480位禅宗大德的悟道因缘

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346.痴绝道冲禅师悟道因缘
　　临安径山痴绝道冲禅师，饶州荐福曹源道生禅师之法嗣，俗姓荀，武信长江（今四川境内）人。他的母亲郭氏，曾梦见自己在山间一棵木瓜树下经过，只见上面硕果累累，遂取而食之。后来有位原梦（通过梦境预测吉凶）的先生告诉她说：“当生奇士。”不久，果然生了道冲禅师。道冲禅师虽然生得上长下短，但是资禀过人。少时曾应进士第，不中，遂栖心佛典，有出世志。后于梓州妙应院落发出家，不久即前往成都，游历讲肆，听习经论，颇有声名。
　　南宋光宗绍熙壬子（1192）年，道冲禅师只身出关游学，徜徉于荆楚间。当时，松源崇岳禅师住饶州荐福，开法接众。道冲禅师于是前往参礼。不凑巧的是，当时正赶上饥饿之年，寺院粮食有限，不能接受更多的人留住参学。不得已，道冲禅师只好改投曹源道生禅师座下。当时曹源禅师以云居山首座的身分开法于妙果。
　　在曹源禅师座下，道冲禅师奉命充当烧香侍者（侍香）。曹源禅师知道他是法器，因此对他格外严格。道冲禅师每次入室请益，曹源禅师动不动就施以老拳痛棒，毫不留情，根本不容他拟思。经过这样长期的剥夺，道冲禅师先前通过学习经论得来的、自己一度引以为自豪的种种知见，被扫荡得干干净净。但是，此时道冲禅师并没有真正领会曹源禅师的一片苦心。他还是想着有机会去参礼松源崇岳禅师。
　　后来，松源禅师移住杭州灵隐。道冲禅师终于得便前往礼谒。道冲禅师曾作偈辞别曹源禅师，其中有这样两句：“尚余穷相一双手，要向诸方痒处爬。”
　　由于松源禅师门庭高峻，道冲禅师于其座下，虽勤苦参学了八个月，却仍然不得其门而入。每次入室，道冲禅师嗫嚅着想说话，但都被松源禅师喝住了，根本不容他拟对。道冲禅师因此而非常苦恼。他没有想到，松源禅师对待他的手段，也跟曹源禅师一样——屡屡呵斥他，根本不让他开口说话。
　　有一天，有人把道冲禅师的苦恼通报了松源禅师。松源禅师道：“我已八宇打开，自是他当面蹉过（我已经把四面八方的门都打开了，是他自己当面错过，不知道进入）。”
　　道冲禅师听到此语之后，当下口耳等六根俱丧，身心脱落。此时道冲禅师才省悟到，当初执侍曹源禅师时，曹源禅师的种种嘻戏怒骂，皆是接引他的善巧方便。为了报答曹源禅师的恩德，道冲禅师悟道后不久，即重新回到曹源禅师座下，执侍左右，一直到曹源禅师圆寂后才离开。
　　道冲禅师出世后，先后住持过秀州光孝、金陵蒋山、福州鼓山等道场，末后又移住临安径山。道冲禅师晚年好书法，精于小楷，士大夫乐与交游。临终时，徒众请他说偈，道冲禅师笑道：“末后一句，无可商量，只要个人直下承当。”说完便寂然而逝。
　　道冲禅师为人“诚实无伪，表里如一，待人恕而律己严，应世圆而领众肃。住山三十年，所至以激扬宗风为己任，以道法未得其传为己忧，平居简淡沉嘿，若不能言；及坐筹室（丈室）勘验衲子，机锋一触，犹雷奔电掣，海立江翻，皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人，重误来学。”

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347.元叟行端禅师悟道因缘
　　临安径山元叟行端禅师，径山藏叟善珍禅师之法嗣，俗姓何，台州临海人。祖上世代以儒为业。其母王氏（亦说陈氏），书香出身，博通五经，于南宋理宗皇帝宝祐三年（1255）生行端禅师。行端禅师生而秀拔，自幼即不茹荤腥，有出世志。刚满六岁，母亲便教他诵《论语》和《孟子》。行端禅师虽然能咿咿成诵，但是他的情趣看得出，他不想汩没于世儒章句之学。行端禅师的叔父有茂上人，出家为僧后，住余杭化城院，有一年回故里省亲，行端禅师即趁此机会，从之落发，当时他才十二岁。
　　行端禅师器识渊邃，夙负大志，以道自任，一切文字不由师授，自然成诵，并且经常宴坐思维，竟至于废寝忘食。行端禅师十八岁受具足戒，之后，便投径山藏叟善珍禅师座下参学。善珍禅师是灵隐妙峰之善禅师之法嗣，育王佛照德光禅师之法孙。
　　初礼径山，善珍禅师便问：“汝是甚处人？”
