佛说四十二章经讲解

刹那

“此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等。”能坏君臣，你看为财色的，最后那个帝王叫人给推翻了。有的帝王贪著财色，最后被人推翻了，国家也丧失了；被灭九族的，这太多了。师徒之间也因为钱闹不和，“这师父有钱不给我”，这就不和了，老惦记师父的钱。他也不是尊重师父，是尊重那个钱，把师父看成钱的化身，有钱就是师父，没钱就不是师父，所以师徒相争。还有世间的夫妻，现在更是那样，有了钱那就是夫妻，没钱就散，散了干吗呢？各自奔钱去了。男人不像男人，女人不像女人，我就不说了，因为这太不好听，没啥意思，说他们都脏咱们的口。


“亦坏内外亲族、朋友、知识”，也可以坏内外的亲族、朋友。你看看，为了钱财，最后亲属之间也骗，亲人也骗、父母也骗、兄弟也骗、姐妹之间也骗、朋友之间也在骗。我们可能都有感触，是不是？都是为了钱财，有钱呢，都是朋友，上你家去了；没钱，他一个也不来。
不说人家，就说我们自己吧，这家太穷我们也不去，怕人家跟咱借钱，是不是？做朋友也是这样，一看人家穷就瞧不起人。就是这样，所以说能“坏内外亲族、朋友、知识”，自己也坏，别人也坏，都是为了钱财。特别是障碍不能接近一些善知识，我们不能接近善知识，因为交往都是看在钱的面子上、财色的面子上，就算有了朋友，最后也翻脸。


“若离财色，更无世间”，如果我们能离开财色，更无世间。什么是世间？财色就是世间，你离开财色，就不存在世间这个问题。你说：“这么简单？”但是这么简单，人还是放不下、看不破。你离开了财色，就跳出世间了，这个世间就是财色组成的。所以我们今天能出家，能持这个不捉金钱戒，我们应生大欢喜。我们持戒，就在跳出世间。怎么跳出世间？你要是贪恋这个，就是世间；不贪恋，就是跳出世间，就没有世间了。


“人天脱苦，圣凡同赞”，“人天脱苦”，你不受人间的苦，也不受天上的苦，都能离苦，离这两种苦。你别看这好，也能脱苦。“圣凡同赞”，不光圣人称赞，连凡夫都称赞。这咱们大家都有点体会，咱们遇不到圣人，最起码的，我们看到了老百姓那点欢乐和真诚，到这里称赞一句。


说老实话，我心里非常高兴，高兴他们能够在这里认识到钱财没有用，而且还认识到钱财害人。只要认识这么点，他就妥了，他就不至于走上极端，不能去自杀，不能去抢银行，是不是？实在了不起，还可以出家，是不是？若不能出家的还可以艰苦生活，不再贪恋那里了，他心里有点缝。我一听他们说“不要钱太好了”，我非常高兴。


他只要念上一句：“不要钱太好了，这地方不收钱，这不收钱太好了！”就这一句，给他种下个善根，因为他在脑子里已经有“不要钱是好的”。过去，他的意识概念就是“没有钱不能活”，这时候脑子里突然种下一个“没钱才好呢”，你说，这不是给他种下善根了吗？是不是？这是感到佛的戒律太清净了、太好了。

刹那

“诸漏灭尽”，这是说远离钱财可以达到诸漏灭尽。“进至佛果”，直接就可以进至到佛果去，佛的果位。要想“进至佛果”，“为此先诫财色二种”，第一个要断的就是财色。“因色生骄”，就是说贪色者生骄，因色而生出这种情和骄慢，为了达到这个目的而矫情做作。“因财生吝”，本来是一种清净的布施心、舍我的心，但为了发财，最后变成什么呢？吝啬，不肯布施了，那是“我”在坚固。


“骄而且吝”，一个人如果有这两种毛病。“虽有余德”，就是还有很多好的地方，这人还能做这个事情、能办那个事情或是等等的事。“亦不足观”，没有什么了不得的东西，因为有这两个，已经把整个都破坏了。虽然有余德，还有其它一点小小的优点，但因为有这两条，就不值得你去学习，你应该是远离。所以说，我们要清楚这个。


