佛说四十二章经讲解

刹那

弟子：师父，你说贪执甚重才有“我”这个观念，这个贪执又是谁在贪执啊？


贪嗔痴就是“我”的概念，“我”就是一个贪嗔痴的化身，它已经成为一个重的妄想了。


弟子：那是先有贪嗔痴才有“我”的吧？


刚开始，他还没形成贪嗔痴的时候，就已经开始迷了，迷得越来越深。最后，贪嗔痴的执著不断地生起，由微细到粗，由粗最后形成“我”的概念，有了“我身体”等等。形成身体了，他更执著这个“我”字。“我”字还是个粗妄想，粗妄想有“我”，细妄想里也有“我”，等等。


弟子：我这个问题始终也不明白，很长时间都在想这个问题。这大地众生都有如来的智慧德相，本来是佛，他为什么堕落？佛为什么能堕落呢？他为什么始终在佛的果位上，而我们为什么是众生？


佛不会堕落，佛怎么会堕落呢？芸芸众生都是未来佛，我们都和佛一样有佛性，所谓一念不觉。没经过修行锻炼是不行的，这样修行的话，我们就不会再迷了。


弟子：请问师父，就是我这个人嗔恨心挺强，用哪种方法能较快的灭掉这种嗔恨心呢？


慈悲。就是诸法空相，讲这些事情都是这样。得行慈悲，替大家打扫厕所、修东西、爱护小虫子，用这些慈悲来唤起自己的心，这都会对众生生起感情，慢慢地这个心就好了。


弟子：师父，因为我这个人心里也是很烦乱，有时候一干活，就像那虫子，怎么扫也扫不完，这时候心里的火就来了。


这个很正常，有很多时候，就算嗔恨心小的，他也会因为虫子太多而生起来一种烦恼。一看这么多，怎么办呢？你就把这个看成是自己嗔恨心的变化。你扫一点，救一个，你嗔恨心就去一点。所以说，你救得越多，你的嗔恨心就越少。这样的话，我们为了去嗔恨心而去扫虫子，那你就没有什么想法了。如果你为了扫虫子来去嗔恨心，这时候就有想法了。


弟子：师父，尤其是干零活的时候，那个起心动念也是有一定关系的。


对，因为你没有做一个正确的观，老认为那个外面的物和你没关系，认为它不是你的嗔恨心。
弟子：能不能具体举个例子？像我的领悟能力也不是太强，当我干零活的时候，多数时候并不是总想着为了大众，而是想：这个扫厕所的功德大，我得干点活，若不干活，在这地方呆不下了。若动这个念头好不好？


这个虽然能克服自己，但还不是正确的方法，应该是心甘情愿地为大众去做。这些事情为什么大家没干呢？应该生起这种想法：“大家把这个机会留给我了，这是佛菩萨给我的安排，把机会给我了，要是别人把它抢去，我就干不成了。但愿佛菩萨天天把这个机会留给我，这样的话，我的嗔恨心就能去掉。不是大家不想干，是佛菩萨把这个机会留给我了，我得感谢他们。他们没有抓住这个宝贝，是一种谦虚，是为了成全我。”你这么想，就心平气和，而且还心甘情愿，还天天盼着有这个机会，这才行。

刹那

弟子：师父，我还有个问题。我这个人也十分的骄慢，同时也是十分的愚笨，学什么东西也是很慢，怎么能较快地生起那个恭敬心呢？


就是说，你先把你所应该做的事情都做得好好的。特别是骄慢心，如同厕所一样的臭，是不是？所以我们得常打扫厕所。


弟子：师父，我说一下。我就想把过去所有的事情忘掉，这是最好的，因为我自己以前是想做什么就要做什么，就得怎么怎么地，老觉得我自私心太重。再比如说，我以前是干什么干什么的，瞅着那帮人，烦恼自然而然就起来，这个烦恼就是从这个方面开始起来的。


所以佛就告诉你，出家了，你会什么就不让你做什么，就怕你在这里产生了新的执著，生起新的慢心。这也是一种观的方法，要把自己过去所有的都放下，因为你已经出家了，出家就是重新开始，过去的已经过去了，我们重新做人。这个机会就是给我们重新投胎、重新做人的机会，我们重新开始，过去了永远叫它过去。当然，我们不昧这个因果，不昧因果不等于我们还执著过去，我们把它放下，正是去解决这个问题。


