480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

326.侍朗李浩居士悟道因缘
　　侍郎李浩居士，天童应庵昙华禅师之法嗣，字德远，号正信，临川（今江西临川）人。李浩居士于南宋高宗绍兴十二年（1142）及进士第，官拜光禄寺丞，慨然以时事为己任，忠愤激烈，切斥时弊，每为执政者所忌，多次遭贬。
　　李浩居士幼时即好阅读《首楞严经》，如游旧国，志而不忘。在任期间，李浩居士曾前往衢州明果，投应庵昙华禅师座下参学。
　　一日，李浩居士入室参礼应庵昙华禅师。
　　应庵禅师用指尖敲击着他的胸脯，问道：“侍郎死后，向甚么处去？”
　　李浩居士一听，骇然汗下。
　　应庵禅师于是将他喝出丈室。
　　李浩居士退出后，遂发奋参究，昼夜不息，不到十天的功夫，即趋堂奥。后作偈，寄给他的同参严康朝云：
　　“门有孙膑铺，家存甘贽妻。
　　　夜眠还早起，谁悟复谁迷？”
　　应庵禅师见其悟道偈后，遂称善印可。
　　当时有一位卖胭脂的小贩，亦久参应庵禅师，自以为是饱参之士，颇为自负。
　　李浩居士听说后，遂作偈赠之曰：
　　“不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。
　　　透过古今圈绻（quan）后，却来这里吃拳头。”
　　李浩居士归寂于南宋孝宗淳熙三年（1176）。春秋六十一岁。

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327.华藏有权禅师悟道因缘
　　常州（今江苏常州）华藏伊庵有权禅师，道场无庵法全禅师之法嗣，俗姓祁，临安（今浙江杭州）昌化人。有权禅师十四岁出家得度。十八岁前往灵隐，投礼佛智端裕禅师座下参学。当时无庵法全禅师为首座和尚。
　　一日，有权禅师入室请益。
　　无庵法全禅师举“从无住本，建一切法”这句话，来诘问他。
　　有权禅师于是精勤参究，久而有省，答曰：“暗里穿针，耳中出气。”
　　无庵禅师一听，便点头称是，并密付心印。
　　有权禅师见道后，用功更加精进。一天晚上，有权禅师通宵禅坐参究，早上过堂（寺院早中用斋，称过堂）的时候，负责给大众盛粥的僧人走到跟前，有权禅师因为心心念念在话头上，竟忘了展钵。邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下，有权禅师当即豁然大悟，遂作偈曰：
　　“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。
　　　芦花影里弄明月，引得盲龟上钓船。”
　　后来，佛智端裕禅师为了勘验他，问道：“心包太虚，量廓沙界时如何？”
　　有权禅师道：“大海不宿死尸。”
　　佛智禅师一听，便抚摸着他的禅座，说道：“此子他日当据此座，呵佛骂祖去在！”
　　从此以后，有权禅师便埋藏头角，韬光养晦，后游历湖湘江浙，遍参禅席，达数十年之久，曾礼谒过归宗应庵昙华禅师和径山大慧宗杲禅师。
　　无庵法全禅师住持道场之法席后，有权禅师应邀前往分座说法。
　　现举其上堂法语两则，读者可以从中一探其禅风——
　　上堂：“今朝结却布袋口，明眼衲僧莫乱走。心行灭处解翻身，喷嚏也成师子吼。旃檀林，任驰骤。剔起眉毛顶上生，剜肉成疮露家丑。”
　　上堂：“禅禅！无党无偏，迷时千里隔，悟在口皮边。所以僧问石头：如何是禅？头云：砖。又僧问睦州：如何是禅？州云：猛火著油煎。又僧问首山：如何是禅？山云：猢狲上树尾连颠。大众，道无横径，立处孤危。此三大老，行生前活路，用劫外灵机。若以衲僧正眼点将来，不无优劣。一人如张良入阵，一人如项羽用兵，一人如孔明料敌。若人辨白得，可与佛祖齐肩。虽然如是，忽有个衲僧出来道：“长老话作两橛也。适来道：道无横径，无党无偏，而今又却分许多优劣。且作么生祇对（应答）？还委悉么？把手上山齐著力，咽喉出气自家知。”