　　行端禅师道：“台州。”
　　善珍禅师于是大喝一声，行端禅师便展开坐具。
　　善珍禅师又喝一声，行端禅师便收起坐具。
　　善珍禅师于是道：“放汝三十棒，参堂去！”
　　行端禅师终于言下顿悟。
　　一日，行端禅师侍立次，善珍禅师道：“吾泉南无僧。”
　　［善珍禅师是福建泉州南安人，故有斯语。］
　　行端禅师道：“和尚聻（ni，呢）？”
　　善珍禅师拈起拄杖便打。
　　行端禅师接住拄杖道：“莫道无僧好！”
　　善珍禅师于是点头印可，并让他住进侍者寮。
　　当时，善珍禅师座下徒众近千人，除了行端禅师外，无一人能契其机者。
　　善珍禅师圆寂后，行端禅师一度徜徉于西湖山水之间，自称“寒拾里人”，即寒山拾得的家乡人。
　　后至仰山，参礼雪岩祖钦禅师。
　　初至雪岩，祖钦禅师便问：“驾发何处？”
　　行端禅师道：“两浙。”
　　祖钦禅师又问：“因甚语音不同？”
　　行端禅师道：“合取狗口！”
　　祖钦禅师道：“獭径桥高，集云峰峻，未识阇黎在。”
　　行端禅师于是拍手道：“鸭吞螺蛳，眼睛突出。”
　　祖钦禅师笑着回顾侍者，吩咐道：“点好茶来。”
　　行端禅师道：“也不消得。”
　　于是行端禅师便留在祖钦禅师座下，祖钦禅师亦以上礼待之。
　　三年后，祖钦禅师圆寂，行端禅师又回到浙右，为径山首座。当时是元朝成宗大德初年（1297）。
　　大德四年（1300），行端禅师于湖州翔凤山资福寺开法接众，一时学徒奔凑，声振京师。大德七年（1303），元成宗特赐行端禅师慧文正辩之号。后又移住杭州万寿、灵隐二寺。元英宗至治二年（1322），行端禅师奉宣政院之命，又回径山，补住持之缺。其座下人才之盛，不亚于当年大慧宗杲禅师，其中最有名者当堆楚石梵琦、梦堂昙噩等人。
　　行端禅师平时接人，多呵叱怒骂，不从人情，然道俗于其呵骂中得旨者甚多。在帮助别人的时候，他总是默默而行，从来不张扬。故其德望极高，为朝廷所推服。虽然帝王频施宠敬，人皆以为荣，而行端禅师却平淡视之。宋濂在《元叟行端禅师语录》序中，是这样描述行端禅师的为人——
　　“公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔（zhe）立懔然，雪后孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方欢哗如雷，闻履声，辄曰‘端书记来矣’，噤默如无人。宾友相从，未尝谈人间细事，舍大法不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭（自受戒以来，一直到圆寂），无一夕脱衣而寝。”
　　大元顺宗至正元年（1341）八月，行端禅师将示寂，问侍者：“呼之曾已休，吸之尚未舍。寄语诸苦源，来者不来者。如何是来者不来者？”
　　侍者茫然无对。
　　行端禅师于是默然良久，说道：“后五日看。”
　　果然五天以后，行端禅师便沐浴更衣，书偈别众云：
　　“本无生灭，焉有去来。
　　　冰河发焰，铁树花开。”
　　写完，便掷笔，垂一足而化。
　　关于生死的问题，行端禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅盘妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。”
　　

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348.云居自闲禅师悟道因缘
　　婺州（治所在今浙江金华）双林云居自闲禅师，净慈东叟仲款禅师之法嗣，俗姓叶，括苍人，乌巨道行禅师的第九世孙。自闲禅师少时即出家，初参灵隐荆叟如珏禅师，后投净慈东叟仲款禅师座下，充当书记，负责寺院方案。
　　一天，自闲禅师奉命撰写佛成道疏。当他写至“发见精于午夜”这一句时，东叟禅师走过来，看了一眼以后，说道：“何不道泯见精于午夜”？
　　自闲禅师一听，不觉两股颤栗，汗如雨下，如同蒙在头上的席子一下子被揭开了，顿时庆快无比，当下便彻见了东叟禅师平昔垂手接人之处。
