的习气的作用），使佛教再受世人讥嫌。不必因“学佛”而顾此失彼。

学佛者的家庭应是红尘风浪中的港湾，家庭主妇应是掌舵人，要善于营造和睦的家庭气氛，使全家大小都爱护它。切不可因学佛而显得冷冰冰的而无生气，更不可因学佛的缘故，而使家庭破裂。

3、禁欲有可能引发身心疾病
压抑欲望、情感，会导致人体免疫系统的免疫力降低，增加发病率，并有可能导致心理、性格分裂，引发身心疾病。

性执着是性生活的大敌。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、烦恼、恐惧、自责等去掉；长期的性压抑，则可能造成一些生理障碍，可能会招来性功能障碍疾病，徒增了许多焦虑和痛苦。

还有的居士甚至采用极端方式来禁欲：如某市小金居士，对夫妻生活总是心存忌惧，如他认为不该发生而发生了性生活，便以燃臂作为自我惩罚。这种行为带有自虐性质，是心灵扭曲的结果，此类行为皆在禁止之列。

另外，夫妻之间，不能将性事当作武器或条件。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人争吵，无论是意见不合、作风不同或其它原因，都是正常又难免的情形。怒气过了，夫妻便和解，然后和好如初。男女都要小心，不应为生气之故，实行性惩罚，分房或禁欲。

人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在合理满足它、疏导它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，而非放纵。修行最重要的是正观缘起及心离染着，对待情欲倘采取压抑或禁绝方式，将反成心理负担。如此经常思惟观察缘起，日久便可能融入心无挂碍的心境。

如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，并不是“求入定”，而是要得即定即慧的无我智慧心，头脑要很清楚，若能自我中心少一点，对人的关怀多一分，就算是修行。

有智慧，才能让我们心理平衡、情绪不波动；定慧兼修，才能得到真正大解脱。
随缘而不染着，《华严经?普贤行愿品》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不着水，亦如日月不着空。”
对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。

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三、情欲解放的误区

修行偏于苦行、禁欲固然不对，但放纵情欲更不好，还是应该奉行中道原则。
现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代，有的人因为欲望偏重的缘故，便找出种种理由，提倡心灵的自由与释放；不愿被传统、权威、教条限制，不但不重视戒律，还有的甚至号召挣脱一切的束缚，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑视伦理，放纵欲乐。自诩为：重内心不重外相，要向济公活佛一样，游戏人间！

这种“不必执着相戒，只要守心戒就好”的说法，有很大的误导性、诱惑性；其实，它仅是针对修学有成者而言的，凡夫不应以此作招牌而行私欲。

对初修者而言，财、色、名、食、睡五欲，肯定是制约人的强有力绳索，古德言：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”

学佛人应该奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，所言所行应当中规中矩，修行次第则应而上，从人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所谓大乘的无相无拘的阶段，以俱足凡夫身，行“圣人”方便教化之事；此皆是以佛法名义，包装自己的贪、嗔、痴！

如某市W居士，虽年纪早已到婚龄，也不止一次结交女友，但就是同居而不结婚，理由是：“结婚影响修行，况且，说不定自己以后是要出家的！”几年过后，他不仅没有出家，修行依旧散漫；而且女友也离开了他，理由只有一个：“什么佛教徒，做人太自私了！”
在现实生活中，我们也发现也有个别学佛居士，言行与贪欲俱足的凡夫没有两样：麻将赌博，看黄色影片、搞婚外情、同性恋等，一应俱全。

当然也有不同的之处，那就是用佛法为自己行为开脱，说什么：烦恼即菩提，红尘中修炼方可成正果；自认为只要心不迷恋就好，就是“出污泥而不染的莲花”，入红尘而超脱的“真人”，而与凡夫打成一片，则就是在“代佛宣化”，普度众生。

这种挂羊肉卖狗头的做法，甚为可耻，当立即刹车为好，不然，必堕三恶道，后患无穷！

一些新型宗教，或打着“禅宗”旗号的“修行者”、“灵修大师”们，引经据典，是似而非的讲授一些佛法，强调不必执着事相上的戒律，只要心不执着就行了。

这些“大师”们，有的本身就是宗教人士，有的为著作等身之人，甚至有苦行、灵修经验，并且能够驾轻就熟地运用现代科技、哲学、心理术语诠释宗教，其禅修（灵修）经验，也能帮助初修者解决身心上的一些问题，这和山中寺庙一些不善言辞的僧人相比，俨然菩萨应世。

但他们与传统修行者的最大区别，则是对守持戒律的认知根本不同，表面上他们也不反对戒律，但会找出种种理由变通：强调“守心戒就行了！”这种即可修道，又不受拘束的理念，特别受到城市里的中青年禅修者的欢迎。

但实践证明，在大陆及海外，这类新型修行团体的首领们，往往利用灵修的手段，巧妙地摄取权力、金钱和性等，性侵害之事也时有发生；由于迷信“大师”的超能力，加之信徒（特别是女信徒）的崇拜心理，往往使此类丑闻不被曝光。直到有的捅出了乱子，才被追究法律责任。

灵修（宗教）团体的性侵害案，就像家庭隐私，很难被揭发，即使有受害者说出来，在“家丑不可外扬”思考模式下，往往牺牲受害者权益，更糟的是，在爱心、包容的宗教原则下，信徒常相信加害者已改过自新，而不予处分或追究，而致悲剧一再重演。

