沙弥日志---贤书师著

都摄六根

阿弥陀佛 好文

供三宝

沙弥日志15、

　　寺院一直在搞建设，主管工程的法师天天泡在工地里，做着很多事情，去年的夏天，我们在他的带领下，突击挖土方，装埋下水管道，然后回填土，夯实。
　　今年的这个时候，我们在他的带领下，把那些管道给挖出来，拆了，重新回填土，夯实。
　　挖了拆，拆了挖。
　　另一个法师经行，他赞叹那个主管工程的法师，并不是赞叹他盖的楼多，洒的汗多，而是赞叹他拆改起来，连眉头都不皱，说干就干，放得下，了不起，但刚开始不行，让他拆改他辛苦盖的房子，修改方案，不容易。
　　一句话，算是小小地棒喝了一下，搞明白一点，原来，工程法师盖楼的功德其实比不上他拆楼的心得。盖楼毕竟是有为法，一个楼的内部装饰，一百年后基本都不能用了，两百年后，很难说这个楼会怎样，再长，一千年够长吧，也是有限的。
　　但是，人的内心是无限的，所以，工程法师盖的起楼，也拆得起，为某个方案认真设计，忽然改了其中的一个，其他的全部都要改，于是那就改，估计他心里也不苦，也不执著，改呗。
　　出家，就这么点事情。把心练得无所挂碍。顺便也成为一个优秀的建筑工程师兼监理。
　　由此而窥察出一个结论，如果我在工地里使劲地干，但内心里放不下的话，最多也就是个优秀建筑小工。即便干得再好，成为建国以来最优秀的建筑工人，两千年以来最优秀的建筑工人，又能如何。还是一个世间的俗人，而已啊。
　　放得下的话，就不一样了。
　　我观察寺里，能放下出家的人，大多数在世间都是很了不起的。做事情肯干，任劳任怨，有才干，人品好，又聪明。但正是因为意识到这些世间的成就和事业是有为法，经不起推敲，从究竟意义上讲，是火坑，那么出家了以后，继续做事，如果，光是做事，不懂得、不能够放下、修心，那就等于把世间法带进寺院，剃了个光头在寺里干俗事而已，从世间的那个火坑跳进寺院里的这个火坑里。
　　越是我们倾注了心血的事情，我们认为呕心沥血的事情，越是难以放得下。越是容易粘着在上面。
　　出家，放下了亲人眷属，世间的事业。这些外在的东西其实好放下。咬牙跺脚走人就是。
　　有一个同修说，在江西的某道场，有个年轻人出家，他老妈来了，拿着农药瓶，说，跟我回家，不然就喝，这个年轻人没办法，只好跟着老妈回家去，真的是命苦。
　　其实，也没什么，回家以后好好哄哄自己的老妈，再找机会出家就是了。
　　有形的好办，最难办的是内心里无形的，把内心的凭恃和执着放下，这个太难。
　　观察我自己，盘点一下，出家后内心里有哪些东西放不下，形成执著而另自己苦不堪言。
　　一，我一定要有所成就。
　　这个表面上看是一个理想，是策励自己精进办道的动力，但，驾驭不好，直接就成了执著，因为，我要有所成就，成就本身就是我的欲望，有欲望就苦。到底什么样才叫成就呢？是成为一个住持，还是成为一个佛教领袖，还是成为一个大家称颂的高僧，还是成为一个著述等身的大师，哪一个算成就呢？
