《南师七日》之文字版

谦和承德

禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的道理以外，教外别传，特别的传承，这个特别的传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特别的传承，到中国来的演变，是从佛法变成中国文化的一个大重镇之后，配合了中国文化的一切，禅宗的声光越来越大，当然，非常奇怪的，这个佛教的这个宗教的，佛法的精神与命运，同中国的历史的演变，完全配上一路线，凡是当天下太平，国家鼎盛的时候，也就是它的教义弘扬，人才辈出，人材所谓辈出，一辈一辈一代一代，一排一排的出来了，当一个时代衰落演变下去的时候，它也跟著衰落下去，几乎跟中国文化史，跟中国一部大历史同一步调。那么禅宗鼎盛的时候，在盛唐到中唐，这个时候兴起，声光刚起来，所谓六祖，五祖、六祖这个阶段都是初唐，由唐高宗、武则天这个阶段，这个时候禅宗等于一个秘密的，真正的密宗的密宗在传承，大家都很敬佩很难找到，慢慢到了六祖以后，当然他有在广东，韶关这个弘法，那么像六祖的肉身都在，这些故事，你们大概现在交通方便，都去看过不多讲了。   那么这个时候，有两位关于禅宗历史，中国文化历史有很大关系的，两位六祖的弟子，一个是南岳就是在湖南，怀让禅师。一个是青原在江西，行思禅师。南岳怀让，青原行思。这都是六祖当时的得禅宗心法的弟子，出家人。这个时候禅宗在中国，在南方才盛行，北方过黄河界线，很少数，北方这个时候，还是讲教理，学术思想比较盛行，这个禅宗呢，并不是说不注重学术思想，是注重智慧的成就，教外别传，
  这个时候有一个青年的和尚，就是我们提到过的马祖，他在家姓马，四处成都人，他的出家的法名呢，叫道一禅师，不过后世讲禅宗，不大管他这个法名，反正和尚随便取个名嘛，他也不想名，反是大家喜欢呢，追根追到底，喜欢叫他在家的，他在家姓马，马祖是这样来。我们前天讲过，这个不是湄州的那位妈祖，湄州的妈祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的妈祖是另外一件事，妈祖庙在全国都有，到了全国其他的地方不叫妈祖庙，叫天后宫，也就是妈祖庙很多的，这是另一件事。这个马祖道一禅师，四川人，他在衡山，南岳衡山湖南，一个人在山上非常用功，等于现在我听说，你们同学里头有几位青年、出家的，都非常用功，单独在一个地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，这个一天或者是坐个七八次、八九次，或者常坐在那里，当然你这个里头要追问了，他有没有看过佛经，看过佛法？当然有的，不看佛经，不看……，在那里打坐干什么呢，他总要成佛嘛，成道。那么怀让禅师呢，他也到处想找青年人，把这个禅宗的心法，传统继承下去，听说湖南山上，衡山上，有一个年轻人，马祖的所谓现在的画像，这个画像不是构画，唐朝已经有造人像了，他是很威严，气派很大，人家当时看到有一个和尚长得很魁梧气很大，可是非常用功，都很佩服他，怀让禅师听到了，就到南岳找他，找他，这个年轻和尚给他找到了，在那里打坐，不像我们啦，不像你们诸位，你们到底不姓马，不是马祖，也许是马祖，不知道，为什么说不像我们啊，他在那里茅蓬里打坐，怀让老和尚在他前面转来转去看他，他眼睛都不会张开多看你，他就不管，不像我们是什么意思啊，你们听到一点动静歪过头来看看，有个人来我正在打坐，有个老和尚找我很好啊，特别还端一下肩膀给他看看，你看我坐的多了不起啊，他没有，这个怀让禅师看了半天，大概不止一天，依我们这个记录上，不会那么详细的，照常理，这是我编的，这两句是我编的，前面都是……，一定是去了好几次试探，看了好几回，寂然不动，用他的功夫，不理人，这个怀让禅师的教育法来了，这是中国历史上，也就是禅宗史到处有名的故事，这个怀让禅师也不说，以后就天天去，等这个年轻人在那里打坐，坐得好好的，他弄一块砖头，弄一点水，就在他前面一块石头上，当然有点距离啊，喀嚓、喀嚓在磨砖，天天在那里拿水来磨这个砖，马祖打坐，他就磨他的砖，各搞各的，不止一天啊，马祖还是用他的功，可见非常专一，这一点不要轻视啊，马大师后来影响了中国，这个在这一部份的文化，可以影响一千多年的大人物，他磨砖磨了他不理他也不管，有一天马祖正在坐啊，忽然张开眼睛，想到了，这个老和尚好像来了好几天，在那里搞个什么鬼啊，慢慢也下座了去看了，这样……，他说，老师父啊，你干什么？他说，我磨砖啊。砖磨去干什么？他说，我没有镜子啊，想磨砖做个镜子。马祖说你这……这不是开玩笑嘛，磨砖豈能作镜吗。那个砖头磨了还能够作镜子吗？老和尚说，哦！这样啊，那你这位年轻师父在这里干什么？你这个年轻人。他说，打坐啊。他说，你在这打坐干什么？打坐要成佛啊。他说，磨砖不能作镜，打坐哪里能够成佛啊。这一棒打下去了，这个很严重啊，他正是于打坐修定，你看这个教育法，他不跟他多讲，就磨砖，所以历史上有名的磨砖作镜的故事，就出在马祖身上，磨砖作镜，不写啊，不要偷懒，所以你成佛还远呢。磨砖豈能作镜，他说，你打坐焉能成佛啊，这一下，马祖到底是不同的人物啊，给他这一棒，是无形的棒子打下来，愣住了，换句话，正是本人平生得意之作，这个老和尚来把他批驳得，没有讲他不值钱，实际上这个逻辑用得好，这种逻辑的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家对照的一种逻辑方法。磨砖豈能作镜，他说打坐豈能成佛吗，哎呀，愣了，他晓得碰到高手了，那这位年轻和尚马祖就谦虚起来了，他说，老师父，你说，成佛之路应该怎么办？怀让禅师告诉他，咦，他有个怀字，我也有个怀字，我也几时找个牛祖来看看。这个他说我问你，譬如一部……，以前当然没有汽车啰，牛拖车走路，那个车子走不动了，打牛好啊，打车子呢？赶车啊，应该赶牛呢？这个牛车，车子拖不动了，你看是要打牛呢，还是打车子啊，这就是怀让法师，这就是禅宗的这些大师们的教育手法，他们没有在大学什么，拿个教育博士的哦，用不著人家教的，自己的那个智慧创造出每一句、每一段的说话，给后世要学教育法的话，都是博士级以上的，就那么高明。他说，譬如一个牛车拖走不动了，应该打牛还是应该打车子呢，闽南佛学院的同学们，不管男的、女的，比丘还是比丘尼，请哪一位说，应该打什么？这个牛是什么，车子是什么？我们其他的人不答复，请闽南佛学院的同学们，那个人讲的举手，好啦，过去了，我们不谈了。这个现在我们来分析，现在不是你答话了，我们是乱扯，我们这个身体，是个车子，工具哦，不过呢，一个男的、一个女的，叫做我们的妈妈我们的爸爸，两个人合作了一个机器，就是我们的身体，我们身体活到，这一部车子总算从两老那里借来，用几十年也好，一百年也好，到底是个工具，使我们这个生命肉体的机器牛车，这个车子能够拖得动的，以前不是汽油，不是机器驾驶，牛拖的，这个牛就是我们心、精神，你说车子拖不动，打牛好啊，打车子好？马祖因此一点就透，就服了怀让禅师，就在他那里得道，从此以后马祖的名声，名气是非常大，可是他没有过了，没有过黄河一带弘法，他一生。所以从马祖手下，他教育出来，他后来的教育法是更特别的很多，从他手下，所谓在唐代，在他教育出来，变成大师的七十二位，所以马祖门下出七十二员大善知识，七十二位大将、大元帅，文化的大将，文化的大元帅，所以这个全国的，一切的儒释道的三家文化，受他影响多大啊，他的手下七十二员大善知识，我们提到药山禅师，也就是他的弟子之一，多了不起，可是马祖声光那么大，四川人，四川人，成都人，一听到江南有一位大师，道一禅师，道望之高是高得不得了，想办法请他回四川来到成都来，大概马祖也想回去看看，这个他回到了成都，多少人出来迎接他，一接一看，谁呀？他的，这个……现在成都还有没有不知道，我们在成都的这几位老朋友，北门有个簸箕街，卖簸箕的。一看呢大家说，我还以为什么了不起的大师，马簸箕的儿子嘛，人就是这样，回到家乡嘛，他的父母，做老公的，那个竹子编成簸箕，马簸箕的儿子，家世不够高明，不够显赫，就有一点……味道就两样，马祖笑了，最后马祖讲两句话，学道不还乡，还乡道不香。当然不一定啦，你们年轻人，这是讲他的故事，学道不还乡，还乡道不香。这是当然，除非你做了统治天下的帝王，人家怕你那个权威，动不动宰了你，事实如此，学道不还乡，这个我们插过来。拿破仑也讲过的，这是拿破仑的话，有人随便引用，用错了，一辈子在他的太太同他的勤务兵，这个老兵跟他的，这两个人前面永远他不是英雄。是这个道理，越亲近了，当年看你长大的嘛，尤其家乡的老头子们，这位大师，他是小孩子，我知道的，我还拉过他耳朵呢，算不定这样讲，你大师又怎么样，等于朱元璋当了皇帝，朱元璋当时……，所以人家都说朱元璋杀人很多，他也很有感情的，所以朱元璋当了皇帝，当时有位一起的年轻的小兄弟，在落难，在农村苦的时候，叫田兴，这个人也是了不起的英雄，朱元璋当了皇帝时候，下命令全国找田兴，不出来，武功很高，田兴，很了不起，后来朱元璋已经当了皇帝，非常怀念他，一路找他没有。后来有人，地方上报告，有个地方上来，地方出了虎灾，老虎、虎灾、老虎，结果有一个人，一个人打死了好几头老虎，为地方除害，朱元璋一接到报告，没有第二人，一定是田兴。叫自己的秘书，秘书长，皇帝前面，这个时候，他书读得不太好，不过很用功他也会了，当和尚出身，和尚去化缘，碰到大灾荒化缘也化不到，讨饭也讨不来，憋到没有办法，才起义当了皇帝，当了皇帝以后，有一天在宫廷里头跟他的老婆马皇后，历史上第一个，可以说第一、二个贤后。在老婆的大腿上一拍，嘿，他说我们两个当年，为了没有饭吃，出来乱干事，谁知道今天我当了皇帝，你做皇后，在家里这样玩玩，这是夫妇之间平常的话，他讲了一拍太太的大腿，皇后的大腿，就出去了，旁边两个太监，这个马皇后最了解朱元璋，问两个太监，你刚才都看到听到了，等一下皇上回来就杀你的头了，你赶快两个，一个给我装哑巴，一个给我装聋子啊，千万什么都没有听见，更不要说拍我的腿啊讲这些话，等一下朱元璋出去一下，不对失了皇帝的威严，赶快回来，一看，两个太监问他，你们两个我刚才说什么，一个装哑巴一个，这个马皇后讲话了，唉呀，皇上，你不要多心啦，一个聋子、一个哑的，那好，出去了，不然他就杀了头，所以马皇后一辈子，真是了不起，好多的好事，所以马皇后死了以后，朱元璋一辈子，没有再讨第二个太太，没有立第二个皇后，妃子是有啦，但是这个正位始终是虚悬的，他怀念她，患难的夫妻那么好，尤其马皇后死的时候，朱元璋伤心极了，这个患难创业的夫妻，同时起来革命的哦，没有饭吃，太太偷了饼给他吃，偷饼偷出来的在家里，放在怀里把一只奶奶，太烫了，烫坏了，这样的感情、恩情，所以他难过极了，不过朱元璋到底内行，做过和尚的，他非要泐潭禅师来举火不可，这个送丧，要这位大和尚，朱元璋统治西藏你看本事，所以我说，哎！那个内行就是内行，西藏派兵什么搞的那太麻烦了，花样多得很，他在明朝几百年，朱元璋只派两个中国大使和尚一到西藏，嘿！宗教外交，宗教政治，太太平平的，这一个和尚当时泐潭禅师，浙江台州人，温州隔壁的，很有名学问好，他马皇后死了，后来泐潭禅师，他就派他到西藏、蒙古这一带，不是什么官哦，就是给一个封号就进去了，一个西藏、一个蒙古，一个和尚一手就安抚下来了，就平了，这才是大政治家，你以为他是个和尚出身，因为他内行，佛法他懂，所以马皇后死了，又逢当出殡的那一天，当然许多……，叫天文官看这个日子，看好的要出殡，下大雨啊，气得这个朱元璋，这个时候他晚年，已经有一点，大概我看来此人当时肝上有癌症，或者脑子有什么东西，没有朱医生也不去给他看一下，你们同宗的朱元璋，闹的，所以脾气特别大乱杀人，一杀人，马皇后一讲啊，他有时候就不杀了，马皇后死了，后来死的人更多，杀的，当然他有点心理变态，为什么变态，所有当领袖的人都有心理变态，我告诉你们研究历史的注意，当领袖的人，一个什么心理变态呢，非常自卑感的傲慢，天下人骄傲的人一定很自卑的，没有自卑感的人决不骄傲，有什么了不起的，自卑感的人，你看我，你不要看我不起，心理想格老子不得了，所以头这么一翘，没有自卑感的人翘个什么头啊，累死了管他呢，你看得我起也吃两碗饭，看我不起也吃两碗饭，管你干什么屁事，只有自卑感的朱元璋，虽然当了皇帝，因此如此艰难困苦的出身，生怕这些下面的人看他不起，自卑感一来，就是变态心理的精神病，朱医生对不对，你们老祖宗，当然你是看脑科不看心理科的，心理科就是变态心理，结果要……，赶快，快马请泐潭禅师来主丧，结果泐潭禅师使节又拼命赶，从浙江赶到南京啊，他的首都在南京，那个时候也没有飞机，赶来了，他已经气得不得了，又要杀人了，这些办丧事大臣，这个治丧委员会要惨了，大家嚇得发抖啊，然后这位和尚到了，他看到他来，心理舒服一点，出殡吧，照时间，结果下大雨，朱元璋气死了，老和尚一到，这个和尚也不是……，跟他俩年纪差不多啦，棺木一举，说偈子啦，下雨天流泪，都是浙江人的，浙江口音的诗，雷鸣，打雷，雷鸣地发哀，西方诸衲子，他带领一大批和尚来，同送马如来。朱元璋这下高兴了，马皇后信佛的，西方诸衲子同送……，我们这些所有的和尚来送丧，同送马如来，衲子，衲不是这个纳，衣服旁边的，你这样把它这个和尚纳进去了不得了，同送马如来。你看看，你们诸位，将来年轻做大和尚大师，这个诗不能够预先做好的，所以禅宗的机锋灵机就出来了，朱元璋这一下，好了。现在我们倒讲回来了，所以讲到刚才还是马祖的，学道不还乡，还乡道不香。不要说马祖是个和尚，朱元璋也如此，他那个田兴不来，他就叫秘书长，都是正式翰林学问好，你写信给我请他非来不可，大家代表皇帝写信，拿了稿子给他看，那文章当然很美，写得很好，他说不行这不行，我那个兄弟，田兴啊，看了你们的文章他更不来了，我来，自己来，他那封信白话信，我现在完全记不得了，好得很有资料的，写给田兴，他写给田兴的信，中间的白话文是，元璋是元璋，老哥，田老哥啊，朱元璋还是朱元璋，皇帝是皇帝，你来是看我朱元璋，不是看大明朝的皇帝，有种的过江来，格老子有种的你就来，这封信太好了，这就是真的信真感情，格老子俩个好朋友，皇帝是皇帝嘛，朱元璋是朱元璋，现在是朱元璋要你不来，不是皇帝要你来，你是来看朱元璋，不是看皇帝啊，你有种的过江来，田兴就来了，这封信他来了，来了给他盘桓好久，不做官走了，那么这个是疑案啦，后来历史上也说被他杀了，不过呢，查不到证据，反正田兴是不做他的官，田兴要么自己当皇帝，现在天下已经是属于你姓朱的，我不干，就是这样，朋友还是好朋友，朱元璋也很念旧呀，他倒楣的时候在乡村里种田，他做皇帝，除了田兴以外，也想那些种田的乡下人，当年在一起的，请进来到皇宫，也请了好几个来，结果都给他杀了，为什么杀？这些乡巴佬、种田的，一个斗大的字还认不得一个，皇帝请来做朋友，在皇宫里又穿得好，也吃得好，在这个天安门，人民大会堂玩得很舒服，然后有空呢，给这些部长、大臣来讲起，他啊，皇帝，你不知道，皇帝，当年格老子，我还打他屁股一拳，就把他腰都打断了，他叫“哎哟”呀，这个慢慢话就传到他的那里，你好好在那里玩、吃啊，很舒服，你讲他当年又给你拳头打到屁股踢下去啦，什么……昏倒啦，毫无道理，格老子不管的，宰啊，那朱元璋当皇帝可以呀，这个马祖不可以耶！所以他回到家乡，这个马簸箕的儿子，所以他不来了。相传，另外一个是相传啦，他回到成都只利益了一个人，利益什么人，他的嫂嫂，他的嫂嫂倒非常信，这个叔叔，出家的叔叔一定得道了，很虔诚地相信，别人看不上眼，她相信，她要马祖传给她佛法，马祖是开玩笑的还是真的我不知道，不过这个故事查无实据，有这个传说，我也在四川成都听来，他告诉嫂嫂你要学佛想得道成佛很容易，你弄个鸡蛋挂在床头，每一天早晨、晚上坐在家里听，有一天鸡蛋跟你说话了，你就得道了，这个嫂嫂就很相信，就把弄个鸡蛋挂在床头，鸡蛋怎么挂法，我请问你诸位，一定有个办法挂起来的，鸡蛋挂著悬空挂著，这个嫂嫂就照马祖的办法，早晨也去听听，晚上睡觉以前也去听听，听了好久好几年，忽然这个鸡蛋掉下了，“咚”打破了，嫂嫂开悟了，大彻大悟，也得道，这是听来的。再讲马祖的，后来禅宗的弘扬教育法，马祖是后来在江西一带，等于现在讲就是一个，他的声光之下自然形成了一个大学学院，所以下面出家、在家的跟他的人很多啦，他的最得意弟子也有好几位，七十多位，最重要的一个是百丈禅师，所以马祖、百丈。百丈这个是道号，是百丈山那个山名，山很高，年轻的时候，像你们这样年轻，跟著师父马祖啊做侍者，所谓侍者就是招呼师父随时在旁边，这个侍者你们都知道，这个在师父旁边好几年，两、三年做侍者，很勤劳也诚恳学法，有一天晚上，晚边了，傍晚，马祖出来散步，像我们一样经行，行香，一个师父出门，出山门外散散步，侍者年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，水鸭子，江西、湖北这一带都很多的，野鸭子尤其是江西，很多的，野鸭子我们那里也有，晚边到，一群野鸭子飞起来，“呼……”就飞，他正在走，百丈也正跟在旁边，看到很好的风景，这个画面，一群野鸭子飞过来，马祖看到就问，哪里去了。它飞走了，他师父回转来就把他鼻子一扭，哎哟，他一叫，哎哟，蹲下去了，马祖说，你怎么不说飞走了呢。这个教育法，野鸭子，哪里去了，什么地方去了？他说飞走了，飞过去也，飞走了，飞过去了，所以他扭他的鼻子，等他叫哎哟的时候，他说，你怎么不说，不说飞过去了呢，这是什么意思啊，这个叫参话头，那么禅宗后世这样的方法叫参公案，把古人怎么开悟的这个故事，这个历史的真实故事再来参一下，参公案后世就比较少了，禅堂里。所以清末以后的禅堂，只晓得参一个死的话头，念佛是谁？参公案就比较很少很少了，那么过去呢，明朝之间呢，参公案比较多，清朝以后是参死话头了，这个就是公案。百丈怎么开悟的，然后，鼻子扭痛了，他就说，你怎么再不说飞过去了呢，百丈不答话了，马祖还在门口，看风景也好、做什么也好，没有记载了，百丈就立刻跑回房间，在他的寮房里就痛哭起来，哭了，这一哭啊，同学们也好，同学，亲证师问他，你怎么哭啦，他也不响。你想家呀，想回家过年啊？那你想什么？为什么哭了，他说，我的鼻子给师父扭痛了，这个同学们一想，这个也不是了不起的事，师父平常也不会打我们，我们的鼻子都好好的，都没有被扭过，怎么今天扭起你的鼻子来，很奇怪，跑去问马祖，马祖听了笑笑的，他说，师父什么事啊，我们那个海师兄啊在房间里大哭啊，我问他想回家吗，他说，不是，他说你把他的鼻子扭痛了，这个马祖答了，笑了，说他会了，就是这句话，他会啦。所以禅宗的佛法一点也没有用什么文章啊，你们这些大学毕业的，讲一句话，统统都是文气，弄个东西来又说是供养，给你就给你嘛，什么供养供个什么养，弄个……这个是发心啦，发个什么心，我要你给我好不好，干脆拉倒，我这个人不会读书，素来讲真话，你们书也读多了，满口的佛话一口的术语，人家都听不懂的，你看禅宗祖师讲话，马祖说，海识得，就是说，百丈啊会啦，这个师兄弟跑回来，跟他讲，哎，我就问了师父，师父说你会啦，他就哈哈大笑，所以一下哭一下笑，为了什么？这个故事后面还很多，他还是照旧做侍者，这一下做侍者不同啰，马祖是，大禅师上堂说法，他俩个师徒百丈跟马祖改革丛林，创办的宗教，就是佛教的宗教革命家，不管一切就建了，所以大家集体共修，那个时候还没有起了禅堂，就是集体一起修，大家种田，自己自谋生活，这个丛林制度就是他俩师徒，所以丛林讲百丈清规就是他搞的，那么这个阶段，马祖他们兴办了规矩，马祖上堂就是我们这样坐在上面开始讲课了，做一个龛龛，这个讲台上面有个竹簾子挂下来，一上来以后把竹簾子拉起来开始讲课了，马祖上来要讲课了，百丈做侍者，要把竹簾子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹簾子拉了一半“假使不对了，还得了，佛法，回去了，回去自己的寮房方丈打坐在那里，百丈又过来站在旁边，他说，刚才我还没有说法呢，你为什么把簾子放下，这个百丈没有答复他，看房间旁边有个……，过去人用的清洁具，清洁器哗”就放下来走了，讲完了，就是禅宗做法，所以马祖一声都不响也不发脾气，以马祖的威严，那叫拂尘，用动物的尾巴做起来就是现在打干净的，鸡毛掸子，那个时候不用鸡毛用马尾呀，这个百丈就看看那个东西马祖就把这个东西拿来放在手上，他说，我刚才还没有说法，你为什么就把簾子拉了，百丈就看看那，个东西，马祖转过来看这个东西，百丈说，即此用，离此用。即此用，离此用。六个字，两句话，后来记下来就是六个字，即此用，离此用。马祖一听，喝，有没有加乱讲两个字，不知道，喝，他就赶紧把那个放回去，马祖补了一句，还是原话，即此用，离此用。这些详细的也许我前后还有点颠倒，你们翻《五灯会元》，翻《指月录》，或者翻《传灯录》这一段，这些叫做参公案。百丈禅师的法语，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，本自圆成。灵光独耀，迥脱根尘，