所以你必须得对自己有信心，说：“我现在已经和过去不一样了，过去我虽然造种种恶业，但已经是过去了，虽然这个因果没亡，但我会用心修道来补偿，主要是现在把握住当下。”这样的话，心里对自己有个信心，做什么事情就不会产生怨言，或是丧气，说：“我这完了，全部的业力又给我勾起来了，你看我罪业重，我不能成佛道。人家罪业轻，人家很快就没有烦恼了。”不要那么想，都是重新开始。过去了就过去了，原先的过去了，昨天过去了，那已经过去了，我只要求现在、眼下、当下这一念怎么处理。

刹那

所以说过去心不可得，未来心不可得，现在这个心也不可得，等你想到的时候，已经过去了，是不是？不可得的。就是当下这一念，我来怎么处理？这个虫子掉地上了，我捡起来吧。这个食物掉地上了，我捡起来。你不要在那里再有想法了，啥想法也没有。说：“昨天我那样，明天怎么样。”你都不要去想，就想眼前这一念怎么正确，怎么去完成，应该怎么做。这就完事了，还自在，完了烦恼还少，还能把握住。


别这个事还没等干呢，“唉呀！昨天怎么个事，今天怎么个事，昨天我和他怎么个事……”你想去吧，一大堆。就那么一点事，你妄想飞了一大堆，最后养成一种分别心。养来养去，养出一个分别心，等到做事，你哪个也干不成。我为什么佩服能上高的人呢？上高的人，他分别心小。分别心大的，还没等上呢，“哎呀，掉下来怎么办？摔死什么样啊？成滩泥呀？命断了，那个东西归谁呀？……”他想一大堆东西，还没等上,腿就软了，他就得下来。所以说上高的人他想得少，他想得少就能上高，我们为什么上不去？就是打妄想太多，自己把自己拽住了。
弟子：师父，普贤菩萨发的十大愿当中有一个叫“随喜功德”，什么是真正地随喜功德？


什么叫随喜功德啊？就是不打妄想。你不打妄想，谁的功德都能随喜，十方如来的功德都能随喜，你要是打妄想，你就限制住了。


弟子：在大悲寺也发生这事情，经常有人看你干点好事，就说：“随喜你功德。”我以前也曾经说过这话，但是后来我也感觉了，什么叫随喜功德呢？难道嘴说就是随喜功德？要是这样的话，那十方三世诸佛都成就了，我随喜他们的功德，我怎么还没成就呢？


所以说你老打妄想。（众人笑）


弟子：是。师父您说，有人干点好活了，打扫厕所，他一看高兴了，“随喜功德。”但是我认为那随喜功德是你心里得高兴，等到下回我也干，我也跟他学习，这就是随喜。有的人看见你干点活了，就说：“随喜功德。”这个明显就是打妄想。师父您说呢？


也不是这样，能说出这些话的人已经很不容易了。我们要对人都生起一种慈悲，而且不管谁有什么念头都能给予理解。他能打扫厕所，必然有打扫厕所的功德。我们实在打扫不了，就说一句“随喜功德”，虽然做不到，这一念也很殊胜了。我们不管对谁有想法，或对自己有想法，都要处处原谅别人。所以说每一句话，我们都要看到他的长处和好处。


虽然你可能没去做，但别人做了，你觉得“我随喜你功德”，好像自己有欺骗性，自己没做呀！但这句话也教育自己，慢慢地，这个“随喜功德”就起来了。因为不能打妄语啊，下回再打扫厕所的时候，遇到因缘的时候，我也去打扫，是不是？说来说去，随喜功德就会一点点起来了。要不断地赞叹，因为我们这个心，有时候看别人做点善事，就挑毛病，“又表现你自己了，又逞能，你看这事是不该做的……”你怎么样克服它？先从这个嘴上随喜开始，然后有行为的随喜，最后全部放下，空相来随喜，是不是？得一步步走，你不能嘴上也不说随喜，心里还起嗔恨心。随喜总比你说怪话强啊，比起嗔恨心强，是不是？先说随喜，先一点点来呗，你别把自己限制得一步都走不了了，除了上天就是入地，中间没有阶梯了，那你怎么办，是不是？自己把自己的路堵死了，那也不行的，什么都有次第的问题。

