占察善恶业报经选读 ---梦参老和尚

学佛无坏事

昼日分。佛在世时候，印度的时分昼三时夜三时，三时称名，就念地藏圣号，完了再来拜忏。进来忏室了，就是修忏法的时候，一心敬礼过去七佛及五十三佛。印度的那时候，古来的时候，印度它是昼三时，初日中日后日，初夜中夜后夜，就是早中晚，白天就是早中晚，夜间是初夜中夜后夜，反正是二十四小时拜忏。
　　在拜忏时候，先要顶礼过去七佛。这个我们不一个一个去讲了，大家知道过去七佛。在庄严劫三佛，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三位。这七佛就是庄严劫三佛、贤劫四佛，现在我们这是仁贤劫，贤劫四佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。庄严劫跟仁贤劫合起，庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛，七佛。先拜七佛，完了再拜五十三佛，这是忏悔前头必拜的。拜完了，随你这个十方面总归，十方面敬礼十方一切诸佛。这总的一句话，礼佛的色身，色身就是现相的化身。佛的化身没住世了，遗留有舍利，有佛的形像，有寺庙有塔，这都叫佛事，都供养，就心里头忆念供养。你拜占察忏，在文字上单有占察的忏本，占察忏本。完了总礼十方三世一切诸佛，就是供养佛宝。又当遍礼十方一切法藏，就是法宝。供礼十方一切贤圣僧，就是僧宝。这个十方的拜完了，更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨，这是我们忏悔主，有时候地藏菩萨三称三拜，在我们这《占察善恶业报经》，就是一拜就行了。但实际上一般的，忏悔主我们都是三称三拜。
　　这是忏悔开始，先礼十方诸佛，完了再分别的礼。如是礼完了，应当说所作的罪，你都犯了什么错误应当说。有些个对人不好意思说，你在佛堂了没有人，对佛说吧！对地藏王菩萨说吧！忏悔就是表达的意思，我不再做了。这些事是坏事，忏悔完了我不再做。愿我与一切众生，速得消灭无量劫来，就很远很远的；因为我们作罪的时候，造罪的时候，从无量劫来就造，十恶四重；十恶业，四重罪，五逆颠倒，毁谤三宝，一阐提罪。谤佛，不但不信，阐提是谤佛的。就样念完了，自己就观想，思惟就是观想，说这些个罪是颠倒的、虚妄的，没有实在。实在是忏悔不掉的，它不实在的，能有个实在体性可得吗？没有，无有定实可得。本来是罪性本空，空寂的，那就让一切众生达到心，达到心罪都忏尽了。心本无生因境有，境若亡时心亦无，无境无心，把罪的根本，从根本上把罪灭了。
　　但是怎么能做得到呢？第一个要深信因果。因果是不灭的，诸法缘生，缘生没有体性的，但是它又不消失的，又要还报的。罪是没有体性，心是无生的，但是因境有，因为境界相你就犯了罪了。同时你还得信，相信因果不失，你所作的因一律丢不掉的，一点一滴都丢不掉，不会失掉的。那要惭愧，要一入忏室生起惭愧心，惭是惭自己，愧是对他人，惭愧。自己犯罪对待别人，因为别人伤害别人，对别人不礼，包括很多了。惭愧这两个字包括很多，就伤害了很多人，无量劫来，一定要受果报的。
　　我们现在就在受，人生的苦难多得很，你不在受报吗？人说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，等到你要还报的时候，你感觉可苦了。生病、住监狱，这我都受过了，这叫还报。没有那个报你不会受的，你有那个报有那个业你就要受。但是我们造罪时候都相续的，不是一生两生，相续造恶。小孩生下来就起贪心，贪瞋痴，稍微一不高兴就哭。小孩下生就哭，一直是发脾气，他不如意，他苦，苦他没法表达就哭，那是瞋恨心发作的。多小，不会说话，你对他说：干什么？他马上就哭了，瞋恨心很重。刚会说话，见什么都拿，这是他的。我曾识个小孩，这个小孩还不到一岁，不会说话，给他摆很多东西，他两手抓就抓到霸着，不让别人动。天生的恶习，过去来的。说罪性，这就是罪性，生生相续。

