佛说四十二章经讲解

刹那

【释】正念真如而精进，明白法的本性本来就是无为的。


不是说我们要通过无为法想达到个什么，不是这个目的，是什么呢？是我本来那个就是无为法，我们本来的面目就是无为法。虽然我们现在在不断地谈无为法，实际上离无为法的本体还很远，但是我们通过谈无为法、修无为法，来逐步地回到我们本来的面目上。我们的本来面目就是无为法，这是我们应该记住的。


【释】若能这样子，不为情爱所转，一定会得道的，这是这一章的大概意思。


“佛言”：佛说。“夫为道者”：修道的人。“犹木在水”：就像一根木头在水里一样。“寻流而行”：顺流向下走。“不触两岸”：不被两岸的石头所障碍。不触，就是不把木头定下来。没有触两岸，这木头就不会被两岸所留（即不被情爱所留）。这木头就好像一个修道人似的，“不为人取”：也不会被人拿去。“不为鬼神所遮”：也没有被鬼神所遮挡。


为什么这个木头有时候会触到两岸，会被人拿走，会被鬼神所遮，谁能说一下？


弟子：道心不坚固。


道心不坚固，这是一个，还能不能具体一点说呢？


弟子：贪心没除。


弟子：心在动。


弟子：因为他行为不正。


弟子：就是我们人心里这个正念不够，就像木头它可能是弯曲的，它就会触到两岸。


弟子：情欲没断。


情欲没断，这章主要讲的就是情欲没断。大家讲得对不对？是对的。


因为情欲没断，心就动，心一动，两岸就起来了，心一动就生两岸。情欲没断心必动，情欲没断，两岸就现前了，人也出来了，鬼也出来了，人鬼俱现前，人就把木头给你捞走了。这里也说到女人，你要是情欲一动，那女人顺手就把你给拿走了，你像木头一样轻飘飘地被她抓住了。害死人，这个女人真害死人。你情欲一动，鬼神就把你找着了，锁了你就走，不费事就拉你走。你没有根了，道心没有了，拉你就走，那太快了。我们为什么叫人给拽着走？叫鬼神给拉着走？就因为我们有了贪欲心，所以说，绝对不能贪欲。

刹那

有人说：“如果母亲不是女人，可以把天下女人都杀掉。”有一个出家师父就发这么个愿，他说：“要是母亲不是女人，我可以把天下女人都杀掉。”就是这样。他说的那个“杀掉”，不是砍人这个“杀”，你可别理解错了。就是说他生生世世永远不见女人，在他眼里绝对不允许有女人存在。但是惟独还存在一个女人，就是因为一个母亲，所以他这一念没有把女人彻底看破，原因就在这，就因为母亲这一关过不了。



实际上，什么是母亲呢？就是慈悲。不要把母亲看成女人，这样的话就把这个问题转了，是吧？特别是修道人，对这个要特别加小心。因为啥呢？这女人还怪，你越修道、越清净，那女人可愿意找你了，找你谈话、请法，她专门找你。因为啥呢？有的是有欲望心，有的是没有欲望心，但她需要个什么东西呢？需要他的这个清净。你一清净了，众生就来了，来找你，来吸取清净。但是你如果没有那么大的定力，一下就被它转走了。这就是害己害人，你不光害了自己，连人家也都被你害了。所以清楚这个也是很重要的。



【释】“不为洄流所住”，也不被洄流——来回流的水所停止在那个地方。



不能说是：“我现在修道了，我已经远离女人了，这就行了。”如果修道不努力，尽想睡觉，或是就混饭吃，那也不行，还得努力。你一天不精进，一天就丧失了很多的东西，而且你原先修的那点定力逐渐就没了，你这个弦也就松下来了。所以你得攒，你不攒，最后你没有什么东西了。



