《碧岩录》讲座

常随佛学

只如马大师如此道，意在什么处？



这样理解也不对，那样理解也不对，那么马大师说‘日面佛，月面佛’，到底意在何处呢？到底意在什么处，诸仁还会么？问著圜悟也张口不得！



有的云：‘点平胃散一盏来’，有什么把鼻？到这里，作么生得平稳去？



平胃散，是过去一种平常的药，治胃病的。有的人只图口头油滑，不老实参禅，搜集一些禅语，学著打机锋，见马祖说‘日面佛，月面佛’，就来上一句：拿一碗平胃散来给大师喝。这种不契实意、乱打机锋的毛病最坏。所以圜悟勤禅师说：有什么把鼻？比方一把瓷壶，旁边安个把手，古时叫‘把鼻’。没有把手就没捞没摸，比喻没有摸索著真意，没有著落。这种人只是口头油滑，其实心里乱得很，一点也不安稳。所以圜悟勤禅师说：‘作么生得平稳去？’



所以道：向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。



识得本来，只到法身边。亟须绵密保任、时时观照、念起不随、无所得、无所求、二六时中历历孤明，方入法身正住。更须向上，孤明也不可得，亲证报、化，才能圆成佛果。‘向上一路’，就是指法身向上之事，此事千圣不传。为什么不传？因为没办法传。这不是一件东西，我把它交给你就算传给你了。法身向上之事，只能自证自悟、通身放下、桶底打穿，别人用不上劲。修净土也是这样，并不是佛把你拉到净土去。你的心好比一潭水，水面平静（比喻没有妄想执著），天上的月亮（比喻佛）就会清晰地映在水里。你心里有佛，定会与佛感应道交，这就叫蒙佛接引。



‘学者劳形’，学者指修行人，形指身体，劳形就是使身体很疲劳。就像马祖年轻的时候，只管打坐，那就是学者劳形。‘如猿捉影’——就像猴子捞月亮一样。大家一定知道猴子捞月亮的故事。‘高高山顶上，孤月照寒潭’，水中的月亮，亮晶晶的，很好看。一群猴子挂在树上一只连接著一只吊下去，要把水中的月亮捞出来，那能捞得到吗？‘水中且无月，月是在青天’，其实根本用不著捞，月亮本来就好好地在天上挂著，猴子本来就美美地沐浴在月光中。这很像骑著马找马。砖头不能磨成镜子，水中的月亮也捞不出来，所以怀让禅师提示马祖：磨砖既不成镜，坐禅怎么能成佛呢？



有些人要升官、要发财，不惜杀人害命办坏事。金钱、地位、名誉、面子，都是水中的月影啊，都了不可得，一口气不来，半点也带不去。为此而不择手段，岂不是‘如猿捉影’么？到头来‘万般将不去，唯有业随身’，还要随业受惨厉的恶报。



只这‘日面佛，月面佛’极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生功夫指注他。诸人要见雪窦么？看取下文：



雪窦重显禅师是云门宗第四代祖师。雪峰禅师的弟子云门文偃创立云门宗，偃传香林澄远，远传智门光祚，祚传雪窦重显。雪窦禅师拈出一百则公案，为启发学人透脱，在每则公案后面都写了一个颂，这就是《颂古百则》。后来，临济宗的圜悟勤禅师为了进一步启发学人，逐条讲解《颂古百则》，由学人记录，结集成书，就是我们现在讲的《碧岩录》。圜悟禅师说：这则‘日面佛，月面佛’公案很是难透（极是难见），雪窦禅师到这里，也难以写颂。但他见得透、悟得彻，用尽平生功夫，直下指出，为公案作了注解。各位要见识雪窦禅师的境界么？请看下文。



下面就是雪窦禅师为这则公案写的颂：



日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？



五帝三皇已成为历史陈迹，过眼云烟，了不可得。而佛性却是不生不灭、不垢不净、不增不减，亘万古而长存，历沧桑而不变。昔嵩岳元圭禅师打坐时，见一帝王，形貌非常奇伟，率随从威风凛凛而来。禅师问他来干什么，他说：你难道连我也不认识吗？禅师说：我观佛与众生都是平等的，对您能另眼看待吗？那帝王说：我是岳神，掌握著人类生死的大权，能让人活，也能令人死，你怎么能用平常的眼光看我呢？禅师说：我本来就不曾生，你能令一个无生的人死吗？在我看来，身体和虚空不二，我和你不二，你能让虚空和你损坏吗？就算你能损坏虚空和你，我却是不生不灭的，你尚且没有证到这个‘我’，又怎么能让我生让我死呢？禅师讲的这个‘我’，便是法身，便是明心见性的性，这本来就是不生不灭的。那岳神却是根性大利，竟能言下知归，他原不知道有法身不生不灭之事，经禅师开示，却顿然明白了。他向禅师顶礼，恭敬地说：我比别的神正直，也比别的神有智慧，谁知您的智慧更为广大。请您传授给我正戒，使我也能得度。



所以雪窦禅师为‘日面佛，月面佛’写颂，便直下指注：‘五帝三皇是何物’。宋朝的神宗皇帝认为这一句不好，说这个颂‘讽国’，为此不允许把《颂古百则》收进大藏经。可见皇帝的私心颇大。唐朝的宣宗是一代英明君主，信仰佛教，拥护三宝，修复旧寺，广兴佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便诈死潜逃，到香严禅师门下剃发作沙弥。香严禅师为庐山瀑布题诗：‘穿云透石不辞劳，地远方知出处高’，沙弥随口续上两句：‘溪涧岂能留得住，终归大海作波涛’，他是一心要作皇帝的哟。后来沙弥到盐官齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛，便说：‘不著佛求、不著法求、不著僧求，长老礼拜，当何所求？’禅师说：‘不著佛求、不著法求、不著僧求，常礼如是事。’禅师洒脱，不作拜佛想，却是常拜。沙弥说：‘用礼何为？’此语已落断灭空，这也是著相，著了非法相。禅师打了他一掌，他说：‘太粗生！’他没在这一掌下开悟，反说禅师太粗暴了。禅师说：‘这里是什么所在？说粗说细！’随后又打两掌。后来沙弥作了皇帝，还没忘这个茬。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他‘粗行禅师’。宰相裴休是黄檗禅师的入室弟子，知道这三掌的故事，便向皇帝上奏：‘三掌为陛下断三际也。’宣宗毕竟是信佛的皇帝，就改谥‘断际禅师’。