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谦和承德

心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，老师我早就想到了，我不讲，哎，老师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等啊。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学当年也同你们一样，动不动记笔记本，记了多少次了，不行，现在叫他帮我想不可能，所以我知道，求人不如求已，还是老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给大家了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀啊。迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗？现在我们假使问我们这几位老朋友，当年文化大革命你们怎么样？野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是如来，你要知道喔，这个“如来”，是翻译用的，所以翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是你看好像来过，可不可以翻译“如去”呢，嘿！可不可以翻译“如去”呢？可以，古文曾经不翻译如来翻译如去，后来研究了以文学气味来讲，“如去”两个字不如翻译“如来”的好，但是“如去”在哪里呢？十个名号里头已经用了，用了什么叫善逝，逝、过去了，善于过去，善于逃避，善于走了，十个名号之一，翻成“善逝”，就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。你看现在余小姐一上来野鸭子飞过去了。   一般的佛法，渐修法门，到达了讲道理而可以证入，讲道理可以证入，有形相可以证入，有方法可以证入，都是如来禅，譬如刚才讲的，马祖百丈师徒的这个公案，这个故事，百丈禅师后来说法，就拿我们刚才给你讲的，他的说法是法语，因为他当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，划分了一个时代，释迦牟尼佛以前，释迦牟尼佛说有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后，到现在没有第二个佛，纵使有也不敢，不好意思，所以像百丈禅师所说的法语，灵光独耀，你们体会一下在座打起坐来，不打坐，现在就可以体会，这个心中什么杂念都没有眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到，不注意听一个东西，身心都摆在这里不用，灵光，可是能知能觉的这个东西本来存在的，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，它身心本体，本来明白地呈现，摆出来在这里。不拘文字，你讲它是如来也好，讲它是佛也好，讲它是禅也好，这些都是文字了，有一个言，什么叫文字，文字就是语言，言语，什么叫语言，言语呢？言语就是思想，你在里面想的没有表达出来的叫思想，表达到嘴巴上就叫语言，把这个语言记录在白纸上就叫文字嘛！就那么简单，还不是一个东西，它过一个阶段变了一个样子，名称就不一样，在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想，把思想在里面的，不能……，在内在的说话不叫说话了，到了嘴巴上把思想表达叫语言，语言记录下来就是文字。他说体露真常，不拘文字，什么都没有。心性无染，因为这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上，体露真常，心性无染，本自圆成，本来自己圆满，本来自己很现成的，本自圆成。怎么样修证啊，但离妄缘，一切妄想放下了，不要……，放下这是个方便的话，硬要自己内在想把妄想放下，放下了什么都不知道，无想定就是禅了？还有人不懂，拼命在追这个，奇怪，都讲过了。但离妄缘，即如如佛，像这样的说法，有理由可究，像这样说法也有方法，有次序有理论，有事实可循的，等等，都称为如来禅，如来禅都是一个东西嘛，这可以说这些分类以它的教育法，以它的时代方便，以它的地区言语不同而差别。那么什么是祖师禅？那完全不同，如果我们比方法，百丈跟著马祖，这是什么？野鸭子。哪里去了？飞过去了。鼻子把它一扭，哎哟，这是祖师禅，就那么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手法，那是祖师禅，连你做什么注解都无法注解，无法解释理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那个呢！是祖师禅。如果讲祖师跟你讲的话，用的方法是无义语，没有道理可以解释，无义语，没有意义的，没有道理可以解释的，那是祖师禅。如来禅以下有义语，有意义，有道理可以推测的，所以你要分类，问这个东西，讲起来就很多了，你这么一个问题，如果在研究所，你问好，文化程度高，就可以写博士论文，写了这样一个题目，写它个二、三十万字一本书出来，然后指导老师叫个有声望的，给你挂一个名，慢慢考取了就是博士一个了，千古文章一大抄，这还客气话，千古文章一大“偷”，都是偷来的，这些大概答复你是这样，仔细研究问题还很多，可是你要注意喔，希望你在这里，这几天当中不要浪费这个精神了，好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观，至于什么如来禅、祖师禅，这些名相知识问题很容易解决，没有了不起，就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了那个心性的境界，万法皆通，你自己都明白了，要不要来扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡觉，我们现在放参了，回去休息睡觉，既然讲到禅宗，我们给你参一个话头，这个话头，也是祖师禅也是如来禅，所谓话头，禅宗叫参话头，“话头”现在翻译过来就是问题，话的头头，这句话还没有说出来那个头上前面，就是问题，古代呢不叫问题叫话头，那么在江浙一带讲土话，侬啊什么话头啊，你想讲些什么讲话头，就是这个，话头，所以禅宗是参话头，什么一个话头呢，今天我们讲了禅，今天给你参个禅，话头，不是，念佛是谁这一套，“无梦无想时，主人公何在？”有义语的话头，我们白天清醒，脑子精神好的时候思想，都能够作主知道，作梦的时候呢，虽然做不了主，理论上我们知道，作梦的也是我，这个作灵魂，作主人公的心性去作了梦，但是真正也不是像白天那么清醒又不作梦，完全睡著了，甚至可以说，睡得像死人一样，我这个心性本体，能够做主的在哪里，这个你找到了嘛，生死来也不怕了，睡眠就是这个小死亡，睡著了就跟死人差不多，不过还差一点呢，这个来往这口气没有断，真的睡著了，来往这口气出去了不转来，就再见，或者这口气进来了不出去，拜拜，一样就是再见，就那么简单，睡著了，这个时候，所以今天晚上看看这个话头参得出来否，“无梦无想时主人公何在”，参不出来一辈子去参去，有一天参通了，不要说你大彻大悟，至少有一点道理了，无梦无想时主人公何在，在哪里？这个话头不能扩大了，扩大了以后就是这样，父母未生以前，我的父母还未生我，如何是我本来面目啊，我本来的生命那个东西是什么，怎么样会来投胎，怎么样变成我来，父母未生以前，如何是我本来面目，怎么样才是我的本来，究竟是唯物的还是唯心的，唯心，唯心怎么来，唯物，唯物怎么变，其实你这样参，参第二个话头，比较不大容易上路，我告诉你，先参第一个话头，无梦无想时，主人公何在。至于说，这个就是……，刚才我答复那个同学说的也是如来禅也是祖师禅的话头，如果真讲祖师禅的话头，那不好参的，怎么参，如何是佛，什么是佛，干狗屎。干的狗的大便，你去参去，如何是佛，干狗屎。
  有位同学提了问题，问到如来禅与祖师禅的差别在哪里，这些问题啊，我告诉你，不是问题的问题，怎么叫做不是问题的问题呢，依禅宗佛法来讲，原始没有这一套什么啰嗦的东西，任何一个学问，一个东西，越到后代，后代一来，就越来越变质了，越精细了，分门别类越多了，本质越差了，一个文化也是如此。所以我常常说进步与退步，什么叫进步，什么叫退步，同样的一个问题，人类的历史文明以科学物质的文明来讲，越来越进步，越细密，以文化精神文明来讲越来越退步，越变样，不是那个本质了，我们现在不牵扯那么多，年轻同学问如来禅、祖师禅，大概书也看得……，乱七八糟的书大概看得蛮多的，所以喜欢搞思想，这学术界与禅宗后来讲到佛教禅法的分类有这个事，实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅，你年轻要想研究，你翻开我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅，人生的日子非常短暂，所以我们不能再浪费时间了，这两天乱扯一顿，扯到什么禅宗等等……，一讲禅宗天下大乱，怎么说法呢，大家就狂起来了，所以学禅，禅宗的“禅”，有一个很容易发生的流弊，变成口头禅，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下顿悟，一句话下面大彻大悟的人，千古以来，几个人而已，不是普遍做得到的，譬如像禅宗的六祖，慧能大师，我们的老祖师，一个字也不认识，没有出家以前挑柴卖，听到人家念《金刚经》，听到一句话，他也不认得字，应无所住而生其心，就有所领悟，所以后来才到黄梅，因为他是广东人，那个时候向北方走，黄梅在湖北，到了湖北，见五祖，然后服劳役，五祖一看，太聪明了，要加磨练，所以给他最苦的工作做，磨练了两、三年，再给他讲一次，《金刚经》，所谓三更入室，半夜起来给他讲《金刚经》，重新讲到，就无所住而生其心，这个时候，才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案，
  从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等以后，言下顿悟不是没有人，太难了，太难、太难……，都变成口头禅，不然呢，就是野狐……，更差一级就是野狐禅，什么叫“野狐禅”呢，就是百丈禅师的时代的公案，后来昨天讲到百丈禅师，以后他在江西，马祖过世了，涅槃了，他开堂说法继承法统，那当然，这个门下士跟他参学的太多了，每次上堂说法，上堂说法等于我们现在一样，这个呢不是说三言两语打机锋，譬如我们昨天所提出来的，灵光独耀，迥脱根尘，不过给你们介绍一下，不是这样讲，什么叫上堂说法，禅宗大和尚上堂说法，譬如妙老大和尚，平常不随便讲法，上堂说法的时候很严重了，披上袈裟，正式的比丘的礼服穿上，前面一个小和尚端著檀香炉，两排好几个，拿到拂尘，拿到锡杖，然后前面引磬开路，叮叮，香花缭绕，那等于皇帝出场一样，然后到了这个座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你们这样坐著了，站著了合掌，等于朝廷皇帝上朝，寂然无声，一点声音都没有，和尚才开始说法。所以禅宗的大禅堂，大殿上有佛，禅堂里头过去不供佛，没有佛，没有佛像，为什么？佛、法、僧三位一体，大和尚本身就是现代佛，代表了佛，三位一体，所以和尚堂说法，和尚这两个名字就是大师，现在给人家听的，以为是随便叫，过去叫和尚，很严重的，像我们当年第二次……，在抗战以前，和日本打仗以前，普通人看到出家人某某师，譬如宏忍师、诚信师已经了不起了，什么诚信法师，这个就很严重，没有几个可以叫法师，现在，今天头一光明天就法师，那就是没有发的法师了，头上无发的法师，这是随便了，法师，也就是阿阇黎的一个称号，“阿阇黎”就是教授师，教授两上字出在佛经的戒律方面，大学里头教授，教授师就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授师称法师，现在都随便了。和尚上堂说法，怎么说呢，昨天你们看了百丈那几句，你们同学背来了没有，黑板写出来，那么百丈禅师当场的说法怎么样，本人不在场不知道，我们小的时候，看到禅宗大师说法，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，好像唱京戏一样，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。下座。我的妈，听了半天不晓得搞什么，等于我年轻的时候，在杭州，就跑到玛瑙寺、菩提寺，听些大师讲经，讲一部经“如是我闻”四个字讲了一个礼拜，什么叫做“如”，“如”这个音怎么样读，“如”是什么意思，又是如来如法，反正一大堆，听得下面，像我那个时候二十几岁，很想找个佛法这个什么东西，越听越想睡觉，他讲的我都听懂了，但是觉得都没必要。一个如字，一个如字讲了两天，如是，是讲了半天，一个我字发挥了很多，一个闻字，这种讲经方式，在一百年前还可以，因为教育不普及嘛，你这样一个字作国文上课一样，慢慢解释，表示学问多，这个法师讲得好，大家都不懂嘛，下面听经的人呢，知识程度什么程度，斗大的字不过认识一个把两个的人你这样讲可以，你高度知识分子，听你这样讲才受不了呢，所以呀每个庙子呢，开始的人都很多，进来的，但是都是年老的，年纪大的人，最后呢，剩下来每个庙子，都是几个老太婆，所以我批评每一个佛教的庙子，一进来一看，女的多于男的，老的多于少的，最后剩下来，五、六个老太太经常来的，都是如此，一到了天主教堂、基督教堂一看都是年轻的，而且都是讲洋文的，而且每个活泼泼的，到了佛教庙子看看，每个死沉沉的都是老太婆，然后嘟嘟……不是说老太婆不对呀，它自然走上一个暮气，就是要……要……，太阳下山那个味道。
  譬如虚云老和尚也是我师父，在重庆讲法，当然我们……，他的弟子皈依他的有多少数不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都满了整个都是，那么取法名怎么办，宽字辈，宽字辈，你原来叫什么。我原来叫憨不楞蹲，那就是“宽憨”吧，你叫什么，你叫“愣不憨”吧，你叫“宽楞”吧，反正乱取一顿，都是皈依弟子，至于这些，这个这个贡噶活佛也是我师父，密教的大师了，除了那些人啊，都来灌顶，灌顶灌不到的，后面的怎么办呢，拿竹杆子吊在，呿……头上一洒，都是灌了顶了，都灌了，活佛灌顶了，好像顶上都好像好清凉哦，我站在旁边看了无限地感慨，很好的一个，世界上最好的一个教育，最好的一个宗教，一个科学、一个哲学，最后搞个宗教形式搞成这样，我们讲回来，不要讲多了，虚云老和尚上座说法了，羚羊，他的湖南腔我也学不来，羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚，下座。我们私底下问，师父啊，你这一套，我说你手里教出来几个呀。末法时代根机不行了。所以他都叫人家念佛。我说师父啊，是他的根机不行，还是您的手段不对呀。我跟他俩乱讲，别人是不敢喔。
  一个贡噶活佛，贡噶活佛你们没有见过那个师父，西藏的红教、白教、花教、黄教的大师那真是啊，个子呢比我还高一个……高三分之二，我手要这样摸到他的头，身体这样宽，他一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下，走一下，我在他旁边我变成他的手棍了，他手正好放在我头上，我说师父啊，我好像变成你的手棍了，他就笑了，那么宽，那么一个大个子，一天到晚盘腿在上面，后来我问那个师兄，你跟他多久了。四十年。我说，我们师父有个什么长处。那个西藏人说，什么意思。叫人翻译给他听，我不知道。 这位跟他的师兄，我们叫他“包包喇嘛”，这里有个肉包包，不是天生的喔，他天天拜佛，拿这个地方碰地下，咚啊咚，这样磕头，磕出来一个包包，他有天眼通的哟，他说你问这个问题答不出来。我说你想想看嘛，你跟他四十年在旁边。他说我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气，哎唷，我说这还得了，这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，什么态度，永远是这样，永远是笑脸，有时候我问他问题，特别刁难、古怪，他还是笑著，不像我一动就骂人的，这两个方式不同的。我说，是真的呀，你跟他四十年你没有看到师父发过一个……，他随便什么事情，他说……我说，好了，这一句话就够了，不要再问了，不像你们这样问东问西，他的鼻子怎么样，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多啰嗦，问问题就要点一抓，就……，闻一而知十啊，
  所以讲禅宗，百丈禅师上堂说法，有一个老头子，每次他说法就站在旁边听法，听了好久了，有一天，百丈禅师突然动念了，很奇怪，这个老头子，怎么每一次说法他都很诚恳站在旁边听，大家都出去了，除了……，这是禅堂喔，说法是说法堂喔，丛林下禅堂是禅堂，说法堂是说法堂，所谓“说法堂”等于现在讲课堂上课的，百丈禅师……，他一个人还留在那里，百丈禅师就过去了，你怎么还没有走呢。师父啊，他说，我不是人。你是什么。他说，我是个狐狸精。百丈禅师听了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，还不是一切众生之一，平等，平等。喔……这样啊，为什么事呢，在这里不走。我请师父给我解脱。他说，怎么一回事啊。他讲了，五百年前，我也是个法师，是个出家法师，善于说法讲经，因为讲错了一句话，就是一个字，这个业报堕落，过了五百年的狐狸身，所以叫野狐身，因此请师父给我解脱。百丈禅师一听，他说，怎么样错的呢。他说，当时我做法师的时候，有人问我，大修行人，很大修行的人就是大菩萨修行，打坐、道理、佛学、戒律，都很好到了，了不起了，不是普通喔，大……，还落因果否。佛法的基本是三世因果，六道轮回。大修行人，你大彻大悟了以后，等于说，还受不受因果律的拘束呢。那翻成现在话，对不对，翻得对吗，不要随便答我喔，答错了，小心啊，做狐狸不好玩哦。他说有人这样问我。百丈禅师说，你怎么样答呢。我答说，不落因果。大修行人，人家问的，大修行人点一点，一句弄好嘛，还落因果否。他说，我答的，不落因果了。就解脱不了，你要晓得当法师说法，换句话当老师、法师，不要说讲佛法，普通做一个教育界的老师，我们小的时候，所谓听的，给老师的，做老师的门口挂一副对子，“不敬师尊，天诛地灭”。不敬师尊，不敬老师，不敬师父的话，你会天诛地灭。但是做老师的，“误人子弟，男盗女娼”。你的果报还得了啊，你以为教育好办教育的啊，耽误人，把人家的教错了随便办学校做老师好做的啊，误人子弟，男盗女娼。这都是因果。尤其做法师一个字答错了，五百年做野狐精啊，百丈大师一听，这样，好，你问我。这位老人家就来了，正式请法，跪下一拜，站起来恭敬合掌，师父请问，大修行人，还落因果吗。百丈禅师说，不昧因果。不昧因果，这个“昧”字晓得吗，古人学问中国字这样，不昧因果，昧良心就是这个“昧”，譬如说，我钱放在你那里寄放，然后我准备回来再问你拿，我家里要用，要吃饭的，结果嘛，过了好久，我回来问你，你说没有呀，你几时放钱在我这里呀。明明如此嘛，昧了良心，遮起来，所以有时候我们土话讲，昧良心，不是没有良心，是这个昧良心，把这个良心按昧起来。你看他原来答得不落因果，肯定的。百丈禅师说，这样啊，你问我，大修行人，不昧因果，没有否定因果喔，那么，不落因果，大修行人，否定了因果。他没有否定喔，可是就是说，因果对他没有办法啦，没有这回事。所以他们成都的我这些老同学来，我这个老师兄也不知道，我在成都当年，我的老师还在，在文殊院来了……，那个时候，来了二十多个大和尚，因为我还只二十几岁，请我吃饭，那个饭不好吃啊，我老师，我的先生就讲，袁先生就讲，嘿，怀瑾啊，请您吃的是鸿门宴，。鸿门宴，有一个同学讲，那是单刀赴会啊，你去吃吧。结果这些大和尚，吃了饭就问我，要我讲佛法，讲了以后问我问题，那成了佛……，也谈到这个，成了佛的人，还受因果拘束啊。我说当然，不是拘束，就是不昧因果，最后是那是怎么样，我说，证得菩提是因，行入涅槃是果，依然不离因果，这个老和尚们大家一听，合掌，总算那一歺素菜把人家骗来吃得很开心。所以你说说法，回转来讲，百丈禅师这一句话，当然讲得声音很肯定的，不昧因果，这个老人家跪下，好，师父我得解脱了，已经得解脱了，罪孽消除了，并不需要靠打香板，所以智慧的解脱，理念的消除。我有一个要求。百丈禅师说，什么要求啊？明天请您到后山，百丈山的后山那个洞里头，把我烧化，烧化就死了，尸体提出来点火烧了，但是一个要求，你不能以异类看我，异类，因为他是狐狸身嘛，现在看到是个人，可见功力多高啊，他前身修行的功力还是很高，可是你真正的身体是一条狐狸嘛，他说师父你明天到后山山洞替我烧化，不能以异类看我，还是要以比丘的礼给我烧化，因为他当年是比丘嘛，说法错误了，所以变成野狐精嘛。百丈说，可以，这个对的。照普通讲戒律的人，怎么可以呀，这些大师们戒律不同啊，他通达得很，所以他要求，不要以异类看我，你不要看我不是人，我还是出家比丘，这里又岔过来了，百丈禅师第二天，就下命令了，叫跟著他的学生几百个和尚，早餐以后，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，师父是怎么搞的，什么事啊，都没有讲呢，大家都不晓得，听命令穿上，跟我到后山去，有一个比丘过世了，一起去送葬、烧化，到那里，山洞一找，一条狐狸，小水牛那么大，然后，百丈禅师用比丘的仪式，举火烧化。所以，禅宗本身骂人“野狐禅”，就是这个典故来的，刚才顺便讲到这些野狐，我所以又岔过来，你翻弄《佛祖历代通载》来看，我们唐宋以前一般人修行，你像这一个法师说法错了，业报变五百年的野狐精，狐狸的身体，但是他可以变成人来听法，这是什么本事啊，可见他的定、慧功力是很高，不是简单的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一个功夫最伟大你脱不了的，业，这个业报，这个业力，所以唯有把自己的业气，业力的习气转变了，才是真修行，不然你神通具足逃不过业力，
  所以我告诉你们，西方三圣中间阿弥陀佛，左边站的是大慈大悲观世音菩萨，大家都忘记了右边这个大菩萨，这个菩萨一来，阿弥陀佛也没有办法，不批准了，什么佛？大势至菩萨，这股势力一到的话，谁都挡不了，那个历史要转变，那一股大势至一来，像黄河崩堤一样，你什么都挡不住，这叫大势至菩萨，人要到死的时候，你们这些大医生打针吧，吃药吧，他大势至来了，那只有个什么，阿弥陀佛，就是这个道理，你看佛教这些标记，佛像你就看清楚了，大势至菩萨，在凡夫代表了这个业力，这股力量，在菩萨是代表愿力，那么伟大的一股势，什么叫势，懂不懂？懂不懂，懂吗，你一定懂，你很聪明啊，什么叫“势”，我告诉你，你看到啊，这个东西重不重，不重，很轻啊，对不对，没有什么了不起，我在这里拼命地转，眼睛瞪得很凶一样，打你们哪个的头，你们全体都要看到，如果我飞出来一打，不晓得打到哪个头，大家都要躲开，对不对，这个叫势，如果真正打下来在这里，随便一个小孩子拿来都可以玩，他就失势了，屁用都没有，这样叫做“势”，你懂了吗，一个最小的东西，当它在转动那个力量，很重的时候，等于说在我们顶上吊了一块石头，只有四两重，如果在上面旋转，掉到我们满堂一、两百人，一、两百人都要躲开，格老子打破我的头，那还得了呀，等到这块石头落了地呀，拿在手里随便玩，它只有四两重嘛，可是在它旋转的时候，它的威力就不是四两重了，那个叫做势，所以当你生命的业力还存在在转动的时候啊，你怎么修行，你心里想，像你们年轻人，心里动了念了，想下山去玩玩，怎么玩，当然，大家不要说明了，那个时候，不得了，我要犯罪了，嘿！不行，不行，阿弥陀佛，阿弥陀佛，再阿弥陀佛都拉不住啊，他那个大势至来了，对不对，所以道家里头要你……，罗汉里头，降龙伏虎，你们年轻那些和尚，那个猛虎要下来吃人的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你不要动了，不要动了，拜托啦，不要动了，来不及，不要动，不要动，他蹦跑出来，对不对，所以大势至菩萨你要看通，现在我们讲了半天好吃力哦，因为你们都太外行，所以我讲得那么啰嗦，如果都是内行，我就不要这样啰嗦了，我也是业果报应，你们好好坐喔，如果不好，来生变我的嘴巴，也是这一辈子一样把你用死了，我们刚才……，早晨开始讲起，这两天讲禅宗，拖的大家都乱转起来了，所以“禅”不要多讲，讲了半天，不好好用功变“狂禅”，变狂禅也好，就怕变了“野狐禅”，因此我们要回转来好好……，昨天有一个同学提出问题祖师禅，祖师禅容易走向野狐禅，狂禅，我们走如来禅，规规矩矩讲修行，做功夫，慢慢大彻大悟，简单告诉你，如来禅是规规矩矩按步就班，有理路可寻，有功夫可证，一步一步来，渐修而顿悟，祖师禅，先顿悟，渐修不渐修，再谈，大概分类如此，这个用不著在那里转了，转来转去对修行无益了。