【释】“亦不腐败”，也不会腐烂，败坏。



怎么不会腐烂？就是不住在有为法上。我们修无为法，无为，就是空。



【释】“吾保此木”，佛说：我保证此木，这根木头，“决定入海”，一定会流到大海里去。


就是说我们如果能够断除情爱，你一定会得道的，佛给下了这么大的保证。只要我们断除爱欲之心，你肯定会得道的，别着急。有时候我们这个欲望心也是反反复复，因为有它的习性和种子，有它生理的反应。有时候本来没有这个心，但它生理上还有。这个生理的反应是哪的呢？是我们的习性种子。过去种那个因了，你今生想修道，不偿还好使吗？是不是？有时候就得重报转轻报。它重报转轻报，表现为一种习性的种子出现了，所以你不能丧失信心。

刹那

另外呢，这种习性种子出来了，为什么让我们有了反应？什么原因？就是戒律不清净，定力不足。所以大家一定不光学戒，而且还要修定力。为什么要修定力？你要是不修定力，你戒律不深入；你戒律不清净，定力也不会生起来。所以它俩都得有，戒里含定，定里含戒，它俩都是一个问题。所以我们要严格持戒，同时要保证定力的形成。


如果不修定力，很多人就要还俗了，他控制不了啊，是不是？他控制不了，所以转化不了。所以说，大家一定要好好修定力，把禅定功夫修上去。通过我们清净的戒律，修出的定力那就真实了，而且有保证。你定力有什么问题，戒律在那地方就帮你解决了。戒律既解决了你那些问题，又保证了你定力的真正生起。它俩是不可分离的，你缺了哪面都不行。


所以沙弥这一段主要是干吗呢？在戒律上一定要下功夫，你别怕浪费时间。说：“得了，我去修定力吧，定力这么好，我去修定力。”那个定力，你没有清净的戒律，它生不起来。因为知见如果不正，那就坏了。这个微细的变化，你修道到一定的时候才会清楚的。当我们定力达到一定程度的时候，在我们进行转化的时候，它这时候就找你，俗话说找你的小脚。


“针尖大的洞，斗大的风”，你有一点小毛病，你那点定力生得越高，它会漏得越快，顺着你的小洞就走了。就像大坝似的，里面储了很多的水，水量越大的时候，决口的机会就越大。所以我们想修道就是这样，必须用戒律来保证你的定力，用定力来帮助你的戒律更加地清净、完整和深入。它俩本来是一个，戒定慧本来就是不应该分开说的，但是由于我们不能够全面地掌握它，或产生了偏见，所以佛就把这“戒定慧”三无漏学给分开说了。说的这些整体是一个，并不是两个，是没有办法，只是一种方便说。


我们第一步就得把戒律反复地学。有时候我们学了一年二年、或是三年四年的沙弥戒，就觉得自己各方面的作为都差不多少了。你觉得差不多少，实际上里面差得很多。为什么呢？第一个，你觉得差不多少，本身这就是病了。一个真正持戒的人永远没有满足心，永远觉得自己是一个很普通很普通的人，而且有很多的毛病存在着，有这样的心才在道上走。


如果你有个满足心，“我差不多少了，我比别人高了，我已经学戒这么多年了，可以了。”坏了，你这个已经被污染了。起心动念都是污染，何况你再生出这种知见，它也是一种污染，大家应该清楚。我们由于在戒定慧上的努力，就会控制一些欲望，最后灭除欲望，就会如佛说的“决定入海”。

刹那

【释】学道人“不为情欲所惑”，不为情和爱、物欲所迷惑。“不为众邪所娆”。


这个众邪可多。现在就有一种普遍的邪，它的讲法是什么呢？就是说，“修禅定不用持戒，什么五戒，这些戒不用持。”意思是：我的禅定全能解决了。或是“你修禅定这个期间，该吃什么吃什么，该怎么地怎么地，不用这个戒律”，这是一种邪的说法。