学佛无坏事

【次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正法-轮。不入涅槃。】
　　地藏菩萨在教育要用占察轮者，你得先发愿才能用。这是发劝请的愿，劝请的愿使我们一切障碍能够消失。我们要用占察轮有障碍的，障碍就是你很难得相应，你用的轮相所示现告诉你不正确，因此为了正确的原因，所以地藏菩萨教育我们，你要发愿劝请。发愿令十方一切菩萨没有成佛的，愿他们很快成佛；已经成佛的，愿他们常久住世。住世就是转法-轮，佛住世就要说法，常久住世就是不要过早入于涅槃。所以这一愿，就是在我们修行时候能可以消除魔障。因为你有魔障的时候，你修行就不成。同时有位道友跟我讲，每逢有法师讲经的时候，他也想去听，等他一要去听出障碍。这是在大陆上海，不是车子出毛病，人家给他打个电话有事情，总是使他听不成，这个都叫障碍，叫魔障。为什么单等他要去听经，或者要参加一个法会，出这些障碍呢？这个就叫业障，这是我们能见到的。有些个当你做一件善举，也就说行菩萨道的时候，魔障就出现了。佛在世说法的时候，魔王波旬常给做障碍，波旬经常请佛你早点入灭吧！这是常发生的。
　　所以说地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你要发劝请之愿，要发愿，愿那个没有成佛的菩萨，愿他们速得成佛，愿已经成就了的诸佛，劝请他们不入涅槃，常久住世，这叫劝请愿。劝请愿，跟我们劝请说法、劝请一切作佛事意思是一样。这个含义就是你得发一个善心，什么善心呢？请诸菩萨说法。如果我们自己在一个忏室里头，或者在你佛堂里头，咱们经常念经时候，经文就告诉你劝请一切诸佛菩萨说法，这个叫劝请的大愿。还有对一切住世的菩萨，劝请他们常住世间，不要入涅槃。是不是劝请的愿能够生一定效果呢？在你至心，每位发菩萨意的道心众生，在我们经常劝请诸佛菩萨住世，那你自己就得到什么呢？健康长寿，常时能闻到法音，这个愿力很重要的。
　　复应发起劝请之愿，劝请就是十方一切菩萨，因为在佛教义上讲，在菩萨登到第八地的时候，他认为他已经圆满了，不再向前发愿修行度众生了，他自己惑业尽了，度生的事业已经圆满，因为他还没有见到他根本无明，这是第八地的菩萨。所以十方诸佛来劝他，劝他还要继续行菩萨愿，说他还没有成佛。这个是我们所不能见到的，我们也不知道哪位是八地菩萨，但是我们劝一切众生一切的道友们住世，这是应该的。例如我们最近连续这些菩萨都走了，现在的大德，大家知道的圣严法师忏云法师，我们大陆上的佛源法师，都在这个半月之内相继往生，这是我们能够见到的。还有我们肉眼所不能见到的十方的菩萨，我们应当念念劝请他们常久住世，这个大愿就是咱们请诸佛菩萨住世，希望诸佛菩萨加持我们，在我们有生之年能够修成道业，消灭业障有所成就。这是劝请的愿，劝请一切诸菩萨，让他们常久住世。不是我们肉眼所能见到的，有些菩萨你没见到，但是这个发愿的意思，就是使你自己早日能够得亲近善友、亲近善知识。这个道理是地藏菩萨教我们应该如是发愿的。发完这个愿了。
【次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。】
　　这个是我们平常过去无量生的，看见人家善做的善业，乃至于在世间上的一切事业超过自己的时候，就是比你强，你就产生一种障碍嫉妒。这个忏着随喜的愿，就是消灭我们自己过去无量生的嫉妒障碍，使我们见到人家超过我们的，不论信仰三宝的也好，在家一切事业也好，咱们都赞叹随喜。同时愿一切众生都成佛，这个随喜包括十法界的，诸佛菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生，这个道理很深的。因为我们这一心，就是我们现前这一念心具足十法界，你在一天起心动念，一会儿想成佛，念经时候看见诸佛菩萨，发愿自己早日成佛，那你这个念就入到佛法界；因为看见别人痛苦，你想救护他们，就度度一切众苦，那你这个愿就进入菩萨法界；如果是你自己感觉生存之间，所有的事物都不顺心，厌离世间，乃至苦集灭道法、十二因缘法，这是二乘菩萨的心；菩萨也好，声闻也好，一个是愿一切众生度一切众生了生死，一个是了脱自己的生死；还有在人间所有一切善举，六道一切众生跟我们都是一心一个体性，就愿我自己跟一切众生不要有贪爱嫉妒，把这个心消除，只要见人家有一点的善事，不但不嫉妒而且发愿随喜，就是随喜众生的愿，把我们过去无量劫来的嫉妒障碍心，看别人好自己产生不满，把这个业障就消除了。
　　在过去现在未来一切的佛土的当中，约时间是三世，约土地是遍满一切刹，都有一些菩萨行菩萨道，都有一些菩萨道圆满了成佛，虽然我们肉眼不能见到，但是我们的心随喜，就把别人的功德自己赞叹随喜，那就像自己得到功德一样的。赞叹随喜功德不只我们肉眼能见得到的，我们肉眼没看到，但是你思想能够作意的到，依着佛的教导。乃至于现在我们讲这个《占察善恶业报经》，地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你先得发随喜，随喜十方三世一切诸佛所有成佛的功德，随喜十方一切的菩萨行菩萨道的功德，乃至于一切众生所有的善业你都随喜，这个现行的心量，你现在的心能够扩大到这样程度，上随喜十方一切诸佛，下随喜一切众生，所有一点点的善业你都随喜赞叹，这样消灭的无始劫来，虽然看见人家得到了你没得到，你不生欢喜还生嫉妒，就把这一个业障都忏悔了，这叫随喜功德。地藏菩萨教我们发这个大愿的时候，随喜功德愿，来忏悔业障愿，这都在十大愿王之内。
　　所以《占察善恶业报经》不要认为是小乘，这是绝对错误的，不是我们拿来占察轮随手就一掷，不可能，你先得发愿，不发愿不能用占察轮，每个愿都是普贤菩萨十大愿王相一致的了，这个道理大家应该懂得。例如说我们在黑暗当中走夜路的时候，要有一个人拿个电棒电筒给我们照一下，放光一亮，我们是不是会感谢他？我们在三界，在欲界、色界、无色界、三界当中，这是黑暗的，如果有位菩萨以法的光明，来引导我们出离三界的黑暗，这就叫行菩萨道。因为我们自己没有做到，我们随喜别的菩萨做，普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨，再我们现在所学的地藏菩萨，这五位大士他们所做一切利益众生的事业，我们发愿随喜他们的事业。不只五大菩萨，十方诸佛，例如阿弥陀佛发四十八愿，我们随喜赞叹，学佛也发如是大愿。愿无虚发，你的现前的一念心跟阿弥陀佛的心是一样的了，佛心即自现前的心，那我自己的心即是佛心；乃至于随喜菩萨的善念，那我就行菩萨了。凡是十法界一切众生，在十法界之内所有的众生，在没有成佛果之前，将要入佛位子之前，所有乃至于的众生，他有一念的善念，我们都认为像我自己做的一样，你都去赞叹随喜，这叫方便善巧智慧，应当常时发这个愿。