唐宣宗是有名的信佛皇帝，尚这样自私，况宋神宗乎？宋神宗只认为‘此颂讽国’，却不知道‘五帝三皇是何物’这句话早就有了，雪窦禅师是借来引用。过去禅月禅师写过一首诗——《题公子行》：‘锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽，稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？’鹘是一种比鹰还凶的猛禽，用鹘毛做的扇子异常名贵。看这公子哥，穿著鲜丽的衣服，手里摇著鹘毛扇子，没事闲逛，一副心不在焉的神情。不但不务正业，而且不学无术。不但不知道农民种地的辛劳，而且一点也不懂历史，不知道‘五帝三皇’是怎么回事——五帝三皇是何物？



雪窦禅师引用了这句诗，将这句诗赋以新意，直下为‘日面佛，月面佛’作了注解。一句‘五帝三皇是何物’就把此公案注解完了。那么雪窦禅师意在何处？诸位要见雪窦意么？须要向后退身、截断我执、泯除意识分别才行。昔远录公问兴阳剖侍者：‘娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？’娑竭，是海龙王的名字。觌面相呈，比喻自性朗然现前，又比喻两个见性的面对面问答。自性朗然现前之时，就像龙王出海一样，乾坤为之震动。现在我们俩觌面相呈，要说句亲证自性的话，又怎么说呢？剖云：‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人！’金翅鸟以龙为食，金翅鸟王是鸟中之王，它拿龙王当点心吃。当宇宙，就是正在宇宙中翻飞。你用‘龙王出海’作喻，我就用‘金翅鸟王当宇宙’相比。此时谁敢出头！此时还有‘觌面相呈’吗？还有个东西可以拿出来印证吗？前则公案讲过‘髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干’，还在欢喜，那就是意识分别尚未除尽。枯木里还有龙吟之声，还没有销干净啊。至此远录公仍不惺惺，又说：‘勿遇出头，又作么生？’他还在抱著见性的境界不放，落在光影里还不自知。剖云：‘似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。’鸠是斑鸠，是一种体形不大的鸟。真的见性必定能扫荡一切意识分别，就像凶猛的鹘抓斑鸠一样容易。我已经给你作了‘金翅鸟吃龙’、‘宇宙装海’的比喻，你还不信那？还要强出头啊？你若还抱著「见性’的概念（这正是意识分别）不放，到生死关头现前的时候，就考验出您的真假了！远云：‘恁么则屈节当胸、退身三步。’远录公到这里却退缩了，可见他当面错过，并未一把擒来。到这里须是‘天上天下，唯我独尊’始得，酬他‘天上天下，唯我独尊’也须是‘打死了喂狗’方可，这才叫‘一把擒来’，才算得上‘真报佛恩’。若证不到这里，就不可能领会得‘日面佛，月面佛’的真意。剖云：‘须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回！’须弥山很大，山腰是四王天，山顶是忉利天。拿须弥山当座位，比喻法身广大无边。须弥山下有个乌龟，时时伸出头来，一点它的头，立即就缩回去了。诸位，兴阳（地名）剖侍者的这句话，是比喻什么，我想大家该明白了。所以‘五帝三皇是何物？’这一句话就把‘日面佛，月面佛’颂尽了。下面是雪窦禅师讲自己刻苦修行的心路历程：

常随佛学

二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。



这里所说的‘君’，就是指明心见性的‘性’，法、报、化三身的‘法身’，彻悟本来的‘本来’。刚才讲过嵩岳元圭禅师的襟怀，以启大家对‘了生脱死’的正解。若非彻悟本来，襟怀何能如是博大？何能如是潇洒自在？为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛，苦修了二十年。几度丧身失命，都是为了它呀！都是为了这个‘君’。骊龙颔下有珠，异常珍贵。雪窦禅师用骊龙之珠比喻这个‘君’。下苍龙窟里摘取骊龙之珠，比去老虎嘴上拔毛更为艰辛，需要何等的坚强意志、需要何等的毅力才行啊！我们呢，才做了一年功夫，就叫苦连天：哎呀！怎么还没有消息呀？是这个法不灵吧，换个法修修。要是这样，到弥勒佛下生，也无了期。当年二祖见初祖，白雪齐腰。达摩祖师在洞里坐著不动，二祖也不敢讲话，就站在洞外等，雪下得很大，都埋到了腰部。这是何等的毅力？‘宝剑锋自磨砺出，梅花香从苦寒来’，能历此等艰辛，能有此等毅力，你的好消息就来了，结果就圆成了。



修任何法门，都要能耐艰辛、发长远心才行。修净土就要长远地不离佛号，参禅就要长远地不离话头。禅宗的公案很多，取一则透不过的公案长远地挂在心头，如鸡抱卵，不得暂离。当年三峰禅师已识得本来，看到‘德山托钵’公案仍透不过去。‘德山托钵’公案是这样的：德山禅师座下有两个出众的弟子，师兄是岩头全豁，师弟是雪峰义存。当时雪峰禅师在众中作饭头，给大众做饭。有一天饭熟得晚了点，德山托著饭钵来吃饭，雪峰看见师父来了，便说：‘钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？’德山没说话就低头回方丈去了。一会儿岩头来了，雪峰把刚才的事告诉岩头，岩头说：‘大、小德山未会末后句在！’大德山是指德山禅师，小德山是指雪峰禅师。他这话是说师父和师弟都没有透彻‘末后句’。德山知道了，把岩头喊来，问：‘汝不肯老僧那？’你不承认我吗？岩头‘密启其意’——秘密地、悄悄地告诉德山。德山禅师第二天上堂说法，就与往常不同了。岩头听了，拍手大笑：‘且喜堂头老汉会末后句。他后天下不奈伊何。虽然，也只得三年活。’此后，德山果然只活了三年就圆寂了。



三峰禅师透不过这个公案：难道是师父不行吗？一定要徒弟告诉他吗？‘密启其意’启的是什么意？他说三年，德山就活三年，难道他给德山授记吗？这么许多问题都透不过去。透不过就参哪！参得‘头面俱肿’——头、脸都肿起来了。就这样久久坚持，疑情不断，艰苦受尽，触机遇缘，好消息就要来了。有一天，三峰禅师到后院去，听到劈竹子的声音，‘啪！！’一下子就打开了。我们修行，不能一下子修黄教，一下子修红教，一下子又改念佛、或是参禅。见异思迁，就一事无成了。修任何法门都应该持之以恒。要像雪窦禅师那样，二十年如一日，不怕艰难困苦，‘二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟’。



屈！堪述。



屈，就是冤屈。冤枉啊！为什么冤枉？啊！原来我们本来是佛啊。我们原先不知道，为此事历尽艰辛，修啊！修啊！噢！原来如此！此事与苦修竟然毫不相干，原来竟是白费劲！诸位，我一开始就告诉大家，佛性时时都在你面前放光，是你自己不肯承当啊。不肯承当，就是有妄想，有执著。释迦牟尼佛夜睹明星成道时就说：‘奇哉！一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。’我们只要放下妄想执著，当下就是佛，何用‘二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟’？这不冤枉吗？所以叫屈！