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谦和承德

三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、补充，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多问题的，都很啰嗦，问得都不过瘾的，但是都是问题，我暂时摆在那里没有答，不过有个人已经问到，“一念回机，便同本得”。这些问题我会答复的，不要慌，不过你一念回机，一念回机还是在有寻有伺里头，我说法讲经，不同哦，我也不是和尚不是法师，我头上有发，不像你们没发，不同，比我高一级，我也不是法师，我也不是居士，我是个跑江湖乱讲的，人家不敢讲，我什么脏话，好话都敢说。  什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”的境界，这样懂了吧，这样听懂了吧，我这个说法，叫做王大娘的说法，王大娘的裹脚布，又长又臭，不过有时候洗干净了蛮香的，有寻有伺，那么现在告诉我们，总标《瑜伽经》所谓四种，你讲它是禅定，静虑就是禅定，
  第二种叫解脱，第三种叫等持，什么叫等持啊，你们学过佛学院同学都懂，定慧等持，所以有时候解释“三昧”两个字，你们讲佛学就是定慧等持的意思，他有时候叫等持，不过进一步叫等至，平等的到达那个境界，这包括了什么内容呢，就是做功夫修行的内容。
  一，从离生有寻有伺静虑，这是第一步初禅，我们讲修行要达到离生喜乐，旧的翻译大家都晓得的，那么我给你们解释，真的功夫做到，身心可以分开了，因为达到身心可以有分离之感，而且有出离之想对于人世间啊，这个世俗越来越想离开了，而且在静中，晓得这个思想、心理作用、精神作用，同生理两个可以分开了，我们现在功夫不到，气脉不通，什么分不开哦，你讲了半天，你道理讲得再好，功夫做得再好，始终还在这个肉体的生理上转，你在肉体生理，你说我今天坐得非常好，空空洞洞，好清净哦，佛法真好啊，好像道理什么都懂了，我今天见山不是山，见水不是水，老师，真好空的，我说，你见鬼不是鬼，我看你见人不是人，我说你搞了半天，我并不是认为，你是真的，真的，可是你没有加智慧，你搞了半天，现在你是个活人，所以你用功打坐，真正下来以后功不唐捐，既然用功，到了今天自然觉得心境空空，头脑清净，真的是，见山不是山，见水不是水，有什么了不起呀，一个人如果受了打击，灰心了，你给他前面看，老兄，你认得我吗？你到精神病院看看，你认得我吗？不知道，他见爸爸不是爸爸，见妈妈不是妈妈，也得了道啊，那不过是偶然一个神经迟钝的一个境界嘛，拿现在讲，你功夫再好再清净，一念不生，还是唯物的啊，还是生理上的变化作用，神经清净了嘛，那么请问，你到达这个境界，格老子请你坐在上面，我一把火给你烧了以后，你还清净不清净呢？就不知道啰，所以今天的时代，不是那么简单，你随便讲，我一把火给你烧了，你尽管烧吧，不要说火到这里燃不起来，就是燃得起来，烧了半天，我还是我，坐在这里，虽然是个黑炭呢，黑炭还会讲话，那我就相信你心物一元，不然你那个唯心，怎么样唯心的，我就告诉你是唯物的，你怎么说呢，怎么说呢，对不对，所以你们注意，这一代的弘法就不同了，所以要从功夫上求证，所以离生喜乐，真有出离之感，这还是讲活著身体喔，
  到了第二，这时我要问问了，初禅离生喜乐，假使我们诸位同学有一个人修到这个程度，这个时候万一，时间来不及就走了，死了，会不会不要说到西方，没有加上愿力，不到西方极乐世界，你根据佛学，这个人修到初禅定离生喜乐，随时在这个定中，现在死了，没有加愿力，说是往生西方极乐世界，在佛学的道理，他的果报应该生在哪里，说啊……，这个不是居士们的，居士们不要帮忙，我是给青年……，我们理发部的青年同学们玩的，理了发的，初禅天在哪一天，对了，初禅天……，钞票在哪里，我又要发奖金了，初禅天在哪一天，色界第一天也对了，欠到啊！慢慢来，色界第一天是什么天，梵众天，梵辅天对不对，都答对了，像我们大家，你们年轻人打坐修得蛮好，万一现在等一秒钟就走了，你到哪一天去呢？谁给你买飞机票的，你要去的，还是别人把你送去，还是了法师帮忙，把你背上去，这是个问题，你就是修到了初禅天，死后是往生初禅天，一定会往生吗？而色界的初禅天里头，除了打坐得到初禅定的人，往生以外的话，还有人可以往生在那里否，如果没有啊，这个世界上，得初禅果的，没有几个啊，那个天上人口太少了，我们中国人口都十二亿多，怎么不迁移一点过去呢，赶快办一个公文给梵众天交涉，派个外交官去移民啊，我们有十二亿，移个五千个过来也可以啊，能不能呢？这都是现代研究佛学的问题，现在你们站在法师的立场，我站在一个普通人的立场，要请问你了，你不能说我乱问的啊，这是真实的，你们说要禅宗参话头，这个就是真话头了，什么叫话头，还抱著一个念佛是谁，生从何处来，死向何处去，在那里还啃那个死人的老骨头，你啃通了，你跟不到时代，你不能帮忙这个历史时代了，佛法是能够救世的，我讲的对不对啊，有没有一点吹牛的道理啊，至少我那个牛肉可以卖牛肉面的，虽然不能做牛排吃，卖牛肉面没有问题的，在理论上先告诉你，所以说你们学佛注意这个，闻、思、修、慧，不要光听佛学，照传统的，装进来就算数，自己不加思考，不加研究，所以要闻、思、研究，思就是研究，还要真正去实证，就是修，所以闻了要思，思了，真修去实验，修是科学的实证，所以我叫做生命人生的科学实证，然后才得果位，成佛境界，大彻大悟。所以我经常叫大家学佛先研究三界天人表，这个境界搞清楚，修天人境界，根据佛学的，怎么样会变成天人，凡夫，十善业道，对，十善业道，道德清净，功德到了，不一定修禅定会变天人，对不对？他的业报是不是这样，是这样吧？讲话肯定，是就是是，非就是非，不要试著看看，好像是，那就不稳定的就不要答复，对，肯定是这样，那么你大善人，
  所谓中阴死了就升天，能升哪一种天，根据什么决定啊，根据什么决定？讲啊，不要胆子小嘛，你看所以变了女孩子了    ，变了女孩子就是这一点业报变了女孩子，要说不说，万唤千呼始出来，手抱琵琶半面遮。就变成女孩子了，男孩子格老子，出来就出来，那答了就答了嘛，第二次没有听见再问一下，就来了就女孩子了，这业报就是这个样子，我讲的不是演戏，真的现身说法给你听喔，业报就是这个样，所以常常有女居士做我的学生很辛苦的，越恭敬越挨我的骂，老师，吃啊、吃啊，我说，不吃、不吃，还是吃一点，吃一点，我说，怎么那么女孩子气呢，緾绵，这就叫緾绵，一骂人骂光了完了，生了半天又落下来了，修一切善行，十善业报就生天，对不对，生哪个天，看你十善业报修的功德到什么程度，为什么修功德就能够生天呢，中国人有一句话，中国文学，外国人有……，应该也有同样的话，我还没有学到，中国人，为善最乐，做了一件善事，做了一件好事，自然心就会开了会快乐，做了一件不好的事，别人不知道，你心就会闭了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，养生阳气，花一样就展开了，所以真的大善呢，一定是天人的境界，那么我们修行人修到禅定初禅呢，大善人分两种，一种是行为就是要修行来，行为是分两种哦，我们心里内心思想，就是心行，这个内心的思想表达在外面，就是普通的生活行为，他讲十善业道，是生活行为做到了人天的果报，那么我们修行的或者出家的生活行为，不一定做到，在内心心理上做到了，跟生活行为做到差不多一样，所以因此也可以生天，并不是学佛学禅的目的是为了生天，生天并非究竟之路，这样对不对，我这样说，说得对不对，你们是老师哦，我是学生，真的不是跟你们客气，我的真正理想办一个学校，是每一个都是老师，如果我还活著，有一天也许实现，你今天有你的专长上来你做老师，我就下来坐在下面听课，你问我们那些老同学，
  我在台北办十方书院的时候，就是办你们出家同学，我到处请老师来教，这个老师教算命，那个老师教针灸，这个老师教画画，都是我去请来的，那些老师请，我都给他跪下一拜送聘书，这个老师说，嘿！老师你怎么，我说坐下，现在我不是你的老师，我是代表学生家长恳求您做老师，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘书给他，请来了以后上课，老师上，我坐在第一排听，所以那些教拳的、教画的，在我那里教课很痛苦，因为我坐在那里听，他非教得如何，他教完了教不对了，下来，老师请过来，嘿！这点没有对哦，讲的不对哦，下次……，那是我跟他俩的事，所以我是说，现在是真的请问你们，请对了没有，讲对了，老师批准了，好，你们诸位都是老师，不是只一个，你还回头看人家，何必谦虚呢，学佛的不要讲空话的，做学问的写文章，写论文出书，那都很容易，聪明一点都会，要真正真修实证的出几个，先不要说成佛啊，出大阿罗汉，阿罗汉就是佛了，不要说什么了不起，出一个初果罗汉，初禅做到就了不起了，也没有初禅了，初腿吧，两个腿坐到了，坐在那里还可以不动的已经了不起了，佛学那么高，《金刚经》说菩萨如何降伏其心，我常常说，如何降伏我腿呀，至少两个腿修好了，没有办法的时候还可以卖一个火腿啊，做火腿去卖啊，所以“禅”真修实证之路，少吹那些大牛了，“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面，我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位，这一生在这个时代，尤其是廿一世纪快要来了，我们在这个科学时代，内心反转来，在生命科学上求证给大家看看，你少来吹牛啦，不要老是看剃了光头跑去出家，出家了以后，不求一个证果有什么用，那当然出家吃素的，天天吃果啊，水果啊，那是水果，靠不住的，有是真果，我们要证果，所以初禅到了，经典上告诉你，刚才我们有师父答复了，初禅生的色界，色界的初禅天，初禅天，就是，梵众天、梵辅天，就是生天，马上你初禅到了生天吗？不是，佛经有一点，不给你交待清楚的，你把大小乘经论你查遍了，就是说你到了初禅、二禅境界，三禅、四禅境界，你的身心的果报，那个境界同天人境界是一样的，等于儒家讲的，天人合一，万一，你们都研究了佛学，真的修到了初禅生了天人境界，天人境界最容易堕落，反是容易堕落，为什么呢，福报大了就容易堕落，所以叫你们留意三界天人，越是天人境界越容易堕落，所以佛法讲，富贵发心难，贫穷布施难，人在好的环境中，再不肯求上进了，所以讲佛以苦为师，以戒为师、以苦为师，越苦的时候，还容易发心，好的环境不容易发心，所以天人境界有这样可怕，所以讲初禅、二禅、三禅、四禅，是这一个初禅的色界天的，这个同等的福报，同等的并不是一定，至于生天不生天是配合你心理作用的愿力，这些教理不是光讲理论，要配合自己修持反省观察清楚，现在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看，你自己可以考查自己，你佛法再好修持再好，身心一点效果转变没有，等于那个医生给你吃药，感冒了声音哑了，吃下去，吃了一个礼拜还是哑的，那个药就是没有用啊，所以你理多了，事实证不到是没有用啊，这几天我这个辛苦下来，这个意思，给你们重新兜拢，大家搞清楚一点没有？有没有清楚一点了，这样讲，莫知样，有啊，谢谢，如果有一个真了解了这个路线的道理，那么生了初禅天到了色界，就是色界天了，初步了，才能够说超过了欲界，欲界里头是有五欲，人世间的欲，男女饮食，换句话说，你这一生，现在活到这个肉体，修到初禅、二禅之间，不是假的，是真的，可以断除人间的烟、火、食了，至少是两个大欲望，欲界里头，一个是饮食、吃，一个是男女关系，至少是有一个清净了，男女关系更难断，换句话人生就是两种吃，这样严重，以为讲几句佛法，般若般若波罗密多，多个什么，越修越多，要这样了解清楚，我们现在简单讲了，把前两天解释讲到初禅，然后你看，根据弥勒菩萨这个经典给你说，第二禅到了什么呢，二、从定生无寻无伺静虑，就是我们旧的翻译二禅，初禅叫“离生喜乐”对不对，二禅呢，叫什么，对，你对了，你看，初禅为什么加一个“离”字，有出离之感，有分离之感，身心可以分离了，身心分离，譬如怎么讲呢，譬如我们身体生病了，发高烧了，要死了，我晓得自己要死，这里就插过来一个公案，禅宗公案了，又讲到禅宗，天皇悟禅师，当他没有……修行非常好，当他没有悟道以前，给一个唐宋时代当庙子方丈，也同现在一样，政府聘请他来做方丈，等于政府啊，那个时候不叫宗教局，也有管的，政府还管到他的，行政上管到他，地位呢，方丈还是超然的，可是他跟这个首长搞得不太好，有一天首长，那个首长当然不对了，把这个天王悟禅师就丢到河里去了，河里就出一个莲花，他坐在上面，把这个首长吓坏了，又请回来，师父，忏悔，罪过，这样大的威力，到了后来悟了道，天王悟禅师要走了，年龄也大了，生病了，躺在那里很痛苦啊，唉唷，唉唷……，这个徒弟侍者站在旁边，师父啊你轻一点好不好，他说，为什么，他说，你看，多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的当年威风，丢到河里去，你看莲花会给你撑住，大家晓得你有道，现在你病的，唉唷，唉唷……给人家听到，您丢脸我们也受不了，他说这样呀，他说这我痛嘛，他说，痛嘛你轻一点叫嘛，这个很痛，唉唷，唉唷……还要叫轻一点，他说你晓不晓得啊，我唉唷，唉唷……是叫痛啊，这个侍者这个徒弟讲当然知道啊，师父我也晓得你痛苦啊，他说，你晓不晓得，我在痛当中有一个完全不痛的呢，他说，那不知道，你要不要知道我传给你呢，当然要知道，好，听到啊，噢哟，噢哟，噢哟……这个不痛的，你晓不晓得，唉唷，唉唷……那个痛的，噢哟，噢哟……这个不痛的，你懂不懂啊，徒弟说当然不懂。不懂啊，坐起来，腿子一盘，枕头一丢，再见走了，这是什么本事呀，你说他那个死的时候痛苦不痛苦，四大分离还是痛苦，唉唷，唉唷……，你说，他痛苦嘛，他要走就走，因为说没有弟子能够接他的法，没有一个开悟的，所以临死还说了这一个法，（此处一句图像及声音不清）
  昨天讲到张商英居士，那个做宰相的，原来反对佛后来开悟，张商英就诵……，张宰相临死的时候，清清楚楚吩咐学生家里的人，告诉你们，《法华经》上，佛所说的，佛在说法，地下突然冒出了一个宝塔，塔里头坐了一个佛，叫“多宝如来”，突然塔的门打开了，叫释迦牟尼佛进来，然后叫……，多宝如来给释迦牟尼佛分半座，怎么叫分半座，叫释迦牟尼佛进来这个塔里头，自己退一半你坐，我们两个一起坐，所以多宝如来与释迦如来，分半座，在《法华经》里头的，那么一般人看了这些神话，稀奇，当然信仰，有宗教信仰只有信，不敢想像，如果不走宗教信仰，完全是幻想的神话，对不对，是不是这样，张商英居士临走了，吩咐家里人，告诉你们，佛法没有骗人的，他说《法华经》上说多宝如来与释迦分半座，是真实的事哦，不是随便讲的，只讲了这一句话，然后说我要走了，腿子一盘，枕头一甩，自己拿起枕头一丢，那个枕头碰到窗子，房间里的窗子，“碰”一声，打了一个炸雷一样，走了，他是个居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禅师，所以很多宋代的大和尚死了以后，什么东西都请他写喔，要他给你留下来几个字就是不得了，
  所以宋朝有个了不起的大禅宗祖师是圆悟勤，现在我们成都昭觉寺，清定法师在那里做方丈的，现在是密宗道场，那个昭觉寺，圆悟勤禅师的大道场，圆悟勤禅师影响宋朝一代文化还得了，他的大弟子得法弟子大慧杲，大慧杲禅师，那提倡参话头从那里开始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了，大慧杲禅师，跟谁俩个关系有关系很好，跟岳飞两个，大慧杲禅师名气太大了，后来岳飞被杀，大慧杲禅师当然很不高兴，秦桧就怕这个大慧杲，这位大法师不同意，不得了，所以秦桧想办法一边杀岳飞，一边把大慧杲禅师下放了，把他的文凭拿掉了不准，和尚的戒牒把他收了，无罪给他有罪，等于“四人帮”一样，批斗他，把他加上手铐，披上枷子，逼到下放到哪里啊，他在杭州，下放到广东，大慧杲禅师为了岳飞这一案子，所以你看，大慧杲的禅语录，那个讲得痛快啊，他说你们认为我出家人，出家人爱国家、民族是应该的，那个语录，大慧杲禅师，那是了不起的一代宗师，然后自己被绑起来，下放就下放，那个时候要走路喔，是个罪人喔，又从浙江杭州出发，下放到广东来，下放到海南岛多荒凉啊，他就走了，结果……，当然有警察公安人员在旁边把他押解一起走了，他是个犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文凭已经没有了，这是秦桧老兄对他的，秦桧你们认识吧，我们以前的同学嘛，对不对，秦桧大慧杲起解，这一下把秦桧嚇住了，出家、在家的皈依弟子，他的弟子们跟他十万人，师父走，我们也跟著走，一路送，这一路像我这样七天，你看办这个点心饮食已经是很忙了，一、二十个人，你们同学都在忙，还有这里万石莲寺的同学，你看几十个天天做包子，那个大慧杲一路这个犯人，还有那么多人跟他，一路上走那个吃怎么办呢，谁招呼啊，奇怪了，来个大肚子和尚，大家都有吃的，他不晓得哪里来，所以大慧杲下放在广东没有几年，后来秦桧，岳飞这个案子一平反了，他又回到杭州，为什么讲这一段呢，大慧杲的得法的师父是圆悟勤，就是现在昭觉寺的那个大师，禅宗，圆悟勤死了以后，大慧杲还很年轻喔，已经开悟了，是圆悟勤得法弟子，他自己跑去找张商英，年轻的和尚来看张商英，张商英退休的宰相，地位很高在家里，他来看，张商英出来接见，问他做什么，他说，我师父过世了，张商英当然知道这个，圆悟勤他们都很好，熟的，你师父走了，所以我来恳求相公，给我师父写一篇传记，一定要你写，你们所以提问题，将来要求作事学学人家，这些大禅师们年轻的作风，张商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你师父写哪篇，我问你，你师父是了不起，大彻大悟的人，成就了的人，他有一只眼睛在哪里，你知道吗？他说，我知道啊，在哪里啊？在相公的笔头下面，在相公这支笔的笔尖上，张商英一听笑了，好，你真好，当然我立刻写了，就是这样，这个人天眼目就在相公的笔下了，就看你这篇文章怎么写了，一句话，没有那么多啰啰嗦嗦，也就是……，
  所以我们把这些故事插进来，一边说故事，一边讲修证的道理，把这几天的大概的累积，都知道了，刚才是讲到二禅，一个字之差，初禅是离生，身心有分离之感，有出离之感了，修到这个时候，那么因为讲到这个身心分离之感，所以引出来天皇悟这个禅师的公案，对不对，刚才我们这个逻辑是不是这样，次序是不是这样，为什么我那么问，那么啰嗦呢，培训，现在叫培训，我们当年叫训练，再过去一点叫教育，教育你们思考的头脑，那么有次序合逻辑，不要听乱了，这懂了没有，我这样讲对了没有，我的次序有没有乱，没有，回转来了，二禅为什么叫定生喜乐呢，所以初禅叫离生喜乐，到了二禅才是定生喜乐，才讲定的境界，这是真正的“定”，所以真正得定的时候，身体的障碍，气脉通了等等感觉，身体不觉障碍，只有乐的境界，心境的更喜，才够得上定生喜乐，这关键要注意的，这是历代历来不管经典上，或者后人注解上，没有这样详细给你分析清楚的，告诉你道理的，这个经验是如此，定生喜乐这一步，才谈得到定生喜乐，你不要看到打起坐来，一念清净了，空啊，这一点算定，这一点也算定，这一点练初禅以前的准备，但是也可以说，大彻大悟以前，同这一点也差不多，这个里头差别在智慧与定力的差别，太细、太细了，要这样了解它，到了二禅，定生喜乐，我们初禅到二禅阶段，以什么为标准呢，如果拿小乘与大乘之间的这个学理，学理就是实际功夫经验记录下来的，以两个大目标，见思惑减除了多少为标准，见思惑你们都学过，都背得来，考试都考出来的，对不对，我请问诸位，什么是见惑？见惑有几个，不要翻本子，嘴巴就答出来同我一样，就乱吹吹出来，见惑有几个啊，见惑，你不要根据《俱舍论》，普通讲见惑有几个，五个，哪五个？对对……邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见，见惑。思惑呢，几个？五个，贪、嗔、痴、慢、疑，都很简单，这都是佛学最起码根本的，但是也是修行最根本要知道的东西，你才可以打坐了。我请问你，为什么叫做见惑，这个是什么意思，请你用现在最普通的话来讲，什么叫见惑，秘书长，执著。可以打个六十分啦，只打六十分，执著，什么叫见惑，我叫你用普通话来讲，秘书长答的完全对，但是，我还要叫他用最通俗的话，就是什么叫见惑？烦恼，你还是五十九，五十九分，比秘书长还少一分，我告诉你很简单，你们出去说法，什么，见解的错误，差不多，这个差不多，六十一分，好一点点，什么叫见惑，我告诉你啊，我的不一定对，跟你讲了你就清楚了，见，佛学上所讲见，在这个地方讲见，楞严经上的，见又不同啊，因为中国文字很简单，你看我们的中文，世界上最复杂的东西，如果一个人，真正认识中国字，两千到三千个，学问大的不得了，不像外国文那么困难，因为中国字有一个字，譬如说，我们中文一个“电”字，人都晓得电就这么一回事，发亮的叫电灯，听到声音的叫电耳朵，广播器叫电广播器，可以坐的叫电椅，可以睡的叫电床，外文就不行了，每一个每一个都不同的名字，所以中文呢，有好处也有坏处，这个见代表什么，同楞严经的见，就是我们普通讲，

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谦和承德

你不要固执你的主观成见好不好，就是这个意思，自己那个意见，就是意见的“见”，有了意见了，主观成见，所以我叫你普通是这个意思，并不是说你们诸位，什么六十分、五十九、六十一，那是跟你开玩笑的，你们都答对了，不过你们太有学问了，讲给有学问的人听得懂，讲给普通的人，还距离很远，要我这样讲，我喜欢把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是讲给那个懂的人好听，这样意思了解吧。所以见惑，就是主观的成见，很难拿掉，就是他讲的执著，没有错，    所以我们打起坐来， 你看看， 初禅，那初禅境界，  这个见思惑怎么去，坐在这里半天，先不讲
邪见，这个邪字你不要看错了，就是斜字，太阳西斜，斜，那个斜，在古音这个“邪”同那个斜，都是同音的，那个斜，歪的，歪过去了，夕阳西斜，这个邪也是对的，邪就是歪，就是偏见，并不是一听，这个傢伙好邪喔，我们说，大概神经病，有点什么了，不是，他有偏，这个路线不正，偏了一点就叫做邪，不是那么严重，当然很严重，偏一点，偏一点为什么那么严重，你晓得两句古文，差之毫厘，失之千里。譬如我坐在这里，这个，这样是正的，我这里只要偏一点，这一边你拉一条线看，我这里只偏了一分，你拉一条线到那一边就不得了了，十万八千里了，所以叫差之毫厘，失之千里。偏差一点都有问题，太大了，邪见，我们姑且不谈，《瑜伽师地论》，第七、第八卷都给你讲邪见，各种见解，什么唯物论的、唯心论，什么都有。
  第二个字我们看看，我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。
  身见去掉了以后，还有边见呢，什么边见呢，有些人，我常常几十年碰到有些同学用功用得很好，我一看，你这几天不错啊，老师，这几天我敢来见您，真不错，怎么样，清净，空，我说，对，看你样子很不错，空得很好嘛，好，我说，你知道空吗？当然，我说，那早不空了，你还知道有个空，那还叫空吗？而且我知道你那个境界，空到多大呢，这样大，不过这样大而已，你没有办法同虚空合一，理念上有，思想上有，境界上没有，这要境界的，所以有边见，你那个“空”，空到那么大，你再进步一点，不过空到禅堂那么大，再把禅堂打破了，也不过厦门那么大，小小的没有什么，再把厦门那么大打破了，也不过福建那么大，况且都做不到呀，所以都有……，所谓“边”不只是这个比方，或者认为空的境界就到了，这个时候我一片光中很舒服，执著了这个，抓住，落在这个上面，就落在边见上去了，你们要记住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，三个字一定要记住，尽管般若给你讲无相，硬要记住，有相，境、行、果，修行离不开这三个字，一定有它的境界，所谓“空”，空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行为做到，行就是做到那个功夫，才得那个成果效应。境、行、果。不管哪个方面一定做到，所以边见是如此，所以边见落边，或者落在断见，或者落在常见，这都属于边见，你晓得我们学佛，经常最难办的，
  还是下面两个更难弄的，你看到容易，你们答案学佛学，考试都考了，见取见，好啦，我又来了，请问怎么叫见取见，秘书长，怎么叫见取见，现在我告诉你，我们不要逗到玩了，上一个“见”字，就是刚才讲的，边见的见，什么叫见惑的“见”，主观成见，见取见，譬如你学了佛，我学了唯识的，或者我学了俱舍的，我学密宗的，我学净土的，我学禅的，这个见解，把自己认为只有净土才对，只有禅宗才对，只有密宗才对，这个见解，“取”抓得牢牢的，主观成见形成了，然后，哼！他们干什么，南普陀禅堂在打七参禅，喂，对不起，我不去，为什么，我学净土的。不行，我是学密宗的。或者你们听到密宗的，那不去，那是男女双修的。见取见，那个成见抓得牢牢的，“取”就抓得很牢，这个见解很难破掉，所以你们打起坐来有时候，你以为初果初禅定到二禅定那么难啊？其实有时候任何一个人，初学的，越初学越容易，刚刚学会盘腿上座，那个境界已经到达了，可是呢，不会，如果我们说你已经到了，哎呀，不会的，那么容易，学佛那么容易，你乱讲，他被“见取见”困住了，所以学了唯识的，学了那个法门，通通……不能潇洒，不能……学佛一切等等修行，不能，入乎其内是出乎其外，要跳得进去，要跳得出来，“见取见”是这个，所以你想看我们打坐，随时功夫不能进步，就是随时犯了，这个“犯了”都是心理思想行为的范围。
  还有第五个是什么，戒禁取见，是什么呢，这个不对的，戒禁取见，哎啊，这个不对的，譬如，我们讲普通的行为来讲，过午不食，这一条戒很严生啰，你翻开佛教的历史看看，《佛祖历代能载》上面，历史上都有，梁武帝，非常信佛是皇帝，有一天，梁武帝发心打千僧斋，请一千个和尚吃饭，他来请吃饭，皇帝请吃饭，这一千个和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都来了，一千个僧都来了，等到吃午饭，因为过午不食嘛，过了十二点多了，皇帝没有到，大家不敢动，皇帝一到一点多了，过午了，要守戒，怎么办，一位大师出来讲话了，皇帝是天子代表天，皇帝刚到就是太阳刚当顶，吃饭，就破了，戒禁取见了，对不对，等于我每天都施食，我的施食有时候忙的时候，上午也施食了，人家说老师啊，施食不是布施饿鬼吃吗，要夜里啊，我说那一边是半夜，你要法界众生都吃到你的，美国那一边还是半夜呢，欧洲还是下半夜，一定说这里亮的，你还只施给我吃啊！这里亮那边正是夜里，时间那有定的？法无定法，所以戒禁取见，你要入乎其内，出乎其外。
  这五见破除，所谓见是什么，你的思想里头，这些教理受进来的见解，怎么把它……道理懂了以后，道理佛法变成自己的营养品，营养吃进来，在胃时头要消化，消化了变成你自己的营养，你们结果把这道、佛一大堆学问，学进放在脑子、胃里统统消化不良啊，因此打起坐来，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。刚才讲到见思惑，这个见解上的把自己惑，迷惑的惑，我们再把它白话又白话，想一想，闻、思、修、慧，什么叫“迷惑”，把自己困住啦，把自己绑住了，思想，这就懂了嘛，我们教务长不晓得怎么教你的，惑呀惑的，不过教务长也是受害者，他也当年听得惑呀惑的，惑了半天，历代都那么教的，不是他一个人，没有错，他尽心尽力了，碰到我这个人不守规矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑个什么东西呀，这个惑怎么去把它惑掉，“惑”者，你看中国字怎么写的，“或”者，那个“或”字有这个心思，你就懂了嘛，或者有这个心思，我把“或”字拿掉就不要这个心思就对了，这不是简单明了，这样叫调皮还是叫聪明呢？不要学佛学得笨字上面加个蛋，那多痛苦呀，蛋还好，变成臭皮蛋了更糟糕了，
  所以戒禁取见，在印度很多，有些非这样才能成道，这个是犯戒的，这样不可以的，所以台湾有一度有个教，新创的教派叫“鸭蛋教”，鸡蛋不能吃，犯戒的，鸭蛋可以吃，所以叫“鸭蛋教”，这样吗，所以，戒禁取见，你看大宗教，伊斯兰教，回教就不能吃牛肉（？）的，我们知道，所以我当年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你现在问我吃荤还吃素，吃荤，真的吃荤吗？我比你们吃素还吃素，不吃，这个吃素吧，你们以为吃素不杀生，那个呼吸，鼻子来去都在杀生，空气里头多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不杀生，真的做到不杀生，气住脉停当然不杀生，戒禁取见，你看伊斯兰教，像我们当年吃素的时候，跑到街上，没有地方吃了，没有素馆了怎么办，跑回教馆子吃素，回教馆子，除了牛肉，不吃以外，那个素菜真素菜，一进来到回教馆子有规矩的哦，你不要说，你这里不卖猪肉吗？他就杀掉你，一进来，素的啊！对，我们素的，牛肉他是认为素的，你等于到了西藏一样，吃荤，小鱼不能吃，吃小鱼，大家讨厌死你，这个傢伙不信佛的，因为一筷子夹来好几条命，几十条命都到你嘴里去了，大鱼他吃，一条大鱼，大家对不起他，欠他的命，来生度他，我们大家都有份，这些都戒禁取见。所以你到了……
  碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的“阿訇”，回教的法师叫阿訇，他们跟我俩很好，非常感谢我，伊斯兰教教义很好啊，我帮你印出来，他们没有这个书了到台湾，我交给他们印了，各有各的好处嘛，众生有个方向，有些人要时跳舞厅，有些人要进赌场，有些人要上庙子，有些人要到教堂，有什么关系呢，你到台北有一条街叫什么华西街，这边是教堂，这边是妓女馆，两个对门的，你管他呢，一个要到这边，一个到那边，随便他去嘛，我讲的就是那么土，那么难听，就是要你心理解脱，不要被见思惑困住。
  回转来讲我们修行静坐，你坐在那里，不要给见……见惑容易去，所以见惑什么时候断呢？见道就断，几时见道呢，知道了，格老子不听这一套，就见道了，思惑就难去了，入胎的时候，前生就带来的，思想里头那个成份，很牢固在里头的，这五个难办了，修道才能断，怎么叫修道才能断呢。你把两条腿盘起来，天天在磨，检查自己心里头这一点，贪、瞋、痴、慢、疑。贪名贪利这是欲界的贪，贪字太多了，譬如抽烟、喝茶，我有了这个瘾，放不掉解脱不开，被贪字困住，等于有些同学，老师呀，我名利都不要。你要什么，要清高也是贪。细起来就那么细。这个心理状态，所以贪、瞋、痴、慢、疑，譬如有些人走路，动作，喜欢这样，喜欢那样，身体上从娘胎来，前生带来的种性，他就有这个习气，这个习气怎么样能够解脱，贪非常难，抓得很牢。
  瞋，有脾气，瞋的，你们现在有没有瞋心，有恨谁没有，你都没有，大瞋心没有，小瞋心有，随时有，我很讨厌，正在这里打坐，这傢伙，咳嗽妨碍我的清净，虽然不发脾气，心里头……心里头等于，昨天有个小孩七岁，在这里跟我说话给我听，我坐在那里听他说话，说达摩祖师，讲得真好，他尤其那个讲到那个达摩祖师跟土匪俩打斗的，他个发音真好，他……妈……的，你说他那个孩子讲这句话心里有瞋心没有，没有，可是我们坐在这里，有一个人打坐，坐得最好的时候，正好定得很好，旁边一个人伤风了，（学咳嗽声），我们虽然没有他妈的，至少有妈的他了，这一点就是瞋心，习气之难去也，或者我们自己有个见解，有一件事情，对某一个人要做，告诉他你能够帮个忙，那个人说我不帮忙，我们对他很不舒服，也是瞋心，
  不过瞋心好办，贪难了，贪、瞋、痴，痴就难办了，跟瞋、贪两个一样，头脑，上海话，头脑不灵光了，这个……见解随时不清楚，这就是痴，怎么跟你讲也不懂，这就是痴。智慧不够，脑筋不通，就是痴。“慢”更厉害了，你们看过鲁迅写的一部小说没有，叫阿Q，看过没有，你看那么……像我们当年在乡下出生，就是有这些人随时看到的，白痴，那个白痴一点用都没有，或者又残废，你看鲁迅，给人家，人家都欺负他，因为看不起他，白痴，半个白痴一样，然后打他一下，当然他难过哦，心里还是有瞋心，但是，他又打不过人家，自己摸摸，他妈的，不要紧儿子打老子，自己还是老子，他不过是儿子，可是挨了揍了，也还不了手，他妈的走开了，儿子打老子很安慰，你以为这个心理是，
  我慢，人总有个我慢，你看天下人，搞了半天，所有的错误，格老子他错了的不是我。走路碰到人家，他错了的不是我，怎么搞的，实际上我碰到他了，对不对，这就是我慢，我慢是随时有，但是我说，人家说那个漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什么人，你晓得吗？自己。再长得什么……镜子里越看自己越漂亮，并不是别人，我慢。所以我常常说，我是爱吃的，做菜这些同学，每个同学，东南西北菜都吃了，我吃遍了天下菜，我说哪个人菜做得最好，我的妈妈的菜最好，为什么，我从小吃惯了，你管他做得好不好嘛，对不对，所以哪个人菜做得最好，妈妈的菜一定最好，习气养成的，慢慢的，“我慢”之难去，我大概举一个例子，你检查自己的心理，这个就是修行，人人有我慢，所以你说那个人很骄傲，看不起人，所以我昨天跟你讲，每一个皇帝，依我看来历史上所有皇帝，都犯一个自卑感的毛病，每个领袖都犯这个毛病，有自卑感，只有中华民族的历史上有一个领袖，自卑感比较少的是唐太宗，因为他的出身不同，而且他样样高明，他就不太自卑了，所以他的政治那么好，他的行为是乱七八糟的啦，你讲李世民的那个行为，男女关系，什么关系，都是乱七八糟，但是历史上，因为他的功劳太大了，这些坏处都不提了，都提他的好处，他真的好处比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我们讲中国文化唐朝，诗、词、歌、赋、文章、政治样样好，就是他老兄好，你讲诗，唐朝的诗最发达，由他手里开始，他的诗作的最好，你说写字嘛，你看我们讲写字的书法家、名家，颜、柳、欧、苏都出在唐代，唐代真正写字写得好的，唐太宗啊，可惜，现在他的字一个字找不到，由下面，上有好者，下几甚焉，所以领导一个时代，要转轮圣王，那个上樑不下正就下樑歪了，越歪越厉害，这个道理，所以我慢。
  这个疑字更多了，你们修行、打坐其实你们年轻人一上路很快呀，经常有碰到呀，为什么不能得定，为什么不能成道呢，因为自己没有那么容易的啦，念佛吧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，要念得一心不乱，明明一心不乱了，自己还在怀疑，这个不是吧，对不对，所以这个疑呀，决不相信自己了，人很可怜有时候连自己一点信心都没有，不但怀疑别人，怀疑自己，怀疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理，自己吃饭，吃饱了没有，自己对自己，吃饱了，我还不知道，好像饱了，这句话，他已经在怀疑自己了，是不是，对不对，不要怀疑我呀，我问你对不对，所以贪瞋痴慢疑是多生多世习气上带来，这个惑业要修所断，见惑是……见断，见道就容易断，
  所以到初禅、二禅境界，你功夫做得再好，你在功夫，这个……功夫就是境界了，刚才三个字，境、行、果，功夫是境界了，你那个境界来了以后啊，你不要刻意去检查，自己自然会检查，你静极了自己看得清楚，把心理这些状况拿掉了，初禅，证一个初果罗汉有什么了不起，随便买一个苹果吃吃也可以证果嘛，对不对，吃了一个苹果，我就证果了嘛，加强自己的信心，把这佛法的见解搞清楚，所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，
  一个空间观念，这一坐起来，我这个位子不好，还有些修道的人，一定早晨向东方，是生气方，五行六气，一定东方，哪里不可以打坐啊，我以前在四川，在遂宁有个和尚，有道，有神通叫疯师爷，疯子，人家都说他是神经病的，他在那里打坐，他的禅堂就在厕所上面，不是现在的厕所，下面好多众生啊，那些厕所啊，蛆虫啊，臭得不得了，他在……我们拜他，是跑厕所上，给他磕头的，所以我们不要给空间观念，一定选一个清净地方啦，一定对一个方位好的打坐，坐在那里已经被这个习气……，
  第二个时间观念，好像已经三十分了，然后两个腿搞惯了，你坐了三十分一个钟头的人，要多一分都不可能，都给时间观念困住了，生理上习气，已经给时……时、空两个观念，已经把你困住了，困得很厉害，这一个“困住”就是身见了，身体的观念感觉状态，所以你坐在这里觉得……所以你要懂得佛法了，
  我们本师释迦牟尼佛，在小乘的经典上，《阿含经》上面教你，我们念头有个念，修行的法门有十念法，十个大原则、方法，大原则基本的，哪十个呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然后念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，随便你修那一个法门，都可以成道，这十念法门，包括了一切，包括了禅宗、密宗，等等……知道吗？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施，布施是什么布施呀，打起坐来念什么布施呀，一切放下，连身体都丢开了，就是达到内布施嘛，这就懂了嘛，那么我们修白骨观的人，假使上座修白骨观，觉得自己这个身体，这个胖胖的身体，我的肉，我的肠子，什么都拿掉给你这些众生饿鬼来吃吧，我死掉了，给你吃吧，统统供养你们，你们吃饱了就好，我们来生再结缘，这就是修白骨观的，修不净观的修法，这就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是这个方法，念身，身是什么，三十七菩提道品怎么说，念身什么呢，念身不净，这是小乘法门，那么我们说修气脉，那不是念身不净了，念身是净的，都是念身法门，念休息，什么是休息啊，就是禅宗所讲“放下”，一切放下了大休息嘛，所以密宗有个大法门，叫做“大休息”禅定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散乱也好，格老子坐在这里休息了，你能够盘脚坐在那里休息三天三夜，我就看到你顶礼膜拜了，念休息。最后一个念死，随时做到的，所以我们上座我说呀，佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里……这个受阴，色、受、想、行、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定的境界不难，容易做到，我这些讲法，你查密宗、显教经典上找不到的哦，但是我每一句话都有根据，所以啊，禅宗祖师有几句话，讲话不根据经典，你以为禅宗祖师乱讲的，语语不离经典，有所根据的，不是乱讲的，乱讲就是魔说了，语不离经啊，不过我在经典所根据，告诉你，变了……贡献供养给你们诸位，这样的透彻的经验的道理告诉你了，你就修持容易上路了，就是这个道理。
  各人自己打坐啊，不要我一开口讲话，两个眼睛瞪开，看著我，好像看电视上的广播员讲话一样，你心统统散乱了，我这样做，也同时就是给你们练习，真的一个修行、修定的人，任何环境都做到不受干扰。那么我现在为什么这样做呢？我是赶时间啊，不够用，所以喉咙不舒服也不管，什么都不管，学佛者当如是也，这个身体属于大家的，要用完了就拉倒，这就是捨，慈悲喜捨的捨，布施出去，供养出去，以身供养，把自己身体每个肉，每一个细胞都布施掉，以这样的精神才能说是修行，我还做不到，不过那么吹而已，现在我这里堆了很多条子问问题，
  我们过去的禅堂打七，人有多，有少，大部份那个时候，我像这样主持一个场面，我已经十几年不干，不愿意搞这个事，因为每一次七天搞下来，有多少人，我要每一个眼睛，每一个心理，都要灌注到每一个人的一切，所以七天一搞下来，我一定是大病一场，现在年纪大了，怕了，不干了，
  这一次来是偶然玩玩，重玩玩，所以有些老同学，老师啊，你愿意去啊，行吗？他们担心得不得了，所以这一班老同学在旁边一下要同我吃这样，一下要喝那样，就怕我这里就涅一个槃就走了，叫做涅槃，那不得了，所以他们很担心，你们不知道，我自己也不担心，管他呢，捏盤也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法场还怕杀头，那有什么办法，谁叫你学这个东西啊，
  所以以前人少一点，差不多有时候一百把人，像我们每天晚上我上了座，两腿一盘，小参听报告，每个人，自己报告一天的心得，他讲的佛经也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一个字要听完，听完了要答复，这个叫小参，解决问题，小，大小的小，参究的参，这次我不敢了，为什么不敢，人又多，诸位程度又参差不齐啊，所以我决心不答问题了，只讲给大家听，  你自己解答问题，
  可是呢，  我手头还是有许多条子问问题，又捨不得，所谓捨不得啊，扔了，现在我趁这个时间答，不过你们写条子不是这样写法，我还接到几个条子，就是很……看了很生气，瞋心就来了，没有受过教育，名字都不写，好像下一个条子，老子下给儿子一样，我是你儿子啊，写给儿子嘛，下面还要写一个父字，爸爸写给你的，没有受过教育，没有文化程度，所以撕掉了，这也是个教育，就给你撕掉了，送给另外一个先生去答复你，那个先生姓字的，叫字纸篓，还有，你们问问题，这是打七了，不要……要晓得主题嘛！你问现在讲得是什么嘛，你学的听的是什么，在这个里头问问题，超过其它的，你等我在别的地方讲别的课的时候，你再问嘛，我是学得观音菩萨，那个千只手，千只眼，一个手里头有一个眼睛，乱七八糟的东西多了，讲别的，你问别的嘛，讲佛法问佛法嘛，结果问佛法，你问我怎么做小偷的，那怎么……唉来不及了，不是这个本题啊。现在趁这个时候，我看看有些可以答复的答复，有些也许我不知道的，无法答复，
  有一位同学写个条子问我问题，他说你讲的法门是不是道家，仙家所讲的性命双修的金丹道，问题问得很好，问得非常不好，不晓得你是学佛还是学什么的，有书本都摆在这里，我讲的什么东西还有录音呢，还有录像呢，都摆在这里，这几天每一点动作都摆著，说的什么内容自己都没有搞清楚，你讲的法是不是仙家的性命双修啊，你说我刚刚给你拿的是什么书啊，是不是仙家的性命双修呢，你不晓得听到哪里去啰。你看过性命双修的书没有，我告诉你，性命双修是道家的，是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题，也对，性命双修，道家的术语，批评我们佛家的人，学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病，道家的话，你们要记就记嘛，心里又想记，这不是矛盾，最好吧，用意识去记，只修命不修性，此是修行第一病，但修祖性，祖宗的那个祖，不修丹，万劫英灵难入圣，这是道这宋元以后，提倡性命双修的讲法，他批评一般学佛的人，禅宗也好，净土也好，是只修性功，只讲心理方面的，明心见性心理方面，但修祖性不修丹，不炼丹，所为丹，就把身体炼健康，身体修得长生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。充其量，死后，中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，这是批评佛家的。一方面他又自己批评道家的，只修命，只晓得把身体用气功，修气脉，吃药、炼金丹修得长生不死，只修命不修性，对于佛家的心性之学没有搞清楚，此上修行第一病，还是不对，
  因此呢，主张性命双修，那故事多了，假使你们这里今天是道观，是白云观也好，张天师的道府也好，我今天来给你主持讲的道家修仙炼丹之学，就不同啰，就另外讲法，那就不讲佛家了，因为你道家不懂佛家了，我是每一家都做过他的干儿子，随便那一家的家里事，我大概都知道，可以乱讲，你不行啊。我现在给你讲的气脉什么，用佛家密宗，也引用道家是为了你学佛真正的修定，不但修好了法身清净，也修好了报身圆满，这个法门，那么根据的是什么呢，拿来佛说的入胎经，再加上这两天讲的《瑜伽师地论》，给你提纲要，《瑜伽师地论》，我的妈妈，一百卷啊，你看四厚本，我还特别为了你们，叫台湾赶出来，一个电话到台湾，给一个老同学留守台湾办事处的，《瑜伽师地论》立刻印，我到厦门要用。噢，是，印多少本。我说大概几百本啦，印了以后这位同学很快办事，立刻印好，就赶快装运送到厦门，你看人家都是菩萨发心，然后打个电话，老师！都印好送厦门。我说多少钱啊。四万多。我说你怎么不告诉我，我叫你影印一下，一点点嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德给人家全部啦。我一听这一棒打我也打得蛮好，好好……阿弥陀佛，功德无量啊！这一部书一百卷啊，也是唯识法相学的大宗啊。杨仁山居士，欧阳竟无居士，包括太虚法师，太虚法师也是杨仁山居士的学生，欧阳竟无大师也是杨仁山的学生，后来的熊十力是欧阳竟无的学生，当然我没有见过杨仁山，那是前辈啊！欧阳竟无我们熟的，熊十力是欧阳竟无的学生，王恩洋也是欧阳竟无的学生，这些都是唯识学的大师哦，那个太虚法师要去跟欧阳竟无，两个人还是同学师兄弟，要讨论“法相”，那个欧阳竟无先生脾气非常大，太虚，他有资格跟我来谈这个，就拒绝了，我们都笑他，怎么那么“我慢”呢。讲这些，所以现在给你们《瑜伽师地论》，没有讲什么性命双修，讲金丹大道，你不晓得听到哪去了，叫牛头不以马嘴，不过如果，你看到性命双修，你想做参考，你有这个本事，不要走错了路线，你们可以做参考，那你应该看过道家一本书，比较靠得住谈性命双修，接近于佛法相同的叫《性命圭旨》。