刹那

今天基本到这儿，跟大家解答一点问题，大家都非常急迫地想知道佛性是怎么来的？我们怎么迷的？怎么样开悟？开悟了以后是什么样的状态？大家都有这种想法，但有些法是不能告诉你们的，是要你亲自去证，你不证，告诉你也不明白。告没告诉你呢？也许告诉你，也许没告诉你，但是怎么说你也不清楚。所以说，这些问题呢，不要追求。我们追求的是什么呢？就是眼前、当下这一念，我怎么样让它清净，怎么样让它不自私、不自利，而且能够去很好地修行和努力，别的我再也不想了，水到渠成，就完事了。这是我们应该做的。


就像这个念头，有多少人都在想这个事情，最后都没有结果，为什么没结果？它不是嘴上能说出来的，是你证到的，到时候你就会发现这个秘密。发现这个秘密，你才能真正地悟道。有时候讲早了就把你害了，把你坑了。你觉得明白了，说：“我这已经明白。”实际上你永远不会明白，你忘了去用功，不知道怎么用功。所以说，不应该这样，我们需要的是实证。我们不能向其他人去探讨这些问题，不要去探讨，就是往前走。


你想一想，我们现在眼前、当下的这一点儿错误都没克服掉，我们说啥都没意义，啥意义都没有呀。就眼前这一点错误，你去掉了，才具备说这些东西、讨论这些东西的资格，否则没有啥意义。所以说，修道就是脚踏实地，一点都不允许超过雷池一步，脚踏实地去走，就看住眼下这一念就完事了。我跟你说，这还自在、还真实，别打妄想。


当然，佛的智慧也不是我们能猜测计量的，佛曾告诉舍利弗，你以你的智慧——舍利弗是最大的智慧了，智慧就像稻草那样细，假使有世间上的稻草那么多的舍利弗，堆满了虚空，这些智慧加在一起，也不能测知如来的智慧。就他那智慧，世间的什么智慧他都能想到，但是他也不能想到如来的智慧。如来的智慧不是测知的，不是猜说的，不是用语言所能表达的。虽说我们用了很多的语言去描述，描述的目的只不过是让我们心里有点底，但是我们不应追求这些东西，我们追求什么？就追求眼前、当下这一念的清净。依据经典修行，主要落实在行上，解行并行才是我们真正的目的，那才自在呢。为什么叫大家走这条路？因为少遭魔难。少在嘴皮上下功夫，做一个踏踏实实的僧人，人这一生就自在了，这是关键的原因。为什么叫大家这么做呢？因为我这人嘴笨，不会说，所以想出这么个办法。


好，今天就到这。

刹那

第二十七章 无著得道



昨天给大家讲了第二十六章，“天魔娆佛”。我们通过这章，看到佛修到一定程度的时候，这个魔就会来干扰的。这既是好事，也是坏事。如果我们懂得了这其中的道理，而且我们知道这是一个好事。通过这个好事，我们也知道一个坏事，就是我们平时这个种子识留下来的东西太可怕了！无始劫来，我们不能成佛，就是因为我们留下了这些贪欲的种子。有了这些贪欲的种子，它深深地种到你的八识田里，当我们修到最后关键的时候，它就会现前的，这个现前的时候，确实很厉害。


所以我们修道，首先要把我们种子识里的污垢抠出去，当它变化的时候，我们应该心里有数。修到每一个层次，都有每一层次的魔来干扰你，有人说：“我们现在修道怎么没有魔？”不是没有，是你没到那个层次，到那层次它就出来了。每一层有每一层的魔，大家应该记住这个问题，这个也是很关键的问题。


有的人有时候就不理解了，“我原先怎么老遇着魔难呢？”那说明你是在进步、在修行，所以才会不断地遇着魔难。最大的魔就是天魔，天魔一旦真现前了，那你这个道业恐怕就有成了。通过它我们也知道，一个人的魔难有多大，就和他平时熏染的习性有关系，所以别造业。造业，将来肯定是要受果报的，这个很厉害的！


另外，我们修道人首先应该有一个慈悲心，有个大慈悲心，所有的众生都要度。佛不光度女人，用他的心不动来度、不被其所染来度、观不净来度，所以佛能度过这一关。我们在没有成佛的时候说“我恒顺众生”。有时候你尽打妄语，你恒顺不了。真正的恒顺众生就是你用不净观远离她们，你就是真度；你越接近，实际上她早就把你“度”了。