堪述，就是也值得说说。这辛苦没有白受，值得一提。为什么呢？明白了宇宙、生命的本源，超脱了一切束缚，不再为生死所拘，自在逍遥，无往不利了。我们修道见性，有三种不同情况：



一、参禅念佛几十年。

二、修心中心法三年。

三、直指你当下见性。



三种荐得的本性都一样，但力用却不同。第一种力量最大，第三种力量最小。第三种得来容易，未曾费力，不知道珍重保护，常常轻忽，守不住而流浪。更或以为平常，未发神通，而怀疑。他不知道这平常心————‘一念不生、了了分明的灵知’就是佛，总在神通上追究。殊不知，神通是枝末，悟道是根本。根本既得，只绵密扫荡习气，神通不求而自得。所以当面错过。这种人，就像前面说的纨夸子弟，浪荡公子，祖上留下的基业，得来容易，不知护守，轻易地给糟蹋了。又像《法华经》里所说的呆公子，不知自身的尊贵，而流落街头乞讨，岂不冤屈！第一种，参禅念佛，得来不易，历尽艰辛，几经生死，经过几十年的持续磨炼，才得见性，所以力量大，遇事不惑，透得过一切顺逆境，不为生死所染。



明眼衲僧莫轻忽。



明眼衲僧，是指彻悟本来的人。彻悟本来，就能洞察一切，不为所拘，这叫‘顶门具眼’。彻悟本来，就会善观机缘，以非常的手段启发学人，这叫‘肘后有符’。就算你是顶门具眼、肘后有符的明眼衲僧，到了‘日面佛，月面佛，五帝三皇是何物’这里，也不可轻轻放过（轻忽就是轻轻放过），大须仔细！‘明眼衲僧莫轻忽’是雪窦颂的最后一句，他为什么这样说呢？若不仔细，岂不成了‘远录公第二’，所谓‘颟顸佛性、笼统真如’，怎能敌得生死？！当远录公说完见性的境界，‘觌面相呈’时，剖侍者讲的‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人’，旨在启发远录公不能著在‘乾坤震，觌面相呈’的光影里。远录公说‘忽遇出头，又作么生？’竟是抱著光影不放。‘似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。’指出生死事大，又加一重钳锤。‘恁么则屈节当胸、退身三步。’远录公不得不放下光影（应在前句放下，至此已迟八刻），却又落在概念里。这真是：落进落退，难脱滞碍，放下光影，捡起布袋，有心可心，仍是捏怪，生死门头，岂能自在！正当‘日面佛，月面佛’、‘五帝三皇是何物’之时，确是‘轻忽’不得的。所以说：‘须是仔细始得’。珍重！

常随佛学

第四则　德山挟复问答



我们已经讲过三则公案了。可以看出，悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无一丝一毫的挂碍。好比云散长空，青天彻露，光明无量，照十方国。正当此时，古往今来、上下十方，任君纵横，时时处处平等无碍，岂有好与坏、是与非、有与无、对与错之隔？倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍。所以说‘青天白日，不可更指东划西’，此谓之‘把定’。



禅者会面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，逢此因缘，岂能乱打机锋，胡说八道！必是函（盒子）盖（盒盖子）相投，应机酬唱。或擎拳竖拂，或戏笑呵骂，或语或默，或动或静，自有其落处。如箭锋相拄，恰到好处。所以说‘时节因缘，亦须应病与药’，此谓之‘放行’。



所谓‘官不容针’者，乃‘把定’也，岂容你指东划西，自讨没趣；所谓‘私通车马’，大须‘放行’，不然失却一只眼也。那么，放行怎么放？把定怎么把？何处应放行？何时须把定？放行好，还是把定好？请看《碧岩录》第四则‘德山挟复问答’：



德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：‘无！无！’便出。（雪窦著语云：勘破了也。）



‘德山棒，临济喝’誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。他原在四川讲《金刚经》，时称‘周金刚’，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他听说南方禅宗倡导‘见性成佛’，顿悟本来，当下是佛。他以为是‘魔说’。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋，担著《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油粢。油粢是当时的一种食品，类似于现在糯米做的汤团。他走得肚子饿了，便放下担子，要买油粢作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。老婆婆说：‘我有一个问题，你若答得出来，我就布施油粢给你作点心；若答不出来，就请你到别处去买。’德山说：‘可以，你问吧。’老婆婆说：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？’德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有什么问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。



德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：‘早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。’龙潭和尚从屏风后走出来，说：‘你已经亲自到了龙潭了。’诸位，‘潭也不见，龙也不现’怎么会是‘亲到龙潭’呢？这就是接引他。《金刚经》云：‘若见诸相非相，即见如来。’假如见潭、见龙，那就著相了。不见潭、不见龙，正好离相而见本性。再者，我们的佛性本来就是离相的啊，‘离一切诸相，即名诸佛’。龙潭禅师是一语双关！但周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说：‘夜已深，你下去休息吧。’德山就道个珍重，揭帘而出。他一看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：‘外面黑。’龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点著了递给德山。德山刚接到手里，龙潭禅师却‘扑’地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。‘吹烛’怎么就能悟道？这里面有什么道理？若诸位在这里透不过，回去好好参一参。龙潭和尚说：‘你见了个什么，便礼拜？’德山回答说：‘从今以后，我再不怀疑天下老和尚说的话！’



第二天，龙潭禅师上堂云：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头（自老婆婆始，早已两棒三棒了也！）。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。’德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举著火炬说：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。’从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》一定写得‘天花乱坠，地涌金莲’。太虚、巨壑（大海）比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。穷尽了玄妙的思辩，也只像一根毫毛放在太空里；竭尽了世间的聪明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此广大无边。德山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。‘吹烛悟道’之后，德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人，便要‘作家相见’，来参沩山。



沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈禅师座下有一司马头陀，善观地理，他告诉百丈禅师，湖南境内有一山，名曰大沩，风水很好，是一千五百人善知识所居之处。当时，灵佑禅师在百丈那里作典座，百丈禅师就遣典座去住大沩山。沩山山势险峻，渺无人迹，灵佑禅师与猿猱为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无人上山。灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往来，何必在这儿作自了汉？便离开草庵，准备下山到别处去。走到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：‘你们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。’话刚说完，狼虫虎豹就四散而去，沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座领了十多位僧人，从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。此后山下居民逐渐知道了，就帮著修建寺院。学人也渐渐多了起来，不但地方官支援，就连宰相裴休也曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。