“先断财色，使功行成立。”你断了财色，这个功行才能成立。就是我们有了定力，在这里有所成就。成就什么呢？财色对你不再起变化了，不再能诱惑你了。第一个是“先断财色，使功行成立”，“后听经论，即是入道次第也。”应该这么修。第一步，先断财色。你不断财色，想修行，想听经论，那都是听不清楚、听不明白的。


你所谓的能讲出来，那也不是从心里讲的，那都是从嘴上讲的。你说你修行，财色都断不了，你跟谁说修行？是不是？你只是在唬人，欺骗人。入道的次第，第一步就是先断财色，你把这断了，这就是入道、开始。什么是入道？你不要另外找入道，就是除你这些毛病习气，这就是入道。


“言逆行疾，故名净心。”虽然言是逆于耳，但是我们修行起来非常快，只要这样做，我们的心就会净了。


【诫】偈曰：


　　　烦恼如河沙　　先断恶二种　　一财二是色　　死时神不恐


　　　吉罗须护持　　况言犯四重　　三聚戒清净　　布萨心喜踊


　　　鄙夫爱财色　　诫汝断贪著　　由财三世苦　　因色入火镬


　　　色能障圣道　　财能令行薄　　审谛自看心　　知贪是狂错


　　　智避如火坑　　顽愚不嫌恶　　若犯当悔除　　除已更勿作


　　　一切有形类　　终归填沟壑　　持戒禁情苦　　后受大安乐


这个偈非常好，让我们知道入道的次第，怎么修行，告诉我们怎么用心。前几天讲了怎么用心的问题，大家都知道要无念，不打妄想，怎么样去空人我。但是光那样还不行，我们还要断财色，不要给自己留后门。这个东西你要是不断，你的妄想是不会灭掉的，它就是生起妄想的根子。你若不信，你兜里有钱你就生恐惧。

刹那

有一个人出家了，自己还储备一点钱，在别人那放着，放着放着，最后还俗了。因为啥？本来他不应该还俗，但是他就是因为对这个财放不下。他以为没啥事，实际上，那个妄想就是因为这点钱财而生起来的，起来了以后老惦记着，他那个思想就不正了。他没把自己后路堵住，要是堵住，就不会退道了。一念财色，最后造成个大漏洞，就走了。你说，那点钱财够干什么？连半年都过不去，连一个月都过不去，啥东西都没有。就算你有，够过一辈子，又能咋地？生命无常的事情，很快就完了，所以说你必须断财色。


我们出家也是这样，出家，我就和世间家没有联系了。财色，你别再给我，给我也不要，给我，我就往大海里扔。我不要这个东西，和我没关系，绝对不要，谁给我也不要，我永远和你这没有关系，你愿意给谁给谁，那都和我没关系，多潇洒呀！人生就得这么下决心，把决心下得死死的。绝对得断，你不断，那妄想就起来。


当然，刚一开始断的时候，心里也是不割舍的，“这玩意万一有点用呢？都是摸惯了的东西，这手花钱都花得习惯了，断那玩意也挺难受。”就是因为难受，我才断的，我断的就是这个难受，你越难受我越断你。必须把这个钱色得断尽，不跟它联系。另外还有什么女人，你愿意找谁找谁，和我没关系，你死活都和我没关系。什么“我将来再度你”了，这话你都别跟我讲，和我没关系，永远没关系。


像哪个大师似的，出家的时候，那两房妻子，一个投河的，一个在外面连喊带跳的，他照样把头剃了。和我没关系，你死都和我没关系。不是他心狠，只有断绝这个财色，他才能救世界上的一切人。他是真正救人，不是救那个形体，只有这样才能真正把人从苦海里救出去。你只有真心修道，才能度一切人。你现在对她还放不下，觉得应该同情她，就把你拉下去了，她反而还得堕落。