所以在天魔献女给佛的时候，佛就观想了，观想以后，她变老了，最后天神愈敬佩。这个波旬也是佩服佛的，因为啥呢？魔，他也是因为有这些淫欲心和嗔恨心，由贪嗔痴所成的魔。佛这个力量是无穷无尽的，而且佛这个力量威力无比，不管多大的魔，在佛面前，他都会变的，都会转化的，所以佛就发愿：一定要把众生度尽。他这个愿并不是空发的，确实能做到这点，而且是不可思议的。

刹那

我们应该像佛一样来努力，要发愿，就算是魔，我们也要有这种心，有慈悲心，但是你这个慈悲心决不能顺从。这个我可得跟大家讲清楚了。不能魔来了，“哎呀，你太好了！”那完了！慈悲，什么是慈悲？得真慈悲，你别假慈悲。什么是假慈悲？你顺从他就是假慈悲。我们和魔争夺的是心和真理，如果我们有了“一切众生都能成佛”的心，我们的慈悲心就已经足够了。以这个慈悲心为基础，我们再对他做得不如法的一些事情，毫不留情地回击过去。你这样才能算是一个真正的慈悲。


有的人打着慈悲的旗号，以为慈悲就是说小话，而且顺从人家，这叫慈悲，实际上反而害人。不能顺从，这点大家应该清楚。因为你以为你能随顺，你稍稍“随顺”，他就能顺着你那个假随顺而越起越厉害，你自己还不知道呢，还觉得挺好。这个挺厉害，所以说修道一定要有个坚固的心。同时，我们又讲了几种不净观，那个等以后再继续讲。


佛在这个《四十二章经》里对淫欲讲得最长、最多，下面还是这个。


第二十七章　无著得道


佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。


第二十七章，“无著得道”。看到这个“无”字就令人生欢喜心，我们都坑在这个“有”上了。


“佛说：夫为道者”，就是修道者，像木头一样在水里寻流而下，不触两岸，不为人取，也不为鬼神所遮，也不为洄流所住，亦不腐败。所以佛说，我保此木决定入海。学道之人不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。

刹那

【释】这是本经的第二十七章，举出一个譬喻，说修道的人要远离一切的障碍。什么叫两岸呢？两岸就是情和欲，情欲又分为见思情欲和无明情欲。见思的情欲是执著于生死，像此岸一样；无明的情欲是执著于涅槃，也就好像触到彼岸一样。人和一切鬼神（人拿这木头和鬼神取这个木头）就譬喻所有邪见的网缠着人，如木头被人取了似的。


就是说这个木头不能触两岸，也不能被人取，要是触了两岸，它就不能入海了，是不是啊？若是被人取，木头也不能入海，也不能被鬼神所遮。


【释】至于洄流所住，这是指懒惰，和精进正相反。


你懒惰就等于住在这地方不走了。我们打坐，如果说：“我们睡一会儿吧，多睡一会儿吧，今天先这么地，明天再说吧！”你今天就被这个旋流所住。或是，“行啊，我先跟这个人多唠几句嗑，唠完了，明天就不跟他唠了。”实际上，你今天已经被“洄流”所住了。


【释】腐败和无为法正相反，因为他不能直心正念真如，所以，他常常想精进，又退了。就像那洄流一样，流得很急，但是一转弯又流回来了。


所以我们一定要保证精进一步，脚踏实地一步，绝不能这面跑得挺快，那面一碰点事马上就回来了。也就是说走一步，就给自己后面断一条死路，就把那个路给堵死，走一步断一步。你看看你所作为，或是你思念的东西，或是你想的东西，都要把它断掉，包括书信，有些人来往，连地址都不要了。最后，家住在哪，不知道了；什么电话号码，不知道了，忘了，脑子里没有印象了。走一步断一步，别怕痛苦。

刹那

昨天烟台那个记者又来电话，告诉我一个好消息：“师父，我秋天有可能就出家了，可以到这来了。”我说：“你怎么回事？”他说他母亲已经开始透露口信了，说你夏天别走，秋天再说。他说：“我到秋天肯定走，同意不同意我也得走。”他同时问：“我走了以后，将来还能不能回去？”意思是看看父母。我说：“你可千万别跟你父母这么说，一定要断除，不回去了。”他说：“那行，那我跟他讲明白了。”


