药师琉璃光七佛本愿功德经释义

应如是

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
【讲述】
第四大愿：愿我来世证得大菩提时，若有不信善恶因果，作杀盗淫妄种种罪恶，不幸失去正途而误入邪道者，都要使他们的心志能永远安住于菩提正路中。此外，若有行声闻、独觉的小乘行者，都要以大乘究竟法门令他们安住，得以永不退转。
《法华经》说：‘佛以一大事因缘出现于世。’这一大事因缘，即是使一切众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊，好乐不一，事实上不能立即教一切众生都入佛之知见，所以世尊一面以此最高目的为原则，同时随机教化，见行于邪道的众生，即教以三乘法门；见声闻、独觉停滞在自利的化域，即教以大乘究竟法门，叫他们再向前走，直至般涅槃——宝所为止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永远不退转的意义。如凡夫确生出离心，向二乘圣道修行，即不再退回凡夫；大乘确发自利利他的广大菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法（1）中修行梵行（2），一切皆令得不缺戒（3），善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
【注解】
（1）法：法者梵语‘达磨’，为通于一切之语，无论大小，有形无形，真实虚妄，事物道理皆悉为法。
（2）梵行：从一般意义说，指一切清净行（梵是清净的意思）。从特殊意义说，专指出家的不淫戒。约中义说，凡佛所制的戒行名为梵行。
（3）不缺戒：不缺即能圆满受持；戒者，防非止恶的意思，不但恶事不可做，即使是心怀恶的念头也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能够严格受持。
【讲述】
前四愿，依药师如来的自证功德，利乐众生；此下，因众生有了缺陷、苦痛，需要援助救济。上述是与乐，此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济，以及消灾免难，将由这第五大愿起，逐一显示出来。
这第五大愿说：将来得菩提时，若有诸多的有情众生，于我药师佛的正法中，修行清净的行为，我要成就他们都能圆满受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，也有不少人不能清净严持。犯了戒，要知道忏悔。如有所犯而不知忏悔，即难得清净。所以药师如来本愿，更进一步地说：设有众生毁犯了禁戒，但由于听闻了我佛的名字，并且一心一意的持佛圣号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，供养，时时摄心于佛号佛德上，久而久之，罪业自然消除，内心感受佛的光明，恢复了本来的德行清净，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具（1），丑陋顽愚（2）聋盲喑哑、挛躄背偻（3）、白癞癫狂（4），种种病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
【注解】
（1）诸根不具：我们的身体为六根所组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳损坏，或手足残缺；有内在的，从外表看来，身体各部虽然完全无缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均属此种。
（2）顽愚：意根的不懂事理，心性鲁钝。
（3）挛躄背偻：挛是瘸手，躄是跛足，背偻即驼背。
（4）白癞癫狂：白癞是大麻疯，癫狂即神经反常。
【讲述】
药师如来的第六大愿说：愿我将来成大菩提时，如诸多有情众生的身体有种种畸形、五官有所欠缺残废，外表丑陋，内心鲁钝，不懂事理，眼瞎耳聋、声音嘶哑不能说话，两手挛曲，两足跛行或有驼背，患了大麻疯或神经反常，为这些病痛所缠身，若听了我药师如来的名号，一心称念，或礼拜供养，蒙药师如来功德威力的加被，皆可得到救治，令身相丑陋的转为端正，诸根缺损的，也都完备起来，各种病苦得以去除而获痊愈。
药师如来发此大愿，众生如有善根，有因缘，能依药师法门的开导去实行，不独身体有疾病、有残缺的众生，可因闻名号而得到彻底救治，即心理不健全的各种病患，也可因佛而好转过来，以获身心端严的理想人生。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣（1），众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
【注解】
（1）无有归趣：无所归托的意思。

应如是

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
【讲述】
第四大愿：愿我来世证得大菩提时，若有不信善恶因果，作杀盗淫妄种种罪恶，不幸失去正途而误入邪道者，都要使他们的心志能永远安住于菩提正路中。此外，若有行声闻、独觉的小乘行者，都要以大乘究竟法门令他们安住，得以永不退转。
《法华经》说：‘佛以一大事因缘出现于世。’这一大事因缘，即是使一切众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊，好乐不一，事实上不能立即教一切众生都入佛之知见，所以世尊一面以此最高目的为原则，同时随机教化，见行于邪道的众生，即教以三乘法门；见声闻、独觉停滞在自利的化域，即教以大乘究竟法门，叫他们再向前走，直至般涅槃——宝所为止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永远不退转的意义。如凡夫确生出离心，向二乘圣道修行，即不再退回凡夫；大乘确发自利利他的广大菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法（1）中修行梵行（2），一切皆令得不缺戒（3），善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
【注解】
（1）法：法者梵语‘达磨’，为通于一切之语，无论大小，有形无形，真实虚妄，事物道理皆悉为法。
（2）梵行：从一般意义说，指一切清净行（梵是清净的意思）。从特殊意义说，专指出家的不淫戒。约中义说，凡佛所制的戒行名为梵行。
（3）不缺戒：不缺即能圆满受持；戒者，防非止恶的意思，不但恶事不可做，即使是心怀恶的念头也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能够严格受持。
【讲述】
前四愿，依药师如来的自证功德，利乐众生；此下，因众生有了缺陷、苦痛，需要援助救济。上述是与乐，此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济，以及消灾免难，将由这第五大愿起，逐一显示出来。
这第五大愿说：将来得菩提时，若有诸多的有情众生，于我药师佛的正法中，修行清净的行为，我要成就他们都能圆满受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，也有不少人不能清净严持。犯了戒，要知道忏悔。如有所犯而不知忏悔，即难得清净。所以药师如来本愿，更进一步地说：设有众生毁犯了禁戒，但由于听闻了我佛的名字，并且一心一意的持佛圣号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，供养，时时摄心于佛号佛德上，久而久之，罪业自然消除，内心感受佛的光明，恢复了本来的德行清净，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具（1），丑陋顽愚（2）聋盲喑哑、挛躄背偻（3）、白癞癫狂（4），种种病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
【注解】
（1）诸根不具：我们的身体为六根所组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳损坏，或手足残缺；有内在的，从外表看来，身体各部虽然完全无缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均属此种。
（2）顽愚：意根的不懂事理，心性鲁钝。
（3）挛躄背偻：挛是瘸手，躄是跛足，背偻即驼背。
（4）白癞癫狂：白癞是大麻疯，癫狂即神经反常。
【讲述】
药师如来的第六大愿说：愿我将来成大菩提时，如诸多有情众生的身体有种种畸形、五官有所欠缺残废，外表丑陋，内心鲁钝，不懂事理，眼瞎耳聋、声音嘶哑不能说话，两手挛曲，两足跛行或有驼背，患了大麻疯或神经反常，为这些病痛所缠身，若听了我药师如来的名号，一心称念，或礼拜供养，蒙药师如来功德威力的加被，皆可得到救治，令身相丑陋的转为端正，诸根缺损的，也都完备起来，各种病苦得以去除而获痊愈。
药师如来发此大愿，众生如有善根，有因缘，能依药师法门的开导去实行，不独身体有疾病、有残缺的众生，可因闻名号而得到彻底救治，即心理不健全的各种病患，也可因佛而好转过来，以获身心端严的理想人生。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣（1），众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
【注解】
（1）无有归趣：无所归托的意思。