还有一种说法，说：“我们念佛人不必持戒，临终的时候只要念几句阿弥陀佛，阿弥陀佛就把我们接走了，因为阿弥陀佛有愿力啊，所以阿弥陀佛必把我们接走。”他自己不精进、不努力，反而用佛的话来误导众生、来谤佛。佛的哪句话说不得进行苦修啊，他把所有的因果都给否定了。本愿法门（日本的一种附佛外道）就是这样。


也有的人说：“现在念句佛号，你就已经在大法船上了，不必那么执著，已经在大法船上了。”实际上，那都是犯妄语、大妄语。那法船是什么？就是得道啊。你本来就没得道，说你已经得道了；你本来还没有破除这个无明，说你已经破除无明了；你没控制住这个淫欲心，他就说你已经在控制了。所以有时候是犯大妄语的，而且有很多人不持戒了。这还怪，跟这些人跑的还不少，还真有人跟他跑。所以有很多说法都得小心。


他们居士有时候在网络上一提到大悲寺，那些人就出来了，就和大悲寺对着干，就是不让你提大悲寺。一提大悲寺，不是不让你发表，就是跟你对着干，这也是很厉害的。咱倒不管它，愿意怎么说就怎么说。他说得越多，对他还没什么好处，但是对我们来讲，反而消我们的业力。因为我们的修行也有不到位的地方，有时候“盛名之下，其实难符”，咱们有时候名声太大了，却不像他想象的那么好，所以他们说几句，正好帮咱们消业了，咱们也挺好。但我还是担心他，我们消业了，他别堕落了，是不是？这可不好。


对这个“众邪所娆”，关键是我们得认识，得认识无为法。讲一个小例子，过去有一个修行人在打坐的时候，看见一个孝子背着他母亲，来到他跟前。他说：“我正打坐，你背个母亲上我这来，肯定是魔的化身。”越走越近，直跟他说话。“你想扰乱我的定力，那不行。”撵也撵不走，最后他身边有斧子，在那预备一把斧子，拿着斧子朝这个孝子就给一斧子。孝子挨了这一下就走了，跑了。当时把他乐坏了，得了，这就继续开始打坐。第二天，可能是一出定的时候，一看，那个斧子在腿上呢。那个孝子就是他腿，那母亲就是他身子，是不是？

刹那

人在进入空性的时候，这种境界就现前了，不像我们想象的：身体是身体、腿是腿、脑袋是脑袋。这些东西一旦到那种程度了，它就没有啥实际意义了。我们活着觉得有个脑袋，实际上我们是一种执著。当我们修到一定定力的时候，这个身体的执著就破了，就是暂时破或是境界现前，他也会看清楚的。


所以说，那个“我”根本就是不存在的问题，但是我们凡夫就是认为存在，“我脑袋迷糊了，我脑袋不好使。”老怨这个脑袋，那是脑袋的事吗？是不是？它不是脑袋的事，是我们业障在那里。“我记不住。”那记不住就是脑袋的事啊？它不是脑袋的事，是你的业障。那业障就是让你放弃这个我执，虽然还有个法执在那块，但我们就是不肯放下，就说：“我脑袋是这么想的，我身体是这么想的。”所以这不行。如果你有了这个想法，就会被魔所扰，所以我们得修无为法。


【释】不被一切的无明、一切的懒惰所障碍。“精进无为”：精进地修习无为法。


一切无明，什么是无明？谁能说一说什么是无明？


弟子：“我”就是无明。


“我”就是无明，对。你说。


弟子：有了淫欲心。


淫欲就是无明。谁能再广泛地说一下？


弟子：起心动念就是无明。


好，他这句话全给包括了，大家说得都对。


“我”就是无明，淫欲就是无明，起心动念就是无明，你眼耳鼻舌身意全是无明，六根六尘全是无明。你不要以为，“在六根里，我还能挑出一个好的根，在六尘里，我还有一个好的六尘。”你不知道，整个都是在一个无明里，我们就在大黑锅盖里活着，所以我们的处境都是非常可怕的。但是我们今天能修道，能够去听讲，能够念佛，这就很了不起了，所以我们现在就是万幸。我们知道这一点，实际上就具备了修行的本钱。你知道这点就行，过去听半句偈子都会了脱生死的，我们现在听了这么多，就更有了本钱。