　　有权禅师圆寂于南宋孝宗淳熙庚子年（1180）秋天。

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328.天童如净禅师悟道因缘
　　庆元府（今浙江龙泉县）天童长翁如净禅师，雪窦智鉴禅师之法嗣，俗姓俞，明州（今浙江宁波）苇江人。南宋孝宗隆兴元年（1163）出生。如净禅师少时出家，一度勤习经论。十九岁开始游方，后投雪窦山足庵智鉴禅师座下参学。雪窦智鉴禅师是青原系长芦清了禅师之法孙。
　　如净禅师初礼智鉴，智鉴禅师便问：“汝名什么？”
　　如净禅师道：“如净。”
　　智鉴禅师便问道：“不曾染污，净个什么？”
　　如净禅师无言以对。
　　一日，如净禅师入室，请求智鉴禅师：“愿乞某充净头。”
　　［净头就是丛林里专门负责打扫厕所卫生的出家人。］
　　智鉴禅师便道：“不曾染污，净个什么？若得道，许汝净头。”
　　如净禅师又无言以对。
　　数月之后，智鉴禅师把如净禅师召入室内，问道：“前来一拶（za),道得也未（数月之前给你的一逼拶，你现在能下一转语出得身吗）？”
　　如净禅师正要开口拟对，智鉴禅师便大声呵叱道：“出！”
　　就这样，经过数番激扬，一日，如净禅师忽然进入丈室，兴奋地告诉智鉴禅师道：“某甲道得。”
　　智鉴禅师道：“纵脱臼窠，即落便宜，如何道得？”
　　如净禅师正要进语，智鉴禅师劈面便打。
　　如净禅师终于豁然有省，连声叫道：“某甲道得！某甲道得！”
　　智鉴禅师于是点头微笑，便当即请他充当净头。
　　如净禅师后来又承智鉴禅师之教，参赵州庭前柏树子公案，不久即大悟，并呈偈曰：
　　“西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛。
　　　落地枯枝才蹦跳，松萝亮鬲（li，炊具或瓦瓶）笑掀腾。”
　　智鉴禅师览偈后，遂予印可。
　　如净禅师得法后不久，即辞师游方，遍参禅席，达二十余年。后出世，先后住持过建康清凉寺、台州瑞岩净土寺、临安南山净慈报恩光孝禅寺、明州定海瑞岩寺、天童景德寺等大刹。
　　如净禅师一生六坐道场，却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。因此，有人特地请问此事。如净禅师道“待我涅盘堂拈出。”
　　后来，如净禅师临终时，果然于涅盘堂中拈香云：“如净行脚四十余年，首到乳峰，失脚落在陷阱，此香今不免拈出，钝置我前住雪窦足庵大和尚（即智鉴禅师）。”
　　并书辞世偈云：
　　“六十六年，罪犯弥天。
　　　打个蹦跳，活陷黄泉。
　　　咦，从来生死不相干。”
　　写完，便掷笔而逝。时唯南宋理宗皇帝绍定元年（1128）。

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329.笑翁妙堪禅师悟道因缘
　　庆元府（今浙江龙泉）育王笑翁妙堪禅师，天童无用净全禅师之法嗣，俗姓毛，慈溪人。妙堪禅师广额平顶，骨气清豪，少时从野庵道钦禅师出家受业，以广记多闻著称。后栖心禅宗，一度行脚，先后参礼过息庵达观禅师、灵隐松源禅师等人，了无发明。后又改投天童无用净全禅师座下参学。
　　初礼净全禅师，净全禅师便问：“行脚僧？游山僧？”
　　妙堪禅师道：“行脚僧。”
　　净全禅师又问：“如何是行脚事？”
　　妙堪禅师一听，提起座具就打。
　　净全禅师道：“此僧敢来这里捋虎须！”