应如是

【讲述】
第七大愿：愿我将来成佛的时候，若有诸多的有情众生，处境贫穷困苦，没有归托，受到多种病的逼迫，又无医无药，这时如称念药师如来的名号，众多病苦便可消除。亲属朋友逐渐增多，资生之具，全部具足，身心安乐，直到证得佛果。过去由于因缘不足福德薄弱，所以贫穷孤苦。以后，以善根福德增长，身心恢复健康，由于从事事业的努力，便能把家庭建立起来；亲属朋友，也由于人缘的转好而逐渐增多。佛陀的慈悲虽极普遍，但对于孤苦贫病的众生，特别关怀，特别护念和救济。所以世尊在世时，特别提倡施医施药，救济孤独。凡身为佛子，修学佛法，须体念释迦的精神，效法药师的本愿，随分随力去做。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。
【讲述】
药师如来的第八大愿，是说若有女人，为女身的众多苦恼所逼迫，而极其痛切，产生了厌离心，愿意舍弃女身，若能闻我药师如来的名号，一心称念，礼敬供养就可以转女成男，具足大丈夫相，直到证得无上菩提。
在大乘佛法中，男女本来是平等的。不过，由于社会诸种因素，尚难完全做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是没有的；女人心理上的苦恼，如嫉妒心、虚荣心也比男子为重；女人的性恪，也有心胸狭窄之处。经说：‘学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神方得。’因此，这里讲女身转男，不是鄙视、歧视妇女，而是从关心妇女、为妇女解除苦恼立言，应当体会佛陀对于亿万妇女特别慈悲的苦心。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网（1）；复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
【注解】
（1）罥网：捉兽的叫罥，捕鱼的叫网。若迷信魔外邪说，就像鱼兽被罥网罩住了一样，不易解脱出来。
（2）正见：正确的见解，有了正见，对于事物才会有正确的认识，就能破除谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
【讲述】
第九大愿：将来我成佛的时候，要使诸多有情众生，都能出离恶魔的罥网。如有众生受了种种邪见的缠缚，药师佛也要用各种善巧方便，导引摄受，使之能安置于佛法的正见之中，渐令修习四摄六度等诸菩萨行，从而能证得无上正等菩提。
此愿是佛令众生，从魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所拘（1），幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑；复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。
【注解】
（1）王法所拘：国家法律称为王法，拘是指受国家法律的制裁。
【讲述】
第十大愿：是药师如来在因地中，发大慈悲之愿，济拔犯法受禁的众生。他说：若诸有情，因犯罪或受枉而为王法所拘，被幽禁于牢狱，带上枷锁受到鞭打乃至于极刑，身心感到众多的苦楚，逼切忧恼没有一时一刻的安乐。悲心深切的药师如来，愍念到众生的苦痛，所以说：受这些刑罚灾难的有情，若听到我药师如来的名号，由于我的圆满福德力，与广大威神力加被他们的缘故，便能得以脱难，解除一切忧苦，直到证得正等正觉。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味（1）令住胜乐，乃至菩提。
【注解】
（1）法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，领会而心生欢喜。
【讲述】
第十一大愿说：将来我成佛时，若诸有情生活困难，为饥渴所逼迫苦恼，为了求食的缘故，不择手段而造下了重大的诸恶业。对于这种为环境所迫，贫穷得实在没得吃，没得穿，就需要从经济方面加以解决，药师如来因此发大愿，对于那些无衣无食的众生，若得闻我的名字，依照佛的开示，专心称念，信受奉持，那么我当先以上妙的饮食饱足其身，然后进一步，以无上的佛妙法，使他们用心领会，安住于无限的胜情欢乐之中，乃至成就无上菩提，也即是得到究竟解脱乐。也就是说：饮食只能作暂时的救济，不是解决问题的根本办法。如先以饮食饱其口腹，进而教以人生正行，知识技能，使之从事职业，这就相对地解决了。再进一步，令其修学佛法，在佛法丰富的宝藏中，得世间希有的无上法乐，那才是究竟的救世济人。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻（1）寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得种种上妙衣服，宝庄严具（2）伎乐（3）、香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。
【注解】
（1）虻：昆虫名，形似蝇，种类很多，喜食人畜的血液。
（2）宝庄严具：以首饰、宝石等修饰身体的珠宝具足。
（3）伎乐：娱乐所用的器具。
【讲述】
第十二大愿，希望将来成佛时，若诸多的有情众生，有的因为贫穷，没有衣服穿，也没有被褥帐子，为蚊虻所苦，冷天无衣御寒，热天也无衣遮体，这样的昼夜逼恼，不胜困苦。若闻我药师如来的名号，专心称念，信受奉持，那么，即能如其内心所好，可以得到种种上等美妙的衣服，亦能得到首饰、宝石等装饰的物品，还有娱乐的用具，花蔓、涂香，皆能得到满足，脱离诸多苦恼，乃至达到菩提。
曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿（1）。
【注解】
（1）十二微妙上愿：此十二愿，非一般的誓愿可比，纯由大悲心所流露的利他大愿，所以称为微妙上愿。
【讲述】
以上分别说明十二大愿，现在总结。
释尊说完了药师如来的十二大愿，又对曼殊室利说：这是药师琉璃光如来、应、正等觉，在因地行菩萨道时所发的十二微妙上愿。
从十二大愿的内容看，第一大愿为生佛平等愿；此后，便是思想的正确，行为的合理，生活的丰富；缺陷的加以弥补，病患的予以救治，苦痛的予以安乐。不但著重衣食等物质生活，又注意到教育，健康，正常的娱乐，达到人类的和乐生存。药师如来的十二大愿，对这些启示得最为明白。所以佛法的流行世间确能领受实惠，确能适应现实人生的。修学佛法的人，能依菩萨的精神去躬行实践，即是菩萨。