主要就是怎么样“精进无为”的问题，处处得无为，处处得住空相，处处不被物质所扰。你处处得空，不能被这个物质给吓唬住，精进地修习无为法。


【释】“吾保此人”，我保证这个人。“必得道矣”，一定会得道的。


“吾”就是“我”的意思，这里指佛，佛不妄语。你断除情欲，修无为法，没有不得道的。所以这个是很重要的，佛给保证了。佛给授记了，那你还怕什么？是不是？所以我们在这方面多下功夫，千万不要被那个邪师所骗。

刹那

第二十八章 意马莫纵


佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
第二十八章，意马莫纵。“意”就是心意的意，“马”代表了不停，“莫纵”，不跟着它走，不随顺它走。


“佛言：慎勿信汝意”，这个“汝”代表“你”讲。“汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”这句话已成为名言，被所有的修行人奉为座右铭，天天在念，天天在讲。


【释】佛告诉我们，人的“意”就好像一匹马似的，难调难伏。还有“色”，无论男色、女色都应该远离它，你若不离它远一点，就会有祸生。


我们有很多人都信自己的想法，佛告诉你：“汝意不可信。”你的想法不能相信哪，包括我们好的想法也不能相信。“这个东西我能吊上来，我肯定能做到，我行。”就算你真吊上来，你都不能信汝意。说：“你看，我的想法确实是那样，我这主意对呀，我一吊，真吊出来了。”你那是上当了。说：“我这个事成功了，怎么还上当了？”实际上，你没有看到真正成功的本钱在哪一块，为什么成功？你不知道，你以为是你的想法已经在成功。“我做的，我能做。”就堕落到那里去了。随着我们的想法，想做什么事情，认为会成功，因为我们都是以为成功的事情是由我们的想法所支配的。你的想法，你就记住，有了想法永远是一种错误。那我们正确的想法是不是错误呢？也是错误的。那什么是我们的正确想法呢？谁能说一说？你说。


弟子：一念不生。


哎！一念不生才是你真正的正确想法，除此之外，没有什么正确想法。你不要以为“我的想法如何如何，算正确的”，你要是这么样去想，永远是被这个“意”所转。


所以说，“慎勿信汝意，汝意不可信”。为什么不可信？它本来就是个妄想。世上的“成功”本来就是妄想所化成的，你觉得挺好，还挺成功，真正“成功”，它能了生死吗？它能成佛吗？它不能成佛，也不能了生死，所以我们不能信汝意。要注意，“汝意不可信”哪，确实不可信，一点儿都不可信。我们要从心底生起这一念来，永远不相信自己这种想法，也不被它的想法所困扰。


什么起烦恼了，我才不听你那些事呢；什么高兴了，我也不听你的。高兴从哪来的？高兴，我这心里话：高兴也是“意”，生气也是“意”，我不能随顺你走。我要是随顺你走，我就是凡夫，而且就是堕落，没有别的道，我就不顺着你走。所以说不能信汝意，汝意不可信。佛告诉你，汝意绝对是不可信的，好的也不能信。只有这样，我们才能够真正地找出可信的。


什么是可信？就是一念不生，无念，我没有什么意思，没有什么想法。就信这个，他没有不得道的，是不是？久而久之，我们的心就不被物质所转了。我们老有想法，不是好了就是坏了，最后都是远离道的。所以说，这是不可信的，这是一个座右铭。

刹那

“慎勿与色会”，更不能与色相会，与色一相会了，祸就生了，所以说，应该远离色。


【释】你若不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来恣情纵欲，在六道轮回里打转。不能证得阿罗汉果，就是因为常常和无明、爱见和我慢在一起。