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谦和承德

在上午我们介绍了见思惑，这个小乘法门的最基本。现在我们需要了解，见思惑是佛法修证最根本的道理，这十个思惑是根本烦恼，基本无明所在之处，见惑，也就是无明的现状。如果我们拿现在学术观念的分类，完全属于心理的、精神的，这五个见惑同思惑连在一起，是见解上的根本困扰，同有生命以来，根本的困扰，两个合在一起，就是十个结使，所谓“结使”，我们古代两种翻译的，就是十个“结”，打在那里的结，很难解脱所以修行，学佛就是解脱这个结，又怎么叫“使”呢，就是说我们生命在轮回中，生生死死，死死生生，转到每一个部份去，所谓六道轮回，它的根本的动力，就是这十个东西，十个作用，在使我们向团圆的路上旋转，所以合起来就叫做“结使”，我们修持解脱是解脱这个东西。在佛学里，配合三界天人，其实不止配合三界天人，就是上自这个欲界、色界、无色界的这个层次，下至十八层地狱这个层次，那么总合起来，就是九十八个结使，一层一层的配合。所谓普通讲八十八结使，因为这十个是根本的，以这个来计算，道理在哪里？   我们做一个比方，等于一个人生下来这个脾气，我们现在讲这个人的脾气，这个人的个性，他从娘胎出来，由婴儿变成幼童，由童子变成成人变大人，他的脾气个性，天生的，所以我们现在在教育上特别注重孩子的性向问题，孩子有这个天才，有这个个性，他有画画的天才，结果呢，你硬想他学物理，或者学电子、工程，这就要了命，不行的。如果这个孩子生下来有文学的天才，你硬要他学运动，学科学，违反他的性向，他的本身……这个现在教育非常注重这个，所谓性向教育，这完全是准确的。我常常说世界上一般人做家长的，一个教育，文化教育，基本在家庭教育。自己做父母的，对于孩子基本的教育，没有弄好，要求学校，这是不可能的。学校教的是知识，基本的教育在父母。由一个婴儿到幼童，到十几岁的一个孩子，父母两个人的一举一动的生活就是教育。假使父母两个人天天吵架，这个孩子受的教育，已经非常高明了，甚至孩子对父母是反感，下意识里头已经种下了种子，
  所以我说今天我们的国家最严重，我所担心，忧心忡忡是下一代。一家生一个孩子，然后两家配来宠爱他。等于一个婴儿生下来两方面，五六个人在爱他，宠爱得比皇帝比太子还厉害，下一代不晓得怎么办，我所忧心的是这个，而我们做家长的人呢，做父母的，老实讲，自己的教育还成了问题，如何把这个模式教给下面。同时做父母的还有个错误呢，自己一辈子没有做到的希望，都寄托在后代身上。因为自己读书笨，希望儿子读书啊，要读书啊，实际上你都不会读呢，读个屁，就是要严厉的管他读，因为自己做不到，要他来做，下意识的，他不是有意的。自己想发财，做不到，叫孩子赶快啊，拼命发财呀，做不到的。性向问题，我们现在不谈教育，谈的太多了。
  就是说我们根根上带来，这个小孩的性向、个性、脾气，这是基本了，如果这个孩子将来到了中年，长大了，成人了，或者他发了财，做个大老板的，非常伟大的公司的董事长，或者他到了政府机关做了伟大的首长，身份不同，形象不同，你说他那个个性、脾气一样不一样？一样，不过稍稍两样一点，那个两样一点，是外形的改变，脾气大的一样大，脾气好的一样好，甚至于说他到了六十多岁退休了，回来做老太爷了，那个脾气、个性还是一样，教育对他有没有改变？没有改变。我一辈子各种教育，都做过学生，军事教育、普通的教育，甚至大学里到大学研究所教育，在我手里毕业的硕士、博士也一大堆，我始终的感叹，我的结论，教育对人一点办法都没有，改变不了他，只是增加他的知识，他的个性。所谓改变不了，他原始是个什么本质，就是什么本质。这个佛学呢，在《楞严经》来讲根性，就是根性，根根来的，本性，几乎是改变不了。所谓教育读到由小学到硕士、博士了，甚至在外面很多经验了，他那个本质是这个东西就是这个东西，教育等于在这个本质上加了油漆层，你把它油成什么顔色，就是，他本质还是这个。现在了解了这个道理，我们就了解了自己从生命带来的，这个个性、性向，对了，进一步就了解佛学了，
  那么一个人的生下来的个性，性向，他又怎么来的，依我们佛学来讲呢，三世因果来的。一个精虫、一个卵藏，配上我们那个中阴身，拿普通话，灵魂，三个东西结合来变成一个人投胎来。这个，所以每个孩子带来的个性，十分之三是父母个性的遗传，母亲同父亲，甚至他的相貌也是两边遗传作用，这个遗传是因缘里头的，增上缘，是加工的，不是根本，根本这个个性是前生的业力带来。所以你们学了唯识晓得了，佛学里头，种子生现行，现行，前生带来的种性，变成这一生的，所有的现象，行为，所以我们生出来你看，同一个母亲生七、八个孩子，每一个孩子相貌，相同中间又有不同，不同里头相同，而每一个孩子的个性是绝对不同，不是完全遗传的。它的种子生现行生出来，现在这一生的行为，这一生的行为，做好做坏，这个习惯，又是新的肥料加进去了，现行呢？累积起来，做来生的种子，所以，种子生现行，现行生种子。
  所以，以佛法来讲，一般人经常问我，老师啊，你告诉我，老师啊，慈悲一点，不要给人家听到嘛，没有关系，你告诉我，我前生什么变的？我说，我也不知道谁什么变的。佛法有四句话，欲知前生事，你想知道自己前生是个什么人，今生受者是，你这一辈子的，生出来，父母、家庭、社会、时代，乃至所遭遇的、所经过的就是你前生的，业力果报的一个反影，种子生现行。欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，你问，自己这一辈子修行来生会怎样，今生作者是，看你这一生所作所为，行为做到什么程度了，这就说明了业力结使的关系，所以三界天人，我们修持，佛法的修持就是了这个业力的结使，不是了，你把它转化过来，已经是非常大的功德了，这个东西都没有动摇，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，讲到禅宗方面，南岳怀让禅师接引马祖的话，你在这干什么？打坐呀。老和尚你干什么？他说，我磨砖啊，我做镜，没有镜子啊，把砖头磨好了做个镜子照。马祖不是讲他，磨砖豈能作镜吗，那个砖头能够做镜子啊，不行的啊。他说，那你干什么？我打坐啊，打坐干什么？要成佛啊。那么磨砖豈能做镜，打坐焉能成佛啊。
  打坐是修定法，身心修养的一个境界，即使你定得很好，就在定中转化前生、今生，甚至来生的习气转变，这个就是佛法的中心，搞清楚。所以初禅是离生喜乐，什么叫禅呢，这个禅定的禅，禅者，拿中国的字，严格的讲起，就是静态到极点的静，静，动静这个静。也可以讲三点水净土这个“净”（繁体净是三点水边，我以为如此），等于把我们一杯水一个东西摆在那里，把他冷却、晾干、洗干净这个作用，所以叫做静，静字下面叫禅，古代翻译讲的。在这个境界里头，你检查自己心理习气的状态，慢慢……转化，这个是佛法，不然呢，初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，不是你学佛的人才有哦，再三给大家……这不是我说的噢，我们的本师释迦牟尼佛，这是定，是共法，甚至于其他的外道什么都会呀，这个关键要弄清楚，这个关键弄不清楚，以为这个就是佛法，太差远了，要了解这个道理，至于八十八结使，九十八个结使与三界天人的，这个关系，我没有时间给大家多讲了，我们这里闽南佛学院的这几位老师，都是会的，不需要我多讲，而且我也没有时间，我讲的比他们不会高明，一样的，大家去留意，自己去研究，我来不及，所以把禅定的道理这样交代清楚了，不过我也不知道我交代清楚没有，这个关键应该是了解了，所以上午也告诉过你们，定境，四禅八定非修不可，是佛法同一切外道的共法，反过来讲，外道都会，你佛法更应该会。
  第二点要了解，没有禅定，你想转化习气是非常困难。不可能，因为身心的宁定下来，等于说把无始以来这个习气，慢慢慢……把它软化了，慢慢的修，这叫做修行。你譬如说，我的老朋友，这一次因为我到了这儿，我在国内的老朋友五十年不见的，都特别赶来看我了，大家又碰面，八十岁的那么多，对不住，老朋友们不要见怪，我看来他们都是，我当年我一、二十岁跟他们是朋友，那个毛病啊，一点都没有改变，但没有改变，还加四个字，变本加厉，他生来世不晓得如何得了噢，这是真话。老朋友们来看我，不能说假话，一定送他一个真话。好话是难听的，假话是好听的。这是世界上的大原则。这是讲到习气的问题，修行就在这里。这个先要交代。我们继续下去讲三禅。
  三，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里讲，三、离喜静虑，浓缩了只变四个字，离喜静虑。离喜静虑，实际上我们一般的人讲，初禅，离生喜乐。二禅，定生喜乐。三禅是离喜得乐。还是古代翻的更清楚一点，玄奘法师翻得很仔细，没有他的……怎么叫离喜得乐，我们已经交代过，喜悦是心理上的境界，乐，生理上的境界，所谓乐感是触受上面的境界，触受、乐感，触与受。喜是心理上的境界，它所以进一步到第三禅的时候呢，心理上平静了，离喜，只有生理上的快感，触受的境界非常快感，心理上平静了，如果一个，不管他学佛不学佛，到了三禅这个境界，这个身体的障碍呀，没有现在我们这个障碍了，这里腰酸、那里背痛，这里头昏、那里牙齿难过，两个腿发麻又发胀，没有了，变成什么呢，全身都在快感中，那个快感，舒服无比哦，是真的哦，不骗你，那不是别的，不是菩萨给你，你本身……那所谓密宗、道家，什么性命双修、气脉通了，那是小儿科的话，小儿科，那已经不算数了，舒服得很。这是佛法同外道同样到达这个境界，换句话我们人体的生命的功能自然，你真的修养到这一步，就会这样，所以佛在这个大乘戒律上在这里有一条严重的戒，注意哦，戒律，菩萨耽著禅定，犯戒了，犯菩萨戒了。你定力那么高，或者是心……盘腿很好，像我们年轻菩萨注意，想清净，现在我也不教书了，什么都不管，我要修行了，菩萨耽著禅定，贪恋清净，自私到极点，不能利世利人，对社会没有贡献，对众生不作贡献，犯大菩萨戒。你们讲戒律，戒律不要拿来嚇唬人，你可是不要嚇唬我，嚇唬不住的，我要嚇唬嚇唬你啦，菩萨不能耽著禅乐，这个地方严重的，如来的板子就下了，就打你了，菩萨耽著禅乐不可以，我个叫做“外道”了，心外求法，当然，你们诸位听尽管听，你现在不要干事，来耽著禅乐，给我坐在那里，十天、八天不下来，我们还少一点米消耗，也不需要请你吃东西，绝对不犯戒，我还赞成呢，这个不是禅定啊。贪著禅定之乐，是菩萨内触妙乐，内触妙乐，已经写过的，那……捨不得的，那个比鸦片的瘾呀，比喝酒上瘾的还严重，所以三禅的境界是离喜得乐这样。
  到了四禅，第四禅，第四个阶段很高了，捨念清净，这个快感的、乐感的也空了，这真的得清净了，可你说这样是佛法吗？注意哟，佛法和外道是共法，佛法在般若，就是上面讲智慧的成就，转变习气与结使，这叫四步四禅，四禅天到达这个境界，譬如这要翻过来，你们要想了，就叫做研究，我们这一次所谓研究，就是研究啰，你就要仔细，反复三思研究。我们上面讲过，无想定的人，修到了无想定，这个初禅、三禅、三禅、四禅，它的情况境界是不是一样呢？一样，还是一样。不管你无想定呢，什么的，修到了四禅就很高了，你们翻翻查这个天人境界，三界到四禅的境界是色界天的天顶，佛法的宇宙观是非常科学的，色界天，你以为还是我们禅堂一样啊，下一层是地狱，再下一层是狱地，再下一层上一层是什么不知道，佛法的宇宙观严谨讲就是周圆的，周圆的，这个大家要想清楚哦，有然你那个佛法讲的，我就看到有一位非常大，大大的法师，三、四十年以前在台湾的时候，著作，佛法的宇宙观，他说啊，一般都是那么讲，他也没有错，老实讲，佛法的宇宙观，以须弥山为中心，须弥山是现在地球的屋顶，喜马拉雅山，小乘好像是这样说，没有错。南瞻部洲，喜马拉雅山南面到印度，东胜神洲，中国。西牛贺洲，是欧洲。这个，北什么？北俱庐洲，没有错，你记性很好，读书不错，北俱庐洲，是苏联。然后太阳、日、月，照佛说，这个喜马拉雅，太阳、日、月是绕须弥山的一半在旋转。就是一九四九、五○、一九五三、五四，你们现在的习惯，我们还记得中……这个推翻满清以后，所谓是民国多少年，四十几年，这本书一出来，那个时候大陆跟台湾，所谓共产党、国民党对立的尖锐的不得了，这个法师这本……台湾政府管特务的抓啊，这个和尚关起来，苏联是北俱庐洲，照佛经上说，北俱庐洲的人就不得了，天人境界，这个和尚思想有问题，后来有位老先生，原来蒋老头子蒋总统蒋老头子的军事处长，地位很高，认识我的，李子宽，佛教界，原来大陆上中国佛教会的太虚法师会长，他是秘书长，那个老头子，湖北人。我住在台湾另外一个地方，基隆。他说，有一天他来找我，我说，你怎么来，我找你盖个章。我说，干什么。保一个人。保谁啊。保某某法师。我说，为什么啊。关起来了。我说，怎么样。他说，我领头保，你也盖一个章，你盖了章才有用处。我说，为什么关起来。就是这样一本书。好嘛，好嘛，我说，你叫我盖，常常啊，台湾好几个，现在大和尚好几个，当年小和尚常常出这个事情，他们跑来……盖章，盖章、签字，就签了，就保人了。现在有些佛……地位很高很大了，不……这个是历史，重点不在这里，不相干。就是你们现在观念，认为佛的世界观，你要看看这个观念是小乘说法。是印度婆罗门教传统的说法，有问题的问题。您读了《华严经》以后，你可以了解了，佛说的这个世界中心须弥山，这是个假设的，太阳、月亮绕须弥山，围到须弥山一半在转，也是真的。拿《华严经》境界来讲，这个须弥山等于……但是我的话也不确定的，这要配上科学研究了，佛说的绝对对，是银河系统的中心是须弥山，日、月围绕银河系统，因为佛法的宇宙观，你看两千多年前为什么现在科学还是才只能说第一步所证明到佛说的差不多，所以真的研究科学的人啊，大科学家对于佛法一接触更相信。你看佛在两千年以前讲的，佛观一碗水，佛法给你们比丘的戒律，任何一个水，拿来，要一块纱布放上，把它滤过才喝。他说不滤过，佛观一碗水是八万四千虫，有细菌、有生命，所以要把水先滤了，把这块纱布再放到水里去，抖啊抖，把这些生命放回去，自己才喝，这个是戒律。那么假使一百年以前的人，以前听佛的话只好信，实际上不信啊，水里头有那么八万四千虫，没有看见过，现在医学、科学的证明，水里头微生物、细菌多得很，是真的。还有，譬如你们佛经看得少了，大藏经摆在那里，你们这里大藏经哪些同学看，你知道吗？不好意思，那个同学叫脉望的在看，脉望，按脉的那个脉，希望那个望，你认识他吗？不认识啊。脉望还有个名字叫蟗鱼，你认识吗？是一条鱼，蟗鱼，这个认识吗？蟗鱼你也不认识，还有一个名字，他的小名叫书虫，你认识了吧，小名讲了，你就认识了，这就是中国文化，书虫，也叫脉望，也叫“蟫”，一个虫字旁边一个西字，下面一个早字。书蟫，蟫鱼的蟫。所以清朝有个人……讲到这里又乱，我这个人啊，头脑乱七八糟的，讲佛法乱七八糟扯了一大堆，王大娘的裹脚布又长又臭，先休息，再来。
  刚才讲到你们大藏经放到，后来就提出来了，为什么？你们佛经都不好好看，讲到这个宇宙观，你看佛的科学，佛在二千多年前，有一个徒弟提问题，问释迦牟尼佛，人的眼睛夜里看不到东西，狗的眼睛怎么夜里看得到东西呢？成佛好难哦，什么狗屁大便秘结的问题都要问他，你看戒律上，乱七八糟、男女卫生一点点问题都问他，他老人家一点一点都很科学的解答。佛在二千多年前他怎么知道，他说狗的眼下外面一圈是红的有红外线，所以夜里看得见，我们人没有。不过他没有讲红外线，就是这个原理，你说怎么样说，所以他告诉我们，那么，我说可惜了，你们不好好用功读大藏经，大藏经摆在那里给那个朋友蟗鱼去读，因此我想起来我平常最喜欢的这首诗，这是个女的作的（蔡琬），清朝初年一个女的，他的父亲嘛是个将军，跟我们许老爹一样是个将军，然后信佛的，出了很大的钱，盖了一个庙子，没有多少年过世了父亲，这个小姐再到这个庙子看，写了这首诗感想，“萝壁蓬门一径深”，这是一幅画面，这个萝壁山里头四面藤萝都是藤，两面都是藤，蓬门乱杂杂的门，很好。“题名曾记旧铺金”，这又今天现在来又给你们上国文课，嘿……考你这前面这两，五、六个，七、八个调皮的年轻同学们，怎么解释啊？你们出去是小法师啊，我现在老居士皈依小法师，这一句话怎么解释啊？题名曾记旧铺金，因为他爸爸修了这个庙子，这个庙子上这个老和尚， 特别给他一个碑文上刻起来有他的名字，某某大居士，出了多少功德金，题名曾记旧铺金是什么意思呢？铺金，你讲话，我听到一位同学答，铺金，佛经上那个给佛盖庙子地下铺满黄金买地皮的啊，谁啊？给孤独长者，给孤独长者要给佛盖一个庙子，看准了一块地，一问啊，太子的，太子用不著卖地嘛，他就看准这个地要给佛盖庙子，没有办法找人给太子商量，太子说，谁要买这块地啊，他说，给孤独长者。晓得他是国内的大财富、大资本家。他要买我的地，好哇，叫他这块地黄金把地面完全盖住了就卖给他。给孤独长者，好，就拿黄金，金叶子来铺地吧，盖，盖了一半，这个太子，人家给太子报告，某某老板他真的照你的话，黄金在铺地下，要买这块地啊。太子说，他疯了，他说，我也不缺钱用，怎么卖地呢？因为他要买，我故意逗他，他真的铺吗？他说，真的，请他来。他说，你干什么？你发神经啊。他说，不是啊，我诚恳的，因为你讲了嘛，你是未来的国王，皇帝圣旨我就照办了。他说，你为什么这样办。他说，有位师父，我的师父，释迦牟尼佛，我要请他出来弘扬佛法，我要盖一个讲堂给他。他是什么人啊？他是也是太子出家的，整个说了。真的这样嘛，我跟来看看。一见佛了以后，回来告诉他，算了，你黄金铺一半，这一半归我的，我们两个合作，盖了这个讲堂。所以《金刚经》上说，佛在哪里啊，舍卫国给孤独园，就是这个地方。她现在引用这个，所以……这是个小姐哦，女的作的诗之美，把学问那么好涵在一个句子里头，你如果书读得不多，历史不了解，佛经不了解，你就看不懂了，题名曾记旧铺金，她爸爸名字还在，爸爸出资给他修的。可是现在呢？“苔生阶砌无香火”，变成一个冷庙了，路上一楼梯上去都是青苔了，可见没有人来过，香火也没有了。“经蚀僧橱有蟗蟫”，我爸爸给他们供养的一部大藏经，放在这个和尚书柜里头，现在什么人在读呢，那个蟗鱼，都给书虫在吃，所以，经蚀僧橱有蟗蟫，这是描写，她父亲修的这个庙子上看，看老和尚也走了，然后她就想念她的父亲，“赤手屠鲸千载事”，空手在海里头抓龙来杀的，抓鲸鱼来杀，她父亲是当时清朝南京的大将军，描写一个气概，但是她讲她父亲啊，退休了以后，“白头皈佛一生心”，就像我们许老一样光想要出家，白头皈佛，想去出家修行去了，赤手屠鲸千载事，英雄事业是过去的事，晚年就想自己修行，学佛是真的事，白头皈佛一生心。然后感叹父亲也过世了，“征南部曲今何在”，父亲带领这一批英雄大将打南方的统一中国了，这都没有了，现在只留下父亲所出钱盖的这个庙子，庙子留了什么呢，“剩有枯蝉响故林”。只有那个知了在树上唧……在叫，这就是人生历史，这个境界多美啊，所以这首诗啊，我年轻的时候读了，常常会想起来，赤手屠鲸千载事，白头……我现在要写送给许老了，白头皈佛一生心，征南部曲今何在，剩有枯蝉响故林。我们不讲文学，讲下去不得了，我讲文学那个毛病习气就来了，越讲越有兴趣，越有兴趣越讲，佛法就丢掉了，回转来。
  你看佛说的，太阳、月亮这个系统下面包含四大洲，有个八小洲，一个太阳。我们现在晓得，我们这个太阳系统，九个星球，我们地球是这个太阳系统最小的小老弟，而且寿命还很短的一个星球，这么一个星球叫做一个世界，佛也早说过，月亮上的一昼夜，一个白天，一个夜里，就是我们这个世界地球上的一个月，我们地球上半个月，是月亮上面的白天，我们地球上下半个月，月亮上面的黑夜，他老人家在二千多年以前这样……好像随便乱说一样，谁相信啊，现在太空船到了月球上面去，证明是这样一回事，他怎么知道，所以佛在俱舍论上面，我们这里有俱舍论法师的专家中这里，那个时间的比较，他说，太阳系统的一昼、一夜，一个白天，一个晚上，我们地球上就是一年，但是你说太阳很伟大吗，不伟大，别的太阳里头的，别的世界的太阳，一昼夜，等于我们这个太阳的一年，所以进时间相对，这个时间相对论，科学家爱因斯坦就发现时间相对论，才到佛……离开佛几千年以后才发现，他再几千年，他说，所以这一个，我们这一个太阳系统这一个世界算什么，在虚空中像这样太阳系统的多的很，三千个，不只，不只三千个，多多……不可说，不可说，不可思议的，所以叫做三千大千世界。一个太阳系统的我们这样一个世界，一千个太阳系统合起来叫做一千，一个小千世界。累积到一千个小千世界合起来叫一个中千世界。一千个中千世界合起来叫一个大千世界。一个大千世界里头有一个佛，现在我们大千世界里头是释迦牟尼佛。如是者佛经上说，像这样的太空里头，这个宇宙里头，三千个大千世界无量无数不可知，不可说，不可思议，你说他的牛吹的多大啊，可是真的吗，科学越发达越证明他老人家的话是真的，今天越来越证明他这讲的对的，所以现在的外太空的科学已经发现，银河系统那一带，那个像我们这个太阳的星球……一点一点不晓得还有多少啊，所以佛说的法越到科学越昌明的时代，一步一步譬如我们第一天所讲的，佛说的《入胎经》，一个人怎么样入胎，怎么样出生的，怎么变化的，当然跟现代的……我们这里大医生都在研究，跟现在讲的不同，但是，