应如是

卷下
尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严（1），我于一劫若过一劫，说不能尽，然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人（2）及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙宫殿及诸廊宇，轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照（3），于彼无量菩萨众中而为上首（4），能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子女人，应当愿生彼佛世界。
【注解】
（1）庄严：以善美饰国土，或以功德饰衣身者，称为庄严。
（2）无女人：没有男女之相，一律平等，没有男女差别。
（3）一名日光遍照，二名月光遍照：东方净土，不但有药师如来，还有二菩萨，为其宣化的得力助手，一名日光遍照菩萨，二名月光遍照菩萨。
（4）上首：佛说法时，于听众中推居首位者，称为上首，或举一人为上首，或举多人为上首。
【讲述】
这时佛告诉曼殊室利说：那东方净土的世尊药师琉璃光如来，在因地修行菩萨道时，所发的广大悲愿，及成佛时，彼佛所有国土的殊胜功德，清净庄严，我就是用一劫或超过一劫的时间，也是说不详尽的。药师如来的净琉璃世界，一向都是清净的，没有各种世欲的污染，也没有女人苦痛及三恶趣苦恼的声音；换言之，东方药师乐土，一切都是大丈夫，没有男女相，一律平等；无恶趣，一切恶趣都是罪恶所感，而往生净土的众生，都已消除业障，善根具足；由此，也就没有苦痛的声音。以下，则是叙述净土的依报：药师如来的国土，地面是由琉璃宝所成，通明透亮；城台、楼阁、宫殿和房屋的飞檐以及窗户罗网都由七种宝物所饰成，一切功德庄严，与西方的极乐世界同样美好。在药师佛的国土中，有二菩萨辅弼，一名日光遍照，二名月光遍照，在那里的众多菩萨中列为上首，能够持修药师佛的正法宝藏，由于这个缘故，曼殊室利，凡是对药师法门有信心的善男子、善女人等，应当立定志愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，不但资生物是无限的丰富，大众是非常的和乐，而且能受佛的教化开导，这样的法门，在十方净土中，也是难得希有的，应当发愿往生才是。
复次曼殊室利，若有众生，不识善恶，惟怀贪惜，不知惠施（1）及施果报（2），愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护，见乞者来，心生不喜，设不获已，行惠施时，如割身肉，深生吝惜，复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用。况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中或傍生趣，由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣（3），还得忆念彼如来名，即于彼没，生在人中，得宿命智（4），念畏恶趣苦（5），不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物，无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物。
【注解】
（1）惠施：亦即布施，以自己之所有施舍于人。布施有三类：一是财施，就是用财物去救济疾病贫苦的人。二是法施，就是用正法去劝人修善去恶。三是无畏施，就是不顾自己的安危去解除别人的怖畏。
（2）施果报：布施的果报。
（3）傍生处：即畜生。
（4）宿命智：亦译宿命念，念畏由于堕于恶趣之苦，生智而好行惠施。
（5）不乐欲乐：不再只为自己而乐于一己之欲乐中。
【讲述】
如来开示中，依正行愿已讲完；现说药师佛的善巧方便。药师如来，依过去因中的本愿力，及现证佛果的无边功德，救度一切苦难众生。度生主要是慈悲，而慈悲是内生的，须有高度的善巧方便，才能表现出来。这里讲的是另一大段，释迦复次告诉曼殊室利：若有众生不能辨识善恶，只怀著贪惜之心，不知布施和布施的果报，这实际是愚昧，缺少智慧，也没有信仰三宝四谛之心，只知多去积
畜财物，辛苦地对这些财物勤加守护，若见贫穷的人向他乞求衣食，就从心里厌烦而不喜欢。在不得已时行些布施，就如同割了他的身肉一般，深生吝惜。更有那些无量数的悭吝之人，只知积集资财，对于自身尚且舍不得受用，何况能去供养父母妻子和家里的佣人以及前来乞讨的人？这样的人等到从这个世界命终之后，必定要生饿鬼中或者是堕落于畜生。对于上述因贪吝而堕入恶趣的众生，由于往昔在人间的时候，曾经闻过药师琉璃光如来的名号，有意或无意中称念过，在心中留下了种子。所以当他堕入恶趣之中时，忽然忆得彼佛如来的名号，生恭敬心，至诚恳到皈向如来。凭此称念如来圣号的功德，即在这一念时，从彼三恶道中，还可以得受生人中，得到宿命智，念及畏惧恶趣之苦，彻底改变以往过失，不再为自己好乐私欲之乐，而能有利于他人，好行惠施，也赞叹别人的布施，对自己财物无悭吝心，渐次还能以自己的头、目、手、足、血肉、身分施于来乞者，更何况身外的财物？
复次曼殊室利，若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪及坏正见，设有持戒正见不求多闻，于佛所说契经深义（1）不能了解，虽有多闻（2）而怀矫慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝（3）有情堕大险坑。此诸有情堕于地狱，傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽，还生人间，正见精进（4），意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于矫慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。