　　我想到了一个让自己啼笑皆非的结论，倘若，放下一切，就是成就，那“我一定要有所成就”就成了南辕北辙的车轮了。
　　二、我要让别人成为大德。
　　寺里有引导，要成就他人，因为大乘佛法讲成就他人，这个跟成就自己是一样的，驾驭不好，也很麻烦，我要让别人成为大德，我就要改变别人，让他从凡夫一点点地成为圣者，
　　这个动机看似不错，但成为欲望，有所求的话，估计到最后别说大德了，连二德、三德、四德都成不了。所以，我的师父讲，认真而不当真，做事努力，结果随缘。这话，早几年听到，我肯定不是现在这幅模样。
　　这么多年，苦就苦在“我要成就什么什么”上了，不是成就自己，就是想去成就别人，结果自己没成就，苦歪歪的，再去要求别人，搞得别人也苦，见我就躲，真的，不是开玩笑，我出家以后，有亲人终于松了一口气，这个家伙总算出家了，不用天天烦我们了，终于没有人天天追着我们早起，追着我们诵经，做功课。
　　在家的时候，我就有这个毛病，不管是谁，也不管人家的根器秉性，就强迫着拽着人家做功课，学佛。人家碍着面子，没法推辞，但心里老大不愿意。
　　有的时候我挺羡慕有的师兄总有亲人来看望，我就没有，应该是过去自己太自以为是了，太执着了，老觉得自己对，觉得自己能帮助别人。其实，这些都是烦恼，都是因为没有智慧，不懂得次第，不懂得循序渐进和观机设教的缘故。所以，要忏悔，为过去的无明、无知和愚蠢而忏悔。
　　倘若，再来一次，肯定不这么干了。而是，我要帮助别人放下，首先自己要能放得下，自己放不下，怎么好帮助别人放得下呢？
　　想想，真是很可怕，放不下就使我们执着，执着就令我们烦恼，而烦恼竟然是如此歹毒和险恶，它会假以神圣的责任来欺骗我们，比如，我为了社会主义佛教事业而烦恼，我为了佛法的弘扬而烦恼，我为了众生的疾苦而烦恼，我为了别人不能成为大德而烦恼。
　　也会为那些针尖大的小事儿烦恼，我为了看他不顺眼而烦恼，我为了他太差了而烦恼，我为了他背后说我坏话而烦恼，我因为跟这个团队不相应而烦恼，我为了鸡毛而烦恼，我为了蒜皮而烦恼……
　　烦恼搞出的悖论让我们晕菜，烦恼本身就拖了社会主义佛教的后腿，也障碍了佛法的弘扬，影响众生的信心，更无法帮助别人成为大德。障蔽我们的智慧，障蔽我们的心智。小事起烦恼就更不用说了。
　　所以，宁可起痱子，不能起烦恼。起来了，赶紧放下它，否则，日子就没法往下过。想不起烦恼，就不能执着，不执著，就要放得下。
　　那天有个师兄很兴奋地找我说，哎呀，我终于有了一个体会。
　　我问，什么体会啊，赶紧告诉我，我也好同沾法喜。
　　他说，以前，我做事情的时候，有自己的办法，别人提出别人的办法我就不乐意，现在发现，做一件事情，有好几种办法，我可以放下我的办法，用别人的办法。
　　了不起啊，了不起啊，真的了不起。这一点，我是嘴作到了，心里作不到。要继续努力。