　　于是，便令他下参堂用功。
　　妙堪禅师留下来之后，经常入室亲近净全禅师。净全禅师每次都举赵州狗子无佛性之话头来启发他，可是他总是茫然无对。
　　一日，净全禅师又问狗子无佛性公案。
　　妙堪禅师正要开口拟对，净全禅师突然拿起竹篦，照他的嘴就戳。
　　妙堪禅师终于豁然大悟，遂应声呈偈云：
　　“大涂毒鼓，轰天震地。
　　　转脑回头，横尸万里。”
　　净全禅师一听，知道他已经开悟，遂予印可，并令他充当烧香侍者（又称侍香，方丈和尚五位侍者之一，陪侍住持上堂、小参、普说等法事活动）。
　　妙堪禅师出世后，先后应邀住持过妙胜、灵隐、大慈、瑞岩、天童、育王等名刹。
　　在妙堪禅师住持净慈的时候，发生了一件事情：为解决国库不足，荆湖总臣想出一个敛财的花招，上奏皇上，下令天下僧道购买紫衣、师号，凡是拥有紫衣、师号的人可以当住持，没有紫衣师号的人，即便你有修有证，也没有资格主法。这一诏令下达之后，即遭到佛教界高僧大德的一致反对。
　　妙堪禅师道：“若是，则千金之子，皆可主法，我道殆矣！”
　　于是他凭借自己的影响，连连上奏皇帝及当权者，终于使这一计划得以破产，保证了佛教的健康发展。
　　妙堪禅师住持育王寺的时候，曾有上堂法语云：“膏雨及时，江山如洗。幽鸟语乔林，残红随流水。可怜盲聋瘖痖人，不识此方真教体。”
　　这一法语，非常值得我们学禅的人仔细体会。
　　妙堪禅师七十二岁示寂。临终时有辞世偈云：
　　“业镜高悬，七十二年。
　　　一槌击碎，大道坦然。”

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330.瑞岩景蒙禅师悟道因缘
　　庆元府（今浙江龙泉县）瑞岩景蒙禅师，万年心闻昙贲禅师之法嗣，俗姓邵，温州平阳人。景蒙禅师十三岁落发。一度学习天台教法。后因领悟到名相之学不足以了大事，遂放弃义学，往参育王佛智端裕禅师。
　　初礼育王，端裕禅师便问景蒙禅师乡里何处。
　　景蒙禅师道：“永嘉。”
　　端裕禅师又问：“还识永嘉大师否？”
　　景蒙禅师还未来得及开口应答，端裕禅师早已照着他的脸颊批了一巴掌，将他赶出丈室。
　　景蒙禅师不明其理，寝食不安，心里一直想着这件事。这样，过了一个多月。后来有一天，景蒙禅师听到钟声，忽然大悟。
　　于是他兴奋地跑进丈室，向端裕禅师报告了他的证悟。
　　端裕禅师又象先前一样问他：“还识永嘉否？”
　　景蒙禅师道：“即日恭惟和尚尊体起居万福。”
　　端裕禅师便问道：“如何是向上事？”
　　景蒙禅师正要拟对，又被端裕禅师打出丈室。
　　第二天，景蒙禅师又入室请益。
　　端裕禅师正准备发问，景蒙禅师大声说道：“老汉今日败阙（露出破绽、被人抓住把柄）也！”说完便拍手而出。
　　端裕禅师于是赞叹道：“俊哉！”
　　景蒙禅师悟道后不久，即归故里探望母亲。
　　后往龙翔，礼谒昙贲禅师。昙贲禅师是庆元育王介谌禅师之法嗣，天宁长灵守卓禅师之法孙。
　　昙贲禅师一见景蒙禅师，便非常器重。
　　昙贲禅师问：“言无展事，话不投机。承言者丧，滞句者迷。只如言诠不及处，如何通个消息？”
　　景蒙禅师于是用左手画了一个圆相。昙贲禅师便拈拂子打了的左手。景蒙禅师于是又在自己的手掌上画，并双手托给昙贲禅师看，昙贲禅师于是又用拂子在他的手掌心画了一画。
　　景蒙禅师便礼拜。
　　昙贲禅师于是哈哈大笑，说道：“三十年拣苗，今日得此乌喙！”
　　［乌喙，即乌头，一种有毒的植物。］
　　景蒙禅师从此便殷勤执侍昙贲禅师，并得以穷尽宗门奥旨。

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331.雪庵从瑾禅师悟道因缘