德山到了沩山，挟复子于法堂上。复子是僧人行脚用的包裹，挟复子就是拿著包裹。他连包裹也不解开，背著包裹就上法堂了。从东过西，从西过东。他来回走动，要做什么？禅者风范，一举一动都在说法，不一定非要说话才是说法。顾视云：‘无！无！’顾视就是这边看看，那边看看。没有！没有！你们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底悟道了。说完便在众目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅师在这里著语‘勘破了也’，勘破就是看透了你的行藏。诸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，还是雪窦看透了他们俩？你们说说看，你们能不能也看透雪窦？凡是下语，都有尾巴，雪窦在这里已是草丛里露身了也！真见道人，一法不立、一丝不挂、赤裸裸、净洒洒，方与自性相应。你若是有个‘看透’在，狐狸尾巴就露出来了。沩山禅师是大手笔宗师，坐著不动，也不管他，看他有什么伎俩！这就是‘官不容针’之处，在这里有一点点伎俩，就是‘半青半黄’，有一点东西也不彻。法战的第一个回合，德山吃了个败仗。



德山至门首，却云：‘也不得草草。’便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：‘和尚。’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪窦著语云：勘破了也。）德山背却法堂，著草鞋便行。



德山走到门口，却说：‘也不得草草。’不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊，他还要回去翻翻本。具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊。沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头礼拜的。坐具，是僧人专用的、有一定规格的方布。打坐时铺著，礼拜时作拜垫。沩山在法堂上坐著，德山按规矩礼拜完了，提起坐具，说：‘和尚。’德山要用语言挑动沩山，使沩山有所举动，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。你来翻本，用语言挑逗，要引人下水，就该吃打。德山便喝，德山好快啊！你想拿拂尘打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你还有这个在呀！还要拿拂子啊！这就是主人和客人的转换。作家相见，应机转换，不然就死在边上了。雪窦禅师在这里又著语‘勘破了也’，诸位，这又是谁勘破谁呢？德山背对著法堂，穿上草鞋就走了。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。沩山落败了么？沩山是大作家，他自有出身之路。



沩山至晚问首座：‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去也。’沩山云：‘此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。’（雪窦著语云：雪上加霜！）



沩山并不忙，缓缓地到了晚上才问首座：‘刚才新来的那个人在什么地方啊？’首座说：‘当时就背对著法堂，穿上草鞋走了。’沩山说：‘这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。’沩山话里有刺：你见我取拂尘，急忙就喝；讨了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出来了。这就像‘灵龟曳尾’，扫去了足迹，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不徐的话。所以雪窦在此著语：‘雪上加霜。’

常随佛学

下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：



一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。



这则公案可分三段：一勘破、二勘破、雪上加霜。



‘一勘破’，是指德山无风三尺浪、平地起骨堆，要与沩山‘作家相见’，挑起一场法战，交流交流心得。怎奈沩山禅师稳坐钓鱼台，不为他所动，德山不得不败阵而归。当年南泉山下有一庵主，别人告诉他：‘近日南泉和尚在山上聚众说法，你怎么不去拜见他啊？’庵主说：‘别说是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。’看来他已经很有把握了，能不为一切境界所动。南泉禅师听到了这件事，就派他的弟子赵州禅师去勘一勘真假。赵州见了庵主便礼拜，庵主看也不看。赵州又从东过西、从西过东（颇似德山），庵主还是看也不看。赵州没办法了，把门上的帘子拽下来，说：‘草贼大败！’意思是说：你打了败仗，你不敢讲话。庵主还是不理他。赵州彻底没辙，只好狼狈而去（这与德山的第一个回合大败而归，何其相似）。赵州败阵回山，将此事告诉南泉，南泉说：‘我从来疑著这汉。’他要亲自去勘一勘（也要翻本）。第二天，南泉禅师带著沙弥，提了一壶茶，拿了三只碗，来到庵里，往地上一放，便说：‘昨日的，昨日的。’庵主说：‘昨日的，是什么？’（庵主上钩了也。这与德山挑逗沩山取拂尘，又何其相似）南泉拍了拍沙弥的背，说：‘赚我来，赚我来。’拂袖便回。



‘二勘破’，是指德山不甘落败，还要回去翻本，礼拜了，叫一声‘和尚’，挑逗沩山拿拂子打他，仗著年轻，眼明嘴快，脚也利索，喝一声便走，讨得了便宜，胜了第二个回合。得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好险哪！要不是眼明、嘴快、脚也快，拂子就打在身上了。这就是雪窦颂里的‘曾险堕’。雪窦禅师是三段一气颂来，把‘曾险堕’放在句后，既脉络清楚，念起来又朗朗上口。可见雪窦禅师不但见地透彻，而且文才不俗。



‘雪上加霜’，是指沩山禅师极其稳健，不慌不忙，贼过后再张弓，也能准准中的。缓缓地到了晚上才问首座，稳稳地对著大众评论德山。要不是他一千五百人的善知识，怎能有如此手段？沩山禅师岂是泛泛，他创立了沩仰宗，是大手笔的开宗祖师。德山禅师能从这里讨得便宜，已经是很难得了。



飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？



飞骑将军，是指汉武帝时代的‘飞将军李广’。李广武艺高强，勇猛善战，尤精骑射。有一次，他带著人马巡逻，巡到山麓，遥望有一只猛虎在草丛中蹲著。他急忙张弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿杨的绝技，箭不虚发，当然射中。谁知走近草丛，仔细一瞧，并不是虎，而是一块大石头。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出来。李广颇觉奇怪，再射这块石头，一点也射不进去了。心力不可思议，就像鸠摩罗什举鼎一样。鸠摩罗什小的时候，跟他母亲去寺里拜佛，看见一个大铁鼎，他过去一举就举起来了。举过后，他觉得奇怪，心想：我小小年纪，怎么能举起这么重的铁鼎呢？再举，就举不动了。心一起分别，力量就不足了。若没有这分别心，神通就发现了，举鼎射石，都不在话下，嗖！一箭就能射进石头里去。



虏庭，是指匈奴的地盘。入虏庭，就是深入到匈奴的占领区。有一次，李广奉命出雁门关抵抗匈奴。匈奴的首领单于，设计层层埋伏，李广寡不敌众，竟被生擒活捉。李广假装伤重而死，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。李广偷眼看见旁边有一个匈奴兵骑著一匹好马，就突然腾身跳上那马，将匈奴兵推落马下，并夺了他的弓箭，快马加鞭，向南回奔。匈奴追赶，李广箭不虚发，射退追骑，竟然脱身逃回。能有几个武将有这等死里逃生的本领啊？所以说：‘再得完全能几个？’



‘飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？’是比喻德山禅师，不甘法战落败，再回去相见，仗著手眼灵活，讨得了便宜。就像飞将军李广死里逃生一样。