供三宝

沙弥日志（16）

　　佛门里讲不执著，可是，倘使不执著的话，会不会对做事情变得敷衍而不负责任了呢？
　　我你更新一个真的不执著的人，就有了智慧，有了智慧自然就能准确地在不同因缘下判断出轻重缓急，反之，执著的人，就一片茫然，遇事只能看到眼前的一步，随习性做事。
　　还是先讲一个我听闻和目睹到的故事。
　　在有的沙弥很听话，直接就上道修行，有的就不听话，但是，所有能发心出家的弟子们都很了不起，并不是听话的就一定有成就，不听话的就没成就，听话不听话都是暂时的，随时都会改变，如何引导很重要。
　　曾有一个沙弥就非常不听话，谁的话也不听，我们俩曾一起外出一天办事，他跟我讲了他当时的状态，说，就是不听，想管我，没门。
　　一般情况下，引导的人就会动用戒律、纪律、经论以及一切可以动用的资源对他施以重压，迫使他听话，而令他变得调柔，和大家一起上道修行。
　　但事实上，不是这样，人性和修行如果如此简单的话，那就不是修行了，一个人敢在佛门不听话，搞的不好就不是一般人，来硬的就很难，即便用因果去恐吓他，用下地狱去策励他，他也不会听的。
　　除了少数高僧真的理解地狱，大多数人都不是真的接受和理解的，我就是这样，如果真的接受和理解，一定会立刻勇悍无比地去修行。一定不是现在这个状态。早就不噼啪地敲字，跳下凳子，玩命去修了。
　　这里可以做一个非常有趣的假设，我们选一个模范监狱，选一批刑期在十年以上的犯人，集中管理，学习《广论》以及其他的经论或者修学体系，不好好学就严厉处罚，十年、二十年以后，我们能收获一批觉悟者吗？
　　很难讲的事情。所以，我觉得，道场之所以叫道场不叫监狱，就是因为道场靠的是智慧，监狱靠的是枪和高墙。有一个执事法师回家办事的时候跟亲人介绍寺院的生活，介绍完了以后，亲人惊讶地说，啊，这不跟监狱一样吗。
　　其实，是完全不一样的。
　　对不听话的沙弥采取了一个在我看来非常高明且值得效仿和学习的办法，他处处随顺这个不听话的沙弥，你想怎样就怎样。
　　这个沙弥也很厉害，那好，我正好想怎么样，就怎么样，还是我厉害啊，我说没人管的了我，就没人管的了我吧。
　　但是，这个沙弥后来悄悄告诉我，嘴上很硬，但心里已经很虚了，他越对我好，我心里就越虚，最后实在是虚的不行了。但我还是不太服。直到有一天，在他又一次犯错宽容他了之后，很谦恭和诚恳地对他讲，你，还需要我怎么样啊？
　　这个沙弥当时就崩溃了，内心彻底垮了，彻底地服了他的引导者，他的原话是这样讲的，他一问我还要怎样的时候，我的内心深处的善法欲全部被激发了出来。
　　从此，这个沙弥成为一个非常出色的出家人，做事情任劳任怨，常常在在工地最苦的地方做最苦的事情，人也越来越调柔，眼睛越来越明亮。写这篇日志的时候，征求了他的意见，怕写的不好，令他尴尬。他说，没事，你随便写。
　　我觉得，人有这样的心量，是很了不起的。
　　这个公案里有两个问题值得深究，首先，随顺一个人需要耐心和智慧，要有足够的忍耐力，在整个过程中，被引导者时刻在观察引导者是否有足够的心量。而引导着也需要随时洞察被引导者的内心，知己知彼，如果没有这个前提的话，依然没戏，如果有了，基本就可以搞定。
　　其次，也不是所有人都适合用随顺这样的方法，滥用肯定不行，要有能力观察出他适合什么样的契机，最终帮助他调伏烦恼。
　　我问过一个很有经验的法师，他说，有的时候，有的人，也需要用威猛的方法，猛地呵斥，使他觉醒。
　　无论是出家人还是在家人，都有一个引导和帮助的问题。把一拨人赶进一个屋子里，挨排地坐好，一人发一本同样的教材，再为他们制定一个学习规划、体系，最后考核，合格后让他们毕业，发给毕业证书。
　　我个人认为，这是因为人类的能力不够，不得已而为之的教育方法。是一种为了迁就大多数人的普及式的教育方便。
　　当然，有一个具体的方法总比没有一个具体的方法要强。但是，如果我们执迷在这个方法上，认为这个方法就可以让我们解脱，那恐怕就有问题了，那样我们的教室就成了拼命占有知识的温床，我觉得对知识的占有欲跟对名利的占有欲是一样的。
　　我接受学院丛林化，丛林学院化的提法。
　　僧团里有教室，我觉得，在教室里上课学经论是学法，在大寮里蒸馒头也是学法，在值班室接人待物也是学法，工地里也是学法，在茅坑里掏大粪也是学法。都一样，偏执哪一个，都不妥。
　　除非是为了教化，否则，一个人不需要占有那么多的知识，短短一辈子，我们懂得沙丁鱼产卵的规律对我们是生命质量的提高没有什么帮助；同样，我们在课堂上学习并知道了很多很多的法门，对我们的解脱也没有什么帮助。
　　从监狱里出来后，会有一个释放证明，这个释放证明并不能说明这个人就变成好人了，只说明这个人坐过牢；一个人从教室里出来，执一个毕业证书，只能证明这个人曾经学习过，并不能说明这个人具备什么样的品质和能力。
　　我觉得教育和引导应该是一个人有一个方法，尽管也是在一个教室里挨排坐着，用着一个体系，读着一样的教材，但是在心灵的引导上，有的人通过勤能补拙来成长，有的人需要以福养慧，有的人需要先放他一马，待以后慢慢调教，有的人需要冷不定给他一棒子。还有的人，一辈子不用搭理他，他自己就能跟着学，到时候点拨他几次就可以，有的人就得捧着，哄着，有的人需要恩威并施，甚至，我相信世界上还有不需要教，也不需要学，就跟着师父以及周围的同行善友，观察和领会他们的应对洒扫，最后也就通了，等等。
　　那样的教育比较有意思。比较让人服气和放心。
　　就我的观察，在这个世界上，寺院里在这方面做得比较通透。