　　自闲禅师后出世于双林。大元皇庆壬子年（1312）十月，自闲禅师就在与客人笑语之间，忽命侍者取笔，书偈而逝。

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349.一山了万禅师悟道因缘
　　温州江心一山了万禅师，净慈东叟仲款禅师之法嗣，俗姓金，临川人。了万禅师天生瘦小体弱，少时读书作文，颇有声名。后出家。落发的那一天，了万禅师的俗家中，出现了户枢上长出灵芝之瑞相。受具足戒后，了万禅师开始游方参学。后于南屏，偶然碰上东叟禅师。于是他便留在东叟禅师座下，充当书记，负责寺院文案。
　　一日，了万禅师于乡间行走，偶然碰到一座神祠（民间供奉鬼神的小庙）。突然一阵风来，将祠前化纸炉中的纸灰旋起，了万禅师忽然身心脱落，忘其所证。
　　于是他急忙回到寺中，向东叟禅师汇报了自己证悟之事。
　　东叟禅师于是举公案数则，来勘验他，了万禅师皆一一应对无滞。
　　东叟禅师遂予印可。
　　了万禅师出世后，先后住寒岩、疏山、江心、东溪等道场，最后圆寂于大元皇庆元年（1312）。

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350.云峰妙高禅师悟道因缘
　　庆元（今浙江龙泉县）径山云峰妙高禅师，净慈偃溪广闻禅师之法嗣，福州长溪人。祖上世以儒为业。其母阮氏生他时，梦见池上有婴儿，合掌坐莲花中，于是便伸手把那孩子抱在怀中，醒来之后，妙高禅师即落地。因此父母给他起名梦池。妙高禅师神彩秀彻，少时嗜书勤学，醉心内典，有出家志。父母不能夺其志，遂听许出家，从吴中梦泽禅师受具足戒。之后，妙高禅师开始游方参学，先后礼谒过痴绝道冲（荐福道生禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙）、无准师范（破庵祖先禅师之法嗣）等禅德，最后投偃溪广闻禅师座下。广闻禅师是径山浙翁如琰禅师之法嗣，佛照德光禅师之法孙。
　　初礼偃溪，妙高禅师即与广闻禅师机语相契。广闻禅师于是许他入室请益，令他充当藏司，负责管理藏经。
　　一日，广闻禅师示众云：“譬如牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？”
　　妙高禅师一听，豁然大悟，欣喜踊跃，说道：“鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。”
　　广闻禅师遂予印可。
　　妙高禅师出世后，一度住南兴（今广东肇庆）之大庐、江阴（今江苏江阴）之劝忠等道场，后奉朝命移住蒋山十三年，座下徒众五百余人。
　　南宋恭帝德祐元年（1275），元军渡江，南宋王朝如大厦之将倾，蒋山道场亦遭受兵难。元兵手挥利刃，威胁妙高禅师，要他交出金银财宝。妙高引颈就刃，说道：“欲杀即杀，吾头非汝砺刀石”。其言辞镇定，神情自若，了无怖畏，令元兵大受感动。元兵于是便叩首离去。后来元兵首领伯颜特地上山礼谒妙高禅师，并布施寺院一百头牛，斋粮五百石。
　　元世祖至元十七年（1380），妙高禅师又移住径山。当时径山道场刚遭火劫。妙高禅师到后，遂率众戮力兴建，不久即恢复旧观。可是刚修好不久，第二年春天，寺院再一次在火劫中化为灰烬。一时全寺僧众无不惊骇。
　　妙高禅师喟然长叹道：“吾宿生负此山，吾偿之，勿忧。忧诸人不解狗子无佛性耳。”妙高禅师的意思是说，寺院烧了，他不担忧，可以重建；他担忧的是大众这一生修行不能开悟。
　　于是妙高禅师又率众竭力营造，到至元二十九年（1392），才将寺院彻底修复完毕。在修复寺院期间，妙高禅师并没有放松对大众的钳锤和接引，每天还是坚持晨夕唱道。因此，那个时候，尽管生活很艰苦，但是前来参学的人仍然络绎不绝。
　　元朝早期，在中国佛教史上，禅教的关系一度比较紧张。大都（今北京）一带不少教下沙门，肆意攻击和诽谤禅宗，并且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禅门里的一些大德，忌于皇上之威，都缩颈沉默，不敢出来抗争。妙高禅师知道此事后，感叹道：“此宗门大事，吾当忍事以争之！”于是邀一两个同伴，来到大都。至元二十五年（1288），世祖召集江淮一带的教下大德，同妙高禅师等人论对。