学佛无坏事

每位道友都应当常时发这个愿，这就是文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》里，教授我们发菩提心善用其心。大家都读过《华严经》的净行品，要随着文殊菩萨教授的发赞叹随喜心，那个就是清净心。佛佛道同，每一个佛利益众生的善巧方便不同，成佛的道果是一样的，每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚，你若学会了用占察轮，假地藏菩萨的慈悲力量，我们就学会了。学会了什么呢？善用其心，占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀碍，很多事物决定不下来，用用占察轮吧！说个简单的问题，当你买房子，这个房子吉祥不吉祥？买了对我有好处没有？你也可以用占察轮，地藏菩萨如实告诉你。你要投资一笔生意，你掌握不定投资下去是赔是赚，你也可以用用占察轮。地藏菩萨告诉你，说你可以投资，有利息可赚；如果是告诉你不能够投资，投资下去亏累，那就不要投资了。
　　像我说这个事跟修道没关系，或者有的道友疑惑地藏王菩萨能管吗？地藏王菩萨慈悲，占察轮有一百八十九种，所表达的就是这些个问题。为什么地藏菩萨在世间上也能这样来帮助你呢？使你相信地藏菩萨，渐令入佛道。如果最初不给你点便宜，你不会信。如果你求什么都告诉你非常正确，你说地藏菩萨真了不得，那我就一心一意的相信地藏菩萨，从世间相，地藏菩萨渐渐就引入你到出世间，从出世间渐渐就教导你行菩萨道。真正了脱生死要行菩萨道。我想发财，世间财发了你也得不到，靠不住的，让你发三宝财、发法财，永远不失掉，所以“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个含义。经常还有这么句话，“先以欲钩牵，渐令入佛道”，众生的境界相，他在五欲当中，你如果引诱他让他学五欲，他就渐渐入佛道了，这个时候你再教育他，他就信了。大家看到观世音菩萨化现的身体当中，有一个手跨花篮的菩萨，这故事怎么发生的呢？观自在菩萨化现一个卖花的女郎，当然这卖花女郎相貌非常美丽，她跨着花篮卖花，好多人围着她，不是买花，是贪图她的美色。很多人争要娶她为妻，观世音菩萨就说了，你们谁能背得观世音普门品，我就嫁给你们。那些个秀才，一来就一二十个人都能背得了。她说那你们这么多人，我嫁给你们谁？你们谁一天能背出一部《妙法莲华经》，我就嫁给谁。这个人就很少了，只有一个学士，他一天背了一部《妙法莲华经》，他就接这个卖花女郎结婚了。一结婚入洞房，这个女孩子就死了，于是这个秀才看见真是无常。这个秀才姓马，这个故事有名有姓，他从此发心修道。这就是佛菩萨在一切法当中，先以欲钩牵，渐令入佛道。
　　所以往往大菩萨他随喜众生的功德，随他的愿，满足他的愿，在随喜当中，渐渐的引入他向佛道。所以在地藏菩萨这个第五大愿，也就是普贤菩萨第五大愿，随喜功德的大愿。这个随喜功德的当中，我再举个例子。我在五台山，有很多的道友到五台山供千僧斋的，也有经济不宽裕没有钱的，我们山西本来是很穷困的，特别像我们那繁峙县，就我们五台山周围那些代县、繁峙县，那些农民非常的困难，哪有钱供僧，连自己生活都没有办法。我就劝他们，我说人家供的时候你可以赞叹随喜，你观想像我自己供一样，赞叹随喜功德，他的功德你就分了一份了。你虽然一文钱没出，那你赞叹随喜可以不可以呢？这叫赞叹随喜愿。这在我们讲普贤行愿随喜功德的时候，那是随一切众生所有一点一滴的善事，赞叹随喜。不是他为什么那么有钱，我为什么这么穷，这叫嫉妒障碍了，那不但没有功德，还有罪。所以赞叹随喜的功德有这么重要，这不是很便宜吗？最便宜的功德就是随喜赞叹。你看人家修行，在那磕头礼拜，你没有做，你就发赞叹随喜，他的功德你就分了一半，所以赞叹随喜的功德不可思议。但是众生相反的，看见人家的有好事，他自己又没做，他烦恼来了，障碍、破坏，发恶愿。这个一善一恶大家可能见到的，像我们佛弟子都会赞叹随喜的。
　　在《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们，你多思惟，你得发愿。这些愿都发了，你才能用占察轮。大家从这每一愿的当中回忆一下，这《占察善恶业报经》究竟是大乘、是小乘？每一部经，无论佛说的哪一部经都有事有理，事随顺人间，理就不同了，理都是趣向佛道的。例如说地藏菩萨化无量亿身，而且有各种不同的境相来化度众生，我们凡夫肉眼是见不到的，你只发一个赞叹随喜的愿，你就得到菩萨的功德一份。地藏菩萨发的愿你赞叹随喜，文殊菩萨发的愿你赞叹随喜，观音菩萨发的愿赞叹随喜，无量诸大菩萨十方一切诸佛，所有的愿你都赞叹随喜，你所得到的就不同了，这是随喜大愿。看见别人一点的好事你都赞叹随喜，千万莫生嫉妒障碍，这叫随喜功德。
【次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。】
　　同时地藏菩萨还教授我们要发回向的愿，回向的愿就是把我自己所做的好事，礼拜也好，念经也好，听经闻法也好，这些一切功德我把它回向一切众生，这叫下化。我没有什么力量，我就把我所闻到的、听到的、所学到的，把这些功德都把它回向给众生。向就把这个功德回向给众生，我自己不贪恋。例如说我们大家在这闻地藏菩萨《占察善恶业报经》，闻这个法的殊胜功德，这是最殊胜的，我把这个最殊胜的功德回向给，往近了说所有台湾，大了说所有大陆，再大了说整个娑婆世界，你能计算你这个回向功德大和小吗？无量的功德，把我这个功德资益一切众生，愿他们没闻佛法的都能闻到佛法，闻到佛法修行不得力的愿他们都能修行到成就，最后愿一切众生都成佛。诸位道友发过这个愿没有？如果没有发，今后你无论做点点滴滴的好事，你都把它回向，愈回向愈大，愈回向愈大，效果无穷。等到你成佛时候，你再回忆一下，你的成佛之因就由此时开始。把我自己的所有一切善业，我自己不贪着都把它向众生，把我所修一切功德都资益给一切众生，愿众生能够跟我一样将来都能成佛，同趣佛智至涅槃城。