急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！



急走过，是说德山禅师讨了便宜之后，著草鞋便行，急急地下山去了。不放过，是说沩山禅师不放过他，缓缓地到晚上才评论他：‘此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。’说他以后会‘孤峰顶上草里坐’。为什么说‘草里坐’呢？这叫‘落草为人’，开堂说法、接引大众、弘法利生，就是落草。本来任何事情都没有，你还要‘早上堂、晚入室’啊。早上上堂，是对大众普讲，普遍性的开示；晚上入室，因每个人的情况都有不同，晚上个别引导。晚入室又叫‘请益’，去请师父开示，可使自己进步。接引大众总要讲话，这样讲、那样讲，说来说去都是白说。但有言说，都无实义，真实意义不在言处，真实的佛性是无话可说、意想不到的。指东划西地说啊、说啊，岂不就是‘落草’么！



咄！本来海清河晏、世界清平，你在那里指东划西、说三道四干什么！



雪窦禅师所写的颂就讲到这里，下面是圜悟勤禅师对该颂的评唱：



雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。



雪窦禅师为《颂古百则》写颂，把紧要的地方，把公案的隐晦处，呕心沥血，剖析出来。用自己的心得，引导大众，所以说‘一则则焚香拈出’。就像供养佛一样，供养大众。因此大行于世，广为流传。那时《颂古百则》风靡禅林，禅宗学子纷纷学习、研究。但宋神宗却不许入藏，不允许把《颂古百则》收进大藏经。他以为‘五帝三皇是何物’（见前则公案‘日面佛月面佛’）这句话‘讽国’，讽刺国家，不把国家的皇帝放在眼里。他不是修行人，太自私了。但他却挡不住《颂古百则》大行于世。



他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。



雪窦重显禅师不但文化水平很高、文章写得很好，而且见地透彻、透得过公案。能够左盘右旋、左绕右弯，用画龙点睛之笔，将不落语言、不犯思维之处，和盘托出。他自己反覆推敲，到非常熟练的时候，才下笔写颂。为什么这样呢？因为‘龙蛇易辨，衲子难瞒’哪。龙，比喻开悟的人；蛇，比喻未悟的人。开悟不开悟倒容易辨别，但要写颂，必用语言文字，而佛性却是不落语言、非关文字的。用‘有言’烘托出‘无言’，谈何容易！弄得不好，自己也落进去了，怎么能瞒得过开悟了的明眼衲僧呢？就像舞动太阿宝剑一样，不但要舞得圆团灵妙，还要绝不伤锋犯手才行。



雪窦参透这公案，于节角聱讹处，著三句语，撮来颂出。雪上加霜，几乎险堕。



雪窦禅师参透了‘德山挟复问答’，在这公案的转折处，著了三句语。节角聱讹处，就是公案里错综复杂的转折处。三句语，就是两句‘勘破了也’，一句‘雪上加霜’。撮来颂出，就是三句语连起来，一气成颂：‘一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。’



只如德山似什么？一似李广天性善射，天子封为飞骑将军。深入虏庭，被单于生获。广时伤病。置广两马间，络而盛卧。广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马，推堕胡儿，夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。这汉有这般手段，死中得活。雪窦引在颂中，用比德山再入相见，依旧被他跳得出去。看他古人，见到、说到、行到、用到，不妨英灵。有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然杀人不眨眼。方有自由自在分。



杀人不眨眼，就是要杀死诸位的妄情，杀死诸位的意识卜度，杀死诸位的取舍之心。把这些杀尽，妄心死透，再活转来，就救了你的法身慧命。当年云门禅师参访睦州禅师，睦州一见他来，就把门关上。云门在外面敲门，睦州问：‘作什么？’云门说：‘己事未明，乞师指示。’睦州开门一见，便又立即关上。一连三天都是这样。第三天，云门等他刚一开门，就跳了进去。睦州还是不放过云门，一把揪住：‘快说！快说！’云门拟议（拟议就是考虑考虑怎么说），睦州一下子把他推出去，砰地一声关上了门，挤伤了云门一只脚。云门痛极了，一时妄念顿空，竟于此时豁然大悟。这杀人不眨眼的手段就如此厉害。现在的人，说他说得重一点，他就不满意了，怎能与道相应呢？若也能像古人那样诚心诚意地用功，今生成道有什么难处？我们若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。若忙忙碌碌，向外求取，死期到来，什么也带不走，那就叫‘弄精魂’，是造生死之业啊。奉劝诸位，自己本来是佛，时时观照，不要著相，心、境都不可得，灵光独耀，迥脱根尘，才能逍遥自在——‘方有自由自在分’。

常随佛学

如今人有的问著，头上一似衲僧气概，轻轻拶著，便腰作段、股作截，七支八离，浑无些子相续处。所以古人道：‘相续也大难。’看他德山、沩山如此，岂是灭灭挈挈的见解？再得完全能几个！



如今的人啊（宋朝时），你问到他，开头还有点衲僧气概，像是个开悟的人。再往下接著问，逼得稍稍一紧（轻轻拶著），就腰一段、股一截，七零八碎，不成人样了。宋朝的时候尚有这样的人，现在如何呢？这叫做‘虾蟆禅，只跳得一跳。’所以古人说：‘相续也大难。’能够不被语言卡住，就像水上葫芦，按著便转，并且恰如其分，这就叫‘相续’。能够如此，谈何容易！现在举一则古人的公案，看看古人相续：



梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：‘你怎么不去问堂头和尚？问一、二则话，结结缘嘛。’园头说：‘除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在！’第二天，梁山禅师上堂，园头站出来问：‘家贼难防时如何？’就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山说：‘识得不为冤。’意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪，压制它是‘搬石头压草’，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。园头说：‘识得后如何？’认识清楚了，怎么处理这妄念啊？梁山说：‘贬向无生国里！’本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。园头说：‘莫是他安身立命处么？’意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？梁山说：‘死水不藏龙。’意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。园头说：‘如何是活水里龙？’梁山说：‘兴波不作浪。’什么事都可以做，就是‘兴波’。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是‘不作浪’。园头接著说：‘忽然倾湫倒岳时如何？’倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：‘  黎！莫教湿著老僧袈裟角。’发脾气只是‘菩萨心肠罗刹面’，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒嶽之势，还不曾弄湿袈裟角呢！看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？



‘急走过’——德山喝，便出去，一似李广被捉后设计，一箭射杀一个番将，得出虏庭相似。雪窦颂到此，大有功夫。德山背却法堂，著草鞋出去，道得便宜。殊不知，这老汉依旧不放他出头在。雪窦道‘不放过’ ——沩山至晚间问首座：‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去也。’沩山云：‘此子他日向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。’几曾是放过来？不妨奇特！到这里，雪窦为什么道‘孤峰顶上草里坐’？又下一喝，且道落在什么处？更参三十年！咄！