我们出家为度所有的人，别听人家骗，她愿意怎么做怎么做，不管她。不是我们不慈悲，是真慈悲，真慈悲你就得豁一头。豁出一头，最后的结果，佛菩萨帮你满这个愿。最后，她因为你出家，她也会得到解脱的。最起码她恨你，她恨男人，恨男人的时候，她心里本身就已经在解脱了。她不再相信男人，不再依靠男人，不再贪恋男人，她的欲望心已经在降低，本身就是个解脱。我常说，男人恨女人是好事，女人恨男人同样也是好事。应该这样。


我们想修道，首先就不要给自己留后路，随时都要清除的。自己想一想，没清除的赶紧清除，断绝这个联系，从此以后下决心了，这事和我没关系了。别储备，人家说：“哎呀，我现在给你保存个三万两万的，给你留着。”不要，你别给我，要不你就供养父母，要不就扔大海里去，你愿意干啥干啥，你给穷人，你给谁，你一把火烧了，我都不要了。我就是不要，永远地把它断出去了。

刹那

像庞家四圣，把家里的财产都装船里，扔海里去了，连善事都不做。实际上他做了一件最大的善事，教育世间人别拿这个东西当好东西，那是毒药，做了一件真正的大善事。往海里一扔，多潇洒呀！出家人，人家给钱财，你要是说一声“不要”，那些人当时的心里，就像马上要从地狱里出来一样，从那热锅里爬出来一样。


你觉得只是跟别人说不要钱财啊？我跟你说，对方的感受可不一样，就像被那个绳子捆着，这一下给解开了似的；像关在牢狱里，门马上被打开了似的；像正渴的时候，有人给口水喝；正饿的时候，有人给口饭吃。就有那样的力量。


所以我们要以身示法，使所有的人都能得到解脱的机会。你别看我们持戒，好像就这么修，没有什么，但所有的人只要闻到我们的名声，他都能解脱，都能得到清凉，最后，他都能成就佛道。所以说佛戒不可思议。这个戒律看着是轻，实际上最重！佛法的兴盛不兴盛，也就取决于这两条，就看你能不能断掉财和色。


下回再讲。


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上回讲到“财色招苦”，这是第二十二章。


（以《净心诫观法》之“诫观五停心观法第三”的部分内容来讲解“财色招苦”）


【诫】佛教新受戒者，五年学律，然后学经。


大家其实应该明白，佛特别强调：新受戒的比丘在前五年是应该学律的，然后才能学经，才能修定，不修戒律是绝对不允许的。佛为什么这么规定？它有深深的道理。


为什么我们有时候修道不得定，不能开悟，不能了脱生死？就因为你尽走一条错道。错道一旦形成了以后，有些人基础打得不好，很快就半道夭折了。他没有直接从戒律入手，有的是直接从定去入手，或直接去学经教。想得是很好，着急，但是由于着急，最后忽视戒律，刚开始走还察觉不出什么，时间一久了，就漏洞百出，堵也堵不住。左也是窟窿、右也是窟窿，左也漏、右也漏，修的那点功夫都不够漏的。漏得自己生烦恼了，最后就不学了，连道也不修了，修不下去了，有的就修成魔了。所以说，很难有人不从戒律去修而能直接成就的。


佛早就把这个问题看得清清楚楚，所以新出家的一定要学戒律。这个戒律重要得不可思议，这是最起码的基础。像盖大楼似的，你不可能在空中盖楼阁。像做碗盆也好，首先不能让它有漏，你得堵住漏洞。好坏，咱先放在一边，最起码的，你不能让它漏。底下漏个窟窿，外面再怎么做一个圈，它也不好使，什么也不能装下，是不是？


本来就是很简单的道理，但是一旦用到佛法上，我们由于对法的陌生，就不知道它的次第关系了。实际上，所谓的次第，就是必须经行之路，你有第一步才有第二步。

刹那

所以佛告诉了，“佛教新受戒者，五年学律”，就在你受了大戒以后，都得五年学律，“然后学经”。你想，花五年的时间来学律，为什么花这么长时间？就说明它的重要性太大了。如果没有戒律，你就不能成为一个僧人；不能成为僧人，你就不能成为佛的种子。不能成为佛种，你上哪续佛慧命啊？和佛法了不相干。外道它也修定，但最后的结果，它终归是外道。佛法是以戒律为根本的，戒律是阶梯，我们必须在戒上多下功夫。