学佛无坏事

这段经文地藏王菩萨就告诉我们，你要想用占察轮占察善恶业报吗？你得发这些大愿。你发了这些大愿之后，你才能用占察轮。这个福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够，我的财富也没有，自己生活也很困难，我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢？佛在世的时候，有这么一个故事。佛在世时候，有个很贫穷的妇女，穷到什么程度呢？讨口，要饭，什么都没有了。突然间有一天，她在路上捡了一枚金钱。她捡了这枚钱的时候，她就考虑为什么我这么穷？今天由于我捡到一枚金钱，拿它来了自己生活，可以管几个月。她没有，她说为什么我这么穷呢？就因为我没有布施过，我没有修福，所以我才穷。于是她就想把这枚金钱买油，供养佛来培福。到油铺买油，你得拿个瓶子，或者拿个罐罐装。老板就问她，你要买油，你拿什么东西装？贫女说我没东西装。老板说没东西装，我把油给你倒到哪里去？老板就问她说你买油做什么？她说我太穷了，我捡了一枚钱，我过去从来没培福德，现在我想买油供佛。那油店老板就受她的感动了，说我给你一个装油器皿。但是她这一枚钱还没有装满，老板就加上几个给装满，又说装这个油的瓶子是我供养的，你这供养佛要算有我一份。于是这个贫女把这个油拿到佛祇园精舍，想把所有供佛的油灯都添上。但是不行，只能添一个灯，她就倒在一个油灯供佛。同时在这一天，当时的国王波斯匿王拉了很多车的油来供养佛，把灯都添了。第二天早晨天亮了，灯该熄灭了。这天当值的是目犍连尊者，目犍连尊者把油灯一个一个都熄灭了，唯有贫女供养这盏灯目犍连熄灭不了。目犍连想一个灯我都灭不了，就以他的神通力来灭这盏灯，结果不但不熄灭，光明更殊胜。这个时候佛就出来跟目犍连尊者说，这个灯以你的阿罗汉的神通熄灭不了。为什么？她是竭尽施。什么叫竭尽施？倾其所有，她所有的财富家当就是捡来这一枚钱，剩下什么都没有了，这叫竭尽施。竭尽施，就是清净了。她可以把她所有一切都供养佛了，叫竭尽施。她的心里就一念，什么呢？供养佛。过去我的福报为什么这么穷？我没供养过三宝，今天供养佛。
　　这只是一个故事。我们要明白，大家在供养的时候，不是物质多少，是什么？是你的心。像我们诸位道友供养红包，你什么心供养的？以至诚恳切的恭敬供养三宝，没有分他是凡夫，他是圣人，完全没有分别的，这叫清净心。供僧如供佛，你一点杂念没有，以一个清净心供养三宝，这个福德就大，有数量的、有计较的这个功德就小。供养一定要发愿，发完愿还要回向。特别记到发愿回向，不论你物质多少、大小，当你做一件好事，它的本身力量再小，但是你的心力大了，那这个物质就变化了。物质是随你心量的，你心大量大、心小量小。那波斯匿王供养十万盏灯不如贫女一盏灯，国王无所谓，他来都不来，叫底下人去供养就是了，所以以心来定量。
　　我们修行也如是。当你用占察轮的时候，当你念地藏王菩萨时候，你用什么心来念的。这个问题非常的严重，严重到什么程度呢？你这一念心，你所供养的就尽虚空遍法界，你心尽虚空遍法界供养十方诸佛。例如我们念阿弥陀佛，你这个身还在娑婆世界，但是你的心到极乐世界去了。不但到极乐世界，上方不动世界，东方药师琉璃光王世界，你的心都到了，一作意，一作念，你供养十方诸佛。你是这个功德大，还是你供养一事一念功德大？把这个供养叫什么呢？法供养为最，一切供养法供养为最，是心的供养，不是形相。因此在行供养时候，特别注意。
【如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】
　　地藏王菩萨教授我们，你把这些都做完了，如是发回向愿已，你才开始修行，开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的，你自己辟一个静室，在那个地方念地藏王菩萨，照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。所以当你拜忏之前，必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿回向了以后，随你力量的大小，你能办一个清净的忏室，有力量更好，没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子，一个供桌，一个地藏菩萨像，一个香炉烧上香，等你吃饭的时候先上供，不论好坏，你吃什么供养什么就行了。
　　同时还要称诵，或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有，那就念我名字就好了，默念我的名号，就念南无地藏菩萨。但是告诉你少睡觉，不要惛盖。盖就是睡眠，把你盖住了，你智慧出不来，业障把你盖住了。但是自己惛沉，有些个道友跟我讲，他不进忏室瞌睡还没有；一进忏室，一坐下就惛了，瞌睡就来了。他问我这是为什么？我说这就叫业障。你过去宿业很重，连你想拜忏都不让你做。还有前头说波旬祂的魔子魔孙就来了，祂不让你修行。因为你修行好了，超出魔界了，祂魔子魔孙又少了一个，祂不愿意你去成道，给你作障碍。因此你离开这一切干扰，一心的念地藏菩萨圣号，念的时候你心里就观想，念念从心起，念念不离心。地藏菩萨教我们怎么念呢？要从心念，不是口，心口要一致，念的时候每一念都从你内心发出来。念念从心起，一个字一个字清清了了，从你心起来的念，念念从心起，念念不离心，就是心念。如是者念念相续，就是你心第二念没有，一点杂染没有。但是少睡觉，不要睡眠，睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一睡眠盖，财色名食睡这五种把你那智慧盖住了。睡眠是五盖的一盖，所以在行般舟三昧时候就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转，要睡觉重了，你别坐下，站着走。走着还睡，有时走走的他就睡着了，这就是业障很重。业障很重，应该一心念地藏名号，减少睡眠，这时候你坐下修禅定修不成的。