就是说，我们从无始劫以来就是随着自己的心和情欲去走。眼睛看了，“哦，好！”就随着“好”走；看到“坏”，就随着“坏”走。不是被这个转一下，就被那个转一下，一天是没完没了的，一会儿高兴，一会儿生气。这一天被折腾得，哎呀！太没意思了。睡觉还尽做梦，这个脑子没有闲着的时候，就打坐的时候，还能清清净净地歇一会儿。


我们的心就是这样，但是我们看到的这个心，还都是粗的心，它没完没了的，难调难伏。就像大海一样，这个波浪永远没有停止过，就不断地一浪推一浪，老是这么地前进，从无始劫来就是这么前进的，你说多可怕！我们要是知道这一点以后，就会发现自己的念头非常可恨，也是非常可怕的。它虽然像大海一样，它那种气势不可阻挡，而且没有间断，但没有间断我也得让你断，我就让你断，我就不随着你走。虽然不随你走是很难受、很别扭的。


我以前行道的时候，经常在那个市内走、行道，而且经过的这些地方呢，其中有一个叫红旗小学的地方，那地方有个小市场，什么卖肉的、卖水果的、卖馒头的，种种叫卖声，那熟食品很多很多。这个鼻子它平时不敏感，还有鼻炎，这个时候不知道怎么的，就好使起来了。走这一道的时候，你走的那段路若是坐汽车的话很快就过去了。经行嘛，那时候每天都得走路去工作的。


后来怎么办呢？就闭住呼吸，眼睛不看，这可以，观卧牛之地，这眼神还能控制点。这个鼻根和耳根厉害，你就是想不听也不行，你想不闻也不行，直往你鼻子里钻。离得挺老远，那个香瓜味就往你鼻子里噌噌地钻，香蕉味就往里钻，那荤腥味弄得你恶心，它也往里钻。你喜欢的，它也往里钻；不喜欢的，它也往里钻。


而且那面还喊，那男的喊一声还行，这女人她也喊，听到那个声音它也变，原先都没觉察出来，没觉得那个声音有什么，这时候觉得她那个声音怎么这么有吸引力呀？和过去的声音怎么不一样了呢？你要是睁开眼睛瞅瞅，这吸引力还消失了。你越不瞅，它越吸引你。这玩意才怪呢，你越不看的时候，它这味道就变得更厉害。


怎么办？你是瞅着走、放逸地走，还是继续这么走？还是放弃这种办法？后来我想，“你既然这样，我就从你俩开始吧，我就这么低头，就不瞅你。我能少瞅一眼，今天就没有白走；我少闻一下子也行。”于是走那地方就不喘气，那一段得走好几分钟呢，不喘气，实在憋不过去了，有时候偷偷地溜了一口气，马上又得闭住，闭住走。


最后有一天，感觉这个胸怎么这么疼啊？后来想起来了，那个脑袋憋得也疼，胸憋得也疼，把胸都憋得——胀得那骨头都疼。这时候怎么办？是继续做，还是不做？还得做呀！别说那个，我就想了：憋死我，我也得去做，也不能随着你走。你说憋死又咋的？心脏如果憋坏了就坏了，是不是？就是这么做，做来做去……不讲了，挺好，就能有所体会。

刹那

主要是我们别怕，有时候为了克服它，要付出很大的努力和辛苦的，不是不需要付出；而且你得到的东西和付出的代价一比，微不足道，得到的好像芝麻粒那么大，但你付出的恐怕比西瓜还大得多，付出那么大的西瓜才得了一个芝麻粒。你想，我们付出这么大的努力，才得到这么一点，我们不付出的时候，我们会怎么样？那不用合计，天天在六道里轮回，一点正念都没有，从来没有过正念，就是那样。在生死轮回，最可怕的是这一点。通过我们这么大的努力，才感觉到有那么一点点的小意思，像芝麻粒大的，也可能一瞬间又没了。