灵修团体往往张起神圣的帷幕，局外人要检验是否可能潜藏罪恶，只要看是否与钱、权及性纠结在一起，无论灵修团体是以何种宗教型态出现，只要表现出对钱、权及性的欲望征兆，最好方式就是赶快全身而退，敬而远之。

其实，内心倘清净淳厚，必能表现出行为的端正庄严；外在的合理规范，又有助于内心的清明觉照。如果不依于慈心与戒德而修禅，必然弊多于利，甚至会产生种种炫异惑众的严重后果。

自我爱所衍生的情欲，如纠缠不清的蚕丝，找不出头绪，反而越理越乱。佛教出家的“梵行戒”（离欲），理由即在于洞彻“情”与“欲”的双重系缚及其衍生的苦难，让修行人学习着以定慧之力，不受制于形体的情欲热恼，不受制于他者的情枷爱锁。倘能由勉力学习而渐臻乎至境，从情欲的牢笼中解放出来，或许才是真正的“情欲解放”吧！

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第二节、出家与在家

一、追求无性婚姻的误区

学佛居士，特别是中青年居士，或多或少都有一些出家情结。有的居士想出家，但因有家庭、亲友等种种障碍，竟不约而同地发明了追求无性婚姻。
追求无性婚姻的人，一般容易发生在具有较强的宗教热忱的未婚青年身上；他们以为，如果摆脱了性的诱惑，建立了无性的婚姻家庭，便可按自己的意愿修行，乃至可按自己的意愿随时出家，学佛便可自然成功。

在佛门中，不时会发现一些学佛青年有此想法，后来留意此事，便上网查寻，在某一佛教论坛上，找到有五、六则征求无性婚姻的贴子，发贴于2003年10月至12月。下面，我们来看看其中的三则征婚广告，内容如下：

（1）、征婚之一：
A男：《给真心修行的善女子的一封信》：“我是一个一心想要出家修行的男子，由于家庭环境影响，而不得出家，现有一想法。希望能够得到大家的帮助。
（征婚）你我结婚不需要任何形式，待到父母去世时，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由职业人。收入足够生存。（我不希望别人因为我的财产才与我联系）。婚后不发生性关系，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以与我联系。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禅定修为或专修净土也行)。联系方式：手机：……”

（2）、征婚之二：
B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，无车，哦，有自行车，月收1750元左右，因我原来不打算结婚，父母对佛法有看法，我本人只想找一位情况类似，先过父母这一关，将来还是想出家，所以嘛，结婚只是名义上的，不生子，不过夫妻生活，分床睡。有意可发邮件………”

（3）、征婚之三：
C男：“大家好：本人81年出生，99年学佛，欲出家，家人止，无奈。现诚觅一佛子伴侣以过父母关，外是夫妻，实是兄妹，同修同行，共生极乐。
期盼有缘人早与联络。QQ：……”

以上3位佛教青年，其宗教热忱可嘉，但所言所为不符合世间规则，因为婚姻与性，从来息息相关；无性的婚姻不符合世俗婚姻生活，属于非正常婚姻。不值得提倡。

虽然征婚者之一笔名为“真现实”，但从实践上看，此做法真不现实；既然想出家，就应努力去实践，如果放不下父母等，则应按一般世俗规则生活，用不着追求这种非正常婚姻。

在他们的天真想法中，至少忽略了三个制约婚姻的因素：
第一， 忽略了未来妻子人性中对“情色”的需求。
即使女方现在同意过无性的婚姻生活，但并不代表今后绝不反悔；而一旦领取了结婚证，要求有夫妻生活便是对方的合法权益。另外，当事人追求的无性婚姻，也有自私的嫌疑，因为他没有站在另一方的立场来考虑，因而缺乏起码的慈悲心；婚姻双方是平等的，任何一方皆不是道具，或仅仅作为装饰品。

第二， 当事人大概也高估了自己的能力。
因为饮食、男女是欲界众生的基本需求，如果要在婚姻中断性欲的话，其中一方至少是登地菩萨或小乘离欲圣者（三果）。依佛法而言，小乘证初果才可断邪淫，但仍有夫妻正淫；证三果方可彻底断绝性欲。如达不到这个层次，那么，这种名义婚姻，最终还是会转化为世俗婚姻。

有的居士看了《高僧传》等书籍，对过去高僧大德的非常行钦佩不已，也想效仿学习。如中国当代高僧虚云老和尚，出生于官宦家庭，他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心，给他娶了两房太太，可是他结婚三年，同居而不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，不仅自己毅然出家，两位太太也随后出家为尼。但这种难行能行，难忍能忍之事，是登地菩萨再来，非一般人能行之，故一般人不可勉强效仿，以免演变为“玩火”之举。

第三， 当事人忽略了双方家族可能介入、干涉的变量因素。
在中国，婚姻不仅涉及男女双方，还涉及两个家族等世俗关系。如果仅是为过父母这一关而结婚，那么，结婚后要想抛开家庭，过“妻子关”，其难度至少是“父母关”的数倍。为了过父母关，而制造出更大难度的“夫妻关”，这可能是诸位未曾想到的吧？
一相情愿的追求无性婚姻，到头来弄不好事与愿违。同时，也为将来的婚姻家庭埋下了重大隐患。

未婚而又想过断欲生活的居士，一定要理性、谨慎、冷静地面对此事。因为实践证明：勉强断欲，便要承担种种风险与过患，希诸位青年朋友三思。