学佛无坏事

在没有拜忏之前，到你道场室中，你先在这屋子里绕着念，就念地藏王菩萨，或者念南无地藏王菩萨。为了减少，你就把“南无”去掉，就念地藏王菩萨也可以。为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢？因为地藏菩萨他发的愿，咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力，他说凡是有念我名号的，我一定加持他，帮助他早日消除业障。因此当你念名号的时候，称地藏王菩萨名号的时候，你根据你的愿，你自己要求什么，地藏王菩萨一定满足你的愿。但是你的心得念的跟地藏菩萨的心一样，因为地藏菩萨他发的愿要成熟一切有情，这是他大悲心，你要是虔诚恳切的这样子去念地藏菩萨圣号，地藏菩萨降临会加持你。一者是你的心跟地藏菩萨的心一致了，你没有第二念，只有一念地藏菩萨，所以跟地藏菩萨平等平等。因为你的心本来就跟地藏菩萨心平等，一个是悟，一个是迷，你要返迷成悟，你的心跟性理跟体性相合了，就是你的心跟地藏菩萨心合成一个了契合了，地藏菩萨当然就加持你了。第二种的意思，因为在此土娑婆世界的众生，与六十二亿的菩萨都有因缘，但是因缘最深的是观世音菩萨，其次就是地藏王菩萨。在《地藏经》上说，地藏王菩萨因缘比观世音菩萨还深。佛在《地藏经》第十二品见闻利益品，佛嘱托观世音菩萨，请观世音菩萨弘扬《地藏经》。其实观音、地藏平等平等，只是因缘的差别，你要念地藏菩萨得度得快，念观世音菩萨得度得快，念其他的菩萨那就看缘，你跟哪个菩萨的缘深，你念哪个菩萨效果最大。因此咱们求菩萨加持力，也得看有缘没缘。你自己能够感觉得到，无缘你遇不到，遇到了你也不能深入，因为有缘跟没缘这关系非常之大。有缘的，你一念可以速成。无缘的，你还得先结缘，结完缘了才能得到加持。因此你念地藏菩萨的因缘，比较使你更能相应。
【次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。】
　　同时地藏菩萨告诉我们，你念我的名号念到夜分了。次至夜分时，若能够有力量，有灯火，有光明，你还是恭敬忏悔发愿。那没得力量，很穷困，不能备办光明的，点不起灯；过去是油灯，或是电灯也得要钱，通夜开电要浪费钱；那看你的力量，但是你的供养悔过发愿永远不能停歇，常时的。如果你有力量备办起光明，你要夜间到静室里头，还是要你诵念，但是不能不睡眠，你得自己酌量你的时间，看你的力量，就是让你二十四小时尽力量念持名号。但是一般的，例如我们出家人住在常住里头，没有这个力量也没有这个因缘给你，那你怎么办？你心念，不伤害别人，不打扰别人。看着你还在上殿，也还在过堂，但是你心里头在那念地藏菩萨，那谁又知道？也没谁干扰你。例如说我们有随众的时候，你上班的时候，你能念地藏菩萨吗？你心里可以念，谁也没有知道你的心。修行在个人，看你怎么用心吧！
　　咱们脑子里头弦很多，诸位都可以想得到，当你脑子里一下想这个、想那个。当你办公的时候，你也脑子想了很多事情。当你做家务事的时候，你这脑子里头不晓得打了好多念头，跑了很多地方。你可以把这个念地藏菩萨作为一个线，一天的这一念永远在这念地藏菩萨，吃饭时候也念，穿衣服也念，做事也念，久而成自然，这叫方便善巧。像我们现在的人身体没有那么健康，坚持不了，特别是睡眠盖重的人，你就假念地藏菩萨的圣号来转变你这个睡眠盖的业障。初期，第一个星期或者第二个星期你还瞌睡很多，等你能用功用到三个星期、四个星期，到五个星期以上，业障渐渐就消了，睡眠没那么多了，你功力就增强了。最初你只能念四、五个小时，过几个星期你能念八、九个小时，你功夫到了一定程度，你一天能念十几个小时以上。时间念得愈多，心里的烦恼障愈轻，烦恼障轻了，你用功的力量就增加了，那个时候你的功力就增强了，一天你能念三万声以上圣号。你念到一两个星期，你会得到感应，感觉心里头非常愉快，那就叫加持。也许你见着圣相，地藏菩萨现相。也许你在睡梦之中，梦见地藏菩萨，乃至于在睡梦中都起来拜忏。醒了是梦，你能用到你醒了跟梦中一样的，就说明你功夫有一定程度了，证明你现行的烦恼已经减轻了。但是你不要满足，这个时间特别注意不能生一点骄傲心，一生骄傲心就退了，立刻就退。
　　所以要想修地藏忏法的人，你要下定决心。你先不要给自己定多，定多了有困难，先定一个七、两个七，或者三个七，看他功力。或者先定十天，完了再增加。等你到久了，功夫用成了，你一作意就在那念地藏菩萨，什么干扰都打不断你，你效果就有了，业障也消失了，环境也顺了也变了。这个你个人用功个人知道，个人吃饭个人饱就是这个含义。等你功夫用到一定程度了，你自己的经验会产生的，在那个时候你有智慧了。你的智慧指导你自己，你想用你的智慧利益旁人，这个时候还办不到，你先利益自己。
　　《占察善恶业报经》这个法门是很方便的，为什么在我们中国没有弘扬开，并不普遍？第一种不相信，遇到了不相信。根本就遇不到，就像《华严经》上讲“譬如暗室宝，无灯不能了；佛法无人说，虽慧不能了”。佛的法就是觉悟的方法，没有人跟你解释，你不知道这觉悟的方法怎么入门，你还不能入。初做的时候，还不能一学就通达，还不行。等你用到得力的时候，你得到它的利益了，得它的好处，你就通了。为什么有的道友们一闻法就开悟？咱们看见祖师经常一闻就开悟，他不是现生的，那是多生累劫修的。大家都知道六祖大师，他是卖柴火，听人家在上头念《金刚经》，那念经的人还没开悟，他在底下这么一听，他就开了悟了。你怎么样理解呢？就是过去的善根到他成熟的阶段了。所以我们修地藏忏悔法门，你应该怎么样做。现在我们讲的是一个仪式，你要想修，你先懂得仪轨。这前头就讲你要想修这法门，懂得它一个仪式，你照着这样去做。
【日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。】
　　日日如是行忏悔法，每天你都按地藏王菩萨教诲，他教导的就是忏悔。忏悔是无量劫来的，不是哪一件错事、两件错事。有的我们做错事自己还不知道，无量劫来的错事，你怎么会知道？但是你忏悔。千万莫令懈怠，勿令懈废。例如说我们拜忏，我说我个人给大家作例子。当一九三六年三七年请弘一法师到湛山寺来，我请他说占察忏法。送他走了之后，我也学着闭关修行。将将有点暖气了，青岛让日本军占了，日本占领青岛，那我们就学不成了。从这一断断了好多年呢？将近二十年。二十年之后，进监狱又三十三年，一断就断了五十多年，就连经本也没摸到，完全断绝了。以前修的感觉着还有点暖气，那暖气没有了，变了山冬了，山冬无暖气了，一点热呼气都没有，也不闻，也不见。隔了好几十年，到了美国，别的道友请我讲讲过去的因缘，人家才请我讲《占察善恶业报经》。这隔了多少年了？在纽约讲完了，又隔了十来多年，到了普寿寺，他们请我讲《占察善恶业报经》。一九九几年，现在又是十年了。一切法也不是你自己的意愿，你想修想学出业障，就是魔障，不能相续，不能相续就是业障。
　　我们诸位道友闻到法之后，为什么不能解脱呢？佛在世时候，一闻法就得解脱就成道。我曾常时想思索这个问题，我从出家到现在，今年算整整八十年，算是时间很长的，但是这中间就是业障发现，很多的业障住你。说我们想怎么样，咱们道友每位都想成佛，不是你想做就做得到，这里头障碍多得很，因此你得先忏除业障。咱们如果想在街上开车，车上有障碍，你能开得过去吗？你得把障碍除了，你才能开得通。还有一句俗话说，未成佛果，先结人缘。你要想修道成佛，你先得忏悔业障，最主要的是忏悔业障。以下地藏菩萨就告诉我们，日日如是行忏悔法，你天天都这样来忏悔，勿令懈废。如果你要懈怠废失了，就说明过去没有善根。如果不懈废，能够有这个好因缘修行，那你福报最大了。我们讲福报，在你修行没障碍就是最大的福报。不是发财，不是世间的名利，而说你在修行时候，过去的善根很深厚，对于三宝的信念不断、行不断，你很容易就证得了。但是中间遇到恶因缘，恶法恶因缘就是罪，你罪障发现，要轻微的你能克服，要猛利的你克服不了。还有一种共业，共业更是克服不了了，不是你一个人两个人，整个的地区，整个的国土，你能克服得了吗？所以就使你的道业难得成。如果能给你个很好的因缘，你能用拜忏拜占察相，地藏菩萨说七天就灵了，你的轮相就得清净相。
　　我自己感觉我自己业障很重，七天不行，两个七天，三个七天，你要想再继续修，没有那个环境了，那是大难。日本侵略中国的时候，那不是一个人两个人，那叫大难，那些个障难你没有力量除掉。如果你有力量把这些个障难都除掉，能够这样的去修行，那得靠福报，修行能够静室修行。像我们诸位道友，不管你念佛也好、修法门也好，像我们台湾的道友善根都很深厚，障缘没那么多，但你自己给自己作障，肯修吗？就是闻到法了，闻到法很多肯去做吗？不做你得不到。这个有善根有钝根，这个差别特别大。像七日得到清净的，得到清净并不是就成道了，得到清净轮相你而后去修，成道非常快，没有业障了。咱们经常说我业障很重，甚至于讲个经都有业障。你已经来了要在听经了，走到半路上出了障碍，你听不成了。这是你想得到的吗？你想不到，不晓得从什么地方发现，所以叫业障。
　　你所做的业，宿业发现那就不一定了。有的七天就得到清净了，有的三七天清净了，有的七七四十九天得到清净了，有的一年、两年、三年。但是地藏菩萨跟我们说，如果你修三年绝对清净。但是这三年还有别的障碍，或者因为过去，或者因为现在，或者未来，你还犯了种种的重罪，那就不得清净了，那看情况而言。你拜占察忏，过七天，修七天就得到清净轮相，这是业障极轻微的。或者经过一百日得到清净轮相，或者两百天，或者经过千日，那就三年时间了。有的根机很钝，罪业很重，但是你要发勇猛心，不顾惜身命，将现在的身命弃舍，换取你法身的性命。
　　业障重了，怎么办？地藏菩萨告诉我们，你应该常勤称念，别懈怠，经常称念我的名号。不论白天昼夜的旋绕，旋绕就是围着你的忏室来经行。一坐下就要睡觉，那你走。以前睡十个钟头觉的，减少八个钟头，或者减少六个钟头，或者再减少到三、四个钟头，这样来忏悔。礼忏发愿，愈修习愈生欢喜心快乐，愈修愈快乐叫乐修。完了还要供养，这四个字要连系起来，乐修供养，非常快乐供养三宝。如是者不懈怠不废弃，甚至于失掉命都不退，要像这样来精进，千日必获清净。地藏菩萨说最长的时间一千天，你一定清净了。
　　这个仪式告诉我们，最终的目的达到三业清净。你这样子求生极乐世界，决定生。生则决定生，为什么？去则实不去。佛说的生极乐世界是不错的，决定能生，但是去者不去，不去就是他不想生。我说这句话是不是有矛盾？一点不矛盾，生则决定生是你得做生的事业，这能决定生。你不做生极乐世界的事情，尽做娑婆世界的事情，你怎么能生到极乐世界去？不可能。我看我们很多道友，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，是不错念阿弥陀佛，心里头想什么，那他自己才知道。有很多口念阿弥陀，心想着现在娑婆世界，做的是娑婆世界事，生不了，绝对生不了。
　　我们用占察轮相，那不同了。怎么样不同了？它告诉你，你清净不了。你今天还作恶，你怎么清净？轮相一天一变。现在在五台山，我有个弟子他闭关修行，他就问我，他说：师父，我这个轮相都红的了，已经清净了。过了两个月了，怎么现在突然又黑了？我说你问我，我要问你，你心里现在想什么。相由心生，我们的轮相，你心里想的马上就现。你心里想着别处去了，你身还在这拜还在念，心里不在焉了，轮相立刻就变。我们每位道友，发菩提心，行菩萨道，你可以自己检查自己，你那个心变化大得很。就是从早晨到晚上这短短的时间，别人不知道，你自己不欺骗自己的话，你老老实实的你检查检查你的心。假使你要不退的话，精进不退，不懈怠，不废弃，在一千天绝对清净。地藏王菩萨就如是教诫我们的，你七七天就能得到清净。或者二百天，或者经过一千天，你极钝了，就是极笨了，罪障很重很重，但是你只要这样修下去，发勇猛心，连身命都不顾，在一千日绝对清净。希望大家绝对清净。