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谦和承德

但是大体上这个生命变化是一样哦，好像释迦牟尼佛自己做过接生婆，自己做过妇科医生一样的，好像还解剖过那么清楚，你说他的智慧哪里来的，他也不是假造的，处处是科学，这个生命，所以我们要了解这些方面的道理，还是回转来，讲我们修持禅定。   这个四禅配合这个四天，所以我吩咐你，不是说你打坐坐好了就会生天哦，打坐是个外形，是个修养，所谓，戒、定、慧，你想真达到这个守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起来啊，所以这三个东西像饭锅的三脚，以定为中心，一得定了还有个屁的戒，当然不会去杀生，当然不会去偷盗，杀、盗、淫、妄什么都没有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。不得定的话，随时犯戒，随时又守戒，戒完了，犯了以后，阿弥陀佛忏悔、忏悔，忏了不悔。下次再来，阿弥陀佛，阿弥驮活，永远忏悔，等于我想……我说你们信佛的，信基督教的、天主教的，我说你们这些人千万要信啊，信教的人啊，都心肠很贪、很狠，你看那个犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿门忏悔，就出来了，等一下又去干。你看信佛的人，然后去到庙子上，去拜拜去，十块钱买了些香蕉啊，饼干啊、甘蔗啊，买了一把香，摆在佛前面，大拜一番，保佑我健康、长寿，保佑我儿子长大，保佑我丈夫好，保佑来生、还保佑生西方，保佑了一大堆，又发财、又升官，然后拜完了，水果带回去给孙子吃，你看那个多贪心啊，就花十块钱，要求这个，保佑那个，保佑什么，保佑都保佑完了。这不能够说一般居士啊，你们也一样哦，早晚课，南……无……唱两句好像功德圆满了，然后要求这样，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多贪啊，贪、瞋、痴、慢怎么去啊，对不起啊，我乱吹的，不晓得吹得对了没有，让大家作参考。所以要了解四禅定，就是给你修到了，只能够配合你那个福报，
  修定是修福哦，真的福报。所以我常常劝人，许多老年的朋友，赶快学打坐啊，为了自己健康，免得少进医院。自己妈妈给你的两个工具，两条腿，自己妈妈给你一个，两个鼻孔，一毛钱也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，这两个手一盘，坐在那里，越多坐越健康，一毛钱挂号费也不花，偏不干，硬要花钱找医生打屁股上注它一针，注得屁股也发肿，然后说我住医院，我在看医生。你打坐嘛，等医院出来，我医生看好了再打坐。世界上的人啊，众生颠倒，没有办法，所以定，是有这样的重要。所以四禅是配合天人境界，定是福报。你看你们这七天坐在这里，饭来张口，茶来伸手，下面的人那么多在忙，然后你们坐在这里，两腿包起，还有毯子保护，然后坐在这里等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心里头南无包子来了，多好啊，多享受啊，你们还没有得定呢，所以修禅堂得定这个福报呢，老和尚在那里，嗯……嗯……我硬要修一个……他修好了，他给你们培养的福报，所以定是修福啊，不要认为这个就是了不起了，真的佛法是在心理上习气转过来，要想成道是慧，所以戒定慧三学，悟道是慧，不是在这个，可是你说，我们下面有位老朋友啊，小朋友，年轻个子大，那个和尚看到我在笑，他正要发心修，他大概想，老师你这样一讲，我就不要学打坐了，我还是画我的画那就糟了，打坐定还是重要的，还是重要的，戒定慧两方面都靠它，它是一个机器的中心啊，建筑的中心，你这个中心不好，不行的，大概介绍到这里。
  那么我们还是翻开来看，四禅介绍完了，四禅，不是有八定吗？后面还有四种定，那么你看，我们看弥勒菩萨告诉我们，三、离喜静虑，这一的第页四行四禅捨念静虑，就是捨念清净了，解脱呢，解脱，我们不解释了，上一次解释过，就解开了，这个结子打开了，脱离开了，八个解脱，八种解脱，哪八种解脱？一、有色观诸色解脱，这怎么讲，你们的老师们都给你们讲过的，哪一位，起来讲，奖金拿出来，奖金摆在这里，怎么讲，有色观诸色解脱，你们都读过的哦，现在我要……不是考你们，我要在你们前面听课，你来讲好不好？你来，你像个弥勒佛那个样子啊，正好讲弥勒佛，灵光一点嘛，格脑筋不灵（下面有人讲，南师让工作的人拿话筒）是说这个，外面的诸色法，他是说观外面的色法是由因缘所成的，因缘和合而成的。讲下去啊，多讲几句啊。因缘所成，它本来就是本体就是空的嘛。你说，有色观诸色解脱是这样意思是吧。对。你的意思我听懂了，你们听懂了没有？你们也听懂了，我觉得我蛮聪明的，你们同我一样聪明，我有点不舒服耶，真的啊，我为什么讲他讲我听懂了，我现在……没有关系我们研究，我们彼此同学，你忘记了，你不要……当年你是老前辈的时候，我还是小孩子呢，现在不过换个位子没有关系，好，你讲的对，交代的没有清楚，现在你要练习，你将来要做法师的，就要学我的办法，交代给大家清清楚楚。
一、有色观诸色解脱，这个物理世界同身体都属于色法，你讲对了，地水火风空，包括空哦，都属于色法。普通讲地水火风，色法，都是物质世界物理世界，包括我们身体也是生理、物理世界，是有色，我们第一个能够真达到解脱的程度啊，看这个物质世界，这个观，观察，看清楚物质世界包括生理这些都是空的，真看到清楚，证到……观清楚这个道理，就在物质世界，现实的环境里，世界上就得了解脱了，你的意思是这样，我知道你是我老前辈，我怎么不知道呢，当年我就听过你那么讲给我听的，对不对。现在就是这样交代，就清楚了，所以你刚才讲的意思我懂了，你讲对了，对就是对，不能够冤枉你不以，懂了吧。第二个再讲，再来，我们是研究嘛，研究，就是讨论性质的，你让给别人讲也可以，你是弥勒佛，胖胖的，你找一个瘦的是济公和尚，你就让给什么济公也可以，但是不要耽误时间，
  二、内无色想，句点，圈在这里哦，不要说，内无色，不对哦，内无色想，观外诸色解脱。怎么讲呢？就是，就是观那个同嘛，内面的色身嘛，一切外在的诸法……诸法它皆是由因缘和合而成的，皆是空的，这样呢，然后解脱。嗯……你讲的蛮好，差不多。讲实际的功夫的证验，这一切皆是因缘，并不是不对，很好，第二，内，对身体生命以内来讲，到达无色，就是刚才讲等于初禅境界一切都空了，修证到空了，无色的“想”了，这个观念都没有了这念头，那真是修到了这一点，再来看外面，就看物理世界解脱的更大了，否则，你们那么讲完全对，不是不对，所以变成一个普通的佛学，那给世界上，社会上把佛学归到哲学的范围，就是这样。实际上佛学每一个经典，每一句话都是科学，都是可以求证到，不是理想的哲学，这个意思了解了吧，谢谢，拿过来啊。我们晚上再发奖金给你，你讲对了，你是四川人啊，四川哪里人，你是这里的同学是吧，我听你口音讲四川话的。
三、净解脱身，作证具足住解脱。完全讲实证的功夫了，内外清净了，解脱身哦，刚才讲初禅、二禅身体这个观念空了，不是理念上空，真修持到达了，净解脱身，作证，就是科学求证明，证到了，作证具足住，不是讲空话了，完全实在的做到了，具足住，得解脱了，这三点，也就是修禅定达摩禅经，修止观天台宗讲十六特胜里头的，特别的境界，也是八解脱特别境界，那么第四到空无边处，空无边处定，它到四禅定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这四个定境都属于意识心理的，不是生理的，那么四禅八定，是不是说，初禅以后到二禅，二禅以后再到三禅、四禅，然后第五个才是空无边处定，识无边处定，等等次序来，不是的，这八个是逻辑上给你分类，根据身心上。如果你是一个定力很高的，我两腿一盘，一切皆空，不管你有相的空无相的空，空掉了，空掉了以后，宁定到极点，达到初禅境界，也有的，就像你们修持都有的，你自己看不清楚，而有时你两腿一盘上座，也没有想头，可是似想非想也空了，空了以后呀，有无知之间，当中有知，有知里头无知，非想又非非想，一下进入三禅的离喜得乐，也有的，不是说一步一步……那么呆的，这个意思听懂了吧，我交代清楚没有，听懂没有？不是你们听懂没有，很抱歉，我讲对了没有？好像都不响，我就不能讲啰，就是说没有对啰，又要重来过，很耽误时间耶，可以通过吗？真奇怪。四禅八定简单的那么交代了，
  第八，这里的，弥勒菩萨讲第八个解脱，想受灭，身作证具足住解脱，所以得阿罗汉果是什么果位，真正的现象，想灭、受灭叫作寂灭，不是无想定的想灭哦，习气各种想思想完全清净了。受灭，身体没有障碍了，感受没有障碍了。想受灭，具足住，硬是达到这个境界了，才真得解脱，才真得解脱了，这讲四禅八定讲的……所以《瑜伽师地论》，要你们好好研究啊，不要放在那里，犯了刚才哪位清朝，那位大小姐的那个诗，“经蚀僧橱有蟗蟫”，我经常感觉到，像台湾大藏经啊，到处都是啊，又便宜，大庙、小庙，有许多居士个人家里都一部、两部啊，一个小和尚，一个庙子。那个小庙一出家了，没有几年，像你们年纪轻轻如果在台湾，自然而然，师父啊，各种供养来，就买一个公寓的楼房做庙子，上面又有冰箱、又有电视、又有大藏经，享受的我们天人境界，然后那些大藏经摆在那里，请那些同学来看，书虫，真可惜啊，真可惜啊。所以当年我为什么跑到峨嵋山去闭关，整个四川，还是别处，还找不到大藏经，只有大坪寺一部，才跑去，师兄才给我护关，还东西给我吃……都是他，那么可怜啊，才跑到那个地方。庙子上说不剃了光头，不做和尚，还不能阅经耶，不能阅大藏经，那很严重啊，那里像你们这样的福报。云何安立，他说，四禅八定。所以古文翻成安立，就是怎么样确定这个范围，“谓”讲只有唯此等名等引地，上面所讲的四禅八定八解脱这些不是佛学，做哲学理论的名词，这是一个科学去求证的一个原理，上面等名，等引地，平等引发的，等于那个机器总开关，电脑的开关要总开关，在这里一按，整个就引发出来了，那个电力就出来了，
  但是他讲弥勒菩萨告诉我们，非于欲界心一境性，由此定等，无悔，欢喜，安乐所引，欲界不尔。所以我们打坐修定很难得真的能得定，因为我们这个思想、习惯、情感、生理还在欲界中。譬如肚子饿了，就坐不下去了，食欲，要吃的，这个欲望就来了，其它的欲还多的很，所以不了欲，难啊，所以我们出了家，早晚功课，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，对不对？皈依僧是什么呢？众中尊。怎么叫众中尊啊，大众里头，你的……都对你崇拜信仰，要做到这样，大众里头，人群里头，对你，社会上对你是崇拜的，信仰的，你就做到了这个僧了，所以佛法是离欲。他说，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不乱，但是多少念佛的人，有几个念到一心不乱，很少。原因什么呢，他一边念佛，一边欲界的心，欲界的世俗的观念一点都没有丢掉，此心清净不下来，不能专一。非于欲界心一境性，谓由此定等，无悔，欢喜，安乐所引。为什么，他说上面所讲四禅八定这一些，由此定等，由就是由来这个由，由字上面出头。原因，由于这些定的境界，心中没有疑悔之心，像疑悔的心理我们经常有，有时候想学密宗啦，嗯，这个比较好，学了几天密宗了，后悔了，唉啊，还是禅宗好，信心不够。有时候想练气功了，功了半天，又觉得不对了，又想要去找老公了，原来都在后悔中，疑悔。要无悔，欢喜，安乐，所引心情，欲界不尔，欲界里头不是这样，做不到的，非欲界中于法全无审正观察。因为在欲界里头，我们普通一个人生的生活环境中，心境不能宁静，对于佛法不能真正的审正，审，审察的，内心反转来审察自己，很严格，很正确观察自己，做不到，欲界众生，譬如我们这些大居士们很多啊，台湾朋友们都来哦，我在台湾就怕这……那一次讲经说法，一看都是这些面孔，那个地方打七，又是这一批面孔，有法必听，有课必上，有会必来，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜欢，可是证不到，因为在法，在欲界中，于法全无审正。复次，所以你看，古文就不给你圈断，所以你们读起更困难了，现在这一本还好呢，还加了标点呢，了不起了，不加标点，你连句子都读不下去。如果照现在这样排法呢，审正观察，这一行就完了，重新要起头，复次，复次是古文哦，现在讲话是，上面是第一点，
  复次，第二点再来，再其次，初静虑中说离生喜乐，由证住此断除五法，谓欲所引喜，欲所引忧，不善所喜，不善所引忧，不善所引喜。还再其次告诉你，所以这个你看到佛经这里很难看，看看会烦起来，因为他太科学了，一条一条给你分析的太仔细了，如果你学会了这样，你写的文章写科学的文章就会了，写什么管理啊，什么……条理分得很清楚，很严密。他说，你初初在定的境界，初静虑说，离生喜乐，对不对，刚才不是讲过吗，离生喜乐，由证住此，如果真证到了离生喜乐，你的心理同生理状态，住此，所谓定，我们普通叫得定了，要佛学“住”，等于一个人房子搬进来住在里头安定了，断除五法，自然心理习气上断了五种东西，哪五种，谓欲所引喜，欲望所引的喜爱心理，清净了，不会起来，这个欲包括男女之欲的欲，饮食的欲，包括了要什么东西，要求什么等等的欲，这个心理清净了。那么引发心理一种无比的喜悦，同弥勒菩萨一样笑口常开了，欲所引喜。欲所引的忧， 忧愁的心理没有了，是讲欲所引，欲界中间所有，譬如说我明天想去买一个电暖器放在我的房间里，怕那个太冷，这也是欲啦，虽然是正当的也是欲啊，没有钱，还差了二十块，买不到，不晓得问他借好，欲所引的忧，心理的忧愁等等……。不善的所引的喜做坏事，行为不对的，可是习惯，很高兴，譬如抽烟啦，譬如喝酒啦，譬如做什么，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的忧。不善就是恶的。不善所引的捨，捨是什么呢？在这里，不善法所引的捨，这个难懂了，只要你想想这么的，譬如我看这个东西，这个木鱼是这位小弥勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很爱它，我也很爱它，我知道他问他拿，要来，他也不干，不问他要，我心理又丢不下来，格老子最后没有办法就一偷了事，等他这个小弥勒不在的时候，不善所引喜，我心理状态想偷了，不好，我学佛的，怎么可以偷呢？虽然是个木鱼也不能偷，他走两步，想想越可爱，管他呢，算了，偷就偷了，这叫不善所捨。切断干了，上就上，怕个老几啊，就是这样，这种心理，就是给你们讲佛学讲得非常好听，没有我表演的好，所以说你每一种书，每个东西要自己投进去，要深入进去，你才懂得这是个什么东西，文字语言我只能表达到这样，所以佛在楞伽经告诉你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不够用的，文字同语言也不够用，文字不能代表人家的意思的，所以有时候你写信给我，我还看不懂不是看不懂，你那个文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你晓得我们人类讲话，文字是代表语言的，语言是代表后面那个思想的，我们的思想变成语言表达出来，大家听不懂耶，你我都是中国人，讲中国话给你听，听不懂，为什么听不懂？人与人之间意思没有办法沟通，这个语言文字不够用的，所以人与人之间，假使语言文字沟通的了，人同人之间没有误会了，可是人同人之间真有误会，你看我们讲话多困难，好不好，好不好，不是语言哦，光靠语言好不好，嘴巴还要裂开，眼睛要瞪一下，眉毛动一下说，好不好？全身的力量用上去对方才懂，所以语言文字是这样，所以语言你以为嘴巴讲话是讲话啊，有时候不要嘴巴讲话的，所以我呢，站在那里看看，你就晓得我叫你要来了，有时候你就晓得这个是不字，不字……，不要了。所以语言文字这个道理很难，因此研究佛经，尤其这个翻译，你要深深的投进去。这一段我也是带领你们叫你们圈起来，重要，这一段蛮长的，翻过来，讲打坐修定，就是上面数下来这一页，一二三四，第五行，
  复次，其次告诉你，于诸静虑等对障中略有五盖，这个你们都学过的，都知道，他说你们要修行修定，在静虑当中，有五种障碍，障碍不给它打破，你就修不到。将证彼时，能为障碍，他说你好好在打坐修定，快要到达那个定的境界，这个魔障，我们所谓讲魔，“魔”真有个鬼吗，是自己心魔，这个魔障，障碍就来了。何等为五呢，哪五个魔鬼来呢，一、贪欲盖，贪心来了，甚至你们年轻人打坐坐的好好的，这两天修行非常好，突然那个贪欲盖来了，生理起问题了，老虎就下山了，格老子把它一点都没有办法，你心理是非常痛苦，忏悔，不应该……，你愈不应该，它很应该的就来了，对不对，一定不错，贪欲盖只好向这边问，这边我就不好意思问了，一定的，这一边我也知道，这一边我也知道，这个问题才大了，第一个障碍。第二瞋恚盖，有时候用功用的好好的，忽然那几天脾气非常大，无缘无故的会脾气来，而且呢，想起来三十年、五十年前的事情，都想得起来，格老子气死人了，并没有什么了不起，可是气死啦，心理、生理习气，业力的障碍来，瞋恚盖。回转看，本来好好的同学，忽然你还用功吗，平常呢，还可以，虽然肚量还蛮大，彼此可以包容，忽然到那几天了，恨不得他离开他，再不然你不走，我走，就是这样，瞋恚盖来。还有呢，第三种，昏沉，一坐就睡觉，不坐还好，一坐就睡觉，等于我常讲的，老年人跟你少年人、年轻人，有五种相反的，老年人啊像我们这些老头很讨厌的，人老了，因为我是老头，所以可以讲的。你讲他的好话，耳朵聋听不见，你一骂他，他就听到了，第一。第二，现在你告诉他什么事，当下忘记了，年轻的事，五、六岁，三岁都想得起来，而且给你讲都是过去的事，不是现在的。第三种，坐到了就想睡觉，躺下去睡不著了。第四种，笑起来就流眼泪，哭起来没有眼泪。你们记住哦，你们到了几十年以后，都是如此，下面还多了，不多讲了。我们讲佛经，所以第三种昏沉就来了，昏沉有很多种，那么别的经典上佛也讲，两种，一种心理上的疲劳，容易昏沉，要睡觉了。一种是身体上的疲劳，也睡觉，身体不健康就睡觉了，尤其是打坐，平常精神蛮好，真的一打起坐来想用功，就来了，所以你看，你们别的禅堂里不在乎，在我，假使在禅堂里，你这个就逃不过我的眼睛了，有些坐在那里看到好好的，实际上在睡觉，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的盖很难，尤其睡觉，譬如有些人，你睡眠睡惯了六个钟头，你睡五个半钟头起来打坐，一天都昏沉的，就是习气，睡眠是习惯，并不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠盖，把你障碍住了，得不了定。
  第四种，掉举恶作盖，不是恶作盖哦，这个字是叫恶作，在台湾讲国语啊，是第二声，是不是啊，恶，这是出哪里啊，你讲的，你们上去写下来，大陆现在是怎么样，用第几声啊，恶，可恶的恶，这个“恶”字读ㄨ＼，你们怎么拼音，一样的，两边一样的，我以为两样的，掉举恶作盖，什么叫掉举，心不是散乱，可是不能清净，虽然坐在这里啊，你没有去想它，它自己出来了，等于一本书叫《笑禅录》，你们没有看过，讲用功的笑话，也是真话，有一个老先生喜欢学禅，天天在家里用功打坐，这个太太就反对，老太太，可是老公要打坐，她也没有办法了，太太也反对不了，干脆自己也跟著丈夫盘腿打坐，坐了两、三天以后，告诉丈夫，怪不得你要学佛、打坐，打坐真好。丈夫说，怎么你也学打坐了，他说你怎么晓得好处，哎呀，我一坐起来，十五年前，隔壁某人欠我十块钱，都忘了，一打坐，出来了，打坐有这个好处。他掉举，真的哦，所以你修行越好，从前的那个习气啊，老帐都会翻出来，老毛病会出来，它不是你想出来，散乱，它是掉举来的。恶作盖，恶作，就是我们现在的话，是什么呢？恶作，讨厌，有时候自己……我们人生活著很讨厌，有时候自己对自己蛮讨厌的，有没有？你们有这个经验没有，自己对自己讨厌过没有？有啊，那你好像跟我一样，都是一个人，有时候就会如此，掉举恶作。这五种盖，
  第五呢，疑盖，自己信心不够，有怀疑，所以有些人做功夫，学佛，其实已经到了某一个程度，某一个境界，因为自己认不清楚不够啊，又不行了，所以这五种盖，障碍。下面给你分析了，什么、什么……你看，诸佛菩萨是非常慈悲，