对于这个，我也深有体会。没出家之前，刚一信佛的时候，抓的就是戒律，没有抓别的，就抓戒律。因为我那时候也赶得巧，我也不懂什么叫佛法，不懂。禅是什么意思？不知道。念佛是什么意思？不知道，一概不知道。就这样思惟：这都是什么法门？咱也不清楚。那时候还不喜欢问人，也不知道上哪去问。我选了半天，说：“我得选一门学。”信佛，你就得选一门功课学。我一看那写着戒律，戒律好。


为什么选戒律？因为当过兵，它有个三大纪律八项注意，对这个还清楚，所以这个还能摸点门。“得了，我先从它入手吧！”这一头就撞正了。一看，怎么办？先除毛病。怎么做？检查，自己检查。那时候没有什么戒律书，就自己观察自己的身，看看自己的所作所为，应不应该做。就眼前的东西，我们多观察一下，就够我们改一阵的了。别说以后的，说要按照佛的戒律更深一步修行；就检查我们眼前这些事，能不能办得到？看看，一条一条检查。最后也持了好几年戒律。


那时持到什么程度呢？自己都不能理解自己了，自己都理解不了自己，最后生起：“自己是不是像他们说的过分了？”


有一回做僧袜，要出家嘛，做双袜子。我的原则就是不求人，做袜子的布也有了，那是我母亲支持我出家给的孝带，还有我弟弟当兵时留下来的布袜子，都是新的，可能是三双吧。你说这个条件多好，这都是亲人的一片心，支持我出家，这很难得。因为那袜腰短，我得再补一段袜腰，后来顺口就跟一位师父说：“你帮我剪一下这个袜子的上面这块，剪下就行了，我回来一缝就完事儿了。”


说完就过去了，没当回事。过了一段时间一想，下午还是什么时候想起来了，“哎呀，我这不是在求人吗？我张口不就求人了？”哎呀，不行，这立刻就后悔了。都已经剪完了，还给我了。我一看，求人了怎么办？忏悔，跟谁忏悔呀？都已经求完了。想来想去，唯独的一条，忍痛烧掉，毁掉。最后，连剪的那个布，再加上袜子，一起放到灶坑里，全部烧掉了。

刹那

那时心里非常难受。那是孝带，是继承老人的东西，何况是母亲亲手给的，那代表母亲的一片心意，三双袜子都是新的，是三双还是两双？忘了。烧完就没有袜子了，都一起烧掉了。目的就是要持这个戒，说话要算数，要永远不求人。这事他们不知道，要是知道更得找我算账，我没敢跟他们讲。


我那时候还是居士，一次在山上割草，割断一个小松树苗，就这么大，一拃大小的小松树苗。当时就想：“我跟人家说好了是割草，这个树不属于草，是不是？”没人知道，怎么办？最后决定：赔人家钱吧。包点钱，弄个绳一系，缠在那个树枝上。他能捡到就捡到了，你给他，他肯定不会要，不要我也得赔，就算扔了，我也得赔。


（编者注：一拃，大拇指和中指（或小指），张开后，两端间的长度。）


我那时候做个梦，梦见什么呢？我盖大楼，盖个二层楼，这个楼可大了。盖完楼了一看，没有门，整个楼没有门，从哪出去呢？实在没办法，爬窗户。底下窗户都堵死了，上面可能有几个窗户没堵死，从那窗户爬出去了。自己那时候持这个戒，就像盖楼一样，把自己都圈里面，一点后门都不给自己留，前门后门全堵死了。没有门，只管往前盖，后来盖到二层，就从那窗户爬出去了。持戒你得持到这么样才行，这才有点意思。


就这么样不断地持戒，最后自己都生起一种不了解自己的感觉，发现自己不能了解自己，究竟对或错？自己都不知道了。所以说，你持戒得持到这么个程度，持到自己不能了解自己的时候，超出你的习惯性。你的习惯性还能理解，你的行还在脑袋思惟的习惯范畴之内，所以你那个戒还没有清净。说：“我知道这个的好和坏。”那说明你还是凡夫的智慧，能知道好坏，说明你持戒还没到那个地步。你都知道好坏，凡夫都能理解，是不是？那不行的。得自己都不知道了，只有佛才能知道戒律的好和坏，那才行。