所以说不努力，想做一个真正的人，不痛下一番功夫，说三年两年就想得道，那你也就有点太干吗了。我们应该有长远心去修，早晚有一天，我非把它修到家不可。别怕困难，困难来了如何？烦恼来了，我就和你对着来吧。


【释】爱见和我慢在一起，所以我们人不可以信自己的意念，你一定要小心谨慎，不和色会，不要相信自己的意。


这个色——色声香味触法、各种的味道、还有女人，这些东西都得远离，所以咱们定了很多的规矩。沙弥戒里也讲了很多，不用香皂、香牙膏……香牙膏是后来说的，原先都是嚼杨枝，那种柳树枝——一个是杨树枝，还有一种柳树枝。杨枝可能是最好的，不知是大叶杨还是小叶杨。嚼完了，口里稍稍有点味苦的意思，都得嚼得粘粘的，把那个牙缝里的东西都清洗干净了，那牙齿还非常好。你嚼完它，对这些色就能够远离一些。


千万要谨慎，女人递给你的东西，千万不能拿手去接，要叫她放到哪个地方，你再去取。一个是不看她的手；也不做这种被女人接触的想；另外，对女人也是一种度人的方式。这也是很重要的，就是说，你必须把问题做到非常细的程度。

刹那

过去乞食的时候，有时候她给东西，我说：“你放这吧。”这个女人她说一句什么：“你哪那么些事？”她说我哪那么些事。当时我都奇怪，那女人她怎么……要不她也不叫女人了，是不是？本来你不直接从她手接东西，是一种尊重，但她认为你太多事了。现在这个人都是颠倒，那女人实际上真是淫欲变的，她还这样式的。所以乞食的时候，那个钵都放地上，都不让女人直接用手拿的。


有一回乞食挺有点意思，在本溪的时候，我去办事，中午的时候乞食。第一家给了我一小碗酸汤，剩的。我这心里想：挺好，不管怎么有了点。等乞到第二家，家里有人，他说：“我想给你，但是面条得现下，没有现成的。”后来就走了。等到第三家的时候，院里有一群小孩在那玩，有个大门。我进去，他们应该能看到我，但我从看到他们，他们就没抬头看过我一眼。等我走进院里，他们也都走进屋里去了，一个也没留。你敲门，谁都没听见，一个也没出来。我想：得了，这是没有缘分，再走一家吧。


走到下一家，我寻思这家差不多。他干活呢，“哎呀，你还跟我要吃的，我好几天都没吃饭了，还不知道跟谁要呢！”他说这话。哦，这是第二家。我当时还想：不行等我要点，给你一点吃的。后来一想：别多事了，他不是没有，他故意在那气我。


等到再走一家，一看挺朴实的，也挺穷，家里有男人，有女人在屋里。我一看，这家还有点希望。现在只乞到这一小碗，这么大点的小碗。我想这家差不多能乞到。等我去了以后，一说乞食，男的没吱声，女的出来了，她不跟我说话，她撵那个鸡，“去去去……”轰鸡声，那大嗓门就开始轰鸡。我一听，这是轰我呢，得了，走吧！从那个小桥过去了，走了挺远，她还在后面轰呢，意思是你还得走远点。我寻思：我这是鸡啊。那怎么办？那就走吧，一直把我轰到大道上，看不见了，我看她可能是不轰了。


那种心情啊，也是有点伤感。一看，这人咋这样？倒不是为了没有乞到食物伤感，就是这个人怎么这样，对外来乞食的都是这样式的。正在有点伤感的时候，有一个长脚的小虫子一下飞到我手上了。那天的风非常大，什么虫子也站不住脚，挺怪，它就能站住，可能身体小。我这手拿着钵，这手拿着包。它站在这手上来回走，完了看看钵里的食物。我寻思它要吃，它没进钵里，又回来了。回来了，大步迈着，又过去瞅瞅食物。噢，我这个心里平了，我寻思不是没人关心我，还有个小虫子关心我呢，它来安慰我了，挺好。我于是就往前走，等走一走再看，小虫子不知道什么时候飞了。