‘咄！’就是雪窦禅师在颂后的一喝，这一喝落在什么处啊？圜悟勤禅师评唱完毕，我也该讲完这则公案了。圜悟勤禅师不是真的让你再去参三十年，参一参‘咄！’落在何处。这是一句激励的话，激励你要见当下便见，不要拖泥带水。诸位还见么？（震威一喝）参！

常随佛学

第七十五则  乌臼消得恁么



我们先讲圜悟勤祖师在这则公案前的垂示：



灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。



‘灵锋宝剑’，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：‘有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探杆影草，有时一喝不作一喝用。’这里的灵锋宝剑，就是金刚王宝剑。金刚异常坚固，能损坏所有的物体，而不被一切物体所损坏。金刚王是金刚中之王，更是坚固无比。可想而知，这样的宝剑是何等地锋利，故称‘灵锋’。比喻悟道的大祖师睿智无边，能仗此慧剑，斩断一切妄想执著。不但斩断了自己的妄想执著，而且有开示学人的善巧方便，也能斩断学人的妄想执著。



‘常露现前’。常就是不间断。香林澄远禅师说：‘老僧四十年才打成一片。’‘打成一片’就是没有间断，四十年才得到这个‘常’，可见古人用功多么有恒心。现在的人大多缺乏恒心，不能几十年如一日地念兹在兹，所以修行者多，成道者少。有的人说：‘现在是末法时代，没有人能成道了。’他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艰难困苦，就是正法。你没有恒心，朝三暮四，知难而退，那就是末法了。并不是现在连一个人也不能成道。无佛时代，没有佛法的教化，尚有‘独觉’出世。何况现在是有佛时代，还有佛法在啊！你只要有恒心，不怕艰难困苦，或念佛、或参禅、或修密，几十年如一日，还怕不能成道吗？一定也会‘灵锋宝剑，常露现前’的。



灵锋宝剑——我们的佛性，常在当人面门放光，无有隐藏。一切行为举止、謦咳掉臂，无不是它的妙用，无不是它的显现。所以说：常露现前！



‘亦能杀人，亦能活人。’杀人，就是杀掉自己和学人的妄想执著，杀掉自己和学人对境生心的夙习。杀掉这些，佛性就会朗然现前。佛性原是天然本具，不从外得，但因对境生心、妄执妄取，因妄而造业，因业而受报，从而生生不息，六道轮回，头出头没，无有出期。杀掉妄执妄取的习气，佛性本自现成。此即‘杀人刀’也。初除妄执，一念空灵，心平如镜，百骸调适，此时极易著于此境。若死住于此，即是‘死水不藏龙’，就不能起无边的妙用了，故而此时就须‘活人’。活人，就是激励住于死定的学人活跃起来，去掉颠倒妄执。妄念息处，菩提现前。起一切妙用而无取舍，即是一尊大好活佛。此即‘活人剑’也。



这一段话是说，只要我们心空无住、不变随缘、随缘不变，信手拈来皆是妙用。既能除去妄想执著（杀人），又能发起种种妙用利益群生，同时可以为他人作榜样，引人入道（活人）。杀人时绝不会‘伤锋犯手’、藕断丝连，活人时绝不会落入‘窠窟’、漫扯葛藤。何以如此潇洒自在、纵夺裕如？‘灵锋宝剑，常露现前’故也。



在彼在此，同得同失。



善知识与学人觌面相呈，若俱是明眼人，必是彼此一如。尽管机锋转移，乃至宾主互换，也都是‘转辘辘的’，像水上葫芦，按著便转，不会死在句下，这便是‘同得’。本公案中的乌臼和尚与定州来僧就是这样，这是临济禅师所讲的‘主看主’。若是‘宾看主’、‘主看宾’、乃至‘宾看宾’，就不是这样。宾看主，是明眼学人遇上了瞎眼‘善知识’：主看宾，是学人有落处，虽经善知识点拨，还抵死不肯放：宾看宾者，两个俱是瞎汉。慢说宾看宾是‘同失’，就连宾看主、主看宾也是‘同失’——二者共同失去禅宗的宗旨。何以如此？‘为非器众生说甚深法，是菩萨谬’。他不是能契入甚深佛法的根性，你出于菩萨的悲心，硬是为他说甚深的佛法，直指他见性。他不能契入，你即使浑身落草，又有何用？牛须吃草，也要它自己吃才可以。按牛头吃草，岂不是错误么？所以说：是菩萨谬！下面举一则‘主看宾’的公案：



有一僧问百丈禅师：‘抱璞投师，请师一鉴。’璞是玉石，剔除石质，便成为价值连城的美玉，他用璞来比喻佛性。这僧有悟处，他是来求印证的。百丈禅师说：‘昨夜南山虎咬大虫。’诸位听过‘丙丁童子来求火’的公案么？丙丁本来属火，却又来求火，比喻你本来是佛，却又来求佛。但这要契在实处，事事无碍，才叫‘脚跟点地’。若契不到实处，只是理解，死在句下，也没有什么用处。我们在这儿不能扯得太远，再去讲‘丙丁童子来求火’的公案。你只要知道，老虎就是大虫，‘虎咬大虫’与‘丙丁童子来求火’是同一种意蕴就行了。这僧来求印证，求者是谁？印证何物？所以百丈禅师用‘虎咬大虫’作喻。这僧说：‘不谬真诠。为什么不垂方便？’这话前半句还不错，却拖了后半句一条尾巴，那就面目全非了。既然不谬真诠，还要再垂什么方便？百丈禅师答他：‘掩耳盗铃汉！’我用‘虎咬大虫’作喻，已经鉴定了你所抱之璞，你若真的已至不疑之地，这不是已经印证过了吗！‘不谬真诠’答得也不错，若‘再垂方便’，说你明心见性、说你开悟，岂不是头上安头吗？真到不疑之地，明即是心、见即是性，何用再说明心见性：觅‘迷’尚不可得，哪里还有‘悟’的概念呢？这僧不是没有悟处，而是落入概念，不能透彻，还要祖师再垂方便肯他。他不能自肯，还要祖师‘鉴’他这‘璞’，要祖师肯，这岂不是自己骗自己么？多么像掩耳盗铃啊！所以百丈禅师答他：‘掩耳盗铃汉！’这僧到此仍不惺惺，却说：‘不遇中郎鉴，还同野舍薪。’中郎就是医生，能鉴别出药草和柴草的不同。他的意思是，若百丈禅师不‘垂方便’肯他，那他这‘璞’还是和野外破房子里的柴草相同，没有什么价值。百丈禅师便打。百丈禅师是大手笔的宗师，棒下无生忍，要打掉他的概念，救他让他透彻。这僧挨了棒，大声叫道：‘苍天！苍天！’却也颇似棒下已经透彻的样子。百丈禅师说：‘得与么多口。’这是说，我打你是因为你多嘴，一句‘不谬真诠’已够，还要我‘再垂方便’，还要再引我也多嘴从而浑身落草啊！这僧若在此时将他的粘著抖搂干净，便可赤裸裸、净洒洒，潇洒自在去。谁知他还是死抱著见性、印证等观念不放，反而说：‘罕遇知音！’拂袖便行。他走后，百丈禅师说：‘百丈今日输却一半。’两个人，一人一半。这僧落入概念而不自知，打也没有打醒，输了一半：百丈禅师善巧点拨，不惜行棒，却未奏效，输了另一半。尽管百丈禅师道眼通明，也被这僧带累得输却一半，这岂不是‘同失’么！



