《金刚般若波罗蜜经》直解

不垢不净

一合理相分第三十
　　　须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众（一）。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界，是名世界（二）。何以故。若世界实有者。即是一合相1。如来说一合相。即非一合相。是名一合相（三）。

　　须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著2其事3（四）。
　　分解：
　　一则不异，异则不一。若云微尘非世界则异，若云微尘即世界则一。若云是一，则何有微尘世界之名。若云是异，则实无微尘世界之分。盖微尘聚即为世界，世界散即为微尘。说异不可，说一亦不可。说合不可，说非合亦不可。以合一则不能异，合异则不能一，此迷于一异者，皆不明平等法身之理也。所谓一异之相，皆众生知见，其实一异之相，皆是计名执取之病。盖此世界微尘，皆非实有也。若微尘是实有，即不能聚而成世界。若世界是实有，即不能散而为微尘。一微尘含五大性，世界亦含五大性。一微尘性即世界性，世界性即微尘性，非一非异。求其一异之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是边见也，究竟法身真际，三身即一体，一体即三身。不但一合相不可见，即一合之理亦不可说。名相皆空，言语道断，平等平等，会归法身真际矣。
　　词义：

　　1一合相：真性融成、浑然粹然、无二无杂是为一合相。

　　2贪著：依恋也。

　　3事：即色中六根也。
　　概论：
　　如来佛，又恐怕须菩提，执见未泯，不了般若真谛，未明法身应身之理。故以三千大千世界碎为微尘，设比喻而破之。盖应身不离于法身，犹如微尘不离于世界。世界喻法身，微尘喻应身。世界碎为微尘，即法身分为应身。微尘聚为世界，即应身会归于法身。应身非异，应身亦是法身之体。法身非一，法身能起应身之用。微尘非世界，而微尘实是世界之体。世界非微尘，而世界实由微尘而起。佛云世界碎为微尘者，就是说法身分而为应身也。法身本如虚空，则应身更非实有。世界本如镜花，则微尘亦同水月。微尘既非实有，即世界亦非实有也。世界若是实有，即是一体，即是一合相，即不能碎为微尘之相也。换而言之，应身既非实有，法身亦非实有也。法身若是实有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起为应身之相也。非一非异，非合非不合，所以如来说，一合相，即非一合相，假名一合相而已！总之本分要在以明有相皆妄之旨，点破一合相亦不可住也。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若善男信女，将三千大千世界碎分成为微细的尘埃，汝的意思，以为多否？须菩提曰：世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽极多，然无定体，起灭靡常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不特微尘众非真实，即世界亦非实有也，故名之微尘众而已！须菩提又向佛曰：世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时。虚幻不实，故非世界。乃名之为世界而已！这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，即非一合相，强名之为一合相而已！如来视须菩提，已悟其实，故向须菩提曰：“须菩提”乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，锢蔽不明本性，贪著眼前，认幻缘为实境，种种著相，而不能悟也。

不垢不净

知见不生分第三十一
　　须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见（一）。
　　须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见1。如是信解。不生法相2。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相（二）。
　　分解：
　　真知无知，无所不知。真见无见，无所不见。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，外不能离六尘，内不能离缘影，知见愈多，而尘劳愈甚。终日为知见所迷，不堕于能知障，即堕于所知障。不迷于所见之相分，即迷于能见之见分。妄境薰妄心。妄心取妄境，总是心外取法，于自己本性上加添障碍。所谓断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。若能直下不生知见，了明泹槃生死，皆如空花，则本源清净心体，当时圆明普照，故佛言我于菩提实无所得，恐人不信此理，故引五眼所见，五语所言，真实不虚以证明之。然所云知见者，亦非全无知见，若全无知见，即成断灭。所云不生者，不生邪知见也，非无正知见也。若深明般若之用，不离知见，善能分别诸法相，于第一义而不动，则即了悟本心，如是知，如是见，不生法相矣。
　　词义：

　　1如是知、如是见：即无上菩提之真知真见也。

　　2不生法相者：法者事也，相者形迹也。不生法相者，于事之有形迹、如我人众生寿者之见、皆不萌于心也。
　　概论：
　　佛又恐须菩提，疑法身之体，既不可相见，何以如来佛，亦曾说我人等见，因而破执有离相之见，以显般若真谛。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若人言佛说我人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道否？须菩提答曰：世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，非囿于其中而存此见也。这种人，岂能解如来所说的道理呢？世尊所说的四见，只为凡夫，拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙，如太阳当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见也。