讲得挺有意思，他说：“师父您看，我去了，都得准备什么东西？得需要带多少钱呢？”我说：“你准备你自己的三衣这些东西吧，这钱需要多少，我不能跟你说，反正你自己准备。”他说：“师父，等到剃度，我是不是得供养师父和寺院呢？”我说：“我不供养你就不错了。”他说：“我明白了。”就是说很有决心。我说：“你来了得考验，不是来了就剃度。”他说：“那行，我考验十年都没问题。”有这个决心，挺好。昨天又来了一个出家的，是陕西还是什么地方的，今天也许还能有人来。


就是说我们不能往后退，不能给自己留后路，有时候发些愿也是很有重要性的。我也是不断地发，我说：“我是宁可死在臭水沟，也不回那个俗家，那些事就别想了。我不会那样做的，那是不可能的事，大不了就是个死。”你必须自己断，有时候发完愿，自己刚要一动念，“哎呀，我都发过愿了，我哪能违犯我的誓愿呢？”对不对？顺着愿力来坚固我们的道心，这个是很重要的。你要是没发愿，“哎呀，我那时候没说，反正这时候也不算妄语。”这不行啊。有时候也得有点愿，愿能激励我们，能看住我们。因为我们发愿的时候往往是心比较清净，我们有了想法的时候心里已经不清净了。如果有了愿力，这样的话，使我们能够往前走，说话就得是大丈夫说话，是吧？


有的人就是像洄流似的，流得很急，但一转弯又回来了。这个回头路我们应该加小心，不走这回头路，脚踏实地，稳稳当当，走一步断一步，连想回来的道路全都给它堵死。什么家庭、财产、女人，包括亲人，甚至父母那面都给它断掉，断了以后，我们这个道心才能顶着走。因为我们那个情感，今天你刚觉得挺好，过一会儿、过一段时间，遇到难处的时候，身体有病了，或是吃饭不相应了，或互相之间有点心情不愉快了，等等的事情，他就想寻找一个能理解他、安慰他的一个地方。他把这些事情看成是坏事情，需要一个来讲述和发泄的地方。


实际上这并不是一个最好的办法，最好的办法是把它吸收。本来是给你这个粮食，你把它吸收了就行。像火炬一样，火炬的燃烧是靠燃料。什么是燃料呢？就是那些乱七八糟的违缘，得靠这燃料。你吸收了燃料，火才旺呢，是不是？你得把这个东西吸收，你的火才会变得更大；你不吸收，你的光芒就小。所以修道得吸收这些烦恼和这些情欲，怎么样吸收呢？就是不被它转，不被它转就是吸收。


我们想达到无为法，自己就得有一个明确的方法。首先，我们为了这个无为法，什么都要放下。

刹那

【释】不能达到无为法，我们就著相了。所修的福慧不成功，就像木头烂了似的。必须要堕落，不会到涅槃的彼岸，也不会了生死。


因为情欲就是有为法，起心动念那都是不行的，何况再达到情欲那种深的程度，那更不行了。我们一定要深深知道，有念就是邪，这玩意最厉害。但是人每天都在和这个念头打交道，成天没有离开过，就是睡觉也做梦，是不是？没有离开过，所以我们必须得离开这个。


无为法，不住在这里。像不触两岸的木头似的，“你来碰我，我就不碰岸，不着岸边。”所以就顺流下来。你如果贪著哪个，碰了岸，它都会卡住的。所以说，要不为情欲所惑，就像“人取”和“鬼遮”，这都是情欲的问题。不管你是哪面来的，我都不被你所沾，你高贵也好，低贱也好，我都不被你这个情欲所缠，所以他就住不了你。所以佛说，我保证这木头入大海，也就是保证我们人肯定得道。


如果我们一有了有为法，福报就没有了，修不成功，木头也就烂了，而且必然要堕落。今天亲舟师说，有个日常法师还是哪个法师曾经讲过那么一句话，他说：“佛经里有一句话讨论在家的，在家就是地狱。”在家就是地狱，他说佛经里有这么一句话，在家确实是很可怕的。