何以故

感恩师兄布施好文！

何以故

张颖

想不起烦恼，就不能执着，不执著，就要放得下。
感恩师兄布施好文！
顶礼一切贤圣僧！

供三宝

沙弥日志17

　　从每日背诵《毗尼日用》开始，到学习和背诵《沙弥律仪》，《毗尼日用》是一个日常起居生活中需要随时提起来持诵的偈和咒，包括用斋、走路、出门、洗手、晨起等等，涉及一天的言行细节。
　　《沙弥律仪》是为日后比丘戒打基础。
　　乍一看，这么多戒律，没有思想准备和思维的往往会吓一跳，或者就不去细想，跟着大家往下走。
　　有一个法师跟我讲，你要把抠手指甲的毛病改一改。改的时候一定能改出一个大东西来。
　　当时，就惭愧得不得了，这个恶习已经很多年了，小的时候爱咬手指甲，把十个手指头咬的光秃秃的，大了不好意思再用嘴咬，就用手抠，抠啊抠的，非常丑陋。也曾下过几次决心，改掉，但都未遂。
　　法师一讲，当下就下决心，一定要把这个恶习改掉。
　　可是，几天一过，就有反复，反复之后，晚上打耳光，甚至，白天不由自主地又抠起来的时候，看没人，当下就打耳光。
　　即使，这样，依然会下意识地去抠，是有一点点改善，会在两只手蠢蠢欲动的时候，提前发现，当下制止，有的时候是抠起来了，才发现，有的时候抠了好一会儿才发现。打耳光也来不及了。而且，最难的是一只手单放着也能扣，食指抠拇指，一不小心，就随着习气抠起来。