‘在彼在此，同得同失’的另一个意思是：两个明眼人机锋相见，得者同得（拓出无住的真如）、失者同失（打失有住的葛藤）。尽管机锋转移、宾主互换，二者仍是浑然一体、无二无别。他们你来我往、有张有驰，契无言之妙旨於戏笑怒骂之际，显无相之本体于擎拳竖拂之间，无彼无此、无得无失，活泼泼地烘托出无挂无碍、自在潇洒的灵明之心。这岂是‘掩耳盗铃汉’所能梦见的么？



若要提持，一任提持：若要平展，一任平展。



提，是高提祖印：持，是把持要津。提持，就是‘官不容针’：凡所有相，皆是虚妄：但有言说，都无实义。所谓‘一翳在目，空华乱坠’，犹如‘蚊子上铁牛’，无你下口处！到这里还要辨什么迷悟、分什么宾主？此时‘不落宾主’。



平，是平直：展是舒展。平展就不像提持那样陡峭：无言时不妨有言，以有言契无言也：无相处不碍有相，以有相显无相也。这就是‘私通车马’。所谓‘平常心是道，直心是道场’。横说竖说，犹如峰回路转：交相辉映，颇似帝网宝珠。故曰‘回互’。岂可拘泥于一言一句、一时一处、一人一物耶？此时‘不拘回互’。



彻悟本来的人，以本份事相见。如果要‘提持’，任凭他们怎样提持，也不会落入‘有宗可宗’：如果要‘平展’，任凭他们怎样平展，也不会失去宗旨。此即是‘若要提持，一任提持：若要平展，一任平展’，因他们‘不落宾主、不拘回互’故也。

常随佛学

且道不落宾主、不拘回互时如何？试举看：



那么，不落宾主、不拘回互的时候是什么样的呢？现举出一则公案来看一看。下面就是‘乌臼消得恁么’这则公案：



僧从定州和尚会里，来到乌臼。



定州和尚是神秀大师的徒孙。这僧从定州和尚会里来，他是定州和尚的弟子。我们前面讲过马大师的‘日面佛、月面佛’公案，马大师是六祖的徒孙。乌臼和尚是马大师的弟子。神秀大师和六祖大师都是五祖弘忍大师的弟子。依禅宗的法脉传承，这定州来僧和乌臼和尚是辈份相当的。诸位都读过《六祖坛经》，当年五祖要传法，令弟子们各作一个偈子，若谁的偈子语意冥符禅宗的宗旨，就付法传衣给他，为第六代祖。神秀的偈子是：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’明悟本来、观照保任，渐修的次第宛然可见。六祖惠能大师针对此偈而作偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’一法不立、当下即是，顿悟的透脱已显端倪。初祖达摩大师渡海西来，所传的就是顿悟的‘祖师禅’，不须渐修。所以，尽管神秀当时在五祖会下作首座，能代五祖为众讲法，五祖也不把衣法传给他，而是传给当时尚未剃度、在众中很无地位的惠能。六祖惠能大师得法以后，回至岭南，在猎人队中韬光养晦十五年之久，才出世说法，传顿悟法门，世称南宗，谓之‘南顿’。神秀大师法席极盛于一时，世称北宗，谓之‘北渐’。后来，北宗迅速衰落，禅宗就几乎全是南宗的传承了。然而，神秀所传的也是禅宗法脉，北宗也出人才，本公案中的定州来僧就是北宗所出的人才。只有顿悟没有渐修也不行啊，顿悟才登初地，还须上上升进，二地、三地……直至十地满心。何止悟前的念佛、参禅、修密等等修行是渐修，悟后真修不也是渐修吗？所以有人说，神秀大师是双眼明亮，六祖大师是摩醯首罗一只眼。



乌臼问：‘定州法道何似这里？’僧云：‘不别。’



乌臼和尚问这僧，定州和尚说什么法？和这里是不是一样？这僧回答：‘不别。’和这里没有区别。定州和尚也是禅宗传人啊，禅宗的宗旨没有什么差别。乍听起来，这答语很好，其实已经有落处了——还有一个‘不别’在！



再举一则类似的公案：雪峰义存禅师，为道辛勤，曾三上投子、九到洞山，得法于德山宣鉴，后在鳌山成道，是一千五百人的大善知识。禅宗‘一花开五叶’，共有五宗。他的后代子孙就创立了云门、法眼两宗。雪峰禅师是一位很了不起的禅宗大祖师。有一次，他问来僧：‘甚处来？’来僧答：‘近离浙中。’雪峰禅师接著就问：‘船来？陆来？’你是坐船从水路来的呢，还是走道从旱路来的？来僧答：‘二途俱不涉。’这两条路与我都没关系。看来这僧却识得机锋，不是个‘实头人’。雪峰禅师说：‘争得到这里？’那你是怎么来到这里的？来僧说：‘有什么隔碍？’还有什么间隔、什么分别吗？这与本公案中定州来僧的‘不别’何其相似。雪峰禅师便打，这僧挨了打，跑掉了。十年后这僧又来了，雪峰禅师还是问他：‘甚处来？’他答：‘湖南。’雪峰禅师接著问：‘湖南与这里，相去多少？’他答：‘不隔。’这与十年前的问答同一个意蕴。雪峰禅师竖起拂子，问：‘还隔这个么？’这一问是什么意思呢？禅宗的宗旨，赤裸裸、净洒洒，一法不立。因为学人不知不觉地就落入光影、落入概念之中，一有落处就有隔碍、就有分别了。所以说：‘挂得一丝，不名解脱’。这是考他是否还有落处。这僧答：‘若隔，即不到也。’若有隔碍，我就不会来到这里了。这明明是在强调无隔碍，不知不觉地落到‘不隔’里去了。雪峰禅师又打，他又跑掉了。这僧后来也坐了道场，见人就骂雪峰禅师。他的一个同参为此登门专访，问他：‘雪峰有何言句？便如是骂他。’这僧便把上述‘不隔’的公案举出。同参狠狠地批评了这僧一顿，并点破了‘不隔’的落处。这僧以后常常悲痛流泪，常在半夜向著雪峰道场的方向烧香礼拜忏悔。