　　世祖问：“禅以何为宗？”
　　妙高禅师道：“禅也者，净智妙圆，体本空寂。”说完又解释道：“非见闻觉知之所可知，非思虑分别之所能解。”
　　世祖不解其意，于是妙高禅师又进一步作了比较详细的解说。
　　之后，以弘教著称的仙林法师开始对妙高禅师进行问难，妙高禅师皆一一答之。
　　最后妙高禅师总结道：“夫禅之与教，本一体也。禅乃佛之心，教乃佛之语，因佛语而见佛心。譬之百川异流，同归于海，到海则无异味。又如我万万岁皇帝，坐镇江山，天下一统，四夷四蛮，随方而至，必从顺成门外而入，到得黄金殿上，亲睹黄金面皮，方谓到家。若是教家只依语言文字，未达玄旨，犹是顺成门外人。又如禅家，未得彻证，未得顿悟，亦在顺成门外，谓之到家，亦未可也。”
　　以仙林法师为首的教下之徒，被驳得理屈辞穷。从此以后，教禅之争也就平息下来了。
　　至元三十年（1293），有人请妙高禅师讲一讲生平行履，妙高禅师笑道：“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”说完，便奄然迁化。春秋七十五岁。

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351.悦堂祖訚禅师悟道因缘
　　临安灵隐悦堂祖訚（yin）禅师，婺州双林石朋禅师之法嗣，俗姓周，南康（今江西境内）人。祖訚禅师十三岁辞亲落发。
　　一日，祖訚禅师在室中阅读《华严经》，至“惟一坚密身，一切尘中现”这一句时，忽然有省。于是前往蒋山参礼别山智禅师。
　　初礼蒋山，别山智禅师便问：“近离何处？”
　　祖訚禅师道：“江西。”
　　别山智禅师又问：“马大师安乐否？”
　　［马大师拽马祖道一禅师，其道场在江西。此处所问，意思是说，你见到了自性吗？你的心安稳了吗？］
　　祖訚禅师便叉手进前，说道：“起居和尚万福。”
　　别山智禅师于是留他在座下参学，并让他住进了侍者寮，这样祖訚禅师就有了更多的机会亲近别山智禅师。
　　不久，祖訚禅师又前往杭州净慈寺，参拜断桥妙伦禅师。
　　妙伦禅师问：“临济三遭黄檗痛棒，是否？”
　　祖訚禅师道：“是。”
　　妙伦禅师又问：“因甚么大愚肋下筑三拳？”
　　［参见本书“临济禅师悟道因缘”章。］
　　祖訚禅师道：“得人一牛，还人一马。”
　　妙伦禅师遂点头称许。
　　妙伦禅师圆寂后，双林石朋禅师补其住持之缺。
　　一日，祖訚禅师入室请益。
　　石朋禅师遂举赵州和尚庭前柏树子之公案诘问他。
　　祖訚禅师正要开口拟对，石朋禅师突然大声喝道：“何不道黄鹤楼前鹦鹉洲”
　　祖訚禅师一听，便言下顿悟。
　　于是石朋禅师便给予印可，并令他充当烧香侍者。
　　大元成宗贞元初年（1295），祖訚禅师奉诏入禁中说法，成宗皇帝大悦，遂赐通慧禅师之号及金襕法衣。
　　大德九年（1306），祖訚禅师出世于灵隐，说法化众。
　　一日，有一僧新到。祖訚禅师问：“何处来？”
　　那僧道：“闽中。”
　　祖訚禅师又问：“彼处如何住持？”
　　那僧道：“饥即吃饭，困即打眠。”
　　祖訚禅师道：“错”。
　　那僧僧便问：“未审和尚此间如何住持？”
　　祖訚禅师一听，便拂袖归方丈。
　　祖訚禅师在灵隐寺住了四载。后示疾，说偈辞众云：
　　“缘会而来，缘散而去。
　　　撞倒须弥，虚空独露。”
　　说毕，便跏趺而逝。

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352.了庵智悟禅师悟道因缘
　　绍兴大庆尼了庵智悟禅师，福州雪峰信禅师之法嗣，俗姓王，福州人。智悟禅师自幼孤苦，有出世志，十一岁辞母出家。
　　一日，智悟禅师诵《维摩诘经》。当她诵至“诸佛国土，亦复皆空”这一句时，豁然顿悟。
　　于是她便前往雪峰信禅师座下参学。
　　雪峰信禅师一见她，便问：“上座什么处去？”
　　智悟禅师道：“不住南台江边。”
　　雪峰信禅师继续追问道：“毕竟住在什么处？”