我那时候走的路，虽然是自己摸索走，也算走了一段了。但是我们更应该注意的是，有时候我们自己摸索，终归有不足的地方，还有偏见的地方，是不是？我们应该按照佛戒去走，我们这个智慧想不到的地方，应该怎么走，佛都给我们讲出来了，所以我们应该按照佛戒走，这是最直接的道路。佛都亲口告诉我们了，所以应该按佛戒去走，佛怎么教的，我们就怎么去做。

刹那

另外，谁也定不了戒律，只有佛能定。菩萨不能定，罗汉也不能定，凡夫更不能定，谁都不能定，只有佛能定。佛定的戒律是不允许改的，要想改，比如释迦牟尼佛定的戒律，你想改，等弥勒佛出世再改，由弥勒佛去改，你不能改，谁都不能改，佛的戒律就这么严。说到佛的这个戒，这就说明佛的戒律的重要性。


你就算证果了，如果不懂得戒律，也不允许离开师父，那也是不允许的。有个罗汉证果了，他想：“我心里已经清净了，我不必去参加诵戒了。”他心里确实清净，这不是妄语。“心里清净自在，我可以不去诵戒，我已经完成戒律这一页了，成无为了。”但是释迦牟尼佛就现前了，告诉他：“你得去参加诵戒，必须去；我也得去，应步行前去，不应以神足前去。”


大家比较有福气，能够学戒律，拥有很多的条件，还有人讲，“我们就万幸！万幸！”大家应该知道戒律的重要性，是根本。“五年学律，然后学经”，大家已经知道了。


【诫】律有五部：一、《四分》；二、《五分》；三、《十诵》；四、《僧祇》；五、《解脱》。此五部律，同一毗尼大藏，文相广博，卒难悉识。


大家也记一下这个，省得我们以后不清楚。第一个是《四分》，第二个是《五分》，第三个是《十诵》，第四个是《僧祇》，第五个是《解脱》。“此五部律”，总的是一个“毗尼大藏”所出。这里面“文相广博”，非常浩瀚，特别多。“卒难悉识”，很难来理解和知道，特别难。


【诫】今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道。知律纲要，故名净心。


“今欲知者”，我们想明白它，首先应该知道的，今天应该知道的。我们今天讲了这么多，毗尼戒律这么严、这么多，文相非常广博，很难清楚的。你想掌握它，怎么来掌握它呢？就是要知道以“财色为宗”。


“能断财色，即名奉律。禁戒清净”，你戒律清净了，这可了不得。“发生定慧，成就圣道”，这个很重要。大家一定要清楚，这一段很重要。这么大的戒律首先就是以“财色为宗”，“能断财色”的才是戒律清净者。你有财有色，根本就不是个清净者。


【诫】偈曰：


         五部戒律中　　宗要断财色　　修禅观不净　　对治自忍抑


　　　林野叹死尸　　内心怀悲恻　　我身会当然　　贪热即时息


　　　三毒甚强盛　　摧之用智力　　衣求破弊衣　　食即一坐食


　　　常行平等心　　净意恒质直　　若不能如此　　袈裟覆荆棘


首先断财色，这是我们入道的第一关，这关要是不过，你想入道是不可能的。你觉得和你没关系，实际上有绝对的关系，修道不断财色是不行的。


“修禅观不净”，观不净，观什么不净呢？观种子不净、人身不净，观种种的不净。


“对治自忍抑”，要采取对治的方法，要忍，要抑制自己。


“林野叹死尸”，在树林里、野地里看到死尸，我们发生了感叹。


“内心怀悲恻”，你看看，人不修道，尸体一旦扔下了，也就如此了。人生很快就过去了，一点都不留情。说：“我这个身体是为谁生长的。”都没有用。你为你父母生长的也没有用，也留不住；你为别人生长的，也不好使，也留不住；你为你自己生长的身体，也留不住。那个身体是在不断地生灭，所以你对身体的爱护和留恋是没有意义的，是一种愚痴的行为。我们凡夫就是留恋身体和我们的感受，这正是我们愚蠢的地方。