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谦和承德

佛为什么拈花，达摩祖师到中国来，是南北朝梁武帝的时代，还没有唐朝啰，唐朝还要等几十年以后才有。所谓直指人心，见性成佛，禅宗的法门。不过达摩祖师没有那么讲，这是我们后世讲禅宗的道理。达摩祖师，有人问达摩祖师，你到中国来做什么。他说我要找一个不受人欺的人，不受别人骗的人。很简单，其实这一句话就是话头，话头，话的头头，这个话，这个念头还没有起来，在哪里，每一个念头没有起来，在哪里？念头过了，到哪里去了？这就是话头。另一个方法讲呢，话头就是“问题”。人生问题太多了，为什么身体会酸痛，为什么还要吃饭，为什么拉大便，为什么有痛苦，为什么要高兴，都是话头。所以达摩祖师说，我到中国来找一个不受人欺的人，换一句话说，找一个不受别人骗的人。我也常常引用明代，明朝的时候有一个人讲一句话，讲得很有道理，你们听听看，世界上任何一个人，这句话很严重，任何一个人，包括这些教主、大师们都在内，包括这些英雄、帝王、豪杰都在内，世界上任何一个人只做了三件事就走路了，自欺，骗自己。欺人，骗人家。自欺，欺人。被人欺，受人家骗。任何一个人只做了这三件事，走路，自欺，欺人，被人欺。就是这样一件事。儿女，俩夫妻生个孩子，传宗接代做孝子，自欺，孩子们也欺父母，我要孝顺你，谁都没有办到，最后都受人……所以，孔子过去也讲，真正的学问，真正一个人修养，勿自欺。不要自欺了，不要骗自己了。人生哪个不在骗自己。所以达摩祖师来，所以他，你翻开禅宗资料的记载《传灯录》，   所以达摩祖师告诉你，禅宗非常注重行为，除了悟道，直指人心，见性以外，注重行为，所谓，报冤行，意思就是说，我们生命到这个世界一切都在还账，都在还人家的账，都在还账。譬如，我们出了家，常常上课堂要念，上报四重恩，下济三塗苦。这四种恩为什么要报，国恩、父母恩、师长恩、众生恩，众生对你有什么恩？当然有恩，我们在座的哪一个下过田种过，哪一颗米是我们种的啊？哪个劳动，哪一件衣服是我们自己去织的啊？都是社会上众生的劳力弄好，你说我用钱买，哪一张钞票是你印的啊？印钞票为什么可以印啊？都用脑力、用智慧，头脑力量弄出来，所以众生恩很重啊，所以，上报四重恩，下济……这都是“报冤行”，达摩祖师真的讲随缘行，所以悟了道的人，随缘消旧业，不必造新殃。还账。你看永嘉大师在永嘉禅师证道歌上，了即业障本来空，未了还须偿宿债。报冤行，随缘行，对于此事无所求，这四种行，就是修行，心理行为同外面行为，这个资料，禅宗史，达摩祖师这种资料在类书，禅宗的类书呢，在这个《传灯录》，其它的五灯会元各方面都有记载，不过，提醒你们多注意，开始没有参话头的，你们都知道，他跟梁武帝谈话不投机，为什么他来看这梁武帝，他达摩祖师到中国来，从海上来海路来坐船来，在广州登岸，广州，江南一带，黄河以南，所以叫南北朝，黄河以南，那个时代，那几年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又讲经又说法，又把自己身体，皇帝把自己身体布施给庙上做佣人，当然布施……搞得满朝文武大臣大家凑钱又把他赎出来，不晓得搞些什么东西，譬如像后代的李后主那个词，诗文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李后主被赵匡胤俘虏了以后，赵匡胤讲，这个李煜啊，拿做诗、做文章的精神来搞政治，哪里会给我消灭得了呢，梁武帝拿学佛搞这一套的精神好好把天下治好，哪里在他手里自己就亡掉呢，所以不能说梁武帝，皇帝都信佛，你们这是不懂历史讲话，懂了历史，那是一个丑陋的事情，信佛是好事，他的行为、做法并不聪明，很丑陋。所以达摩来跟他谈，梁武帝，那还得了，把国家的财政拿来修庙子，什么都干，到处修，学术也好、文章好、学问好，所以我们以前读的诗，南朝三百……四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，好像……我反正不会算清楚的，多少楼台烟雨中，你看修了多少庙子，当然，不是完全的，南朝是六个朝代啊，宋、齐、梁、陈、隋到唐，所以南朝这个四百八十寺，多少楼台烟雨中啊，所以江南风物之美，这个庙子，
  这个达摩来见他，梁武帝当然晓得这是禅宗的祖师，很有礼貌对坐就问佛法，达摩祖师一点都不客气哦。他说，请问大师啊，我又吃素、又念经，又做了多少好事，又修了那么多庙子，这个以宗教徒来讲，了不起了，像我们讲哦，那是，你是大菩萨啊，达摩祖师说，他问这个好不好，有什么效果。达摩祖师怎么讲啊，此乃人天小果，有漏之因。这是什么了不起啊，你功德做得大，死后生天，享福报，天福享完了再堕落下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道啊，这个梁武帝一定想你是个印度来的，又是佛教大祖师、教主，你看我为佛教做了多少，以皇帝之尊，那么多，希望他不发奖状嘛，来一个一顶高帽，半顶戴戴也舒服。碰到达摩祖师毫不客气，不懂事啊，当下训他一顿，此乃人天小果，有漏之因。这一下，话不投机，当然后面还多呢，那么，后来问到佛法的中心去了，他说，那请问大师，怎么样是成佛的境界，佛达到证得菩提境界。他答复四个字，廓然无圣。成佛的境界没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人，就是这样一句话。“廓然”不是这个郭……城廓的廓里头一个郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非圣人。空的，等于六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。那梁武帝就问了，这样，那我的对面是什么东西啊。他跟他对面坐著，你是禅宗的祖师嘛，你成了佛的，你说什么都没有，你还有个你坐在我对面啊，他说，对朕者谁。那我的对面是什么东西啊。历史的记载上两个字，“不识”。你们都看过，对不对？我们也讲了几十年，达摩祖师答他“不认识”，全错了，所以禅宗的语录没有办法看的啊，你要看禅宗的语录，第一个要懂得客家话，懂得广东话，懂得闽南话、福建话，差不多百分之七十的大祖师都是福建人，厦门人，过去还不太多，人口不多，福州特别多，譬如百丈禅师，福州人，很多都是福州人，南方，所以他们作了大师，当时国语不普遍，等于比我的国语还差，他讲的话很多都是当地的土话，而且是那个时代的土话。譬如达摩祖师记录上说，梁武帝问他，坐在我对面是什么？他不识，就错了，到了广东的话才通“不识呷”，他那个“不识”就是福建话“不知道啊”，这就读懂“不识呷”，所以他在广州上岸，先来学国语，而且那个时候，客家话、广东话是唐朝的，南北朝唐朝时候的国语耶，这个闽南话是五代，当宋朝的时候的国语耶。语言是三十年、五十年一变，（是按呢生啦）这个样子啦，所以他说，不知道，不是说不认得，不知道。他是说，那我的对面是什么东西啊，不知道，这是这个话，所以两人话不投机，他就过江了，过了长江是北魏，当然梁武帝跟他俩个……本来很恭敬他，话不投机就不发给他通行证啊，出境证没有啊，那么达摩祖师说，老哥，你不给我出境证，一苇渡江，到了长江边上，把草……这个这个芦草编呀编呀，并不是一支芦草啦，他并没有气功渡江，把芦草编起来一个小小的，踏在上面过了江，当然功夫也很厉害，身体很轻灵，所以到了嵩山。其实，如果要研究起来，达摩祖师在中国十几年，在南方也住了，浙江也住过，
  所以浙江东阳有个傅大士，中国人，达摩祖师，还有个真正的得道的师父，誌公大师，宝誌禅师，这个人更奇怪了。这些人达摩祖师都碰过的，宝誌禅师是孤儿出身，一个老和尚像我们妙老一样，有一天山边走路，听到一个婴儿，小孩子哭，他到处找，看到树上有个小孩子吊著，一个包包吊在树上，老和尚去包包拿下来，是个男孩子，就抱回来养大，就是宝誌禅师，誌公禅师，我们小说上写的，济颠和尚很多事情不是济颠的，是誌公禅师的事，小说乱扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蛮好。宝誌禅师是后来是不得了的。你要学禅宗，你们年轻人，最好把永嘉大师证道歌背来，怎么背，告诉你，唱啊，君不见……，那个，那个，那个……那个东西叫什么，铁打板来打，君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，得儿啦哒哒……这样唱出来，很好背，非常好听，保险，你们也不晓得，你唱这个啊，妙老听到也不好意思讲你不对了，只好，妙老就嘿嘿……他一定这样子的，你把永嘉禅师的证道歌背来唱来，把誌公禅师的十二时辰颂背来唱来，编成歌曲来唱，比你读了一千部金刚经还厉害，我告诉你，真的哦，不是开玩笑，什么佛法道理修道都在内了。誌公和尚后来长大了，讲达摩祖师也讲到他了，你问话头讲了一大堆，我这个人真啰嗦，告诉你两句话就对了嘛。誌公后来疯疯颠颠，有人向梁武帝报告，有一个疯子和尚这个样子，把他抓来关起来，开始呀，没有拜他为师以前，他关在牢里，照样在街上玩，人家又给皇帝报告，他又出来在街上玩，然后到牢里一看，他在里头坐牢，再到街上一看，他又在街上，两个，这一下子，所以梁武帝请他出来，后来拜他为师。誌公和尚，誌公大师当然知道他达摩，所以达摩，这一边，浙江傅大士，誌公，都见过，他因为找不到传人，所以在嵩山上闭关，一个人面壁九年。
  日本人现在学禅宗打坐啊，像这样一个禅堂，日本人打坐，怎么坐呢，这个禅凳不是这样，离开的，面对到墙壁，我们如果走到禅堂来，看到一个一个都是屁股，都是背的，你说他不对吗，美国人也学成这样，日本学理的禅，还问我对不对，我只好不加可否，我这是……我怎么答复啊，对不对啊。我说这是日本禅啦，只好那么讲，我不能承认这个是对的，当然错的。达摩面壁九年，并不是说九年都不动，对著壁头打坐，变一个木头死人，就是昨天讲，心如墙壁，可以入道。世界上没有人看了，只好看看墙壁，看这些面孔都不对，有什么好看，你不相信啊，我告诉你，如果我们两百人，今天晚上都睡在禅堂里，你只要看了半夜，你不疯了才怪了，你看看平常蛮好的，到了睡觉的时候，不是嘴歪就是那个牙齿暴出来，这个眉毛动一下，那个扭一下，怪相百出，人相最难看，所以他要面壁了。
  后来，二祖神光出来，所以叫你们研究禅宗，要正式研究了，以后有个禅堂，先把禅宗的这些正史的历史搞清楚，二祖神光没有出家以前，学问，大教授、大学问家，他在山东一带讲《易经》的时候，讲易经学问的时候，一听，那个时候人口很少，听众一千多人，他学问那么高，忽然感觉到，这个中国道家、佛……易经、儒家，对于这个了脱生死，对于生命的究竟，到底还欠缺一个东西一样，后来忽然发现，翻译过来的《般若经》《大般若经》，《放光般若》，那个初初翻来，初初翻来的般若经很有名的《放光般若》，他看了以后，真理在这里，所以他出家了，他放弃了这些大名、地位，出家去。出家了以后，他在河南的香山一个人打坐修定好几年，至于说怎么安那般那，戒、定……他都会，懂得，你不要看他是那么简单，但是学问也好，功夫也到，就是觉得没有彻悟，没有了，所以他听人家说嵩山上有一个印度来的外国和尚。有点心，你……你菩萨，你尽管动吧，我讲我的，你分你的。这个他就，跑去找达摩祖师，所以有名的，二祖断臂的故事就是这样。冬天，到了是冬天，达摩正在那里打坐，他是……古代的人更讲规矩啊，给他拜了，这个时候，达摩祖师是面壁的，没有回头看他，一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定的时候，得到真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个道理，净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通达，寂照含虚空。净极，极点的极，光通达，寂照含虚空。还来观世间，犹如梦中事。净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。所以佛经上，如梦如幻是真实的境界，不是比喻，这四句话你记住了，佛经上说的，所以你们打坐，坐到了，定到了，净到了极点，净极光，心光怒放，不是亮光的光，心光。寂照含虚空，整个的太虚空包含在你的心性的自体的光明中，却来观世间，犹如梦中事。那真看到世间一切如梦如幻是真实的。所以你们拼命想求到无念，什么不知道叫做定，那千万不要把……我特别吩咐啊，诸位菩萨，这个真要贡献你们，特别，如果认为做到什么都不知道了，连自己身体啊……什么都不晓得，这个是定啊，千万不要搞，这样搞下去，慢慢……我经验告诉你，我也弄过，几乎变白痴了，这个境界以后，我经验告诉你，我读的书不算多也不少，结果拿起笔来要写信，一个字写不出来，看到朋友晓得，他叫什么名字也不知道了，所以佛经上，乃至宗喀巴大师在《菩提道次第论》上，你不要认为把大昏沉无明当成定境，千万不要修，修的结果来生果报变什么呢？变明年，明年是什么年啊？今年是狗年，明年是什么年啊？给那个老兄那个，我们做了唐僧的第四个徒弟了，就变成猪九戒，这要搞清楚啊。真的净到极点，越净就越通灵了。二祖啊，真到达摩去了，达摩坐在那里打坐，他站在后面，也不敢吵他，历史书上记载站了三天三夜，我想不会那么久吧，也可能，古人不是我们，就我们这现代人，包括我在内，跟你们一样都是调皮鬼，三天三夜，这里看到包子，肚子就饿了，还不回来吃了包子再去，还在那里，三天三夜站著干什么，那么笨。他是站在那里，下雪了，他站著不动，我们不要轻视古人，如果我们真是诚恳的想，真的，你想，他的人生经过，他是个大学者，那么有名，学问那么好，他追求真理的心情，不是麻麻胡胡，而自己在香山打坐，也修了那么……定力也很够，他定力很够，一站就定住了，下雪不下雪毫不在考虑之内，所以雪下到了膝盖头了，北方冬天山上，雪很大，那你说不冻死了，我告诉你，真的你定力够了，没有事。这一下，我们这个祖师爷出定了，其实啊，祖师爷早知道了，后面二祖站在那里不走，那么久，这个达摩祖师不知道的话，对不起，我就拿这个东西，咚，敲他的头，那你这个什么东西啊，他当然知道，他有意磨练他的，就是这……有意整他的，把你的业力消磨，然后达摩祖师回头一看，你干什么的啊。师父啊，我来求甘露法门。像密宗的人讲，他求灌顶，甘露灌顶。所以灌顶啊、甘露啊，都是同一义意。达摩说，你想求这个。这态度很难看，人家不但包子没有吃，三餐素菜也没有啊，饿了三天三夜啊，又冻又饿，说来求甘露法门，你弄一点矿泉水给他喝喝也好嘛，他还骂他一顿。这个第一句什么，你们记得吧，第一句什么，达摩祖师骂这个二祖的，我看你起来那么快我好高兴，写呀。旷劫精勤，阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的大彻大悟，旷劫精勤，要多生，旷远，要多生，很远，前生……多少生修过，真正成了，下面呢，旷劫精勤，还有两句啦，怎么两句不管了，掉了就掉了。豈以小忠小信，你们俩不晓得写了多少次了，豈以小忠，“忠”忠臣孝子的忠。小信，轻心慢心。所可妄自希冀。你看我们古老板大学一年级就跟在我旁边提皮包，现在他的儿子都快要上大学了，跟著我写了不晓得几十次了，还是……我不讲了，他就没办法了，他就入定去了，有什么办法，豈以小忠小信，轻心慢心，所可，所以的所，所可妄自希冀，你们年轻人，将来想做法师，起码把我这一套玩意先学会，不带经本，不带书本，上来呱啦哒就出来了，嘻……才好玩嘛。你看达摩祖师厉害吧，这位外国佬，这位在香港人讲这个，这个番仔、番鬼才厉害呢，人家站在那里山上冻得这个样子求道。无上大道，旷劫精勤。要多生多世修过来。豈以小忠小信，凭你这个样子，两个掌合起来站在我后面很恭敬那个样子，这一点就想来骗我，他说你这个样子就想来骗我，红包也不拿一个，馒头也不带半个来，哈达也不献，银子也不拿，他说“轻心”随随便便，“慢心”你以为你了不起。所可妄自希冀，你来求什么屁的道啊，是这么一个态度啊，对……无上大道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，轻心所可妄，小忠小信，好了，管你什么的，轻心慢心，你们再去翻，去对啊。所可妄……你看看这个禅宗祖师教人啊，为了成就后一代的人，等于父母要求，要希望那个孩子将来做了不起的人，那真是心狠手辣。这样一骂，你想这个二祖很惨吧，站了那么久，不管三天三夜，三个时辰都了不起，肚子又饿，又下雪，雪又盖到过他的膝盖头那里，动都没有动，那么恭敬，然后说你来干什么，我来求道，师父啊，请你慈悲，然后，还没有一个好脸色给他，统统乱七八糟的狗血喷头一大顿的给他骂，当然骂了，他身上也没有红包，也没有钱，过年那个红包也用掉了，不晓得怎么办，以前当和尚有戒刀的，你知道吗，你们和尚衣旁边，现在你们穿的和尚衣不是和尚衣啊，袈裟只有那个是……这个是明朝的老百姓的普通的衣服，我们穿的中国人真正的衣服，这个才是中国的服装，日本那个 服装就是中国的，那么当了和尚以后的护照是什么呢，就是东北人的后脑杓是护照，他妈了的，就是钞票，东北人开口就他妈了的，要他上车子，要护照、要钞票，后脑杓是护照，东北人的后脑都平的，这个就是护照，妈了的，这是钞票，上就上了，你要怎么样，这是当年，他什么都没有了，护照也没有，钞票也没有，那个和尚受了戒，旁边有个戒刀，等于我们以前当军人，旁边有一把短剑，这叫军魂，军人的魂，军人的灵魂，就是说如果做一个军人为国家决不投降，打仗死了，打了败仗没有话讲，自杀、切腹。在前方指挥就指挥杀敌，打了败仗就自杀。和尚旁边有戒刀，挂个戒刀，要守戒，守不住，自杀，但是，后来和尚有一把刀更好，看得见就守戒，看不见就抢人，因此呢，不准用戒刀了，在这里挂两条带子，就是说守不住戒，你拿下来上吊吧，就是这个意思。所以当时二祖神光带著戒刀，师父这样一骂，抽出戒刀把膀子左边，卡哒一砍，大概我看没有完全砍断了，只剩下一点，那个戒刀也不太厉害，而且冬天嘛，冻的那么厉害，那个皮也冻硬了，就把这个手拿来供养了，等于有些人烧戒疤，有些人烧指头，这叫以身供养，并不是乱来的。师父，你既然这样讲，我表示我的诚心，我以身供养，人生最宝贵是身体的生命，达摩也不吃腊肉，而且冬天这个人肉腊了也不好吃嘛，他也不要这个手，可是他本来……这一下达摩祖师大概给他弄的没办法，当时大概他带的有卫生包赶快就给他包扎一番吧，这是我加上的，不要乱讲。你想那个环境，比你今天在这里打坐，你想一想，学禅，又冷、又饿、又痛、又苦，什么味道啊？在这样的一个程度，机会教育来啦，教育要讲机会教育，达摩祖师说，你要什么，你要什么。师父啊，你看人家不像你们，东一堆，西一堆，他说，师父啊，此心不安哪，我求一个安心法门。此心不安啊，就是这样。你们再研究研究，他没有出家以前，学问那么好，讲易经、道家，什么都会，出家以后修行又那么好，还说此心不安，求一个安心法门。达摩祖师说，这样，你拿心来，我给你安。这把他搞愣住了，这个时候演电影就很难演了，你拿心来，我给你安，这一下，回光返照了，就愣在那里半天。师父啊，觅心了不可得，您叫我拿来，我找我的心，不晓得在哪里，没有啊，什么都没有啊，心找不到，没有啊，没有啊，什么都没有。达摩说，好，心给你安好了。就是这样开悟了，为你安好心了，安了吧，没有了就对了，本来无一物，何处惹尘埃，此心了不可得，才说不安的时候早已安了啊，就是这样。后来，当然，神光是第一个他度的，达摩祖师在中国十几年，跟他的大概也只有二、三十个而已，总有的啦，真正得法的四、五个人，一个是比丘尼，大徒弟是二祖神光，老三、老四是一个比丘尼，所以达摩要走的时候，达摩祖师要走的时候说，你嘛，学到我的皮，你嘛，学了我的毛，真正得精髓的是神光，这样下来，没有参话头。好啦，中间还很多很多很有趣的，你要研究这一些啊，太有趣啦，在禅堂里可以自已研究，也可以笑，发疯一样，又可以哭。真到了南宋以后，刚才讲到大慧杲才提倡是参话头，参话头，你说是不是一心不乱，不是的，这个参字什么意思呢，研究、思考。研究、思考、审察、反省、观照等等的意义综和拢来叫做“参”。那么什么叫话头，话头是昨天给你讲过，有些话头有义语的，所以，无梦无想主人公何在，有道理可寻的，父母未生以前，本来面目是什么。这些有的，有些话头是无义语，毫无道理的。