　　佛又曰：“须菩提”乎！凡发正等正觉心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行。如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。

　　佛又曰：“须菩提”乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄见者可比。

不垢不净

应化非真分第三十二
　　须菩提。若有人以满无量阿僧祇1世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动2（一）。何以故。

　　一切有为法。如梦幻3泡影4。如露5亦如电 。应作如是观6（二）。

　　佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（三）。
泡：音炮　比丘，僧也。比丘尼，师姑也。优婆塞，居士也。优婆夷，道姑也。
　　分解：
　　此总结之文，云法身非相，应化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持经何益？所以篇终归结，仍重在受持读诵。盖众生处处著相，若不从般若法中，受持读诵，终不悟法身非相之理。空生虽悟法身全体，又疑法身无言说，既是法身无言说，何以如来现有言说也。如来既有言说，岂不是有相有说也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能说如如法也。其实化身非应，应身非化，亦应亦化，非应非化，全是法身大用也。何谓化身非应？法身是常住法，随众生心所感应，隐佛身或现龙鬼身也。何谓应身非化，应地前机所现佛身，非五趣之所摄也。何谓亦应亦化，声闻所见相，是修成身，属忽有之身也。何谓非应非化，法报二身，既不属应，亦不属化也。今云应化非真者，是说法身本无言说相，假化身而说也。以如如身，说如如法，不取于相，而无相无不相也。三身一体，一体三身，至此方真是般若无上之法，法身如如不动之体。
　　词义：

　　1阿僧祇：译华语为无央。

　　2如如不动：心如镜如，故曰如如不动，经之结穴也。不取于相，万法皆空，如如不动，即圆融自在也。万法归于真性之如如不动，即两仪四象之归于太极也。

　　3梦幻：梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，怕从颠倒起也。

　　4泡影：水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也。

　　5露：露以日晞，电以霁散，尤为倏忽起灭也。

　　6六观：梦、幻、泡、影、露、电六者，谓之六观。六观皆假，则真观显露。真观维何，即如如不动，先天本觉之真空实相也。
　　概论：
　　上已畅言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法既空，持经何益？故篇终，又极言此第九次福慧相较。因为著相获福，受享有时，况又因享福而作业者。惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。虽是较量劝说，然为提醒世人，持经为胜，叮咛反复，欲人净信，实护念付嘱的一片慈心也。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多。若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不著相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。

　　佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不怖，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。

不垢不净

七、附释迦略传
（一）降生
　　释迦二字，译华语为能仁。牟尼二字，译华语为寂默。释迦的父亲，是中印度迦毗罗国的国王，称净饭王。释迦的母亲，是摩耶夫人。摩耶夫人，勤俭朴素，不喜奢华，好闻法教。四十四岁这一年，梦天降神人，就怀胎释迦。到了临月的四月初八日这一天，驾临蓝毗尼园。这个时候，园中春和日暖，无忧树花，灿缦发放，世称释迦牟尼，就在这天降生了。推算起来，这个时候，约在西历纪元前五百六十六年，就是中国周昭王二十四年。中国的史略上，也曾有一段说明，谓四月初八日，山川震动，五色光贯太微星，太史苏田奏曰：有大圣人，生于西方，一千年后，声教及此。却说释迦降生后，由其母亲摩耶夫人，带回迦毗罗城，父亲净饭王，见生了一个太子，心中是十分欢喜，取了一个好名字，称悉达多。悉达多三字，是一切成就的意思。摩耶夫人生了释迦以后，过了七天就去世了。就由摩耶夫人的妹妹波闇波提夫人，代为抚养。养到七岁，请了一个婆罗门的学者跋陀罗尼当师傅，教以文字。但是迦毗罗国的领土，仅仅五百多方里，是一个小国，并挟于诸大国之间，要与群雄对立，所以净饭王，又聘了孱提提婆为太子的师傅，专教以武艺。太子悉达多。天姿聪明，兼通文武，名震内外。