学佛无坏事

如是众生等，业有厚薄，根有利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，而经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者，但当发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退。如是精进，于千日中必获清净。
　　《占察善恶业报经》是要用清净轮相来证明的，因为我们自己不知道我们自己业障究竟是轻是重，在你没拜忏之前，当然用占察轮占察一下子，完了开始拜忏。经过七天，每天早晨都要在佛堂里头，在没拜忏之前把那个占察轮占一下子，来看看自己的业是轻是重。当然你最初开始用占察轮的时候，你每天拜忏逐渐的轮相就起变化，也有的一七两七变化不大，表示自己的业障很重，或者是在你拜忏当中，心不至诚，心不至诚罪业就消不了。在拜忏当中，你过去所做的业，有的业很重，有的业很薄业不重。每个人的根机也有利根也有钝根，钝根就是智慧很浅少，所以你拜忏的时候很不相应。如果愈不相应，你愈应该发至诚心加倍的忏悔。既然是过去业很重，你的拜忏效果一时还取不到成果。就是在你拜忏，每天都要用占察轮占一下自己现在忏掉业障没有。那个轮相告诉你，如果你忏一个七两个七轮相还是如是，这有两种情况，一种是业障重，二种是你不至心，拜忏的时候不是诚诚恳恳的。当你入忏室拜忏的时候，你要想了生死，你得以生死之心才能换去了生死。如果轻心慢心，像随着大众念佛似的心不至诚，你这个在轮相时候，你得不到清净轮相。因为我们这个根机有利有钝，利根他一拜就很容易相应了，钝根你拜一个七两个七，甚至于拜一个月两个月，清净轮相还得不到，就说明过去的业很重，那你应该更悲哀忏悔至诚恳切的去拜。有的你经过三七或者七七四十九天，那个轮相还是现得很重的，那你就继续拜吧！因为我们拜忏目的是为了修道得成就的，你业障很重的时候，你修观或者修定得不到成就。你必须在拜忏当中，知道罪自己清净了，叫业障消失了，而后你修定修慧就很快的能够得到成就。
　　地藏王菩萨跟我们说所造业，有的业很重很厚，有的业障很轻。那他的根机呢？根，就你眼耳鼻舌身意六根，有的是利根，有的是钝根。还有的拜忏当中，拜拜的病倒了，或者发生各种病痛，你就拜不成了，这个里头差别是很多很多的，并不是人人都能够拜起来，都很清净。这个不像我们随着大众念佛，那表现不出来，等你自己单独拜忏的时候，很明显的。我们很多道友他自己口里说我业障很重，我罪很大。他自己说可以，假使别人说你罪很大，你业障很重，他马上就不高兴了，他就烦恼了。他自己客气谦虚，是这样个意思。但是轮相不会跟你客气的，你业有好重就有好重，人家忏一个七清净了，你忏十个七还是罪业动不了，那就真叫业障重。
　　这个拜忏的时候情况不一样，有的短暂时间业障清净了，而后再修定修慧很容易开智慧；业障重的智慧开不大，你就要继续拜。地藏王菩萨说你或者经过一百天两百天，甚至到一千天，还没有轮相还不清净，这是根非常钝，多生多劫都没闻到佛法。所以你这回遇到了，遇到了但是由于过去的业障重，现在轮相始终不容易得到清净。这是根机很钝很钝的人，多生累劫都没遇着佛法，这是罪障最重的。如果处在这种情况之下，轮相不现；或者现，还是罪业很重，那你就要发勇猛心拚命，拚命跟自己的罪业作斗争，不顾惜身命，这样去忏悔。同时要常时间的勤念称名，称地藏王菩萨名号，不分黑夜，白天昼夜的旋绕。愈业障重，你愈要减少睡眠，多行忏悔，还要修供养，这样不能懈怠，不要废事，乃至于死亡命尽了，始终不退休，一直拜下去。到你临死的时候，地藏菩萨就现了，消你的业障。如果像这样精进的，在一千天（大概是三年时间），你一定得到清净轮相。
　　地藏王菩萨在这段经文告诉我们，要我们勇猛精进，不要退失道心。当你拜忏的时候，你心里就发个愿，发个什么愿呢？达到清净为止。你的愿力，就说我拜忏拜的我身口意三业都清净了，那就是基本成就了，而后再修二种观道一定能成就。如果在你拜忏当中，没有清净轮相，一直不清净，你修道的时候成就不了，因此你要先把罪忏干净。下半部地藏王菩萨才教授你如何修定、如何修慧，就修二种观道一实境界。如果轮相没清净，你去修道的时候，不能成就的。
　　还应当注意，在别人轻慢你的时候，或者说话也好、做事也好，说你罪灭就证明消失了。愈多人轻贱你，你也可认为我自己业障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候，你福德不现前，没得福德，人家对你当然轻视了。当你有福德的时候，人家对你就恭敬了。往往的我们在家二众道友，亲近出家的师父时候，你看师父对你不同，看师父对别人很客气，对你态度非常不好，你当然生烦恼，你认为师父不公平，心里头不舒服，但是你不知道师父是给你消业障。在过去历史上，唐朝有个宰相叫鱼朝恩，国师来皇宫里说法的时候，鱼朝恩就向国师请法。国师不理他，还批评他。他请什么法呢？他请问国师无明从何起？国师跟他说你个奴才，你还请问佛法！这下鱼朝恩就冒火了，他说我是奴才，我是皇上的奴才，可不是你和尚的奴才。我是宰相，我只在皇上之下，我是一切众生之上的，你怎么这样轻视我？他问国师烦恼从何起、何者是烦恼？他问的是无明，我们改成烦恼，无明从何起、何者是无明？国师不但没答覆他，说你个奴才，还要问佛法，这下他冒火了。他冒火的时候，国师跟他说了无明从此起，此就是无明。鱼朝恩当下就开悟了，给国师顶礼。这叫说法因缘，当一切众生都自己向人说我业障很重，我们经常听到道友表达说我业障很重，他自己说可以，假使你要说你业重很重，你还来学佛法呢！他一定发脾气冒火，这都是业障表现。
　　当我们忏悔的时候，我们自己在忏，但是你拜的是地藏王菩萨，地藏菩萨忏主。当你忏罪的时候，拜地藏王菩萨的时候，地藏王菩萨来替你忏悔。当你拜观音忏的时候，观音菩萨替你忏悔。我们自己应当理解到，凡是拜忏的道友，你在向地藏菩萨求忏悔，地藏菩萨加持你，帮助你忏悔，让你业障很快清净。你在忏悔的时候，自己很着急，恨不得马上就把罪忏净。地藏菩萨也是这个愿，愿一切众生罪业都没有，地藏菩萨也帮着你忏，但是你要不顾惜身命的忏悔。
　　在历史上有位修行人，他住在山洞里头修行。在洞子里头修行，他感觉着这样成功机会少，他就到山洞外边，坐那悬崖的地方。洞子里头睡眠盖很严重，修修修就睡着了。他把自己置身于死地，坐在那个悬崖，让不要打瞌睡，你一打瞌睡掉下去了，掉不就摔死了吗？这是置之死地而后生，是这样的意思。他就坐那悬崖打坐，思惟修。这个肉体总是坚持不到好久的，坐坐的昏迷了，就掉到悬崖下去了。护法神就把他护上来了。护法神护他上来，他跟护法神说：南赡部洲像我这样修行的很少吧？护法神说：像你这样修行的多如牛毛。牛身有好多毛？多得很。你不要憍心慢心，这是憍慢的心，像你这样的心，你这样的说，我五百大劫不护你的法。那护法就走了。这个老修行一想，当初我也没要求你护法，你爱护不护，我还照样修行我的。他又坐，又用观修行。这个肉体是不能持久的，坐坐的那惛沈又来了，他又堕下去了。护法又把他救上了。他跟护法说：你说五百世不护我的法，怎么你又来了？祂说：你一念精进心超过五百大劫，就这一念精进超过五百大劫。