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谦和承德

那么南宋以后，大慧杲看看时代变了，这些人才……直指人心见性成佛是不行啦， 所以叫修禅的人参一个话头，集中思想、研究、追寻找一个问题。所以参话头不像念佛，不像修定，修定念佛只求到一心不乱，参话头为了一个话头，在那里就是追，念佛是谁，是谁，换一句话说，念佛是谁，我是现在想要找那念佛是谁的那个又是谁，就是一路所以叫做疑情，是怀疑，是追寻的，是否定的，一切都否定，在否定里面找一个绝对的肯定的东西是什么，这叫参话头。如果把话头拿来抱著一个话头，念佛是谁，念佛是谁，这样就是禅宗，那不如去念佛好，阿弥陀佛，一心不乱，成功了。如果讲净土宗念佛呢，以信为主，一信就到家，好好念佛下去，不要怀疑，如果讲禅宗，参话头，以疑为主，处处在怀疑，连佛的话都要打个问号，他讲对了没有，对与不对，我要去求证呀，什么，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。对吗，好像很对，但是我要求证它，做到了那个叫真信，就对了，否则这还是迷信，假信。所以参话头，后世的事，到了明朝以后，禅宗更衰落了，就是死死的抱著一个话头在参，就是这个道理。   那么参话头的方法，你最好参考什么呢，那么你们这里叫教务长帮你，指月录上大慧杲的第四卷最后，大慧杲的那些书信，提出来的参话头的办法，他是参话头的方法讲的最清楚了，不准思量，参话头不准用思想，不准卜度，不要去猜，不准将心等悟，不可以拿一个心，我话头参了三年，大概下个月可以悟道了，拿个心来等著开悟也不行，不准这样、不准那样，什么都不准，最后连个不准之心也不准，这样参，如此参下去，参到一点味道都没有，怎么都参不通，他说，没有滋味时，你感觉到灰心到极点，一点味道都没有的时候，不可放捨，正是好时候，我啊，那个时候，专学这一个，看这个大慧杲那个信，白话、文言一气呵成，那个文章的气势漂亮极了，答复的真好，讲参话头，这好几处都提到参话头的方法是这样参，参……参到后来，所以大慧杲，大慧杲禅师讲参话头参得那么高明，他本身经验太多了，大慧杲是圆悟勤的待者，不是侍者哦，是书记。你要知道，中国现在用书记，书记这个名词是佛教里头出来的啊，政府叫秘书啊，佛教里头那个叫书记，语录也是佛教里头来的，大慧杲是他的师父圆悟勤的书记啊，年轻学问好，在旁边做秘书长叫书记。朱元璋政府很多官，都是用佛教里头丛林的职务，拿来做官的名称，现在我们的这个政府很多官名也都是佛教，譬如中华民国的总统，总统是佛教明朝的和尚官，一省里头管和尚宗教局长那个名字叫总统，所以我们蒋老头也剃的光光的，是总统，这个历史，你们不懂，一懂了，我们懂得看的，对这个时代哈哈大笑，真奇怪，这么一个时代。大慧杲是圆悟勤的书记，他自己本身太聪明了，圆悟勤就逼他参话头，圆悟勤叫别人不用参话头，就逼他参，结果大慧杲参话头，然后做了书记以后，看师父的人太多，名气太大了，有时候来不及啊，这个、这个……圆悟勤就叫大慧杲兼做知客师，陪客人吃饭，他一边陪客人吃饭，一边请他吃菜，拿起筷子想挟菜，筷子就停在中间了，碗端著，这样……干什么，他心里参话头，忘记了，想去挟菜，刚好师父过来，有一天，慧杲啊，你怎么啦，这个样子，其实他知道，师父说，慧杲啊你怎么这样，师父一讲，他说，师父啊，这个时候啊，用功到这个参话头，他说，好比啊，狗舔那个热油锅，那个狗啊，看到一个油锅出来了，热的、烫的，又要舔嘛，舌头拉那么长，不敢下手，不舔嘛，口水尽滴，捨不得，他说，我用功参话头，参到时候，像狗舔那个热油锅一样，你要我不干啦，我放掉嘛，捨不得，要参下去嘛，悟不了，好难受啊，就是这个样子。圆悟勤一听，你好，比方得好，用功得好，参下去。就这样，但是你听，我看你们要多学学，你们这一班同学跟到老和尚。大慧杲又是他老和尚前面的书记，又是知客、又是首座，真是当权派的，还得了。有一天，站在旁边，丛林地下的那个茅坑，叫东司，都修在东边，左边的，
  以前的老茅坑一排的，你们没有看过丛林下茅坑，成都当年宝光寺就有了，你们去参观。茅坑里头，一个木板一排，大家坐在那里彼此的，白白的、花花的屁股都很清楚的，没有什么了不起，也没有草纸，也没有什么，他我们这个师兄看到过竹片，毛竹片，一片，削得光光的，然后一片晒得干干的，丢在那里，放在那里，屙了大便以后，拿一片后面卡哒一刮，刮完了以后，一个水桶，“咚”进去了，管茅坑的叫东司头，种菜的叫园头。这个东司头的人每一天来，把这个每一个竹片子拿来洗干净再晒，晒好了来再放在这里用。所以我成都四川有个师父叫光厚老和尚，是个活的罗汉，有机会我讲他的故事给你听，他就在宝光寺做了三年的净头师。我说，师父啊，你这个真了不起。他说……应该的啊。后来我问他，你那个那个竹片子又臭，洗了以后。我啊，洗了干净以后，还在脸上刮一下，就怕把人家屁股刮破啊。你看这个心思，这个作风。
  所以，大慧杲啊，在这个圆悟勤前侍……有一天陪客人吃饭，师父讲了，慧杲啊，他看到大慧杲指甲那么长，没有剪，圆悟勤这些大老师的教育你看厉害吧，慧杲啊，我看东司头你都没有担任过职务吧，指甲留那么长，又做书记，在方丈房的旁边挨著，又宝贝一样好啊，悠哉游哉的，可见劳务都没有做，厕所你从来不会去看的，不会洗的，就是这么一句话，大慧杲把指甲剪了，向师父讨工作，净头师去洗厕所去，做了三年、一年多啊。所以，你要知道啊，不像你们哦，真的叫你做一点，这个劳苦一点的事，那个时候，你绝对无我，劳动的时候，无我，吃包子的时候，绝对有我，你们的佛法是这样，劳动的时候，学空，吃东西的时候，学有，不得了的啊，你看大慧杲是这个样子，所以，后来大彻大悟了以后，文章也好、品德也好，样样好，他的老师教育好。参话头，他这个以后，以后的留下来，到了清朝，现在，现在禅宗留下来就是一个话头啦，念佛是谁吧。
  《神尼传》，看看过去比丘尼，成就的人好多，当然都是古代，过去的高僧是真高，现在的高僧是身高。过去的神尼真神，现在的神尼泥神。所以自己要发心，为了佛法，为了佛教，大家发心好好修持，于后代，把佛教重新振兴起来，于后代做一个榜样，改变一个时代，改变一个佛教的历史，那是你们了不起啦。《神尼传》你看了知道，唐、宋以前的历史，受这些了不起的比丘尼影响的，好多事，你们晓不晓得？历史上有个隋炀帝，晓不晓得啊，好像还是闽南佛学院毕业的哦，老同学去投胎。他是个坏皇帝对不对，他的爸爸是个好皇帝叫隋文帝，他的爸爸名字叫杨坚，坚固的坚，生下来，孩子的时候，是个比丘尼，一个尼姑带大的，养大的，他生了这个孩子以后，这位比丘尼就在他家里附近，当然很熟了，杨家的家庭很了不起了，那天生了以后，这个比丘尼，这个纪姑师父，尼姑，尼姑，两个字同和尚一样，在过去是比丘尼，中文把它拿出来一个尼字，姑就是姑妈的意思，等于天主教里头叫出家的，修女。在外国人，还是叫姑妈，妈妈，是这个道理，所以现在人家讲和尚、尼姑，好像变成不好听，是非常尊重的名称，就是比丘尼姑妈，就是把你们看长一辈，所以中文叫做尼姑是这个意思。所以杨坚一生下来，你们吃点心啊，我就趁吃点心的，空的时间讲话，要出去吃的吗，送上来的，阿弥陀佛，这些人服务的都菩萨。这位比丘尼就过来了，一看，这个孩子，你们家里福气不够，不行，送到我那里，我来带，他们父母都很相信这位尼姑，我们那边土话叫师姑，就是师父姑姑，就送到这个师姑庵去了，这位神尼啊，后来成为……她真有神通的喔，不准她妈妈……等于说交给幼稚圆里，过几天来看一次。你少来看，你讲他的，生他的妈妈福气压不住，不过家里父母对这位比丘尼都很恭敬很相信的，不准你来看，多看，过几天来看，我会带。然后这个，她也没有告诉他父母这样，都是他照顾。有一天这位比丘尼出去有事或者化缘去了，生他的，杨家的生他的生母来了，一下给孩子洗澡，洗个澡帮忙这个师父，洗了澡一不小心，把孩子滑到地下跌了一下，跌了一下，跌了一下，这位师父刚好回来，比丘尼就讲他妈妈，你怎么搞的，你把我的孩子跌了，迟了十年当皇帝啊，她就告诉他妈妈，这个孩子将来当皇帝的。所以中国的佛教唐代，唐以前是隋，隋炀帝嘛，就是杨坚创业叫隋朝，隋炀帝，所以隋炀帝的信佛，他在佛教佛教庙子里长大，像过去多少，这些历史你们要看看，佛教界，甚至庙子培养出的人很多啊。在文学史上有名的，不大漂亮的也蛮多，比如，另外讲一个，就是给你们做点心吃的，你们吃点心，我来加糖、加盐、加酱油这个意思，你们吃，不要客气，因为吃点心是嘴巴，听话是耳朵，要六根分开并用，
  唐代有一个，年轻读书人很穷，在中国历史好多了不起人都在庙上读书出来，像我小的时候，你看诚信师、了法师就是我那个小地方，像我小的时候，我们南家有个家庙，现在也没有了，家庙，我也在庙上读书，我南家家里很怪，一代总要出一个人出家的，所以那一代，那个和尚是我叫公公，只有一个，庙子里冷庙孤僧，就是一个和尚，另外有个和尚很有名气，经常出去了，太虚法师的大弟子芝峰法师，就是我们那个小庙上出来，你俩个还不知道。那么这个庙上，小庙啊，一个和尚我叫他公公的也是姓南出家，我的父母啊，过年啊，有一年过年，阴历过年，都不准我回来，在庙上读书，最麻烦，那个庙上后面堆的都是棺材，其实是空棺材，可是我胆小得不得了，到了夜里啊，哪里有这样，青油灯一个，后面是棺材，碰到我那个公公和尚，又是个跛子，眼睛嘛，看不见，晚上去做功课，念完了，那个脚啊，走在后面，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我就拉到他衣服，又怕鬼，公公啊，他阿弥陀佛，我说快一点，公公你念快一点，所以他念他的，我念我的，这个故事我那些孩子们都不知道的，现在想想那个味道蛮好，怕鬼嘛，所以他在前面念阿弥陀佛，我拉住他，那个和尚袍子，反转来看，不要鬼跟来，所以他，阿弥陀佛，我说，你快一点公公啊，阿弥陀佛，快一点，就是这样。这是讲当年中国古代很多读书人在庙子上读书，
  有个年轻人叫王播，在和尚庙子读书的，我们中国过去这些寺庙，对于社会做了什么贡献，大家都没有留意，一般研究历史的，中国这个民族历史上没有社会福利制度的，都靠一般人自己做慈善事业，没有一个法令规定的社会制度，福利的制度，所以所有这些和尚、尼姑的庙子啊，就是代表了政府做了社会福利，这是一个真实的事，这一本书，这一篇论文没有人看出来没有写出来，真可惜，我也没有时间，你们这些大教授动动手哦，替佛教界申申冤，做了好多好事不知道，当然佛教界也有不少坏事，不要客气啦。这位在庙上读书，读了好几年很穷，大概跟小和尚们大和尚搞不好，大家也看他没有出息，这个……庙上多一点人啊，敲板、打钟吃饭，大概年轻和尚那些闹了别扭了，就先吃饭，吃完了，啪……打钟，他也跑到斋堂去吃饭，大家已经吃完了，他这一下有警觉了，不行，不能再在庙子上，已经给出家和尚们看不起了，就出来，后来考取状元做了宰相，这个人离开这个庙子的时候，在墙壁上很感叹写了两句，古人喜欢“题壁”，就是等于现在的人啊，年轻人到哪里，树上乱刻字，我老大爷到此一游，那个味道，你看到。古人喜欢“题壁”题的，上堂已了各西东，上堂吃饭，大家吃完了，每个和尚都回寮房去了，各自。惭愧阇梨饭后钟，很惭愧，这些大师们吃完了饭才打钟，他上了一个当，到时没有饭吃，就写了两句在墙壁上。二十年后做了宰相回到这个庙子上来，庙子里也知道他当了宰相，他回到庙子上一看，他原来写在墙壁上这两句诗，这个和尚们，把它用最好的纱子把它装起来，拿现在讲最好的水晶玻璃把它镶起来，这两句诗摆在那里，上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟，不是饭而钟，惭愧阇梨饭后钟。他看到这个和尚们把这两句诗，给他这样一来，这下子和尚，他拿起笔就接下去，二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼。讲起来，我们看看好像，和尚庙里头啊，宗教教堂里头都很势利的，只向钱看，只向权力看，并不是这一回事，你说一个不长进的人，老是庙子，救济院也要赶人出去的啊，这首诗很有名的，历史。上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟，二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼。方得，始得还是方得这个没有关系啊，但是你说王播这个人，他会恨这个庙子，绝对不会，可见出家人跟他有感情深得很，你赶他出去也应该，如果庙子上的饭再给他吃下去啊，他大概功名还考不取，宰相也当不了，太现成了嘛，
  庙子这个环境多好啊，你们所以年纪轻轻幸而出家，饭来张口，茶来伸手，我知道啊，庙子我也住过啊，这个师兄我们，我呀，你看师兄，你看我都欠他的情，来生要还他的债，是很可怕的啊，换句话，你们年纪轻轻，何德何能，受十方的供养，要注意啊，自己要警觉自己，所以刚才一个年轻人，老和尚正讲完了话，慢吞吞进来，上座，好像……假使我的学生的话，一揪下来啪啪两下就把他甩下去了，要不要来试试看，还要老功夫给你看看，但是罚他跪，磨练他，我还正好……等他给老和尚叩个头，忏悔了，很亲爱的话，年轻人，既然发心出家，应该不要自欺了，当勤精进，可惜他连我的这个字都拿不到，我那字拿到，保持十来年，还可以卖一万块钱，说南某人亲自写给我的，一万块钱一定卖得起的。讲王播，你说他在庙上有恨吗，没有，他还有一首诗，二十年前此院游，他回到这个庙子一看，心里很难过，他并不是为了吃不到饭难过，这个和尚们在庙子那么多年感情，二十年前此院游，此院游，木兰花发院新修，木兰花，不是这个啦，木头的木，木兰花发院新修，这个庙子刚刚盖好。而今重到经行处，二十年后，自己这个院子、庙子到处转一下，重到经行处。树老无花僧白头。你看他的心情，他的感情，多难受啊，他对于这个庙子。你看我们这位通永法师，我们俩师兄弟五十年前，峨嵋见，五十年前的事，见面，你看同样的，亲如兄弟。二十年前此院游，木兰花发院新修，而今重到经行处，树老，树长大了，树长大，不能开花了，衰老了，老和尚呢，少年时候那些老和尚朋友呢，僧白头，变成老和尚了，你看他多大的感慨啊，树老无花僧白头。
收拾起大地山河一担装，四大皆空相。两句告诉你，记得，她听了这位小姐这个好句子，就是这两句就够了，下面的不能……我看你们那么爱好这个文学也是好事，对啊，每次你们一打坐，两腿一盘，就是这个心境。收拾起大地山河一担装，四大皆空相。
（大众静坐）
  居一切时，不起妄想，就是说……现在不要看黑板，等你下座，现在先用功体会，我讲，你听，这是观音法门，耳根而入，也就是声闻众，用声音说啦，佛怎么说，居一切时，在平常的时候，不起妄想，不要乱想。第二句话，于诸妄心，亦不息灭，妄想来了，不要另外用个心把它压下去，又说这都是《圆觉经》上，好好去研究。知幻即离，妄想本是幻，假的，你空妄想干什么，妄想来空你啊，哪一个妄想永远在心中能够停留吗，昨天的妄想，今天有吗？明天的妄想没有来啊，前一个秒钟的妄想过去了，下一秒钟妄想你不要去引发它，所以知幻，知道妄想是幻化，即离，一知道妄想已经跑了嘛，你还要起个心来压妄想，那不是第三个、第四个、第五个加上去了，告诉你不增不减，《心经》不是告诉你，不增、不加，也不减。知幻即离，不假方便，不需要用个方法，用个什么，念咒啊，观想啦，止观啊，用什么方法去压它。知幻即离，不假，“假”就是借的意思，不借一个，不借用一个方法。离幻即觉，离开了幻，知道妄想，这个知道了，妄想已经跑，离开了，现在不要抄，心中体会，现在一抄有什么用，又不是纸来，那个笔跟纸两个参禅，是你参禅，下座再来抄板子。我再讲一道，知幻即离，你知道这个是妄想，妄想已经跑了，那个知道的没有动。不假方便，不需要另外借用一个方法。离幻即觉，妄想已经跑了，你知道妄想这个灵灵觉觉，这个非常灵光的，灵明的，它本来在，就是觉性嘛，就是众生自己的觉性。离幻即觉，本无次第，没有说一步一步功夫来的，此所谓如来大圆觉也，大圆满，这个就是禅，一门深入，一刀就进来，没有第二个方法。知幻即离，《圆觉经》上的，不假方便，不要借用任何方法，离幻即觉，离开幻了，本身觉性就在这里，本无次第，那里有个菩提道次第，菩提者，觉也，我的话，放狗屁一样，讲过了，屁用都没有，懂了，就拉倒，此所谓自性本空，你看，我也不讲了，你也蛮清净的，记住啊，居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭。《圆觉经》上佛说的话，居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭。知幻即离，不假方便，离幻即觉，本无次第。你把这几句背来，一个咒子一样的念，你就会到啦，不要念，念就是妄想，你们都说看过我的书，很多人说，老师啊，我看你的书啊，怎么好，怎么好。我说，哪里……不敢……我乱吹的，他也骗我，我也骗他，世界上的人就是这样，骗一堆，根本就看了，也没有看，没有懂，看……譬如我写的《楞严大义》上面都讲了，我写的有一首偈子，也就是诗，在《楞严大义》这个书上面，讲妄想问题的，你们哪个答的出来，请你吃素包子一百个，答不出来的，我自己吹自己，背给你听，秋风落叶乱为堆，秋天到了，树叶子掉下来，给风吹的一大堆 ，地下都是。扫尽还来千百回，秋风时候，秋天扫落叶，以前的深山里头，小和尚干这个事，把院子的树叶掉下来，扫干净，扫尽了，刚刚扫了，一阵风来，树叶子又咻咻，又掉了一大堆，扫尽还来千百回。一笑，哈……罢休，算了吧，闲处坐，拿个扫把，不要，丢掉，自己坐在那里。任它著地自成灰，让这些落叶，让它落吧，落下来在地下，自己变成灰尘了，没有了，它久了就变泥巴，变灰尘了，所有的妄想在心中，你现在两腿一盘，管它呢，秋风落叶乱为堆，不要去压制妄想，想个办法清理它。扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任它著地自成灰。谁说的啊，有一个姓南的，那个傢伙说的。我初到台湾，讲佛法说《禅》开始，后来台湾还有些朋友说，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因为他学佛嘛，所以跟到南无阿弥陀佛嘛，所以他故意弄个姓南的，他到处问人，他真的姓南吗，后来我一听，蛮好玩，原来跟南无阿弥陀佛俩个同姓。你看，正在这个时候，我在上面乱说，你也听见了，外面车子叫，也听见了，一切杂乱声音都听见了，同你的心中明白的心，有没有妨碍，一点妨碍都没有，然后心里头也在妄想，妄想也跑掉了，同你有没有妨碍，也没有妨碍，就是这样，一坐，这一刹那，一弹指，一弹指之间就了解了，此乃观世音、观自在之方便法门也。
以道家的人来讲，有两句话，讲修行做功夫，开口神气散，意动火功寒。这是道家的话，也蛮对的。一开口啊，神气都散掉了，意动，心念一动，火功寒，做饭一样，下面的火，就不行了，这个饭就做不熟了，这个火候就不到家了。
  （大众经行，南师香板击地，大众止步，南师开示）想当年，我的老师袁先生，有一天，我们俩个人，在重庆山边在散步，他就拉到我说，怀瑾啊，你惨了。我说，为什么？我没有事了，我嘛，这一趟来找到了你，我交代了，没有事了，你呀，将来找你同样的一半的人都难哦，当时……古人说，当时只是平常事，过后思量倍有情，我到现在也没有一个真正的我的学生，我也不是老师，可也找不到，那个学生，诸位都是我的朋友，不要把我当老师，要做我的学生条件难了，世法，出世法，中国的、外国的，文的、武的，都要有一点，光学问也没有用，还要真正有修持的功夫，光功夫也没有用，还要真正的智慧，我也知道，找不到，你们的事，谁的事啊，诸佛菩萨你们自己的事，我才不管呢，佛法也不是我的事，文化也不是我的事，我已经尽心尽力了。你们要讲禅宗，刚才讲到，听声音，观音法门，又要禅宗，禅宗不是……话头是最没落的事啰，过去是参，不是一定给你参话头，人生世法，随时随地都是问题，参究就在生活日常起居做人做事里头，就是参。昨天提到，大慧杲提倡参话头，他晓得后代的人没有办法，智慧没有那么高了，用了这个方法，在大慧杲以前，参话头的方法，元朝以后，才开始真正的流行了，宋以前，大慧杲以前，譬如他的老师，刚才讲昭觉勤，就是成都昭觉寺，也叫圆悟勤，三师兄弟，好像都是四川人，这一代威风很大，声光很大，可是圆悟勤怎么样参禅，怎么悟道的呢，他的师父是五祖演，前天不是讲过五祖演说法，说一个小偷的故事比方吗，就是他，圆悟勤年轻是追随他的，跟在他旁边做侍者好几年了，五祖演的声望很高，有一天，有一个做官的，过去做官都是功名考起来，学问很好、文学很高，来问五祖演，当然，这个人在家里都是用功参禅的啦，师父啊，佛法有没有一个直指人心，禅宗有没有一个很了当，很迅速，很快的方法，告诉我一下，师父啊。五祖演一听，笑了，你有没有读过唐人的小艳诗啊，“小”大小的小，“艳”艳丽的艳，等于那个小姐们太漂亮，太艳丽那个艳，小艳诗现在讲，就是黄色的诗，风流，黄色的风流诗，你有没有读过小艳诗呢，那个故意逗他的，这些人的书都读得很多。师父啊，那当然读过啦。他说古人有两句诗，你读过没有。什么诗啊。频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这两句诗怎么讲呢，这个小姐跟这个表哥来讲恋爱，是古代啊，不是现在，现在讲恋爱很简单，两个人手一拉、一抱，五花大绑起来，两个人抱在一起，手搭手，肩背搭肩背，我叫他说……当年绑上犯人，绑上法场那个样子，五花大绑。现在那么简单，当年可不同，要见一面，还偷偷的看，不是那么简单，所以这位小姐啊，要通知这个表哥见个面，这个就难了，又不能通信，又不能打电话，就叫丫头，丫头的名字叫小玉，小玉啊，这一声啊，不是真的叫丫头，叫小玉，是给隔壁那个表哥听到，我已经在这里了，就是这么一个黄色的小故事，可是文学上很美的，这两句诗，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。只希望那个阿郎，就是那个表哥认得我的声音。

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谦和承德

五祖演堂堂的一个大和尚，像妙老一样，道高德重的，公然讲出风流诗来了，因为这个人问他，佛法有捷路吗，他说有啊，你读过唐人的小艳诗吗。读过啊。他说唐人有两句诗，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这个人一听，跪下来一拜，他已经懂了，悟了，他拜了五祖演，走了，得法了，所谓悟了。刚才有一位同学问我，像这样的有所领悟是解悟啊、证悟呢。解悟是理解到的，等于说你懂了没有，我懂了，也算悟啊，证悟是连功夫、身心都证入那个境界了，理解也到了，定慧等持，这个叫证悟、证到。这个不要写了，这两个解悟证悟都一定懂，这个人啊，所谓悟了，是解悟啊证悟啊，你去参一参嘛，其实解悟、证悟都一样啊，解悟真到了，你只要保持那个解悟慢慢就自然也会到了嘛，怎么那么没有信心呢？解悟的人很多啊，像我们这里，那位什么，沈小姐啊，她说“禅林漫步”，你管她走哪一步，行香这一步也好，跑步也好，她总有一天给她跑到，真去跑的话。好，这个人走了，圆悟勤站在师父旁边当侍者，他看师父就许可他，好像这个人开悟了，他很怀疑，这个居士出去了，他就问师父，师父啊，就是这样？他就认得了声了吗？只要檀郎认得声，换句话说，他就真悟了吗？他不是那么讲，他说，师父啊，他真是认得了声吗？师父就骂他，你管人家认不认得声，你认不认得声。本来一肚子怀疑，问问师父，给师父一瞪一骂一喝，是骂你、喝你，就是教育法，禅宗的。圆悟勤搞得，回头就跑，跑出山门外，一跑到山门外，山门外那个栏杆上面很多野鸡停在上面，这个小和尚咚咚咚……一跑出来，那个野鸡啊，嚇住了，一群野鸡就飞了，这一飞啊，圆悟勤开悟了，就马上指著野鸡，这样一飞，他说，这不是声嘛，这不是声嘛，他也认得声了，只要檀郎认得声。回来，又回头写了一首偈子给他师父，金鸭香销，香炉啊，黄金做的鸭子的嘴巴，金鸭香销锦锈帏，都很风流的诗啊，老和尚、小和尚都作起风流诗来了，锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，笙歌丛里，就是到酒家跳舞厅的音乐，很……听得很……然后啊，这个男男女女里头啊混……笙歌丛里醉扶归，酒喝醉了，还别人扶他回来，少年一段风流事，只有佳人独自知。这一首诗简直莫名其妙，黄到极点，也风流到极点，哪里像佛经那么庄严呢，就写了这么一首偈子拿给师父一看，五祖演一看，嗯，对了。就是这样叫参禅，这也就是话头。所以禅宗祖师的话头，教育法特别特别，插过来一段，有一位大官来问五祖演，佛经上说，一个人黑风吹堕罗刹国土，佛经上的原文意思是怎么样。一阵大风来，黑的，很坏的风，把这个人啊，吹堕在罗刹国土，魔鬼的洞里去了，他说，这是什么事啊，怎么一回事啊，佛经怎么这样讲。这位禅师说，这个问的人是学问好，官位大、权威大，可是这位大禅师和尚，凭你，狗屁，你有资格问这个？人家年龄、学问、地位、权位多了不起啊，向你大和尚规规矩矩请问这一句话，他那个样子，面孔又难看，话又不好听，等于骂他一顿，凭你，你有这个资格问这个事啊，多难受啊，这位先生当时就气起来了，就发火，你这个和尚，你怎么搞的，我还叫你师父呢，好好的问你，你这样侮辱人啊。这位和尚笑了，这就叫做黑风吹堕罗刹国土。就是我那么逗你一下，你的无明就发了，头就昏了，一阵阴风就把你吹到魔洞里去啦。这位先生一听，赶快就跪下来，师父，我懂了，这就是禅宗。   （大众行香，南师击香板开示）然后你以为圆悟勤这一下子就悟了，当然悟了，进了门了，再跟在师父旁边一阵子，要离开师父了，慢慢也想出去活动去了。师父告诉他，你还不行耶。他跟师父俩争论起来，五祖演笑了，克勤啊，他的出家名字法名叫，你啊，出去归出去吧，你要碰到有一天，寒病下不来，就是发高烧要死了，前路茫茫，就是到死路的，到死的边缘了，那个时候你就会想到我再回来，还没有到家。他就告假，走了，后来在下江，在外省，就是到江浙一带，真得了重病，发高烧，快到死的边缘，平生所学，念阿弥陀佛也好，念咒子也好，一点都不得力啊，生死到了，一点都没有办法，这一下子他想起师父的话，哭了，还是师父对的，所以忏悔，这一忏悔，病好了，又回到五祖演身边，以后才有很大的成就。大概简单告诉你们，这些公案我讲给你听，很好听，你们自己可以找到的，哪里找《五灯会元》啊，《指月录》、《传灯录》上去找圆悟勤一段，我讲的有些还稍稍变动了。个人自己修持，什么一天几支香也不一定，为什么讲一天几支香呢，那个时候还没有钟表，古代，所以拿一支香计时间而已，差不多一支短一点香，中间不过一个多钟头，起码连到一天七、八支香，坐禅，如果呢，禅不一定在打坐，打坐不一定成佛。但是禅也好，佛也好，表相真正的姿态，最好是毗庐遮那佛的七支坐法，像我们现在每一堂，诸位也没有什么大了不起的多坐，一次有多长呢，三十分钟，这一堂比较好一点，很可惜诸位宝相庄严啊，我都在这里，向你们顶礼、膜拜，所以多留了五分钟，如此而已，不要以为自己了不起了，真正假使一坐一堂，一个半钟头，一天连到下来，你们诸位现代的菩萨，那就，南无，南无，受不了。什么叫南无、南无，有个笑话，在从前，读书人，从前那些读书人，有时候看不起出家人，看不起和尚，这跟现在也一样，和尚有时候看不起在家人，人与人之间就是那么麻烦，这就叫人我相，有人相、有我相，就是我慢。有一个读书人碰到一个和尚，他说，你们啊，还讲佛学，什么了不起，书都没有读好。这个和尚说，怎么呢。明明是“南无”两个字，你们就读成“那摩”。这个和尚说，那有什么稀奇呀，你们读孔子、儒家的书大学上，明明是“于戏”两个字，你们偏要读成“呜呼”，你们一呜呼，呜呼嘛，我就来给你南无，南无。呜呼者，等于死亡也，南无嘛，和尚来给你念经，所以这个和尚很高明，你们“呜呼”了，我就来给你“南无”了。
  一个证道歌，一篇文章，同他所讲的，很浓缩的，怎么修行，怎么出家，怎么皈依，怎么出家，怎么学佛，怎么悟道，成道，综合起来很薄的一本《永嘉集》，你看他六祖的弟子，学天台宗出身，修止观，修止观，禅定出身，见六祖，见一面，请六祖印证，自己悟了，不放心，就这一点，差一点了，当时，但是也应该，请六祖印证，只见一面，由温州那个时候走路到广东，没有飞机哦，不像你们哦，见一面，对了，就要走了，六祖说，真喜欢他，住一个晚上啦，明天走，为了师父这一句话，在那里住一个晚上，所以历史上有名叫一宿觉，他这一篇证道歌，与他的著作影响中国文化，佛家、道家、儒家，一千多年。后来回到温州，就是现在温州这个庙子，头陀寺也住，一千多年来，中国的佛家、儒家、道家的人，都很恭维他的，都受他的好处，受他的影响，修行之路，他通通讲，可是到了现在，奇怪了，事情隔了三、四十年了，五十年，快到五十，我离开成都、四川以后，在昆明，你们坐你们的，不要听我讲故事，讲公案，现在的公案，然后就忘记了禅定，那还能够，剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。我讲的话放狗屁一样，爱听就听，不听拉倒，有什么关系，做你的功夫，没有功夫可做啦，就是本来清净。
  下面一段都是南师讲自己的故事
  我到了昆明，听说月溪法师在昆明，天上月亮的月，三点水山溪的溪，这位法师我二十一岁起就久仰他的大名，因为我有个和尚好朋友，我之所以学佛啊，是这位和尚好朋友的关系很大。我在杭州念书，同你们一样喜欢搞道家的什么奇经八脉、守窍，反正古里古怪的东西呀，练剑、耍刀、打拳，什么都来，什么都学，佛嘛，碰都没有碰，就在家里小的时候，那个小的时候，没有看过佛经，那个小的时候，在庙上读书，我家乡那个庙子就是了法师诚信师那个附近，叫井洪寺，只看到一本放焰口的，我翻开一看，有些句子真好，再看到莲池大师的七笔勾，什么红粉佳人一笔勾啊，放焰口有些句子真好，我回来跟我父亲讲，我说，那个……公公他们念的那个经呀，里头有些文章很好。他说，你看了什么？我说，那个什么放焰口啊，什么东西那一段，他说，你晓得谁作的啊，那些好的。我说，不知道。苏东皮，讲错了，苏东坡，苏东坡作的，真的，假的，我到现在也没有去考……我父亲告诉我的，我说怪不得，苏东坡这个才子作的。我的佛学当时年轻因缘就是接触到这样，那个庙上有个叫宝善法师，除了我那个跛脚的公公以外，这个和尚是难得在里头，看不见的，专门到外面赶经忏，他的徒弟就是太虚法师的大弟子，那个芝峰法师，他呷荤耶，吃荤的，不过，可是他赶经忏放焰口那个声音好得很，有人去南无，南无了，呜呼，呜呼了，他一定来南无，南无的。吃饭的时候，桌子上是素菜，抽屉里都是荤菜，我们温州的鱼，好的东西都有在里头，我在庙子读书，他是不避讳我的，我父亲也知道，没有人的时候，上面两个素菜，抽屉打开吃，我来、来……这里有好菜，所以我家里送来的荤菜跟他两个闽南话“公家”，两个人搭伙的。到了杭州读书以后，我就在里西湖，所以我对于里西湖始终怀念，你们现在还看得到，里西湖有个秋水山庄，里头很漂亮，旁边隔壁有个小房子，现在不晓得在不在，一天到晚，门关著的，实际上是个庙子，小庙子，看不出来住家，是上海名人，比杜月笙早一点，很有大名的，办申报，史量才的家庙，里头有个和尚，宁波人，后来变成我的好朋友，叫圣士师，我要吃素就跑到他那里去，他一个人，有个小和尚做饭，庙子一进去，里头有道家的书密本，看不见的，多的很，所以我在那个道家的密本，在那个时候看得很多了。后门是个秋水山庄通的，秋水山庄，就是史量才修建给他姨太太的，姨太太名字叫沈秋水，所以称为，秋水山庄。这个和尚又是学禅、参禅，参禅参了以后，的确可以说，如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为……认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。那么，我这个朋友也是有这个味道，他呀，一边跟我俩好朋友，要我教他武功，打拳啦、练剑啦。我嘛，叫他什么呢，四仔眼，戴个眼镜，说浙江话，四只眼睛的和尚，四仔眼，四只眼就是这个意思。有一天，他桌子上一本很漂亮的《金刚经》，他说，你还是看看吧，我翻开《金刚经》一看啊很有兴趣，不是有兴趣，特别感情，我说，送给我。他说好啊，你要你拿去，我拿来早晨、晚上，自己就坐在学校的会客室一个角落里，早晚我就念《金刚经》，一下子念不完啊，早晨念一半，下午、晚上念一半，念不到一个礼拜，所谓念经，我就自己合个掌，把经立起来就念，如是我闻一时，佛在舍卫国……这样念，等于旁边敲个木鱼，有一天念到，无人相、无我相、无众生相，完了，念不下去了，因为我都没有了，我自己也没有了，找不到我了，把经本一合，就愣在那里，不念了，赶快站起来到这个小庙去，外面没有挂牌的叫闲地庵，跑到闲地庵敲门，我这个和尚朋友，圣士啊，四仔眼就开门了，他看我这个样子，愣了一下，笑一笑，怎么样。我说，我也念《金刚经》，你那本经给我，我就念，今天呀，念到无人相、无我相、无众生相，找不到我了，我身体也没有了，什么都没有了，我都……而且经也念不下去，不要念了，不是不肯念，没有念头可起了，也没有文字可找。他就合个掌，恭喜你。我说恭喜个屁，念经还念得昏头昏脑的。这就对了，我也不过只到这个样子。我说，什么你也只到这个样子。谈何容易啊。因此啊，对佛家就有了因缘，然后他就进去，拿一套书，这个拿回去看，《指月录》，我的妈呀，天下的书我都不怕，就怕这个书，怎么看都不懂，不晓得讲些什么东西，不过，很好看，非常可爱，好像很多的宝贝，好像懂，好像不懂，所以一本《金刚经》，《指月录》就是如此因缘。有一天，我跑到葛岭，里西湖后山，说我那个侄子啊，这几年叫我侄子，杭州给我找个房子，还是找里西湖，他嘛，永远做不到，我也永远不想要了。这个葛岭后面有个玛瑙寺，那个时候，庙子蛮多的啦，我们常常跑去玩。有一天，跑去玛瑙寺，进去了礼拜天，出来个和尚，很奇怪，那个额头长得鼓鼓的，就像画上的一个罗汉的样子，他忽然看到我，我也……以前这个庙子常去，没有看到过这个和尚，这次突然看到，他也看到我，合个掌，两人打声招呼，他突然问我，先生，你来玩。我说，我常来的，我住前面，讲什么呀，他就问我，你怎么那么有心啊，我怎么样这一点忘记了，怎么样。他就问我，心在哪里。我说，在这里啊，心在这里啊，我就指心头。这个不是你的心，这是肉团心，你应该把你的心找到了。我也愣了一下，他也就进去，我回来问，四仔眼和尚，圣士啊，我说，玛瑙寺来一个怪和尚，相貌很好看，像个罗汉，刚才我去，他还……我们两个对话几句，他还批评我只晓得肉团心，不晓得真心，这个和尚他敢批评我，我很傲慢的。我这个朋友呀，四仔眼说，你碰到他了，这个和尚不太容易出现的。我说，你知道他。他说知道。我说是这个庙子啊。不一定，他神秘兮兮的，你碰到他太有缘了，不大容易出现的哦，他讲的对，他说你，那么因此我们两个谈谈，谈到佛呀，由道家、佛两个人，都搞这一套。我说，什么叫禅宗呀。他就告诉我，禅宗那个《指月录》。我说，我都翻了，我晓得那个释迦牟尼拈花微笑，都知道，看了，故事知道了，我说，那你参禅的，参话头的。对，我参话头的。我说，你有这一点了解跟谁学的呢。他说，我这个得法的师父是月溪法师。我说，月溪法师又跟谁学的。他说，南京一个铁牛老和尚。铁牛老和尚又跟谁学，他一路讲下去，他说这个临济宗的传承，他说，我说那你怎么……他说呀，月溪法师在棲霞山，南京住茅蓬。我这个朋友是宁波人，出家当和尚，他说，我嘛！到处参学了，就晓得月溪法师开悟了，得道的。他说，我就找到他了，他对我态度很严肃，最后嘛，我是骂也好、打也好，不过，他没有打，我就赖在那里不走，不走啊。他住他的茅蓬里，他也不做饭，不烧茶，那么，我给他烧茶，给他做饭，这里又有个故事，等于明朝的憨山大师到盘山顶上，看到一个和尚住茅蓬，这个住茅蓬啊，看到人来，也不理，专门打坐，下坐就经行，在山顶转圈子，做饭呢，到了晚上，这个憨山大师一看，这个是了不起的人，就不走了，到了晚上，这个住茅蓬的和尚就煮饭，自己煮，自己添起就吃了，憨山大师在旁边，他理都不理，好像没有人一样，照旧打坐，晚饭吃了以后，夜里又在山顶经行，这个憨山大师也跟著他转，回头都不看他，憨山大师很聪明，看到就赖上这样一个人，第二天，不到时候，他就把他的米缸打开，煮饭，把他不晓得豆豉什么弄起来煮菜，做两份，到时间，拿两个碗，摆在那里，憨山大师自己做好饭，添菜吃，那个住茅蓬和尚一看，饭做好了，也拿起碗添起吃，也不讲话，这……这古人的禅风啊，很妙啊。所以我那个朋友讲啊，他……我就像憨山大师一样，跟著他煮饭、烧茶，后来他教我参话头，他说，我有一天……我说，你参什么。念佛是谁？有一天，我正在煮菜，那个锅铲在锅里炒……炒菜，下面火烧得很大，这一炒下去，一炒，一边炒锅铲，炒菜，一边是参话头，念佛是谁……，这一铲，念佛是谁，那个锅铲碰到锅啊，啪一下，就愣了，定在那里，好像明白，结果菜也焦了，他说，我就……月溪法师过来看我这个样子，一笑，你对了。我就给他磕头，如此者再住三个月，天天在这个境界里头，天天在这个境界里头啊，我觉得……这就是憨山大师讲的，憨山大师的，荆棘丛中下足易，月明簾下转身难。像你们现在杂念纷飞，妄想、烦恼断不了，一路都是荆棘、杂草，都是刺你的，在这个乱当中一脚踏下去，把它踏平还是容易啊，念念清净，心心皆空，随时都可以做事，随时无念，等于清风明月，万里无云，无云的境界，比方，月明簾下再转身，由空再转，再进一步就难了，结果踏过了这一步呢，等于可以到了重关了，你们注意哦，不要随便闭关哦，依禅宗规矩来讲，不破本参不入山，没有住茅蓬住，没有住山的，住茅蓬的资格，不破本参，就是破初关，不到重关，不闭关，到了重关再追求进一步，破第三个末后牢关，那就有资格闭关了，这都是老规矩，你们大概“莫知样”啦，不知道啊，现在我讲真的故事给你听，要听不要听，还是要腿，还是要听呢？征求诸位意见，民主时代要投票的，要听不听啊？要听！好，要听再讲，不听，就不讲了。好啦，他说我呀，到这一步就问月溪法师，怎么样再向上一著，踏破初关。他说月溪法师很了不起，告诉我，你赶快下山吧，另找明师去，我告诉你，我也只到这个地方，我还在想参进一步呢，找不到善知识，我也只到这里，他很诚恳的要我走，你到处参访去，也许找，如果你找到一个高的，你来告诉我，我也去。他说，世界上没有善知识很苦，因此，我离开月溪法师是我得法师父，不过，他那个出家师父也了不起的，湖北人，一辈子没有庙子，做一个活动的维摩龛，这个东西我还没有看过，出门就身上背得很重，随便到哪里，等于我坐的这个位子那么大，一到那里，一拉起来，一个顶，等于电话亭那么，活的，不住庙子，头陀行，晚上前面一拉，就坐在里头了，这个师父一辈子也是了不起的高人。这个……我说，那后来你找到没有？到现在还没有找到，他说，我还始终在这个境界里。我也听听很有意思。所以这个和尚朋友，后来抗战起来，我一直在四川，我们一路，后来死在四川自流井，也是到这一步，那么，大概入定的时候，给徒弟认为死了，埋掉了，才通知我，我痛苦的气得不得了，我从四川宜宾走路到自流井，一看，已经埋下去了，依我晓得，他是入定，这个秘密他徒弟哪里知道，因为他定很难，他就告诉我，最近得了一个秘方，道家的，用外物，用药使自己得定。我说，你得了什么仙丹啊，他说，白蜡，白蜡是树上长的，做蜡烛的那个白蜡。我说，这种……他说稀饭里头放一点白蜡，做了吃下去啊，就杂念妄想会少，会定。我说，有这个事？当然，我不会去试，他老兄大概去试，后来一定是白蜡吃多了，我想拿现在医学讲啊，这个白蜡的油性把心肌闭塞，也是一种定相，也是一种病态。那么，这个徒弟懂嘛？慢慢他反正功夫蛮好的，打坐，过几天，常常有许多人入定了，给人家抬去烧掉的。你们注意，所以你们学佛参禅，在那个外行堂子里头，尤其过去的出家人，没有身份，只有个戒牒，那里来，家在哪里都不知道，烧啊，送涅槃堂一把火就是了，那个广钦老和尚在台湾，广钦老和尚亲自告诉过我的，他说，在福建鼓山他入定，在洞里头，六、七天不出来，和尚要抬去烧了，刚好弘一法师到了，他说，弘一法师救我一命，弘一法师说，你们干什么。他说，我们这里有个年轻和尚在山上，住洞，涅槃了。他说，这样啊。那个山洞好不好，很好啊，他说，我去看看，弘一法师看了半天，告诉他们，等，再等两天看看，算不定入定去了，第九天出定了，假使不是弘一法师一挡，我第六天就被他们烧掉了，所以他很感谢弘一法师。所以你们要注意哦，所以出家人，修禅定，这个东西身边一定带，有时候入定，怎么都出不来的，只要这样在他耳边一敲就出定了，他就晓得南怀瑾还在禅堂里，要我出来了，他嘛知道了，所以这个很重要，一方面带到这个好化缘嘛，没有饭吃，站在门口，叮一敲，饭就来了。讲到哪里了，讲到他，所以后来我跑到自流井，一辈子，这一件事我没有做好，好朋友啊，最好的朋友，在他坟前一拜，跟日本人在打仗时，假使有一天胜利我要回浙江时，一定把你骨灰，把你骨头烧了带回去，后来，我回来也没有再去，所以还欠他，不过，他跟我来了，跟我来会投胎来，一转身就迷掉了，哪里有这个本事，这些账我都知道的，是我的什么人，我都知道。好，所以讲到月溪法师，我就知道这个人，