刹那

特别是看到尸体，心里要思惟，你说你贪钱财，死了你给谁呀？是不是？有什么用？贪女色，你死了又有什么用？一点用也没有。为什么有生有死？就是因为我们贪财色。你不贪财色，它就会解决这些问题；你贪了财色，生死就跟着你了，将来你就会像林野的尸体一样。就这么可怕，毫不留情面。那个尸体为什么现前，你为什么能看到？那就是将来的你，你就那样，你要是不修道，将来就是这样。所以说，非常可怕。我们应该“内心怀悲恻”，应该清楚，看看众生是多么可怜，要有慈悲心、恻隐之心。


“我身会当然”，我们的身体将来也会这样。


“贪热即时息”，我们若是这样去考虑、想和观察，知道要断财色、不净、对治和忍辱，又看到尸体了，我们心里生起了这个悲心，悲尸体、悲自己，明白了生死无常，什么原因造成的？就是财色二字。我们还应该知道，这个尸体就是我们将来的下场。你如果这么样观察，贪的热恼、贪嗔痴的热恼、贪财贪色的热恼，马上就息了，即时就息了，我们就得这么对治。


“三毒甚强盛”，贪嗔痴非常强盛，它给人贪恋，它有个贪恋在里面。要是毒药搁那块，大家都不吃。因为啥呢？他知道那个苦，大家都知道有毒，他不吃；但三毒不是，它外面抹了很多好吃的东西，有诱惑力，内外勾结，它非常强盛。你看，干别的不行，你要是干贪嗔痴，那个可快了。你修道，一天迈不了一步，你要是贪嗔痴，一天能迈上一万步，它俩没法相比。人这个习性顺着贪嗔痴，走得可快了，就像下山似的。上山难，下山可容易，一轱辘就到底了。
“摧之用智力”，想克服三毒，得用智慧去摧灭它。


什么是智慧力呢？那就是“衣求破弊衣”。穿衣服得穿破衣服，你别求好的，穿百衲衣。要是谁给你件破衣服，你简直高兴死了。你别贪恋这个衣服，你只要有一念贪恋，那个“林野尸体”将来就是你。你若想那个“林野尸体”不是你，第一个，你先别穿好衣服，见好衣服，你都要给它补，就算是非常新的，你要给它点上点，要补它一小块，这叫“作净”，这叫法。你以为这是开玩笑，这不是，这是佛的戒律。就是最新的衣服，你要给它点上点，要给它作净，这才行，否则的话，我们穿新衣服的时候就犯戒了。


“衣求破弊衣”，得求，不是说那衣服在那地方，等着我去干吗，你得不断地想这个——求，怎么让它变旧。“等我穿破了再说吧。”那还行？等那新衣穿破了，这段时间怎么办？那你就可以贪了？一念都不能贪的！是不是？你这段时间怎么办？这么长时间。要是一年才能穿破，你还不得先贪一年？一念都不允许，何况贪一年！得求。


“衣求破弊衣”。刚才不是告诉你了？点上点，补上一小块。你要是觉得不好意思，你找一个地方在里面补上，你也得补上。鞋呢，让别人给你先穿一穿，他穿完了你再穿，你不穿新的，永远不穿新的，永远不要新的。不要好的，要好的不行，要好的你就不算修行人了，有一念要好的心都不行。说：“我以后再慢慢破。”那都不行的。“我刚出家。”刚出家怎么的？刚出家的也得行佛的法，刚出家就不行佛法了？