学佛无坏事

我们从这个故事中明白，当我们在修忏悔法的时候，你要坚持精进勇猛，一切护法神、菩萨都在护持你，你不要有顾虑。所以地藏菩萨教我们称念他的名号，因为称名最容易。你拜，磕头、拜忏，还有念诵经文，就念一声地藏名号，但是你要把这一声名号能念到一心不乱；等你念到心里头非常欢喜，把疲劳睡眠都念跑了，那就叫相应。你的心跟地藏菩萨的心相应，就是感，感到菩萨的应。我们经常在修行的时候求感应，你不要求感应，只求你自己修行的功力如何。这你自己很清楚，你功力到了自然就应。你修行是感，你感的力量有了，自然菩萨就应了；你感没有力，光求菩萨应，不可能，这不是一方面的，这是双方面的。因此在你修道的时候，你只要求自己。不要刚你一修行，就要想求菩萨加持感应，这是做不到的。当你功力到了，你到什么程度有什么应，你功力没到应不了。
【善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。】
　　地藏菩萨又说善男子，你想要得到清净轮相，从你修行的拜占察忏，过了七天以后；头七天不要用占察轮，过了七天以后，你每天的早晨，就是刚一起来进了忏室，把第二个轮相；轮相三种，第二个轮相是三个，只辨别你的身口意清净和没清净；你就拿这三个轮掷，就身口意三轮。如果口业清净了，都现的是红的。你看你身口意哪一个业清净，哪个业就现红的现相。如果身口意都不清净，那还是黑的，就是你修行的力度还没到转变业的程度，还转变不动业，所以业仍常照旧。那你把它掷三次，如果是全是红的了，没有黑的了，纯善了，就是清净了。如果有一点黑的，一个轮相有一个小黑的也不算清净。但是你今天早晨掷清净了，你又拜了一天，明天早晨掷它又不清净了，就是你这个清净不彻底的，必须得天天什么时候掷都是清净的、都是红相，那你就知道你的修行已经成就了，不会堕三恶道，你想求极乐世界决定能生得到。
【如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】
　　地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅，对于你过去在佛法当中，是不是修行过，是不是闻到甚深的法，是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。这个做的业有重有轻、有厚有薄，它的种种的差业，因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。譬如口业清净的，恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点是刚清净，这就是轻；轻重厚薄，恶业也如是。
　　当你掷占察轮的时候，身口意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了。乃至诸相余好，你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的。夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。还有有特殊的香气，不是咱们人间烧檀香那个香，闻着那种香特别。同时在你身体感觉着非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐。这叫善相。或者作梦跟着诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证说：善男子，你已经清净了。手摸你的头，赞言：善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友，修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？死是一时的，善相不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。或在你拜忏时候有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了，从业发现，还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身口意三业都清净，在这个时候你修道的时候，修定得定，修慧得慧。我们举个例子，或者念《法华经》，念《华严经》，念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看义理你不懂，等你拜轮相现清净相的时候，你全部不但懂了而能进入，那叫开慧了。
【若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。】

学佛无坏事

如果你没得到三业现相，就是身口意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中，你会有些境界相发生。你三业没清净，有这些现象全是假的虚诳，必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢？轮相相应，有梦中或者见着这些个境界相，这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至作梦得好梦，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学慈云忏法、学观音忏法，哪个忏法都一样的，你心里还没有到清净，你梦见这些个境界相，都是虚诳，不是真实的。千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。
　　为什么我们依着占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的，依着法求，依着法而现，绝对清净，没有虚谬。如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者作梦梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依着忏法，忏法上轮相给你证实的。因为经常有遭魔业，不依着佛菩萨的教导有这些现象，你高兴认为修成了，着了魔了。有没有魔化现地藏菩萨呢？有。你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。例如说天台山国清寺后山，有个行者他自己修行，他给我打几次电话，他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的，我生病了，拜不成了。他问该怎么办？我说你还照正常去拜，你该怎么拜还怎么拜，等你拜拜这个魔业就会消失了，你不被魔所转。或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。
　　你依着地藏菩萨教导与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏；或者闻香，屋里头放个光，或者从窗户上进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏；只要轮相现了清净轮相，这是真的。为什么我们要拜忏，要求菩萨的证明，虚妄的相不要取，很容易入魔，要依着菩萨的教导，依着经文所教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，“财色名食睡”都有魔障。第一个，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修身毁灭了。
【若人曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身。放大慈光。令彼安隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。】
　　若是有人有出世的善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示现神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经过之事，所作的善恶。或复随其所乐，为说种种深要之法。彼人即时于所向乘，所向乘，就是你修大乘或者小乘叫所向乘，得了决定信心了。渐证获沙门道果，这是指一般的沙门道果，初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果，四向四果，这就叫沙门所获得的道果。
　　地藏菩萨又教授我们说他有出世的善基，有出世的善根，又能够向善，把他心能够摄心一致，妄想少，杂念少，摄心猛利，能够降伏妄念，能够摄心至心，这个到讲至心时候就会谈到这个问题；这个时候地藏王菩萨就现身了，随所应度而为现身放大慈光。这现身也许现菩萨相，看你以何法得度，地藏菩萨就现什么相来度你，令你得到安稳，再不生怀疑了，再没有恐怖了。同时地藏菩萨还说，我示现种种的神通、种种的变化，令这个行者（拜忏的人）自己忆念自己过去宿命，宿命就是过去世无量劫中，所有修行的事都现前了。这里头也有做的善业，也有做的恶业，也有修行的猛利，也有修行的不猛利。随其所乐为说种种深要之法，看你爱好什么，地藏王菩萨随你的机给你说什么法。这个人于他所向的，或者大乘，或者中乘，或者小乘，他得到决定信，产生了决定信，再没有疑惑。那就认为自己所修的证实了，或者渐得证获沙门道果。
　　地藏菩萨教导这段话非常重要，特别我们依着《占察经》修的忏悔法，绝对消除恶业。恶境界相，只要你一天拜忏，恶境界相随现随消失。这有时间长，也有时间短。地藏菩萨说的现象，我是没有。但是我在纽约，大概有三、四个月，天天晚上作梦，脑壳一搁到枕头上，睡着就作梦了，到醒了为止。第二天只要是一到睡眠，脑壳一搁到枕头就作梦了。大概有这么一百多天，就现宿世你所有的经过，有时候修行很好，有时候又造业，有时候造完业了又修行，它一世一世的不断。我自己的梦，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生，就在美国那一段时间，这我跟宏觉法师讲过。但是这个没有生到决定，没生决定也没有开智慧，你也没有什么业障，就是善恶两个既不偏于善也没偏于恶，好像正常的运转，这叫现宿世的业，过去所作所为一生一生的就像这样浮现。
【复次。彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。】
　　复次彼诸众生，就说修忏法的人。不修地藏忏的人不修占察忏的人没有，这个彼诸众生专指修忏法的人。这个修占察忏的忏法的人，虽然没有能够见我的化身，也没听到我的化身说法，他应当学至诚心就好了，只要能使他身口意得到清净相，我亦护念他，这句话就这么个含义。有些你拜忏虽然身口意清净了，上来所说的地藏王菩萨现身，或者说法，或者加持你，这种现象没有。即或没有，没有见到我的化身，也没闻到我给他说法，他就应当学至心（至心下文要讲），使他身口意得到清净相，这类众生我亦护念他。护念他，就是令他一切的障碍都消灭，修道很快成就。护念的意思，就是那些邪魔天魔波旬，想来破坏他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师、一切鬼神，不会扰乱到他的。这个时候所有罪业，五盖十缠什么都没有了，他可以修禅定，也可以修智慧。智慧就是学经、学法、禅定就是习定，定慧两门，一个止，一个观，能够修止观就能得道，但是这个是得到清净轮相的。
【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已。生于善处。】