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谦和承德

（本篇文章南师讲了很多自己的故事）
  我一到昆明，听说月溪法师在昆明，他是昆明人，俗家姓吴的，父亲还是前清的一个举人，祖父又是什么，都是世代，俗家官很大，我一到昆明，住在昆明唯一的大饭店，商务饭店，最漂亮的地方，听说月溪法师在昆明在他家乡本地，他难得回来，多半在海外、香港，我就打听打听，昆明人讲过，他是吴家的少爷出家的嘛，他家里世家，很大，王侯府第一样，那个房子是王侯将相的房子，我就跑到吴府上拜访，拿个名片，找月溪法师，刚好在家，他一看到我很高兴，我一看，这个和尚完全是怪头陀，头发留得这样长，披到肩膀，眼睛一只看不见的，一只很发亮的，穿一个……穿西装的，皮鞋，打一个绑腿，上面穿个和尚衣，拿个手棍，一个俗家，在他自己家里，出来看我，很高兴，我就叫他，法师啊，我应该叫你师父。他说怎么搞的。我说，你有个徒弟，叫圣士师，你还记得吗。我还记得啊，我一直找他。我说，他已经死掉了。怎么死掉啊，我说，这样……，怎么搞的，他说，他没有找到。我说，师父啊，他是我的好朋友，现在他死掉，我就代表他叫你师父，其实我没有皈依他，这就是，线装书读多了，中国文化读多了，好朋友的长辈，自己也认为自己长辈一样，可是他对我啊，很客气，他不敢麻胡了，大概我这个人呀，傲慢不成的样子吧，这个后来，我们三言两语就谈正题了，我说法师啊，师父，你现在还是当年那个程度吗。他说，这个时代，我说，听说虚云老和尚。我见过，好朋友，好朋友，他手一摆，我看这个样子，就不问了，我说，扬州高旻寺来果和尚听说……好朋友，我都见过，都好朋友，他学问好得很，结果嘛，谈谈啊，我们俩变成好朋友，过三天，他到商务饭店来看我，这个商务饭店门口，等于现在五星级的旅馆门口有卫兵，站著，要衣冠整齐才准进去的，法国人开的，他这一幅装样，你看，穿一个短褂，不像短褂，长袍罗汉褂，长袍不像长袍，踢哩踏啦的，头发留得这样长，眼睛一只看，好像瞎了一样，也不瞎，小一点，剩一点点，另一只满亮光的，不修边幅，穿一双皮鞋，西装裤的皮鞋，找个绑腿，拿个手棍，龙头拐杖，卫兵挡驾，他就硬要进来，他是昆明的世家啊，但是人家不管你，你世家，你家以前你祖父做过皇帝，现在他不认识你这个烂和尚，卫兵不准，我正好出来房间阳台上看一下，一下看到一个和尚这个样子，我一看是月溪法师，卫兵不给他，我晓得他来找我，我嘟……赶快就跑到楼下去，打个招呼，我说，我的客人，这个看门的卫兵，不好讲，我就把他带进房间，然后我们两个一谈，就谈到证道以后，证到空性以后，肉体一死就不再来了，入了涅槃就不再来。我说，法师你还是这个见解吗？那当然啦，涅槃不再来的。我说，大法师你的修持，你的见地只到这个程度吗？他说，怎么不对呢？我说，不要说别的，楞伽经上面讲的，无有涅槃佛，亦无佛涅槃，小乘的罗汉，是停留在有余依涅槃，偶然不来这个世间，不过请长假，请短假而已，小乘还不究竟，有一天要回心向大乘，大乘到了佛，证得无余依涅槃，每一个成佛的，都再来任何十方世界，度一切众生，这个教理，我说你都应该了解。他说，教理是那么讲的，实证是我这个境界。我们俩个抬起杠来，抬了半天，我那个一为了真理前面，本人素不低头的，我就站起来，我说，你这个见解，你还再去修三十年。他说，不……不要这样，不要这样啦，不过我们俩还是好朋友，为了佛法，古人有句话，宁可将身下地狱，不把佛法作人情。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你没有到那个境界，就说你对了，那不干的，真理前面绝不低头，宁可将身下地狱，不把佛法作人情。到了香港，问起月溪法师，大家都翘大拇指，死了人，叫他来念经，念个什么经啊，来讲经，你走了，就赶快去吧，大家说，好好，供养花，给死人买一点花，拿了花来，咄咄……哦哦哦……抬出去、抬出去就好了，他的怪事很多，我在台湾，慢慢听到月溪法师他……没有写信给他，我到了台湾，有一度，香港的人传言，月溪法师在香港讲，南怀瑾是他的弟子，这句话，我觉得他打妄语了，朋友是朋友，我叫你师父，告诉他也不是皈依你，那个朋友死了嘛，我恭敬你，后来我写《禅海蠡测》那本书上，我大概提一下，不过……我一辈子有两件事，你们问我那个先生、老师好不好，师父啊，你不要讲名字，我还可以说这个对不对，那个对不对，你一提名字，我绝不答复你的话，何必批评一个人，干什么，论事不论人，这是我一辈子，所以我的那本书上提到我有一个好朋友，讲讲……这个，这个，后来我也给他加上去了，后来非把他名字写出来，讲成了佛，悟道了，就再不来的，这个见解错误的，后来我说，你乱扯，人家把他著作拿给我看，我说乱扯，怎么打妄语，我不是他的弟子，后来，他在香港过世了，他的手边遗产八百万港币，我的那个好朋友杨管北就笑，老师啊，你真笨。我说怎么啦。月溪法师讲你是他徒弟，你就承认一声就对了嘛，这八百万港币就拿到手了。结果说八百万港币，死了以后，真涅槃了，他再来不再来，后来，我一问，钱到哪里去了，他俗家来个侄子接收了，接收了，在香港呀，赌呀、嫖呀，一、两年，八百万用的光光的，也好，十方来，十方去嘛。为什么讲到他，因为提到永嘉禅师讲到他，他就写文章，一本著作哦，月溪法师的著作，这些徒弟们出版是线装的，一个字一个，印得漂亮，古书，古色古香啊，他一篇文章专门攻击永嘉禅师的，他说，永嘉禅师，甚至永嘉的《证道歌》，第一，思想是错误的，不是纯正的佛法，是老庄的思想。第二是什么，这一篇文章是不是永嘉写，永嘉写不出来的，学佛是……那一套考据，可惜他死了，不死了，我到了香港一定甩他两个耳光。所以啊，学者跟……他有点好名，喜欢写文章，喜欢标新立异，但是你说他修持呢，初步的见地有没有，的确有，我讲这个故事为了什么，就为了讲永嘉禅师证道歌，影响中国文化一千多年，到了这一代，有一个半双眼的，这种我永远叫他半双眼，他佛法也只学了半双眼，写一篇文章，专门攻击……一本书哦，叫什么名字我不知道，一定流传的哦，他的书流传，他的弟子们拿这个书当密宗法本一样的，所以我都劝人不要写书啊，杀人不过，杀一命抵一命，你杀十个人，一百个人，还以……变牛变马，还他命者一百条就是了，你写了文章错误了，断后代的慧命，这个是十八层半的地狱都不能下的，尤其现在时代电脑进步了，阎罗王那里修了新的地下室，多挖了两、三层，本来十八层，现在大概二十一、二十三层了，电脑时代，这个果报不得了，所以古人著书，非常小心，就怕一字之差落因果啊，这叫杀人慧命啊，智慧之命，比肉体的生命不过是一条，慧命给你断了，永超生的，当然，不是因为永嘉大师是我的同乡我替他辨护啊，并无此意，这是公平讲话，下座、行香。   这种日子，这种生活，这也过了一辈子，这些问题、学术、文章各种各样，还有些真实问题，哪里做好事、哪里要出钱，那些……没办法，所以我也很想学财神法，天天有钞票来就好办了，有钱出来，结果我在西藏学了财神法，什么法都学，财神法我不喜欢学，因为我不学呀，当然也……那个财神法学了以后，天天要供养，学密宗是富贵法，一天供养，譬如这个台子上面供养的，二十一杯水，早晚都要换干净的，二十多盏油灯或一百多盏油灯用酥油灯，天天都要点，不少的钱啊，那个油，然后还要烧“护摩”，什么都烧化，学财神法，还要很好的奶油，很好的香油，把财神放在中间，天天给他换香油，换了洗澡，洗了念一次咒子，洗一次澡都是香油，香油就要烧了，那个成本一算，我不要修财神法，我一定是个财神，要做到布施供养，食物、金钱方面处处都要，孔子说的，博施济众，尧舜犹病。要做到世界上的人需要钱、需要物质，统统满足大家的愿望，孔子说就是尧舜，当了皇帝的都不可能啊。博施就是佛家讲布施，济众使每个人满愿满足，尧舜犹病，作皇帝的都作不到啊，众生愿望无穷，愿望是好听一点啦。答复问题，过去我几十年，有时候一天坐下来，堆积多了，只好回信的什么，一回信坐下来，不过半天、一天，就是写信了，受不了，没有时间，其他没有时间，案牍之劳形，案头上，桌子上堆的信要回的，之劳形，就是做得一大堆，那也是，秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，所以人生的境界，像你们一个人清净很好，你说，弘法利生，那是牺牲自我，而且有没有这个本钱，所以人生境界……诸位假使没有得到我的答复的，稍等一下，我的事情太杂乱了，因此就想起来人生天下事，许多无可奈何。清朝那位大学者纪晓岚有首诗，如何如何又如何，如何如何何其多，如何如何又如了，如何如何莫奈何。那真是真的，非到那个境界，人生经验过才知道，一个人到了某一个程度，好像我找他不过是问一句话，一件小事，可是他本人一天接触的一句话、一件事，千千万万啊，就不得了了，如何如何又如何，如何如何何其多，如何如何如何了，如何如何莫奈何。如何就是怎么办，怎么办，怎么办。这些小法师们看到这些好偈子，比般若波罗蜜多都还好，这个是很好的咒子，你天天去念吧，专修闭关念此咒一百遍一定有所成就，成就个什么，莫奈何。
  我说的话头，从哪那里开始啊，释迦牟尼佛的时候就开始了，在哪里呢，你们就不晓得留意了，《楞伽经》，所以禅宗是以《楞伽经》为主题哦，不是以《金刚经》，达摩祖师来传了心法以后，吩咐以楞伽印心，唯识法相宗，《楞伽经》也是它的重点，《楞伽经》有如此重要，楞伽是佛在晚年，年纪大的时候，在锡兰，到南印度锡兰所说的，在锡兰楞伽山，在这个山上说的，《楞伽经》一开始，大慧菩萨，大慧者，大智慧菩萨，提了一百零八个问题，不止一百零八个问题，提了很多问题，宇宙问题，人生问题，唯物问题、唯心问题，哲学问题、科学问题，宗教问题、问题的问题，一大堆的问题，甚至提到一个窗上有几颗灰尘，一颗灰尘里头有多少分子，就是有多少核子，电子、原子，拿现代话，大到无比大的问题，小到无比小的问题。《楞伽经》的开头都是问题，所以楞伽一百零八问，可是大慧菩萨提的不止一百零八问题，很杂乱什么问题都问了，当然没有问完，佛，也提话头，大慧菩萨提了这些话头，佛没有正面答复，一个一个答复太细了，但是全体的佛经里头，大藏经里头，几乎所有问题都有答复，不止在一本经典两本经典，所以你们趁年轻，现在时代印刷发达，大藏经都摆在这里看看，所以我在山上闭关阅藏，这位师兄在外面招呼我的，他过一、两……上来休息一、二天，他又要下山，下山要挑米挑粮食上来，那很苦、很苦的，要命的，当然，全体庙子上，就是靠他们这几个弄来吃的，那么我就给他一张条子，带下去花生米多少啦，什么啦……由他去办，那个时候我也吃过七年素，当然没有……在山上当然吃素了，过午不食。我原来十七、八岁的时候，运动的时候喜欢运动，一歺是吃八碗饭，一盘肉，你们现在，你看我现在，现在我一天只吃一歺，两碗稀饭，当年是一歺八碗饭，一盘肉，吃下去两个钟头又饿了，所以你们说吃得胖，要减肥我才不相信，吃了一辈子最好的也不肥，但是我要减瘦，也瘦得……差不多已经是白骨观了，还瘦个什么，在这样的情形，在山上也是过午不食呀，我们这个师兄也在这，那怎么做得到啊，为了学佛啊、守戒啊，三碗饭慢慢减成两碗，我可小心得很，不说戒律一定对不对，方法一定我要试过的，慢慢来怕胃出毛病，两碗饭，一碗半，一碗半到一碗，一碗到半碗，半碗到二口，二口到一口，一口，一口最难断了，这一下糟了，到了那个时候总要，嘴巴这个习气就来了，然后改了，不吃，这一口也不吃，吃七颗生的花生米，都是他给我买回来，生的花生米，七颗慢慢把它五颗、五颗、三颗、三颗、二颗、一颗，到了后来统统把它，不过呢，嘴巴还是到那个时候，可是那么多年在峨嵋山上，那个时候只二十几岁哦，正在壮年时候，喝呢！喝得峨嵋山上的那个茶叶都寒的，我们那个水是雪水，下雪天泡出来的，如果讲营养，我告诉你，一天我们庙上是，最了不起的万年菜，对不起，师兄，万年菜，辣椒、盐，辣椒，那个咸菜醃得很咸，加一点罗卜干很了不起了，油炒一炒端出来是这一碗，吃不完的剩下来，明天还是照这样再炒一炒，所以叫万年菜，什么叫营养，那个时候没有考虑，吃下去的饭，屙出来的大便，我们那个山上的那个东司，厕所啊，比这个，比这个楼矮一点点，上面屙下来到下面，古人有两句诗，尿急板窄，那个茅廝上面，不是现在抽水马桶，那个板啊，弯了一点，尿流急，这个尿就流得很急了，坑深，茅厕很深，粪落迟，这里屙下来大概等了半天，才听到“咚”一声，此也特别风光啊，回想那个日月、日子，像我在庐山江西庐山住茅蓬，屙大便，没有厕所，也没有自来水，跑到哪？跑到万丈悬崖的崖顶上，找一个地方两只手捉著，那个大便下去，大概高空下来，下面是不是大便不知道，半路已经化掉了，有时候屙完了，自己回头看看，真是，龙行一步百草沾恩，那些草上大概，这些生活非常有味道，你们所以想做神仙，神仙的生活很苦耶，不好玩，不要做神仙。在峨嵋山这个环境做神仙多舒服啊？一天到晚都是雾，那个云雾包围住了，我们下面看起来，像神仙在白云里头，其实那个神仙是在很重的水份里头泡著，像我闭关的时候，在那个冬天，到了十月间是冰雪封山啊，那个小树给雪包起来是这样大，可是呢，我后来想我自己，我这一辈子没有福气，在山上享完了，一个人在关房里头，披个红披风，天冷的时候，三床被子上面，早晨起来，第一床被子上面结霜的，多冷，可是有一个味道，到了十二月间，你们看过月亮，八月十五看的多了，十一月、十二月最冷的时候，那个下面万山冰雪是琉璃世界，整个山，一颗小树，就变成现在水晶做的，窗子外面都是冰条，那个时候天青气朗，半夜月亮当头一照，自己也觉得成仙了，成佛了，那个风景你可没有看到过，这就叫清福，清福是清福，这里吃下去屙出来的大便还是白的颜色，这可见没得营养了，这样也过了，他活到八十岁还那么好，话头讲这……讲到这里来话头多吧，这就叫你们，像我们那时候，我要看大藏经，一天看二十卷呢，不过到这个时候，我看大藏经看什么，等于看小说，好像每一句都懂，这一句是什么什么，就不要那么辛苦了，当年没有了解以前，研究金刚经都读不懂，什么须菩提，菩提须的，都搞不清楚，这就讲，讲到《楞伽经》有一百零八个问题，佛把它浓缩，佛又讲了一百零八个问题，我叫你们好好去看经，经典就是话头，话头就是经典，所以我们念佛珠一百零八颗，就是《楞伽经》有一百零八问，问题一百零八个，你去看看《楞伽经》佛每个问题，他自己把它综合拢来，有一百零八，他答复问题没有？他一个等于都没有答复，通通摆在《楞伽经》上面，但是这部《楞伽经》你研究懂了，读 懂了，上面一百零八个问题，一千零八个问题，一万零八个问题你都解答了，是这个道理，讲话头，所以你们不要浪费了，年轻，像我现在的，譬如现在我手边有大藏经，随便想一个问题忘记了，一想，抽那一卷，那一段很容易抽出来，当年印象有啊，当然我还做的有笔记，不过一离开都没有了，现在都不谈，笔记有什么用，靠脑子、靠心。
  （大众行香，南师击香板开示）这一香板把念头都打死了，嘿！可是说了这一句，念头又浮起来了，行就是走，住，代表了这个姿势，代表这样站著，阿弥陀佛的立像，站像，坐，坐在椅子上也是坐，盘起腿子也是坐，交起腿子也是坐，每个姿势都可以修行，练习定，行、住、坐，卧，睡在床上，四大威仪，随时随地都在修行、修定，戒、定、慧，你看这个时候有没有犯戒，什么戒都没有动过，这个时候当然是定啰，你管我真定、假定，是一种定，这个时候了解，嗯，这个味道非常好，就是这样，很清净，这是所谓慧嘛，你管我什么慧，大慧，小慧就是慧，戒定慧都在其中矣，所以这样的行香，使大家经验一番练习，我讲过行香的方式很多种，自己晓得采用，密宗的行香，有时候一个环境，只有一个长条的走廊，你就吊……两边布置两条绳子，吊一个竹筒子套上，一只手把握一个竹筒子，眼睛半开，根本就不用眼睛看，就在空中一样经行起来了，这里……这一头到那一头，那一头回到这一头，就可以练习了，也包括了做了自然的运动了，身心也健康了，现在我们休息十分钟，

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