　　［六祖讲，禅宗以无住为本。雪峰信禅师的问话，既可从世谛上理解，你住在哪里，也可从宗门下来理解，你的心安住在何处。若从世谛上来答，即违第一义，若从第一义上来回答，即违世谛。因此，如果不能跳出二边，怎么回答都是不对的。］
　　智悟禅师不明其旨，拂袖便行。
　　雪峰信禅师便呵叱道：“走作什么！合吃山僧手中棒。”
　　智悟禅师一听，便面热汗下。
　　第二天，智悟禅师又入室向雪峰信禅师请益。
　　智悟禅师问：“某甲昨日祇对和尚，有什么过？”
　　雪峰信禅师一听，便厉声喝道：“更来者（这）里觅过在！”
　　智悟禅师终于释然大悟，说道：“月明照见夜行人。”
　　［此处的“月明”是双关语，既指自然界的月亮，又指自性的智慧之月。］
　　雪峰信禅师便侧目看着旁边的侍僧，说道：“看渠根器不凡”。说完，便作偈予以印可。偈中有这样两句：
　　“相逢若问其中事，风搅螺江浪拍天。”
　　智悟禅师后住绍兴大庆，开法化众。
　　曾有上堂法语云：“大阳门下，日日三秋，明月堂前，时时九夏。古人恁么道，未免坐在者（这）里。大庆（智悟禅师自指）即不然，山转疑无路，溪回别有村。”又云：“柳絮飘风，杏华沐雨。好个生机，快须荐取。”说完，便拈起拂子击禅床道：“咄！三十年后不得错举。”

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353.放牛余居士悟道因缘
　　放牛余居士，黄龙无门慧开禅师之在家得法弟子。余居士很早就栖心宗门，一直跟从无门慧开禅师参学。
　　在慧开禅师座下，余居士每有所问，总是被慧开禅师劈面截住，说道：“不是不是！”余居士被弄得茫然不知所措。
　　一日，余居士向同参好友臭庵宗禅师请教。
　　余居士问宗禅师：“吾师甚么见解，敢对人天颠倒是非？”
　　宗禅师道：“我在无门座下，无法可得，无道可传，只得两个字。”
　　余居士便问：“两字如何？”
　　宗禅师道：“不是！不是！”
　　余居士终于契悟到慧开禅师平昔接人用力之处。
　　后来有一天，安吉州有位沈道婆，听说余居士悟道了，便特地前来参访。
　　沈道婆问：“是非关有几句？”
　　余居士道：“有四句。”
　　沈道婆又问：“四句作么举？”
　　余居士道：“第一句，有是有非则不可。第二句，无是无非又不可。第三句，是是非非也不可。第四句，非是是非亦不可。若离得此四句，始见本地风光。”
　　沈道婆便问：“我离得否？”
　　余居士道：“汝离不得。”
　　沈道婆道：“人人有分，我何离不得？”
　　余居士道：“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走。”
　　［余居士这句“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走”真是妙绝！自性虽说离四句始得，实为无所得，本自具足故，片刻也不曾离。请问，日用随缘处，嫁鸡嫁狗处，何处离得？若离得，即是死水不藏龙，虽得其体，而未能致其妙用。］
　　沈道婆又问：“如何是本地风光？”
　　余居士道：“月儿弯弯照九州，几人喜欢几人愁。”
　　沈道婆道：“不问这个本地风光。”　　
　　余居士道：“问那个本地风光？”
　　沈道婆道：“无男女相底。”
　　余居士道：“既无男女相，问甚是非关？”
　　沈道婆又问：“别有向上事也无？”
　　余居士道：“有”
　　沈道婆又问：“如何是向上事？”
　　余居士道：“马蝗（水蛭）丁（叮）住鹭鸶脚，你上天时我上天。”
　　学禅的人很容易不知不觉地落入两边。余居士与沈道婆的这段酬答，正是针对此而解粘去缚的。因此，它颇值得学禅者玩味。

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354.皖山正凝禅师悟道因缘
　　福州鼓山皖山正凝禅师，兴化囊山孤峰德秀禅师之法嗣，龙舒太湖人。正凝禅师出家后，一度游方参学，后前往福建，投孤峰德秀禅师座下参学。
　　一日，正凝禅师入室请益。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。
　　半年后，正凝禅师终于有所省悟。遂作颂呈德秀禅师，颂云：