刹那

又去一个村子乞食，刚一进村子，人家在那盖房子呢，一个人骑在墙头上，“哎，要饭的来了！要饭的来了！”他就使劲喊“要饭的”。你看这个，来就来呗，他还骑着墙使劲喊，就像看热闹似的。岁数还挺大，一个挺大的人像小孩似的坐那喊，就像世间人起哄似的，这没啥意思。


那也得去呀，去的那家有人，开着门，正听录音机呢，叮当乱响。那个敲门声音，别说他听不见，过一会儿我都听不见了。一看，这不行，就往里走，正好有一个门，还锁着，但里面好像有人。简单敲了几下，里面真有人出来了。那时候还止语啊，乞食也不说话，就是指指自己的牌，那写着“我要乞食”。他瞅一瞅，好，回屋了，给我拿东西。


我这下心里挺乐，我想这回还能有口饭吃。反正现在的希望已经没多少了，前面那几家几乎是没有啥希望了，这是最后一家了，乞着就乞着，乞不着恐怕就这样了，也不抱希望了。哎呀，真出来了，大门没开，给拿了三根地瓜，这么大的小地瓜。问我：“往哪放呀？”我就指着这个钵，意思直接放里面就行了。因为还有铁门，这个钵也不能放地下，你只要手不接触我那个钵就行了。后来她就说：“哎呀，这地瓜不剥皮就放钵里？”我心里话：扒皮就少一块，皮也能吃，也顶饿，你还扒皮呢，来不及了。就扔里了，扔了三个小地瓜。我一看，不管怎么地，自己有一钵酸汤，还有三个小地瓜，这就挺好挺好，行了，这就认了吧。离那门口不远有个石头，就坐在那吃饭。


正吃着，里面有一家也看到我了，看到我后就进屋。因为你只能乞七家，这个家数到了，就不能再乞了，有也不能去了。有一个可能是四五岁的小孩过来了，走到我跟前，他还领个小孩，瞅着我，“给你两个小饼子。”我还寻思挺好，我一看多大呢？苞米面饼子，锅贴，两个合起来才这么大，像两个杏似的，杏要是压扁了可能还比它大一点，反正就像杏吧，像杏那么大。那时就乐得不得了了，不管怎么地，有那片心，你吃一口就饱一口，地瓜皮都舍不得扔，何况这个东西？


我也是拿着钵，他说：“往哪搁呀？”我指着这个钵：往里头扔就行了。后来他就扔里面了，临走了说一句，这四五岁的小孩说：“哎呀，好可怜人啊！”我寻思：这一说，我好像小布娃娃似的，更小了。但是他那片心是挺好。哎呀，别说是咸菜、水果，你别想那些事，那哪能吃饱，也就能吃个四分之一饱。


还别说，就这酸汤，我寻思：还不得有点味什么的？但还挺好吃，不知道是饿的关系，还是佛加持，还挺好。地瓜也吃了，地瓜皮一点没吐，什么东西都没有了，吃得挺好。吃完了，这抬头一看，看见对面不远的地方，正好是厕所门，对着厕所吃的一顿饭。那根本就没看见，什么都没看见，就瞅着钵里了。


后来走到山上了，跟他们居士见面的时候，居士说，“你出去了，我们大家都急坏了，开着车买了好多好吃的东西找你，走这一道也没发现你。”正好是我进村子乞食，他们在路上找，正好走两岔了。心里这后悔，你说，看见他们是不是可以吃个饱？但是又庆幸自己，看见他们就乞不了食了，是不是？没看见他们还能乞食，就是这样。


讲这一段就是说明什么呢？就是在这种情况下，让她把那个东西落在钵里，你别接触她手就可以。所以一定要谨慎，只要能和女人接触的地方，都要远离。