应如是

【注解】
（1）契经深义：佛所说法，称当人情，契合法相，妙义重重，深广如海。
（2）多闻：多听明师说法，多求知识开示。
（3）俱胝：亿数。
（4）精进：勤谓精进，乃勇猛修善法、断恶法。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：像这些众生，虽然归依世尊受持诸种戒律，却破坏了戒律威仪，毁坏了正见；对有持戒正见的人，又不求多闻，不多求知识开示，这样，对于佛所说的契经的深奥义理当然不能了解。有的人虽然不放弃多闻，却起了骄慢之心，觉得自己是对的，而认为别人不对。他是诽谤了正法，而成为魔鬼的伙伴了。像这样的愚人，不但自己行于邪见，还会使无量百千亿数的人堕入邪见的大险坑。这些人堕入地狱，傍生鬼道，受尽苦楚。若是听到这药师琉璃光如来的名号，由于如来的本愿威力，在地狱中忆念佛的名号，就能从那些恶道中命尽而还生于人间，得到了正见，继而精进修行，善能调服内心的意乐，进而舍俗出家，在如来的正法中，受持种种戒律，没有毁坏冒犯，而且起正见，求多闻，了解契经的甚深义理，远离骄慢之心，不再毁谤正法，不作魔鬼的同伴，这样渐渐一步步地修行诸菩萨的六度万行，乃至功德智慧都能获得。
复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞饥渴缠心，身常负重，困苦疲极，若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳（1），竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。
【注解】
（1）无明壳：鸡在未孵出时，闭在蛋壳内，是黑暗且不自由的。众生常为无明烦恼所困缚，有如鸡在壳内，所以破除无明，称为破无明壳。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：假若这些众生，悭贪忌妒，称赞自己、毁谤别人，命终之后就会堕入三恶道中，历经久远，受尽诸多的剧烈苦楚。从那里受完了剧苦之后，命终又降生到人间，或作牛马驼驴之类，常被鞭打，忍受饥渴缠心，身体常为人背负重担，困苦疲劳之极；即使可以降生为人，也还是居于下贱的地位，受他人的驱役使唤，总是不得自由。然而这些众生，若是在前世身为人的时候，曾经听闻世尊药师琉璃光如来的名号，就因为这以前的善因，现在又忆念起如来，并且一心一意地皈依药师如来，这时，佛便以伟大的神力，使众苦得到解脱，而且会使所有的根器变得聪利，智慧多闻，知道常常求取上胜的佛法，常常会遇到好的朋友，永远断除了魔外的邪见罗网，突破无明的蒙蔽，使烦恼的河流枯竭永不沉溺，解脱一切生老病死忧愁苦恼，乃至菩提。
复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意（1），造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹神（2）等；书怨人名或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身；是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有，常生喜足。
【注解】
（1）身语意：即身业、口业、意业，合称为三业。身业即身之所作所为，口业即口之所言，意业即意之所思。
（2）罗刹神：梵语，暴恶的意思，此是指吃人的鬼。

应如是

【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：好生是非，喜欢互相乖违离间，以致更相互诤讼，恼乱自己，又恼乱他人，以身、语、意造作种种恶业，展转报复，常为不利于人的事，并且互相谋害对方，如祷告山林树木以及冢墓间的鬼神，请他们代替报复；或杀牛羊鸡等众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等恶鬼；或书写仇人的名字，用草木作其形象，以恶毒的咒术咒诅他；或以邪术蛊道相害，对死尸念咒，使尸首活动起来，去断送仇人的性命，伤害他的身体。像这类受人毒害的有情，若是得以听到药师琉璃光如来的名号，便可承其慈悲威力，使那恶缘都不能为害，所有一切的恶意也都消解了，彼此之间展转慈心相处，而能相互增进种种利益，大家得到安乐，相互之间不再存有损恼意和嫌恨心，对于自己所受的果报，即使困难艰苦，也能产生欢喜满足之心。
复次曼殊室利，若有四众（1）：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处（2），以此善根，愿生西方极乐世界，见无量寿佛（3）。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝（4）华中自然化生（5），或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣，天上寿尽还生人间，或为轮王（6）统摄四洲（7），威德自在，劝化无量百千有情，于十善道令其修习；或生刹帝利婆罗门居士贵族，多饶财宝、仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
【注解】
（1）四众：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四者的合称。亦译为苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。前二者为出家的男、女二众；后二者为在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。
（2）学处：可学之处。为佛弟子修学之处所，即戒律。菩萨地持经一曰：菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。
（3）无量寿佛：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。从时间说是无量寿，从空间上说是无量光。
（4）杂色众宝花：极乐国土的杂色宝花，如《阿弥陀经》说：大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
（5）化生：四生（胎生、卵生、湿生、化生）之一，是无所依托，唯依业力而忽起者，如瘅诸天或下地狱者也。
（6）轮王：转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。
（7）四洲：为住须弥山四方碱海之四大洲。南方南赡部洲，东方东胜身洲，西方西牛货洲，北方北俱卢洲。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：若有四众佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他净信佛法的善男子、善女人等，这些佛弟子有的能受持八支斋戒，或经一年之久，或于一、五、九三个月内，受持可学之处，以此受戒善根，有的愿意往生西方极乐世界，见无量寿佛，听闻弥陀如来及诸大菩萨开示正法，而未到根本定的众生，若是能闻得世尊药师琉璃光如来的名号，至心持念，临到命终时，即有八大菩萨——其名称文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒——这八大菩萨乘空而来，指示众生往生净土的道路，往生东方净土的众生，就在各种不同颜色相杂的宝华中，能够自然化生。或有众生，因为得闻药师如来名号，以此功德而生于天上。虽生天上受天福，而本有的生天善根也无穷尽，不会再堕于地狱等恶趣中。等到天上的寿命尽了，再降生人间，或者作为轮王统摄天下，威德极大，如意自在，能够劝化无量数的百千众生，在十善道中进行修行学习。或者生为刹帝利、婆罗门、居士、贵族，财宝很多，仓库充盈，形象生得端正庄严，眷属也都具足昌盛，具有聪明智慧、勇敢健强威猛无比，如同大力士那样；如果本来是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心领受奉持，便能于后来不再生为女身，以大丈夫身精进修行，向于佛果。
复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情，遇众病苦瘦疟（1）干消（2）黄热（3）等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等消除所求愿满。时彼世尊入三摩地（4），名曰灭除一切众生苦恼。既入定已，于肉髻（5）中出大光明（6）。光中演说大陀罗尼（7）咒曰：
【注解】
（1）瘦疟：古代叫劳伤病，为消耗性疾病。
（2）干消：我国医书中叫消渴症，口渴、肚饿、多饮、多食、多尿，一天天消瘦。
（3）黄热：即黄疸，身上温度高，皮肤眼睛发黄。以上这三种病，是当时流行很广的重症，故释尊举为例证，这均属生理上的病患。
（4）三摩地：梵语，又作三昧、三昧地等，是‘定’的意思。即住心于一境而不散乱的意思。
（5）肉髻：头顶上的肉髻，为佛的三十二相之一。
（6）光明：本体光亮谓之光，照物谓之明。称佛之光明者，是智慧相的表征。
（7）大陀罗尼：陀罗尼，梵语，总持的意思。其中含二义：一持，二遮；能摄持一切功德，遮障一切罪恶；也即是总一切法、持无量义。在佛经中，有文字陀罗尼、语言陀罗尼等多种，此处是咒陀罗尼，因其功用大，故名大陀罗尼。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：那东方药师琉璃光如来，当他成佛时，由于菩萨因地所发的本愿力—欲慈济一切众生的苦难，尤其是病苦，所以便以慧眼观察众生的病况，众生所遭遇的种种病苦，有瘦疟、干消、黄热等病，或被人用邪术暗中算计，使其神魂颠倒；或被蛊毒所中，而丧失生命；众生遭受这些病患与毒害，可能减短寿命，或死于非命。药师如来发大慈悲，要使众生一切病痛苦难皆得消除，因此众生向药师佛祈求消灾延寿的心愿，能够得到满足。那时候，药师世尊首先入定，叫作‘灭除一切众生苦恼’定。药师如来入定后，即于肉髻中放出大光明，在光明中演说大陀罗咒如下。
南谟（1）薄伽伐帝（2）鞞杀社窭噜（3）薜琉璃（4）钵喇婆（5）曷啰阇也（6）怛他揭多也（7）阿啰歇帝（8）三藐三勃陀也（9）呾侄他（10）唵（11）鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社（12）三没揭帝（13）莎诃（14）
【注解】
（1）南谟：又作南无，即皈依、皈命的意思。
（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
（3）鞞杀社窭噜：药师的意思。
（4）薜琉璃：即是琉璃的意思。
（5）钵喇婆：光的意思。
（6）曷啰阇也：王的意思。
（7）呾他揭多也：如来的意思。
（8）阿啰歇帝：应（供）的意思。
（9）三藐三勃陀也：正等正觉的意思。
（10）怛侄他：就是‘即说咒曰’的意思。
（11）唵：应读作嗡音，意义很多。1、皈依义，即是集中身心而向于三宝；2、警觉义：提起注意；也就是把精神集中起来，注意一个地方。
（12）鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社：即是说，药之！药之！药！
（13）三没揭帝：即是普渡，普遍救度一切众生之义。
（14）莎诃：也作娑婆诃，意思就是速得成就。与‘急急如律令’相似。