　　庆元府（今浙江龙泉县）天童雪庵从瑾禅师，万年心闻昙贲禅师之法嗣，俗姓郑，永嘉楠溪人。从瑾禅师少时礼普安院子回禅师落发，后投瑞岩心闻昙贲禅师座下参学。
　　一日，从瑾禅师入室请益。昙贲禅师举“红炉片雪”之话头诘问他。
　　从瑾禅师正想开口答话，昙贲禅师便大喝一声。
　　从瑾禅师恍然有省。于是便留在昙贲禅师身边，执侍三年。
　　从瑾禅师后来到福建，参礼西禅佛智端裕禅师。
　　佛智禅师问：“甚处来？”
　　从瑾禅师道：“四明。”
　　佛智禅师又问：“曾见憨布袋么？”
　　从瑾禅师便大喝一声。
　　佛智禅师于是举起拳头就打。
　　从瑾禅师连忙接住拳头，说道：“和尚不得草草（草率）。”　
　　佛智禅师道：“瞎汉！过者（这）边立。”
　　后昙贲禅师移住江心。从瑾禅师于是离开福建，回江心看望昙贲禅师。昙贲禅师便令他充当维那。　　
　　一日，昙贲禅师问从瑾禅师：“一喝分宾主，照用一时行。如何是一喝分宾主？”
　　从瑾禅师便大喝一声。
　　昙贲禅师道：“者（这）一喝是宾主？”
　　从瑾禅师道：“宾则始终宾，主则始终主。”
　　昙贲禅师一听，便笑道：“汝又眼花了！”
　　从瑾禅师于是又呈偈曰：
　　“一喝分宾主，依然又眼花。
　　　倒翻筋斗去，踏杀死虾蟆。”
　　昙贲禅师这才给予印可。
　　从瑾禅师后于于童出世化众。
　　曾有僧举倩女离魂之话头问从瑾禅师。
　　［倩女离魂之话头参见本书“慧林怀深禅师悟道因缘”章］
　　从瑾禅师以偈答曰：
　　“南枝向暖北枝寒，何事春风有两般？
　　　凭杖高楼莫吹笛，大家留取倚栏杆。”
　　从瑾禅师圆寂于南宋宁宗皇帝庆元六年（1200）七月，春秋八十四岁。

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332.破庵祖先禅师悟道因缘　
　　夔州卧龙破庵祖先禅师，天童咸杰禅师之法嗣，俗姓王，四川广安人。祖先禅师少时从罗汉院德祥禅师受业。后听说随庵守缘禅师住成都昭觉寺接众，于是前往参礼。因机语相契，守缘禅师便令他留在昭觉，负责管理寺院香火。
　　一日，祖先禅师从方丈门前经过。
　　守缘禅师问：“有人么？”
　　祖先禅师道：“无人。”
　　祖先禅师话还未说完，守缘禅师早已一拳劈胸打过来，说道：“你聻（ni，呢）？”
　　祖先禅师在这出其不意的一拳之下，忽然有省。
　　不久，祖先禅师出蜀游方，依澧州德山子涓禅师落发受具。后又来到苏州万寿寺。
　　一天雪夜，祖先禅师正在打坐，想到自己行脚已经好几年了，可是至今仍然未能彻悟，心里闷得发慌。就在这个时候，钟声响了。祖先禅师赶忙起座，来到后架，抬头之际，他不经意间看到“照堂”二字，忽然疑情顿释。
　　后来，祖先禅师又来到双林，礼谒净慈水庵师一禅师。
　　水庵禅师一见他，便诘问道：“师子尊者被罽宾王斩却头且置（且不谈它），你道西天胡子为什么无鬚？”
　　祖先禅师道：“非双林不举此话。”
　　水庵禅师道：“作家禅客。”
　　祖先禅师道：“心不负人，面无惭色。”
　　水庵禅师一听，便用手将祖先禅师托开。
　　祖先禅师道：“勘破了也！”
　　等到水庵禅师谢职之后，祖先禅师又往参密庵咸杰禅师。咸杰禅师于是让他充当知客（负责接待客人、信众）。
　　一日，咸杰禅师正在为一位僧人举“不是风动，不是幡动”之公案。祖先禅师当时恰好也在场。他一听，便言下豁然大悟。
　　第二天，祖先禅师在寮房前遇到了咸杰禅师。
　　咸杰禅师问他：“总不得作伎俩，试露个消息来。”
　　祖先禅师应声道：“方丈里有客。”
　　咸杰禅师一听，便哈哈大笑。
　　咸杰禅师后来移居蒋山，祖先禅师亦随师前往，执侍五载，殷勤不怠，尽得宗旨。　　