学佛无坏事

复次若在末世一切众生，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种的众厄，贫穷困苦忧恼逼迫，在这个时候亦应恭敬礼拜供养，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事，悔所作恶，就是忏悔过去所做的恶事，恶业现前。恒常发愿，自己经常的发愿。这个愿道友每天都要发，一个忏悔，一个回向，忏悔每天都要忏，发愿帮助别人利益众生，把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事，我全忏悔。贫穷、困苦、忧恼、种种逼迫，遇着这些境界相现前，应恭敬礼拜供养，这都是我过去所做的恶现在现前了，那你就忏悔吧！改正吧！就念地藏王菩萨忏悔。若那恶业发现不太严重，你怎么办？一切时一切处，不管在任何情况之下，一切时一切处称诵我的名号。这个称诵可不要虚情假意的称，要至诚，要恳切，那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿求生极乐世界，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。
　　我们在末法的众生，一般的都为生活所逼迫，种种因缘，如果你见到寺庙，能够到寺庙里拜一拜；不是善神，不是那些个神庙，是指佛菩萨；但是也没有个求出离心，也没说求定求慧，也没有想学出要法门。我们很多佛弟子他没想这些，了生死的愿不切，不是信佛的人三宝弟子都要了生死。我们可以自己问问自己心，是不是每天都求了生死？在家二众优婆塞、优婆夷不说了，就我们出家的道友们，每天早晨上早殿，你发过愿我要了生死？天天发愿我要了生死，我要断烦恼，是不是这样做了自己都清楚。外人不清楚，唯有自己才清楚，每天对自己所做的恶都悔改吗？都做过发愿忏悔吗？能出脱种种衰恼，这得禁得起考验，自己最明白了，外人都不知道，外人谁知道你心里想什么。例如说，经常大家所念的当我们临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，香华来迎接我，让我心不颠倒，就能往生到极乐世界去了。能做得到吗？你要以散乱心能去得了吗？《阿弥陀经》说得很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日，乃至七日，你得做到一心不乱才能生。能生得得到一心不乱，不能生是你心里散漫。你自己相信自己不？你认为你能生不？说我决定能生，我心不散乱，意不颠倒。没有病苦逼迫你，你发愿可能做得到。若你在八苦交煎、生死之间的时候，那个时候还能这样子吗？
　　求生净土有个咒，嗡阿弥利达德杰哈啦吽。嗡阿弥利达德杰哈啦吽这十个字，如果在那个时候你还能念“嗡阿弥利达德杰哈啦吽”这么一句，绝对能生。到那业障现前，咒不现前了。你平常一天念十万遍？没有。三万遍？没有。念一万遍？乃至一千，念一千遍？但是天天念，嗡阿弥利达德杰哈啦吽，绝对能生。到时候业障现前，咒语忘了，念不出来了。你必须平日的功力把业障消了，到时候你一念这个信心不变，虽然还有业障，阿弥陀佛的咒加持你。这就叫带业往生，并不把业障消失，带着业生极乐世界的。当你生到了，业障就没有了，业障就消失了。所以我们的信心一定要坚固，不管你学哪一法，第一个条件就要信心坚固。地藏菩萨跟我们这样说，也是让我们信。

学佛无坏事

【复次未来之时若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。】
　　复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒；乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗？得不到，不得受者。因为你做了增上重罪，你受不了戒。但是地藏王菩萨告诉我们方便，修忏悔法，达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心的念，不是至心不灵，达到至心就灵了，受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。
【若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。】
　　或者是若彼众生想学摩诃衍道，摩诃衍就翻大乘道，想学大乘的经典，或者想受菩萨的重戒。我们道友都同时受菩萨戒，很多人都受过菩萨戒，菩萨戒不犯是不可能的，特别十重四十八轻，你心里一动念就犯戒了，跟比丘比丘尼戒、三皈、五戒完全不一样。三皈、五戒，乃至八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是事，你得犯了才算究竟。菩萨戒不是，菩萨戒是理，你心里一动念就犯戒了，不等造成事实。因为是心戒，心戒是心犯，只要一起心动念，你就犯了戒。我们这凡夫心能不起心动念吗？这是办不到的。不过戒律总说，摄律仪戒，就是你规矩行住坐卧。摄善法戒，就是善法是恶法，这个就深了，善法跟恶法这个意义比那律仪戒就深了。菩萨戒是化众生的戒，化度众生，这里头化度众生的善巧方便多，但是你举心动念是不是合乎大悲心、合乎大慈心，这就分析了，讲究至心。至心就是你制心一处，心诚恳，没有妄念。
　　这一段经文地藏王菩萨告诉我们，你要想摄受菩萨戒，或者得受根本戒，乃至于三皈五戒，那你请师证明。谁是师父呢？十方诸佛菩萨，请十方诸佛菩萨来给你证明。你要发愿，一心立愿，注重在一心。这一心，咱们一会下文要专讲的。把戒相了解清楚，称辩戒相。先说十根本，这叫重戒；以后才说四十八轻，这叫轻戒。轻重都具足了，身口意都具足了，在佛前自己发愿自己受。自誓受戒，对佛像，对菩萨像，或对地藏像，没有师父给我授戒，找不到师父给我授戒，那你对佛像前受吧！但是得至心。地藏菩萨说的善巧方便，如果你能至心，在佛前受也得戒，这是大乘受戒法。你要想行菩萨道，你必须得受菩萨戒，身口意三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨要受饶益有情，就是利益众生，利益众生有十重四十八轻戒，那叫菩萨戒，利益众生戒。一般的在家人叫二聚净戒，出家人叫五聚净戒。大乘摩诃衍这个要专讲一下。就是我们发菩提心了，要行菩萨道，发菩提心行菩萨道你要受菩萨戒，受菩萨戒应当受菩萨的根本重戒。受了戒要持戒，特别是摄善法戒，收摄一切善法，摄是摄受的意思，把所有善法都布施给一切众生，这从行善方面做好事方面讲。但是你要想利益一切众生，你第一个要摄律仪戒。菩萨有菩萨的律仪，摄律仪戒把大乘小乘一切所所制止的，止恶行善的一切方便，这就叫摄律仪戒。收摄一切善法，把这一切善都布施给一切众生，摄化众生戒，要想化度众生，佛也制的有戒律。你要想度一切众生，愿一切众生都成佛，得先具足一切戒。
　　没有清净戒师，找不到清净戒师。不懂得戒法的不能传授戒，那叫清净戒师。在戒律里面有讲，如果戒师不清净，你不得传戒说法。蕅益大师他想受戒，他在南阎浮提观察，找五个清净戒师找不到，没有，不可能。他在《大藏经》里找，才找着善恶业报经。这个经以前没人说，是从蕅益大师开始的，他在藏经里找着的。找着，他就依着这个善恶业报经拜忏，拜占察忏，他得了清净轮相，他得了戒了。但是他不会做占察轮，所以这个法也没得到传。一直到弘一大师，弘一大师是专弘蕅益大师的，他查出来，弘一大师才做占察轮，才发愿弘扬《占察善恶业报经》。他做这占察轮，他没有讲《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》，蕅益大师做的一部《占察义疏》，除了这么一个注解之外，其他注解没有。
　　这里头告诉我们，行善属于摄善法戒，收摄一切善法戒。行善里头的也有行善的规矩，我们做好事，犯了错误了还不知道。做好事，也有做好事的规律，这叫摄善法戒，戒律里讲得很清楚。在你行布施道摄受众生的时候，你心里有杂念没有？心里清净没有？这个关系非常大，因此必须得想到。同时要护念自己，像我们无缘无故的伤害众生，杀众生，你不知道。举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命？这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了，把它送到极乐世界去了，愿汝即时生净土。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量，你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念的利益众生，念念的不伤害众生，因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。