应如是

【讲述】
向来以为咒是秘密藏，持念就好，不可求解这是因为咒义重重无尽，执一解就不圆满；其实大部分咒语还是可以作些基本解释，只有极少几句在可解与不可解之间。此咒上半讲的是皈依世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉，祈求加被；下半是说用药治疗一切众生病苦，希望立即经过普度迅速得到成就，解除病痛。
此咒大意为：皈命世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉。即说咒曰：嗡！药之，药之，药，普遍救度，迅速成就。
尔时光中说此咒已，大地震动（1），放大光明。一切众生病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食或药，或无虫水（2）咒一百八遍，与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
【注解】
（1）大地震动：唐华严经曰：‘以佛神力，其他一切六种十八相震动。’以示祥瑞。
（2）无虫水：即是无垢水，乃后夜由井中汲出，为奉佛之水（在水中放香花以供佛）。
【讲述】
当时，药师如来在光中说了此咒之后，大地都震动起来，而且普遍的放大光明，照耀一切众生，使一切众生的病苦皆得消除，过著安宁康乐的生活。释尊又告诉曼殊室利：若是看见男子或是女人，染到种种病苦，就应当一心为那病人，虔诚持诵药师如来神咒，为病人持诵此咒时，必须洗澡嗽口，常保持身口的清净。然后用病人吃的食物，或所服的药汤药丸，或用无垢的清净水，对著这些东西，持咒一百零八遍，然后给予病人服食。这样，病人所有的病苦便可皆得消灭。若有其他要求，能至心念诵药师神咒，也能够得到佛的加被护佑，得以无病延年，而且命终之后，凭此咒的神力也能展转引发功德，往生东方琉璃世界。只要往生东方净土，绝对不退转，乃至证得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有男子或女人，对于那药师琉璃光如来，能至心殷实尊重，恭敬供养的，那么他对于此药师咒，应当常常受持诵念，不要让它废弃忘记。
复次曼殊室利，若有净信男子女人，得闻如上七佛、如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木（1）澡漱清净，以诸香花、末香、烧香、涂香（2），作众伎乐供养形像（3）；于此经典若自书、若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
【注解】
（1）齿木：此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的合用。
（2）涂香：乃六种供具之一。涂香于身手以供养佛。《智度论》曰：‘涂香有两种，一以旃檀木等摩以除身，二者种种杂香捣以为末，以涂其身及薰衣服，并涂地壁。’
（3）形像：即木像、画像等肖像。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利：‘若对佛法有清净心的男子和女人，得闻以上药师七佛、应供、正等觉等名号，听闻之后，应恭敬持诵。早晨起来首先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清净，然后敬献各种芳香的妙花，燃烧用的名香、涂身的香膏，以及作众伎乐，供养药师如来的形像。对于此《药师七佛本愿功德经》，要供养受持，或自己书写，或教别人书写，一心受持，使听闻者都深知其义。对于宏扬此法门的法师，也应当广修供养，凡是生活上所需要的一切，所有赖以为生的器具，都要全部施舍给与，不要使这些物资缺乏短少。这样便能得到十方诸佛的护念，使所求的愿望，都能圆满实现，乃至悟证无上菩提。’此为修供养行。
尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为供养（3），以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上。是时，四大天王（4）与其眷属，乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护。’