　　祖先禅师后出世化众，先后住持过夔州卧龙、径山灵隐、常州荐福、真州灵岩、苏州秀峰穹窿、湖州资福等名山大刹。
　　祖先禅师在住持灵隐期间，一日，有一位修道者前来请益：“胡孙子捉不住，愿垂开示。”
　　［佛门中，经常用“胡孙子”来比喻众生攀缘狂乱的心。胡孙子捉不住，意思是说，妄想攀缘的心难以调伏。］
　　祖先禅师道：“用捉他作什么？如风吹水，自然成纹。”
　　初学佛的人，都感到这颗心，象猴子一样，七下八下，难以调伏。祖先禅师的开悟告诉我们，面对狂乱的心，我们无须去跟它们作斗争，只要看着它们就行了。因为妄想心也是自性的表现，幻生幻灭，决非实有。所以我们千万不能分别取舍。祖先禅师的这一开示与赵州和尚的“胡来胡现，汉来汉现，有异曲同工之妙。
　　祖先禅师圆寂于南宋宁宗皇帝嘉定四年（1121），春秋七十六岁。临终有辞世偈云：
　　“末后一句，已成忉怛。
　　　写出人前，千错万错。”
　　［忉怛，啰嗦、唠叨。］

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333.松源崇岳禅师悟道因缘
　　临安灵隐松源崇岳禅师，天童咸杰禅师之法肆，俗姓吴，处州（治所在今浙江丽水县）龙泉人。崇岳禅师自幼卓荦不凡，有出世志。二十二岁即弃家游方参学。初礼径山大慧宗杲禅师。一天，崇岳禅师听见大慧宗杲禅师升座时夸赞天童应庵昙华禅师“为人捷径”，于是便当天晚上离开径山，星夜兼程，迫不及待地赶往天童。
　　在应庵禅师座下，崇岳禅师用功精勤，朝夕咨请，颇得应庵禅师的器重。
　　一天深夜，崇丘禅师自举赵州和尚狗子无佛性之话头，参究了一会，忽然有省。
　　于是他当即便下座，来到丈室，参礼应庵禅师。
　　应庵禅师问：“世尊有密语，迦叶不覆藏。汝作么生？”
　　崇岳禅师道：“钝置和尚（如果我有所回答，则埋没了和尚，显得和尚鲁钝无智）。”
　　应庵禅师于是厉声一喝。
　　崇岳禅师当下恍然有省，便礼拜。
　　应庵禅师一见，大喜，认为崇岳禅师是个法器，遂劝他落发。
　　南宋孝宗隆兴初年（1163），崇岳禅师于临安白莲精舍落发得度。此后，他继续四处参礼耆宿，但是很少遇到机缘相契者。
　　后来，崇岳禅师便入福建，礼谒鼓山木庵安永禅师。但是没有住多久，崇岳禅师便想辞行，欲往他方请益。
　　临别那一天，安永禅师特地举“有句无句，如藤倚树”之公案来诘问他。
　　［该公案，见于“疏山匡仁禅师悟道因缘”章——匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”大沩安和尚道：“是。”国仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”大沩和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。］
　　崇岳禅师回答道：“破裂。”
　　安永禅师一听，便叹道：“琅邪道好一堆烂柴聻（ni，呢）！”
　　崇岳禅师不服，便道：“矢上加尖。”
　　安永禅师道：“吾兄下语，老僧不能过。其如未在，他日拂柄在手，为人不得，验人不得。”
　　崇岳禅师于是辩解道：“为人者，使博地凡夫，一超入圣，固难矣。验人者，打向面前过，不待开口，已知渠骨髓，何难之有？”
　　无奈之下，安永禅师只好举手道：“明明向道开口不在舌头上，后当自知。”
　　崇岳禅师于是离开了鼓山，一年以后，他又来到衢州，参见密庵咸杰禅师。
　　初与咸杰禅师相见，一问一答，崇岳禅师皆能应对如流，可是咸杰禅师只是微笑而已，未置可否。崇岳禅师这时心里开始变得不踏实起来。
　　为了契入究竟之旨，崇岳禅师于是倍加精勤用功，以至于废寝忘食。