吃呢，“食即一坐食”，一坐食就是日中一食，这是我们的根本戒。

刹那

亲舟师有事路过，到河北弘川律师那去了一趟。弘川律师听说咱们的持戒情况以后，特别的称赞，他说：“我从台湾来到大陆，你们这道场是第一个。”第二天早上，亲舟师要走，包都背起来了，搁那寮房要走。弘川律师就去看他了，干吗呢？叫他给讲法。亲舟师说：“我不能给你讲，我哪有资格讲法。”在人家大律师面前，我们可以讲法吗？说：“你得讲，讲一讲你师父为什么不让人上佛学院，还有你们的做法，都要给大家讲一讲。”后来，亲舟师实在推不出去了，就说：“你要是实在让我讲，我只能谈体会。”弘川律师也就同意了。


亲舟师就去讲了，弘川律师也在那听。快到中午的时候，弘川律师才知道上午还有个会，他连开会都给忘了。给大家讲完，大家生起挺大欢喜，其中有几个就要跟着他来。后来亲舟师说：“那不行，你想上我们那去，必须经过你师父同意。你师父不同意你上我们那，我们是不能收的。”弘川律师也说了，他一是要上咱们这来看一看，而且还要派徒弟上咱们这来参学。


就是说，咱们借了谁的光？就借了佛的戒律的光，咱们的修行才到哪呀，是不是？人家都是老修行，咱们才开始走这么一步。所以说，如果你持佛戒，你不想要名和利，它自然就给你。给你的，你越不要，它越明显；越明显，你越不要，你的道业就会不断地前进。所以说，衣服求破衣服，食即是日中一食，一坐食，不能起座，而且是不过午。过了午怎么办？就饿着，没有别的开缘，这是佛的根本戒律。


行呢，就是“常行平等心”。什么是平等心？就是一切众生皆是自己的父母、未来诸佛；以平等心对待每个人，你身边的道友、师兄弟，你都要尊敬爱护；他吃不上一口饭，你都得惦在心上；冷了、热了，你都得想着，得有这种心。说话，别伤着人家，别刺激人家，有问题慢慢说，语言柔和，你伤人家的心不是等于伤了你自己的心吗？不能伤人家。我们都得互相的关心和爱护，“常行平等心”，那才行的。

刹那

这个平等心不是那么好求的，但是你不求不行，你得求、得行，常常行。对一个小虫子你都得行，就是对死去的虫子你都得行，何况人了，是不是？你要是不行，那你就没有平等心，应该有平等心。这个平等心就是恭敬心。平等心不是这样，说：“师父，我和你俩平等啊，见到师父，我也不行礼了，也不合掌了，咱俩都平了。”那不是平等心，你恭敬师父才是平等心，你别把平等心当成你的工具了。


小的不尊重老的也不行，说话尽呛着老的，“咱俩平等啊，你也是师兄弟，我也是师兄弟，别看我小，我和你平等，师父告诉我，要行平等心。”平等心就是尊重别人，这才是平等心。岁数大的要爱护小的，小的要尊重老的，有谦有让，这才是平等心。什么是平等心？依教奉行是平等心。为什么说依教奉行是平等心呢？谁能说一说？


弟子：没有分别。


对喽！依教奉行就是不让你分别，不分别是离一切相，离一切相才是真正的平等心，一切都是为它做的。你恭敬别人就是离一切相，首先得离开你那个相。你不恭敬别人的时候，你的我相已经增加了，“我”是坚固的；你恭敬别人的时候，实际上在离我相。明白这个道理吗？你明不明白这个道理？


弟子：就是对治自己的我相，我相是最厉害的，平等是最大的利益。


哎！对对对……就是来对治我相的。


你恭敬别人，那别人就想：“你看看，这个人还拿我做标杆，他要把自己那个相扔出去了。你恭敬我，我也不受，我也得恭敬你，我还给你。你恭敬我，我这骄慢一下就起来了，那我相不就跑我身上来了？那不行。我还得恭敬你，咱俩都恭敬。”这个相就没了。


别他一恭敬你：“啊，太好了，我受着吧，谁让你是小的，就得恭敬我。”你完了。他把这个我相送出去，你却捡回来了，那就不合适了，是不是？应该“哎呀，你是小的都懂得恭敬，好好，真了不起。”同时还要爱护小的，这样的话，我相就送出去了。俩人都要送出去，这才行的。不要人家一恭敬你，得了，你把它拿回来了，这就不合适了。