应如是

【注解】
（1）璎珞：用珠玉缀成的项链。
（2）幡盖：幡，直幅而下的旗。盖：是圆顶的凉伞，可遮太阳。
（3）供养：供养佛像的香花表示万行，烧香表示智观，涂香表示戒品，信表示四摄（布施、爱语、利行和同事），乐表示法言，其他幢幡表示禅定，还可供养清净饭食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一段说明修、供、受持和解义等修持方法。
（4）四大天王：四大天王在佛教创始前，系印度信仰的神，住于世界中心的圣山——须弥山，为把守山腰四方之门的神，故大寺院的山门，总供奉四大天王形象。四大天王，向为佛教有名的护法。四天王为帝释之外臣，持国天管领东方，广目天管领西方，增长天管领南方，多闻天管领北方。
【讲述】
这时曼殊室利禀告佛说：‘世尊！我当发大誓愿，要于像法之时，以种种善巧方便，使一切有清净心的善男子、善女人等，大家都能得闻药师琉璃光七佛如来名号，甚至在睡梦中，也得以听闻药师佛的名号，而有所觉悟。世尊：若有人对于此《药师七佛本愿功德经》，能领受经义，持念不忘，阅读背诵，或者为他人演说开示，或自己书写此经，或教别人书写，对于法宝总生恭敬心，尊重心，要以种种花香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐等供养。还要以五色彩缎，作成囊袋盛置药师经，然后将住处洒扫清净，敷陈设置高座，用作供坛，安放经典。那时四大天王及其眷属，以及无数百千天众，都到这个道埸来供养守护’。
‘世尊，若此经宝流行之处及受持者，以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。’
【讲述】
曼殊室利又接著说：‘世尊！若是此《药师七佛经》宝流行的地方，有人能够恭敬受持，以那药师七佛如来的本愿功德力，并且又听闻药师七佛名号，那么在药师七佛经宝流行的区域内，不会有死于非命的，同时也不会被其他邪神恶鬼夺去他的精灵之气。假设精气已经被夺的，也会恢复健康，如同正常时候一样，身心安乐。’
佛告曼殊室利：‘如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七佛如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散花烧香，以诸幢幡庄严其处，七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣，心无垢浊（1），亦无恚害；于诸有情，常起利乐慈悲喜舍（2）平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像（3）；念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义；演说开示，随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若复有人忽得恶梦见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现，此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患；或有水火刀毒（4）悬崖险道（5）恶象（6）师子、虎狼熊罴（7）蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
【注解】
（1）垢浊心：比喻心性之妄惑、烦恼。
（2）慈悲喜舍——慈：与一切众生乐。悲：拔一切众生苦。喜：见人行善，或离苦得乐，深生欢喜。舍：即平等心，不分冤亲、爱恶，一律平等对待。
（3）右绕佛像：是表示敬佛，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。
（4）刀毒：即战乱时的一切灾难。毒是遭毒药所害。
（5）悬崖险道：即绝崖峭壁，危桥险坑。这些地方容易失足坠落。
（6）恶象：象中暴戾的。人若碰上它，会被蹈死。
（7）罴：形状像熊，能够直立，亦称人熊。
【讲述】
世尊对曼殊室利说：‘是这样的。没错！如你所说的。’接著又说：‘曼殊室利，若有净信善男子及善女人等，想要供养那药师七佛如来，应该首先敬作药师七佛的形像，然后在高处敷设清净的供桌安置佛像，在所供的佛像前，应该供奉种种花，焚烧种种香，并以种种幢幡来庄严供佛处，如此七日七夜，受八分斋戒，吃清净的食物，沐浴更衣，保持芳香清洁，并随时保持衣服的清净。还有内心必须清净，不生一点垢秽妄惑烦恼的心念，不发怒，也不存有害人之意。对一切众生要心怀利益安乐，慈悲喜舍之念头，击鼓作乐，喝念赞偈，由右而左，恭敬地绕著药师佛像，还要内心忆念药师如来所有功德。读诵《药师经》时，要深深地思惟，以求理解其中精华奥义，然后才能为人演说开示。随众生所乐意追求的，求长寿的得长寿，求富饶的得富饶，求官位的得官位，求子女的得子女，一切都能如其所愿。若是有人在睡觉时忽然作恶梦，看见种种恶相，或不祥的恶鸟来聚集家中，或者在住所百种怪异的现象出现，遇怪异现象扰乱的人，若能够以各种美妙资具，恭敬供养那药师七佛，那么所有恶梦、恶相等不吉祥的现象，就会全部隐藏消失，不能成为危害我们的祸患。或有水灾、火灾、刀灾、毒害，或身处绝崖峭壁，容易失足坠落，遇到恶象狮子，猛虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野兽，还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒虫，众生若能一心一意念药师七佛，恭敬供养，一切恐怖、可怕的灾难，都能得到解脱。若遭遇外国侵扰，或盗贼造反叛乱，若能忆念恭敬药师七佛，这些内乱外患的灾难，都能得到解脱。’
复次曼殊室利，若有净信男子女人等，乃至尽形，不事余天（1），惟当一心归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒（2）、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人临当产时，受于极苦，若能至心称名，礼硈恭敬供养七佛如来，众苦皆除，所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根（3）聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。’