　　“赵州道无，箭不虚发。
　　　筑着磕着，全活全杀。”
　　德秀禅师览颂后，笑道：“你也得（也可以），只是未在。”
　　后来又有一天，正凝禅师又入室请益。
　　德秀禅师便举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案——
　　德山禅师在龙潭山脚下，被卖烧饼的婆子问得哑口无言之后（参见本书“德山宣鉴禅师悟道因缘”章），便直接上山，来到龙潭崇信禅师的道场。德山禅师来到法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”龙潭禅师听说了，便欠身道：“子亲到龙潭。”德山禅师默然无语，于是决定留在那里。一天晚上，德山禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深（夜深了），何不下去？”德山禅师于是向龙潭禅师道别，走出丈室。不久，他又回来了，说道：“外面黑。”龙潭禅师于是点上纸烛，递给德山禅师。德山禅师刚要伸手接，龙潭禅师又将纸烛吹灭了。德山禅师当下豁然大悟，于是礼拜。龙潭禅师问：“子见个甚么？”德山禅师道：“从今去向，更不疑天下老和尚舌头也。”
　　举完此公案，德秀禅师便问：“那（哪）里是德山亲到处？”
　　正凝禅师突然用手掩住德秀禅师的嘴，脱口说颂道：
　　“潭不见，龙不现，全身已在空王殿。
　　　梦回勿听晓莺啼，春风落尽桃花片。”
　　德秀禅师一听，遂印可道：“汝今日方知泗洲大圣不在扬州出现。善自护持。”并令他充当烧香侍者（侍香）。
　　正凝禅师悟道后，又在德秀禅师座下住了很长一段时间，后应太傅贾平章魏国公之邀请，开法于福州鼓山。
　　上堂云：“入院方三日，追陪人事忙。灯笼与露柱，密密细商量。且道商量个什么？”说到这里，正凝禅师便拍禅床道，“昨夜碧天风浪静，一轮明月照螺江。”又云“六月旦，夏已中。荷花开水面，荔子映山红。无位真人处处相逢，拟议云山千万重。”
　　无位真人就是我们本自具足的佛性，它在在处处、时时刻刻都与我们在一起，但是，如果我们想用分别思维去拟议把捉，则相去十万八千里！
　　正凝禅师圆寂时，春秋八十四岁，有辞世偈云：
　　“八十四年，一梦相似。
　　　梦破还空，也无些事。”

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355.大明僧宝禅师悟道因缘
　　磁州（今河北境内）大明僧宝禅师，青州普照一辨禅师之法嗣。僧宝禅师出家后，即投青州普照一辨禅师座下参学。
　　一日，僧宝禅师入室参礼一辨禅师，问道：“离四句绝百非，请师直指西来意？”
　　一辨禅师道：“昨日有人恁么问，被打出去也。”
　　僧宝禅师道：“今日又如何？”
　　一辨禅师道：“你得恁么不识痛痒！”
　　僧宝禅师便礼拜。
　　一辨禅师道：“可惜许，棒折也。”
　　僧宝禅师一听，身上汗如雨下，忽然猛省。
　　僧宝禅师后住磁州大明寺，开法接众。
　　一日，上堂，有僧问：“如何是转功就位？”
　　［功就是用，位就是体。功位的关系，也就是体用的关系。］
　　僧宝禅师道：“用尽铁锄头，放下卧清风”。
　　那僧又问：“如何是转位就功？”
　　僧宝禅师道：“不居无影谷，曳杖入烟村。”
　　［无影谷喻体，不居无影谷，就是不沉空滞寂，曳杖入烟村喻用。］
　　那僧问：“如何是功位齐彰？”
　　僧宝禅师道：“掌上擎日月，运照自无私。”
　　那僧又问：“如何是功位俱隐？”
　　僧宝禅师道：“石人同木女，相邀入海中。”
　　关于见性之事，僧宝禅师曾经在一次上堂的时候，打了一个很形象的比喻——
　　“若论此事，如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：‘原来只在这里！”
　　参禅用功开悟，其过程与这个比喻颇为相似。用功须针针相续，打成一片。等到功夫成熟了，一个外在的因缘，将能所用的一时打却，那个时候，如处虚空，无处把捉，心大不安，不敢承担。这时一念回光，发现自己的脚原本就踏在地上，始信从前功夫皆是错用。虽然如是，若不经过一番苦寻，又如何信得此语！