　　咸杰禅师后移居蒋山、华藏、径山等道场，崇岳禅师皆随而从之。
　　一日，咸杰禅师为众入室说法，问一僧人：“不是心，不是佛，不是物，是个什么？”
　　当时，崇岳禅师正侍立在旁，一听此语，当下豁然大悟，欣喜道：“今日方会木庵和尚道开口不在舌头上也。”
　　从此以后，崇岳禅师机辩纵横，人莫敢当。
　　崇岳禅师出世后，先后住持过平江之澄照、江阴之光孝、无为之冶父、饶州之荐福、明州之香山、平江之虎丘等道场。尤其是他住持灵隐期间，法席隆盛一时，得法者甚众。
　　南宋宁宗嘉泰二年（1202），崇岳禅师示微疾，特垂二语，以勘验后世学人，此二语是：
　　1.有力量人，因甚抬脚不起？
　　2.开口不在舌头上。
　　说完，便作辞世偈云：
　　“来无所来，去无所去。
　　　瞥转玄关，佛祖罔措。”
　　然后，跏趺而逝。春秋七十一岁。
　　崇岳禅师圆寂后，陆放翁（游）为他的舍利塔撰写了铭文。

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334.万庵致柔禅师悟道因缘
　　太平隐静万庵致柔禅师，天童咸杰禅师之法嗣，俗姓陈，潮州人。其祖上世代奉佛。妙喜庵大慧宗杲禅师南迁的时候，曾路过潮洲，被致柔禅师的祖父陈暹请到家中供斋，恭敬有加。其母亲黄氏在怀他之前，曾梦见异僧入室，因而有孕。致柔禅师隆生后，其父母发誓，等他长大之后，一定让他出家，绝不以俗务缠累他。因此致柔禅师很小的时候就出家了。致柔禅师受完具足戒后，即前往蒋山，投密庵咸杰禅师座下参学。
　　一日，致柔禅师入室请益。
　　咸杰禅师便问：“释迦、弥勒犹太是他奴，且道他是阿谁？”
　　致柔禅师道：“无地头汉。”
　　［无地头汉，即贫无卓锥之地的穷汉。宗门中常用它来比喻自性无相无住，超越对待。］
　　咸杰禅师道：“千闻不如一见。”
　　致柔禅师于是打了咸杰禅师一拳。
　　咸杰禅师便捉住致柔禅师的拳头，厉声喝道：“者（这）小鬼子，见个什么，胡打乱打？”
　　致柔禅师道：“更要吃一拳在！”
　　咸杰禅师于是向致柔禅师连挥两拳，说道：“打者（这）无地头汉！”
　　就在这个当下，致柔禅师豁然大悟。
　　致柔禅师后住太平隐静，出世接众。
　　致柔禅师曾上堂，举东山和尚偈颂——
　　“空门有路人皆到，到者方知旨趣长。
　　　心地不生闲草木，自然身放白毫光。”
　　举完之后，说道：“东山只解无中觅有，不解有里觅无。隐静（致柔禅师自指）则不然——
　　空门有路人皆到，到者方知碍处通。
　　石上栽花还结果，到头元不假春风。”

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335.学士张镃居士悟道因缘
　　学士张镃居士，天童密庵咸杰禅师之在家得法弟子，字功甫，别号约斋，杭州人。官至密阁学士。
　　张镃居士曾参礼天童密庵咸杰禅师。咸杰禅师便教他参赵州狗子无佛性之公案。他于是依教参究，过了很久，一日闻钟声，忽有省发，自觉心意如太虚空，了无隔碍，遂作颂曰：
　　“钟一声，耳根塞。赤肉团边去个贼。
　　　有人问我解何宗，舜若多神面门黑。”
　　［舜若多，梵语音译，意为“空性”。舜若多神，即虚空之神，又指无色界天。］
　　张镃居士晚年退休之后，极尽游观之乐。曾谓同道云：“昔贤云。‘不为俗情所染，方能说法度人’。盖光明藏中，孰非游戏？若心常清净，离诸取著，于有差别境界中，而能常入无差别之定，则淫房酒肆，遍厉道场，鼓乐音声，皆读《般若》。倘情生智隔，逐境移源，则如鸟之黏黐（nian li，粘鸟儿用的木胶），动伤躯命，又乌有所谓说法度人者？”
　　张镃居士后来还把自己的宅第舍为寺院，名慧云，并请破庵祖先禅师开山说法。