【释】不能了生死，这就是被这情欲所迷，为爱见的众邪所娆了。


被情欲所迷啊，主要是这个情，特别是男女的情和欲望，还有男人和男人的情，女人和女人的情，这个很可怕。有的见了男人也生欢喜心，就是现在这种同性恋，这个可怕。所以宣化上人讲，这个同性恋如果一旦发起来，就会变成一种病毒，这种病毒和现在的病一旦结合起来，就像那个肺炎一样，传遍世界各地，最后造成大量的人死亡。这些东西都是人心的变形，所以才出现这些东西。由于这些东西，世间人就造业纷飞，好人现在也基本都沾染这些东西。因为没有正确的概念，所以很难逃出这一关，惟独信佛能逃出这一关。信佛真正修行，就能逃出这一关。如果在佛教造业，我看也危险。所以大家得注意这个问题。


这些本来不应该讲得过多，但是也不得不讲。现在这个事基本上都明显了，外面确实存在这些事，很厉害的。有些魔都混进了佛教，披着袈裟，你根本就认不清楚。他们的诱惑力非常强，不断地给你吃的、好的，满足你、称赞你、鼓励你，你想得到的他都能给你，但下手的功夫最后就是情欲。不光做，而且还会造谣。他的造谣，首先混淆视听，把所有的大德牵扯进来，他说大德也都做这种事情，真是可怕极了！哪个大德有名，他就说：“他也那样。”只要有俩人和他反对，他都会给你添一句：“他们俩有这种关系。”这种人非常可怕！

刹那

我出关的时候就见过这样的人，他问我怎么修行，我说：“持戒啊！”我告诉他要持戒修行，我也知道我这话可能不起什么作用，但是也给他种下这个种子。而且他也穿着袈裟，唱念也很好，所以说你们不知道，那是很可怕的！他也经常给人做佛事，说话那很仁义的，表面上很体贴人的。不像我这个做师父的，又臭又硬，尽得罪人，人家很会顺着人心去说话的，所以我们都得加小心。现在已经变为很明显的一件事情，特别是混进佛教，太可怕了！对于这个，我们既不能宣传，不能在外面讲，同时我们要提高警惕。


为什么咱们的洗澡间都设在那屋，不允许非僧人使用，包括新发心出家的居士也不允许使用，都是在避免这个东西。我们都得加小心啊，处处加小心！不是说：“你看师父尽贪恋，底下澡堂不是挺好的吗？师父你又盖那么个大澡堂干吗呀？你不是享受吗？”不是享受。为什么弄出这么多？就是让大家身心都干净，都清净，远离这些不净的东西。所以我们大家都得加小心！
不能堕落，不能住在有为法上，特别是情欲上，更不能沾染半点，否则就会像木头一样，会烂的。你永远不会归入大海，也不会到达涅槃的彼岸，也不会了生死，主要就是被爱见和众邪所娆。而且这些人还有一套理论的，世间有世间的理论，他说的：“人活着干吗？不就是成立个家庭吗？不就是男女这些事、生儿育女吗？”他有他的理论。他这一说，我们有时候不加小心，就能上当，“是呀，你活着干吗呀？”一想也是，活着干吗呀？


他不知道一个关键的问题，人生是修行的一个过程，所以我提醒大家注意的地方就在这块。一定要记住：人生是一个修行的过程。我们来到这个世界都是奔修行来的，但是这个过程，有的人没有过关，有的人或在这里打了个旋转而被迷了，所以堕落了。我们现在出家就是觉悟了，觉悟什么呢？“哎呀，我原先的愿望是来修行，不是到这个世间混来了，不是要被它所染。”我们本来是要克服所染，来成就道业的，来度众生的，最后我们到这里一迷，就堕落那里去了。我相信大家很多都有大志愿，也可能是从天上来的，也可能是从各个道来的，但都是有一个目的，都想了脱生死，度众生，使自己能够早日成就。都是奔这来的，只不过有一部分人迷在这里了。


对这种不正确的看法，只要知道人生就是修行的过程，一下就把它破了，而且我们的心马上得到正念，就回来了。你若不这么破它，不行的。而且这种说法是符合真理的，符合事实，也符合我们大家的本来面目。所以这样思惟我们就会得到正念，而且我们也可以跟这些人讲一讲这个事情，让他们能够反省反省，回忆以前的愿望。每个人都有愿望，是吧？这样的话就能破除他的爱见，一下就可以断除它，因为爱见的众邪会干扰你获得正知正见。