（二）出家
　　却说太子悉达多，在降生的时候，净饭王请了一个仙人阿私陀，来看太子的相。仙人阿私陀，看了太子相，就叹了一口气说：伟哉太子的尊容，身具三十二相，非凡人也。若是不出家，必为转轮圣王，统辖五天竺。（五天竺，就是东南西北中五印度，也就是全印度的意思。）若是出家，必为三界的导师，叹我已老，不能亲闻说法。净饭王听了这一番话，又喜又悲。就想着，情愿太子为转轮圣王，不愿其离我出家。于是就想出很多的法子，来阻碍太子出家。因为要想使太子满足世间的快乐，不务外道，所以给太子建了一座三时殿，罗致了多少宫女，伶人，来侍候太子。净饭王对太子一种爱眷抚育的真情，就是倾一国之富，也是不可惜的了。太子到了十七岁的时候，净饭王就说妥了善觉王的王女耶输陀罗为妃，怱忙的迎娶过了门，并使了很多的美姬，日日歌舞管絃，来尽人间的快乐。但是太子胸中，深悟人间生老病死无常，求道的念头，与日俱增。虽是宫中这等的快乐，却不能打动他的心。有一天，他来到父王面前，详说志向要出家。净饭王听了这话，就惊曰：（汝若欲成道，度一切众生，可先救为父的这个苦恼，我欲早日让位于汝，好修梵行，已是我的夙愿。）虽然他父王如此说法，太子出家的念头，终不为动摇。太子到了十九岁的时候，耶输陀罗妃，生了一子，称罗睺罗。一般城民，都庆喜生了王孙。但是太子，就暗暗自己想着，现在既生了一子，我若背父王的命去出家，已可多少减去父王之忧。遂决定于二月初八日在夜深人静的时候，私自出宫，乘着马车，离了这个迦毗罗城去了。

（三）苦行
　　太子离开了迦毗罗城，走了十七里多，到了蓝摩市，更由此东进，入了阿跋弥河的深林，选了一块四邻寂静的地方，当作修道的场所。在这个时候，剃了发须，脱去宝服，换穿了袈裟，打发车夫带了车马回城，奉还父王，并带了一个如下的一句口信给他父王。说的是（人生早晚要离别的，那里能够常在一块呢？）从此再向东走，访着了跋迦仙。跋迦仙是苦行婆罗门之一人。谓非苦行，不能解脱。太子见跋迦仙的苦修后，就向跋迦仙问曰：（汝为什么如此苦修呢？）跋迦仙曰：（因欲生于天，得来世天上的乐果，不得不苦修耳！）太子就告曰：（汝所求的是天上乐果，还是不究竟。要知语天虽乐，福报有限，福业尽，又受六道轮回苦报，汝所谓乐者，究竟是苦而已！）遂离了跋迦仙而去。

　　却说太子离开迦毗罗城后，父王知道了这事，就惊愕万分，随即派了臣下，四方去找。正在找得忙乱之中，车夫牵了车马，回到了王城。车夫就把出城的经过，同带的口信，一一禀告净饭王。净饭王就派了两位大臣同师傅，去迎太子回来。这一行到了跋迦仙人处，跋迦仙曰：（太子已离开此地，向北行去了。）这一行，即又向北方追赶，看见了太子，坐在树下。大家都喜出望外，就告以父王如何想念他，并转达父王盼太子即归的意思，请太子速速回城。太子听了这话，坚决的谢绝不可。遂舍了这等臣下，要到阿罗逻迦兰仙人处，这个时候，这等臣下，知道太子的决心，万难挽回，因商议由从人之中，选定了乔陈如，跋提，婆沙波，摩诃男，阿湿五人，随从太子做伴。其余的臣下，都回迦毗罗城去了。太子同了这五人，渡过恒河，入摩诃陀国，过王舍城。此城的人民，人山人海的都来看悉达多太子。这个时候，频婆沙罗王，从城楼上，远见了人民，齐集的人山人海，知道是悉达多太子来了，就吩咐臣下去止驾，迎于槃荼婆山。频婆沙罗王，就自己发了驾，来见太子。向太子曰：（仁者何故出家？若因为不能早登王位，便出家，我当举我一国之半，请汝统治。若以为还不足，我可将全国奉汝，我愿退居臣下事之。倘还以为不足，我可下令我的大兵，侵略四邻，归汝统治。）太子谢曰：（我志在断生老病死四苦，得无上的解脱，我岂为欲求世间的五欲始出家么？惟有请于王者，望以仁法治汝国，不可虐待民庶。）频婆沙罗王，听了太子这番话，就感到太子，发心高洁，跪地请曰：（仁者如得解脱，请第一先度我。）太子谢了王的厚意，又往前进。渡了尼连禅河，向城北之弥楼山，去访优楼频逻迦叶，那提迦叶，迦耶迦叶三师。太子听了三师所说的法，以为不是真道。后又访弥楼山下的阿罗逻迦蓝，及郁陀罗摩两仙人。太子也终觉两仙人所说的法，还是不能解脱，唯有自修，于是在尼连禅河的东岸前正觉山上，卜了一个地方，为修道的场所。并谢绝父王所资的粮食，在此一连苦修了六年。