应如是

【注解】
（1）尽形不事余天：尽形，即尽形寿，尽我们这一世的身形和寿命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外道。
（2）菩萨二十四戒：发心修大乘法的行者所受持的戒律。戒数有多种，一般为四重戒、四十三轻戒。
（3）利根：锐利的根器。
【讲述】
世尊又告诉曼殊室利说：‘若有净信善男子，善女人等，从皈依三宝起，到寿终为止，不事奉、信仰其余天魔外道，只有一心一意皈依佛法僧三宝，受持禁戒，如五戒、十戒、菩萨四十三戒，比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，在所受的各种戒律中，无论是任何一种戒，或有触犯毁戒的，当然会怕堕入恶趣。其人若能悟道，及时专心称念药师七佛的名号，以及恭敬供养，那么必定不会堕于三恶趣之中。或有女人临生产的时候，受到极大的苦痛，若能至心称名礼赞、恭敬供养药师七佛如来，一切生产的苦痛，可以全部消除，而她所生的子女，形貌色相端正，凡看见的都心生欢喜，并且天性敏利、聪颖明慧，从小至大，少有疾病，安隐快乐，没有夜叉、恶鬼等非人来夺其精气，容易抚育成人。’
尔时世尊告阿难（1）言：‘如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界（2），难可了知，汝勿生疑。’阿难白言：‘世尊，我于如来所说契经（3）深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王（4）可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信便生诽谤。彼于长夜（5）失大利乐，堕诸恶趣。’佛告阿难：‘彼诸有情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解（6）。汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻及独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨（7）。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛如来名号，复难于是。阿难，彼诸如来无量菩萨行，无量巧方便，无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫若过一劫说不能尽。’
【注解】
（1）阿难：梵语庆喜的意思。为释尊在家时的堂弟，博闻强记，为佛出家弟子中‘多闻第一’。他前后跟随释尊二十年，佛所说法，都能记忆不忘，是结集经典的重要人物。
（2）甚深境界：法之极妙谓之甚深。境界指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉程度的分限差别。佛的智慧及其慈悲所行是甚深无量的。《法华经》云：‘成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。’
（3）契经：契合于众生根机，又契合于真理的经文——佛经。
（4）妙高山王：即须弥山，此山高广为众山之王，故称为须弥山王或妙高山王。
（5）长夜：比喻凡夫流转生死，无明之昏也。
《胜蔓宝窟》中本曰：‘长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。’
（6）信解：听佛说法，初信之，后解之。
（7）一生补处菩萨：言下一生就可成佛，补到佛位的菩萨。
【讲述】
那时，世尊告诉阿难说：‘以上我所称赞宣扬那世尊药师七佛如来所有的功德，是十方诸佛极广极深的境界，在一般众生是最难以了解的，你听了可相信么？’阿难向如来佛禀告说：‘大德世尊，我对如来所说的佛经，深深信受，绝不产生任何疑惑。这是为什么呢？因为如来的动身发语，以及起心动念，一切身、口、意三业妙用，无非是清净法界的等流，无非是智慧慈悲的表现。’他又接著说：‘世尊，纵使天空的日月轮，可以令它堕落下来，地上的妙高山（须弥山）可以使它倾倒移动，而诸佛所说的话，绝对真实不虚，没有一点变动的。世尊，有些众生，因为信根不具足，听说诸佛的奥秘境界，便作这样的想法：凭什么理由，只念药师七佛名号，就能够获得那么多的微妙功德和殊胜利益？由此疑惑不信，继而更生出种种诽谤，这样的人会在漫长的生死长夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧无由滋长，失去了极大的利益安乐，永远堕落三恶趣中，流转无穷，求出无期’。佛告诉阿难说：‘这些众生，若是听闻药师七佛名号而起净信，一心受持忆念，不生丝毫疑惑；如果这样而还会堕于恶趣，这是绝无可能的。至于那一定受报的不可扭转的业果，则当别论。’
世尊又说：‘这以上所说的药师七佛的无边功德，是诸佛所行奥妙的境界，一般众生难以相信、了解，而你现今却能深信受持，当知此是如来慈悲威力的加被。’‘所有证得小乘极果的声闻和独觉，以及未登初地之前的诸菩萨等，也都同样不能真实地确信和彻底地体认。只有下一生就能成佛的补处菩萨，才能如实信解。’释尊又进一步说明：‘在生死轮回中，人身是非常难得的。能于三宝中，起信敬重，也是非常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号，更是极难得的。’‘那药师七佛如来，为什么有那么大的功德？因为，在过去菩萨因地中，修无量的菩萨行，发无量的广大愿，所以成佛以后，即有无量的善巧方便，慈济一切众生，并使之离苦得乐。我即使以一劫，或一劫余那么长的时间，来广说药师七佛如来的无量行愿和善巧方便，也说不完；因为劫的时间虽长，而究竟是有限的，而药师七佛的广大弘愿，及其善巧方便，却是没有穷尽的，怎么说也说不完。’
尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱（1），即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：‘世尊，于后来世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。父母亲属朋友知识（2）啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔（3）法王（4）之使，引其神识（5），将至王所。然诸有情，有俱生神（6），随其所作，善恶之业，悉皆记录，授与彼王。王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日或二七日乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报（7）不虚，乃至命难（8）亦不造恶。是故净信男子女人，皆应受持七佛名号，随力所能（9）恭敬供养。’
【注解】
（1）救脱：顾名思义，即救拔众生脱离苦难的菩萨，是依德立名。
（2）知识：有学问的人，如师长等。又是朋友的异名。诸经之初有‘皆是大阿罗汉，众所知识。’就是说大阿罗汉都是众生的朋友。
（3）琰魔：即中国俗称的阎魔王。
（4）法王：佛教称法王有三：一、推行十善，以正法治世转轮法王；二为铁面无私，治理地狱罪犯的琰魔法王；三即于一切法得大自在的无上法王——佛。三者虽同称法王，而意义有差别。
（5）神识：心识灵妙，不可思议，叫做神识。
（6）俱生神：即众生的第八识，第八识是藏识的意思，因为它能藏诸法的种子，所以能记录人的善恶。
（7）业报：善恶业因所招感的苦乐果报；业因与果报。
（8）命难：生命受到威胁。
（9）随力所能：尽自己最大努力，筹备高级珍奇之物，或尽己所有，不计等级、丰俭好差，惟在至诚虔心。