        有一次，在丈室，师父讲，一个人一辈子想改掉几个毛病，是非常非常难的。现在忆持起这句话，算是有些理解了。
　　一个人，出家，不对自己下一点狠手，不找一些极端的方法，很难改掉这些毛病，如果连普通的毛病、习气都改不掉，将来持戒看来也成问题，比丘戒二百多条，更不好持了。而且只在戒相上找，找到最后也不会找出智慧来。
　　我理解，人的这些毛病、习气是障蔽我们智慧的灰尘，是内心造作恶业的基本特征，持戒就是把这些灰尘扫去，保护我们的身、口、意不再造这些恶业，最终使智慧开显。
　　谈何容易啊，一个小小的抠手指甲都这么费劲，那些深藏在我们内心深处的贪婪、嗔恨、傲慢、猜忌等等怎么会轻松被我们搞掉呢？
　　打耳光效果一般，靠这么干，打到死，也打不掉几个毛病，而且最近发现，每天晚上打来打去，总是那么几个毛病。就是改不掉。
　　如果总是改不掉，那就意味着自己做一个出家人是不合格的，只是剃了个光头，换了身衣服而已，一个光头俗汉。整天在出家的名字上和在家的名字上琢磨来琢磨去，全都是向外求。
　　嘴里说，过去的那个人死了，现在是新生，全都是人云亦云，是瞎扯。
　　改掉毛病、习气，才是真的新生；改掉毛病、习气，才能持好沙弥律仪，改掉毛病、习气才能不辜负以后的登坛受戒，领受戒体，才能做一个好比丘，而且做的很爽，做的很自在；改掉毛病、习气，才有解脱的可能，才有真正的智慧可言。
　　一个持律和学律都极出色的法师跟我讲，如果不理解持戒的内涵，一条一条地去死守，就会很苦，最后就持不下去。
　　但是，毛病习气太难改了，一辈子时间太短，这么干下去，不知道能改掉几个，我听说，很多人一生能改掉一个毛病、习气就很不错了。
　　这样，我是很不甘心的。所以，想了个笨办法，把自己每天晚上反省出来的所有的毛病习气都记下来，陆续写在沙弥日志里，谁看了都知道了我的这些恶习，这样一来，人人皆知，这些恶习就会成为过街老鼠，人人喊打，想不改都不行，想文过饰非，谁都看的出来。以后见人，两只手再想抠啊抠地，人家眼睛忍不住就会往我的手上瞅，再改，估计就容易多了。
　　以后整理出一个《掌掴录》。留给后来人批评。原本，我是简单地以为把《沙弥律仪》被背下来，以后再把比丘戒背好，这样就行了，现在发现，这么想，太幼稚了，背下来，做不到，毫无用处。我个人认为背千条，不如做到一条。
　　每天晚上反省出来的东西，很多都是不好意思见人的。
　　改过、反省，出家人做出来，也可以利益在家人，对得起吃到嘴里的这口饭，出家人因为有足够的时间和精力专业干这个事，在家人可以通过看到我的恶习而参考、借鉴出一些经验，利益自己的工作和生活。
　　记录下的这些过恶，再简单标注上它的过患，起到一起进步的作用。
　　近日反省内容：
　　1、抠手指头，虽一天中，次数减少，但被抠变形的手指甲依然丑陋。这个有形的外在恶习不改掉，别的深藏内心的恶习就无从谈起。一记耳光，以长记性。
　　2、有净人问我问题，我盘腿坐在椅子上，当下应该从椅子上下来，认真听别人的问题，但当下的第一念竟然是，我是沙弥，他是净人，我应该坐着，这个念头极其傲慢和恶劣，不及时制止，会让自己成为对上谄媚，对下骄慢跋扈的人。一记耳光，当立戒。
　　3、不懂装懂，与人随谈时，提到一个我不大了解的名词，怕丢面子，顾名思义而强解释，丑陋至极，不懂就是不懂。一记耳光，当力戒。誓不再犯此过恶。
　　4、说人长短，这个毛病积习已久，一直也没有真正想去改，两人以上相处时，忍不住就要去评价某人某人，论人长短、好恶，讥讽、挖苦别人。此时的言语刻薄是内心下作的反映，两记耳光，力戒。
　　5、与师父和阿阇梨在一起时，心神呆滞，散乱，师长的意图不能及时理解，有话不能入心，更谈不上心领神会。不久前，师长言语之中，是想让我开车一起外出，竟然不能领会，失去在师长身边学习的机会。这是“耳目相接，侯师所需”依然只是文字，没能真正贯穿身心的缘故。这个毛病不改，就无法接受师父的点拨、调教，白白丧失很多启智的机会。一记耳光，提策。
　　这五条涉及傲慢、愚痴、攀缘、散乱等恶习。近期要戒出一点点效果。

何以故

张颖

感恩师兄布施！

我来了