（四）成道
　　太子在正觉山的树林中，苦修的六年之间，仅日食一麦一麻。形躯焦瘁，如同枯木一般。太子就自己想着，道因慧解而成，慧解因根而成，根因饮食而补。断食还不是得道的因，我仍当受食成道，就想起坐，到尼连禅河去洗澡。但是因这六年的断食，身上只剩了皮包骨，站都站不起来了，这个时候，就从树林旁边，来了一个看牛的女孩子，叫做难陀波罗，向太子行了一个礼，捧上了一杯牛乳浆，太子接过来饮了，就觉得体力渐渐恢复，随太子做伴的乔陈如等五个比丘，见太子饮乳浆，欲下山的情形，就惊怪起来，以为太子道心退转，我等上无同他做伴的必要，就离开太子向西方波罗奈斯的地方去了。剩了太子一个人，独行下了山，行行复行行，到了佛陀迦耶地方，毕波罗树下，就起了大决定，发誓曰：（我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。）这个时候，来了一个童子，抱着一捆青草，送给太子，好便打坐。于是太子从此自修，静坐冥思，静观中，经过无数境界。到了三十五岁的这一年，十二月初八日，于中夜观见天上明星，豁然大彻大悟，成了道了。（前说的一个童子，抱着一捆青草，送给太子打坐。这种草称吉祥草，童子称吉祥童子，这处成道的道场，也就称了吉祥道场。）

（五）说法
　　太子成道以后，要去先度弥楼山的阿罗逻与郁陀罗两仙。到了弥楼山，听说两仙。久已死了。就转道到了波罗奈斯国的鹿野园，来度乔陈如等五个比丘，说四圣谛之法。佛住鹿野园，仅三个月，得了弟子五十六人。却说佛在入山之前，频婆沙罗王，曾有第一先度我之口约，所以就转道到王舍城去了。

　　成道后，第二第三年。佛居王舍城说法，全城人民，都舍了波罗门教，来归依佛门。成道后，第四年。佛迁居吠舍离国之大林精舍说法。

　　成道后，第五年。佛居大林精舍说戒律，并率诸弟子，从大林精舍，迁居灵鹫山。此年闻父王净饭王病笃的信息，回到迦毗罗国看父王的病，并为父王说法。父王死后，营葬如仪。

　　成道后，第六年。佛仍回王舍城说法。

　　成道后，第七年。佛在乔萨罗国的首都舍卫城行化。此年波斯匿王太子逝多，建祗园精舍。

　　成道后，第九年。佛迁居祗园精舍说法。

　　成道后，第十二年。佛到摩醯湿伐罗补罗及波奈罗斯，吠舍离各都邑行化。

　　成道后，第十三年第十四年。佛在乔萨罗国各都邑行化。

　　成道后，第十五年。佛回迦毗罗国说法，并于印度各都邑行化。

　　成道后，第十七年。佛居竹林精舍说法。

　　成道后，第十八年。佛居舍卫城说法。

　　成道后，第十九年。佛居竹林精舍，到摩伽陀国各邑行化。

　　成道后，第二十年。佛居祗园精舍说法。

　　成道后，第二十一年。佛从诸弟子中选出阿难随侍左右，并与诸弟子说法。阿难从此后二十五年间，博闻暗记，始终一贯，今日众生得闻佛法，多由阿难念持之功。

　　成道后，第二十二年。至三十六年。佛应各方之请，并往来于大林精舍，祗园精舍，及灵鹫山三道场说法。

　　成道后，第三十七年。佛于灵鹫山说法华经。至第四十四年，共八年间，始说完。

　　成道后，第四十五年。佛在拘尸那城附近醯兰若河地方，娑罗树下入灭。（殁）时在西历纪元前四百八十六年二月十五日，午后六时。释迦自降生、出家、苦行、成道、说法、至圆寂，共八十岁。即殁在中国周穆王二十二年二月十五日也。

不垢不净

诵经口渴的同修们请 喽。

张颖

阿弥陀佛！感恩师兄布施！

不垢不净

佛讲这本金刚经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体；真空之妙，并不在言语形迹间，实为不得已而言说。所以经旨宏深，颇难了悟。倘若诵经的人，不知道经解；看经的人，不知道佛言，就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理呢？

心是莲花开

不垢不净

要知道《金刚经》的内涵，可不要“舍本逐末”呀！！！

我爱布施

感恩师兄