应如是

【讲述】
当释迦如来开示结束时，在法会的听众中，有一位菩萨摩诃萨名叫‘救脱’，他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，然后禀告说：‘大德世尊，到佛灭千年后，像法时期，有一些众生善根微薄，业障深重，为种种病患所困厄。一病就是数月或数年，羸瘦如柴，不能饮食，越病越重，喉胧口唇，由于热度高，因此干臊焦破，不能说话，眼见东西南北诸方黑暗来侵袭，种种死亡的现象出现眼前。临死时，其父母兄弟、妻儿等亲属、朋友、师长等，围绕著病人啼哭啜泣。病人在垂危之际，虽然自身还是卧在病榻上，但却看见琰魔王的使者来拘引他，把病人灵魂拘引到琰魔王跟前，听候审判。我们每个人一生下来就有一个俱生神，形影不离地跟踪著，随我们所作的事情，无论是罪是福，是善是恶，皆丝毫不遗漏地完全记录下来，待我们命终之后，便原原本本将之全部授与琰魔法王。这时琰魔法王就依著记事簿册，审问那个拘去的人，并且计算他平生所作的事，看到底是善多，还是恶多？然后随其罪福轻重，而处决判断他该受何种业报，病人的父母亲属师长朋友等，要诚恳为他皈依世尊药师七佛如来，依法恭敬供养，那病人的神识经过七日，或十四日，或四十九日，得以还复苏醒过来，生命得以延长，如同从大梦中醒来，恢复原本的精神一样。病中所梦见皆历历分明，能一一记忆，并确切明了善业与不善业所应受得的果报，由自身历其境，确实证见到业感果报的缘故。所以从此以后，不但平时不做越轨的非法行动，乃至遇到有人威胁他的生命，逼他作恶时，也宁可牺牲生命，不愿造作任何恶业。因此，凡对药师七佛有净信的善男子、善女人等，都应该受持称念药师七佛如来名号，随自己的力量，尽自己所能去做，恭敬供养药师七佛。’
尔时阿难问救脱菩萨曰：‘善男子（1）。恭敬供养彼七如来，其法云何？’救脱菩萨言：‘大德（2），若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及余资具随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆，若车轮，乃至四十九夜，光明不绝，造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离灾厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。’
【注解】
（1）善男子：阿难称救脱菩萨为善男子，因救脱是菩萨，但现在家相，故以善男子称之。
（2）大德：救脱菩萨尊称阿难为大德，因阿难虽属小乘行者，而现出家相，为尊重出家比丘，故称大德。
【讲述】
这时，阿难问救脱菩萨说：‘善男子，应该依什么方法恭敬供养此药师琉璃光七佛如来？’救脱菩萨答覆阿难说：‘若有病人及有灾难之人，要想脱离危难、病苦，亲属朋友或相识，应当代替他，七日七夜受持八分斋戒，同时，应以种种清净饮食，及其余各种资生用具，随力量所及，多少不拘，随分供养佛及比丘僧。又于昼夜六时中虔诚礼拜，恭敬供养药师琉璃光七佛如来，专心诵读此药师经四十九遍，燃四十九盏灯，造药师七佛形象七尊，在每尊宝像前，各都供置七盏灯，七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有人照应，从第一天直到四十九天，务使光明不绝。制造五色的彩幡四十九首，并造一长幡四十九尺，放生四十九个杂类众生。如能依照以上各种办法去做，病人及灾难之人得以脱离危厄灾难，不再为诸横恶鬼所执持。阿难，以上做法就是供养药师七佛的法式。即使是于药师七佛之中随其方便，只供养其中一个药师佛，称名持诵其号，都有上面所讲的无量功德，所有需求都能满足，更何况同时全部供养药师七佛，其功德更是无量广大，愿求更能实现。’
‘复次大德阿难：若刹帝利（1）、灌顶王（2）等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难（3）、日月薄蚀难（4）、非时风雨难、过时不雨难，彼刹帝利、灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没。而刹帝利、灌顶王等，皆得增益寿命色力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主、（5）储君、王子、大臣辅相、宫中婇女、百官黎庶（6）为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散花，即得病苦消除，解脱众难。’
【注解】
（1）刹帝利：印度当时有四姓阶层，刹帝利为四姓之一，是王族。
（2）灌顶王：印度习俗，太子将要登位时，即举行一种隆重的灌顶礼，取东南西北四大海水盛于瓶中，浇灌太子头顶，近于现代加冕礼，故名灌顶王。
（3）星宿变怪难：天上星宿本来出没有一定规律，若起了特殊变化，很可能预兆著国家灾难的来临。
（4）日月薄蚀难：天文现象的变化，与人世有密切的关系，因它的变化，可能有风灾、水灾、旱灾、地震等出现，引起种种社会问题。
（5）妃主：帝王除皇后外，还有其他妻妾，都称为妃主。
（6）黎庶：即黎民、百姓。
【讲述】
救脱菩萨再次对阿难说：‘若刹帝利、灌顶王等，遇有灾难，亦即国家有难时，如全国流行传染疾病、瘟疫灾难，或受了邻国侵略和逼害而引起灾难，或在自己国内，发生土匪流寇叛逆的祸乱，天上的星宿发生了特殊变化，预兆著灾难来临，日月天文的变化引起天灾人祸，以及风不调、雨不顺所引起的灾害，还有雨季不下雨引起的旱灾。一个国家若不幸遭逢上述各种灾难，应该怎么办？身为国家元首的刹帝利、灌顶王等，在这种情况下，应该为所有人民，起大慈悲心，赦免牢狱里的犯人，恩赐诸受难的众生，依前面所说种种供养之法，至心恭敬，供养世尊药师琉璃光七佛，那么，由这两方面的功德善根，以及药师佛本愿力加被的缘故，便可使这个国土灾难解除，人民即得安稳自在，风调雨顺，稻谷农作物都能成熟丰足，一切众生身体病苦，无病无难，生活得欢喜快乐。同时，在那个国界内，也绝没有凶暴邪恶的药叉等神作怪，恼害众生，一切不吉祥的现象，也都立即隐没不现，即刹帝利、灌顶王等，也都寿命增加，气色体力充沛，身心无病，自在快乐，全国上下都得增益。’救脱菩萨又对阿难说：‘若是国王和皇后、妃子、太子和太子的兄弟，国家重臣大官，太监宫女以及所有官员和老百姓，上自后妃，下至一切民众，若为一切病苦所缠，或遭受其余灾难，也应制造药师七佛圣像，读诵此药师琉璃光七佛经典，燃灯续明，制造悬立神幡，放生种种物类，虔诚供养，燃各种名香，散各种杂色鲜花，这样一切病苦便得以解除痊愈，所有众难完全解脱。’
尔时具寿阿难问救脱菩萨言：‘善男子，云何已尽之命而可增益？’救脱菩萨言：‘大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造幡，修诸福业，以修福故，得延寿命。’阿难问言：‘九横云何？’救脱菩萨言：‘一者若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所因，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。’
【讲述】
这时阿难问救脱菩萨说：‘善男子，众生已经尽其寿命，如何可以增益延续？’救脱菩萨回答说：‘大德，你难道不曾听闻如来说过有九种横死吗？以是之故，世尊为众生念药师咒，救度灾难，治疗疾病，劝众生制造续命幡，燃灯供养三宝，修种种福德，因此之故，便可延长寿命。’阿难又问：‘什么是九横死呢？’救脱菩萨说：‘第一横死，若有些众生患了病，起初病虽轻微，然而没有医生诊治，没有汤药，没有看护病患的人，假设又遇庸医，乱开药方，给与不合病症的汤药，实在不应该死的，而却被误害，致遭横死。另外又有一种人，舍三宝，正法不信，却相信世间一般思想不正的邪魔外道，妖孽巫师，胡乱说福道祸，这样被他们恐吓，极度恐惧，心思自然不能自在，于是便去抽签卜卦，询问祸根所在，听凭邪道指示，宰杀牛羊猪等各种众生，作法祭祀，禀奏神明，呼求鬼神帮忙，请求消灾纳福，保平安，以求长命延年，可是，终究得到相反效果。这样愚痴无智，颠倒迷惑，信仰邪魔外道的结果，遂使他不能寿终正寝，死后还得入地狱，受无量苦，没有出头之日。
第二横死，因做了危害国家人民的事情，触犯了国法，罪至死刑。第三横死，喜欢打猎，捉取鸟兽来嬉戏，耽于淫欲，嗜酒如命，这样不务正业，终日游荡无所节制，如此精力一天天消耗减损，加之心绪邪乱，邪神恶鬼恰可乘虚而入，夺其精气而置之死地。第四，丧身于火灾之中，或死于炮火之下。第五、遭遇水灾，被洪水淹没，或失足落水而死，或乘船遇难溺毙海洋。第六，为毒蛇、狮子、虎狼等种种恶兽所吞食。第七、堕于山坑险谷、悬崖断壁而死于非命。第八、为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤，受毒害而死。第九，或因没有能力谋生，或遇荒年，为饥渴所困，不得饮食，而横死。这一切都是未尽天年，而遭意外丧命的，便是如来所说的九种横死。其余尚有无量无数的种种横死。此处难以一一细说。’