近代有一位无穷禅师，是镇江金山寺挂牌开悟的和尚，曾在四川成都闭‘生死关’。有人举上述‘不隔’公案问无穷禅师：这僧过（过就是过错）在什么处？无穷禅师答：‘过在不隔！’还有个‘不隔’在，就是还有东西没销干净啊！你若肯了他这个不隔，就是‘宾看宾’。明眼祖师正是在此时行棒行喝。他若真彻，必有转身处（就像本公案中的定州来僧）：他若不彻，必死于棒下（就像‘不隔’公案里的那僧）。这时行棒行喝是极妙的手段，一下子就检验出真假来了。



再讲一则发生在汉阳对岸的古公案，问：‘古镜未磨时如何？’意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：‘此去汉阳不远。’这个答语不彻。虽然不远，也还有一江之隔，这‘一江’却是‘天堑’哪！被人称之为‘机锋’的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。‘不隔’公案里的那僧是粘滞于‘不隔’，去问无穷禅师的人是粘滞于公案。无穷禅师答‘过在不隔’，若问者灵利，当下便可透了这个公案。进而，如何使问者顿契自己的佛性呢？有人将无穷禅师答‘过在不隔’的公案举问师公大愚阿贽黎，愚公改答：‘过在一问！’直下截断问者的思维葛藤。若能在愚公语下透得出，不妨是‘英灵的汉’，从此‘天堑变通途’：若透不出，即使以后坐得道场，也只能是‘魔魅好人家男女’。不别、不隔，要真的无分别、无隔碍才行。还有迷和悟、悟前和悟后等等差别，早已‘隔’了也。



臼云：‘若不别，更转彼中去。’便打。僧云：‘棒头有眼，不得草草打人。’



定州来僧答了‘不别’，乌臼和尚说：如果没有区别，你就不必到我这里来，那就还回原来的地方去。说完举棒就打。乌臼和尚正是在关键时行棒，若非这僧就很难转身了。这僧却是个明眼人，他自有转身处。他说：‘棒头有眼，不得草草打人。’祖师手里的棒不是轻易用的，要长眼睛看清对方啊，不能马马虎虎、举棒就打。言外之意：我是开悟的人，你怎么能轻易地举棒就打呢？不能瞎打人啊。

常随佛学

臼云：‘今日打著一个也。’又打三下。僧便出去。



乌臼和尚说：我今天正好打著了一个。说完又打了三下。你不是说‘不得草草打人’么，我今天打你并非草草，正好打准了。乌臼和尚这是‘一向行令’，所谓‘千里万里一条铁’。你说打你不能瞎打，你是个有道的人啊！有道还是有东西在，我今天就是要把你这个有道打掉。‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人！’这里是触犯不得的。



我们在讲‘日面佛，月面佛’公案时提到过这句话，这是兴阳剖侍者对远录公所讲的。那是远录公年轻时的事，后来远录公的成就很高，是位很了不起的一代大宗师。远录公就是浮山法远禅师，深达临济、曹洞两宗的宗旨，嗣法临济宗的叶县归省禅师，在曹洞宗大阳警玄（明安）禅师座下盘桓多年。明安禅师有两个异常透脱的弟子，一个是兴阳清剖（即剖侍者），一个是福严审承。可惜他们两个都是英年早逝，以致明安禅师晚年说：‘兴洞上一宗，非远即觉也。’远，就是浮山法远：觉，就是琅邪慧觉。琅邪禅师是汾阳善昭的嗣法弟子，也是临济宗人，也曾在明安禅师座下盘桓，深达曹洞宗的宗旨。明安禅师八十岁那年，感叹无人可继曹洞宗的法席，便将传法的信物托付给法远禅师，请他帮助物色一个合格的曹洞宗继承人。明安禅师圆寂后，又过了好多年，法远禅师发现了一个能够深契曹洞宗旨的合格人才，他就是投子义青。浮山法远禅师是禅宗的硕德，享誉禅林的‘九带’，就是浮山所作。我们在这里不能扯得太远，但由于前面讲‘日面佛，月面佛’时提到过远录公年轻时的一则公案，所以在这里重提，以便使诸位对他有个全面的了解。就像赵州禅师，人称‘古佛’，是禅宗史、乃至佛教史上著名的硕德。然而，在他早年跟南泉禅师学道时，也勘山下的庵主不得。能从‘一向行令’的机锋下透出，确实不是易事。



本公案中的定州来僧，在乌臼和尚一向行令的时候，并不像远录公年轻时那样讲：‘忽遇出头，又作么生？’这僧至此便走出去，这正是明眼人的作略，走出去是表示‘放过’。你以为我落在开悟、成道等概念里，你要‘一向行令’啊，我已知道你是明眼祖师了，我若再纠缠（就像‘百丈输却一半’公案里那个僧人那样纠缠），不正是被你言中了么？这时走出去‘放过’，正当其时。这个公案到这里也可以圆满结束，可是乌臼和尚却还是不放过他。为什么呢？因为这僧好像是在‘撑门拄户’，他是不是仍坚持开悟、成道等概念呢，并没有检验出来，还要再检验检验他。若他仍落在概念里，就是没有‘落在实处’。《金刚经》云：‘若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者’。诸位，执著「我、人、众生、寿者’还会是阿罗汉吗？阿罗汉不起那样的念头，不作是念。不作开悟、成道之念，才是‘落在实处’。



臼云：‘屈棒元来有人吃在。’僧转身云：‘争奈杓柄在和尚手里。’



乌臼和尚还要再检验检验他，便说：‘原来冤枉棒也有人吃啊！’只有懵懵懂懂的汉才吃屈棒，挨了棒还不知道是怎么回事。这僧若没有下文，就说明他不是明眼人。他若有下文，也就把他引回来了。这僧善能转身吐气，也不与乌臼和尚争论，只是轻轻地转身说：‘争奈杓柄在和尚手里。’因为你是这里的祖师，纵夺、杀活的权柄在你手里，所以任你摆布啊。言外之意：若我们俩换换位置，你也不得不吃屈棒。



臼云：‘汝若要，山僧回与汝。’僧近前夺臼手中棒，打臼三下。



乌臼和尚是‘大作家’，敢向虎口里横身，敢于横身让他咬，便说：‘你如果想要杓柄，我就把这根棒回送给你。你不是说因为杓柄在我手里，你才不得不吃屈棒么。那好，我就把杓柄送给你，看你如何处置。这僧倒也不客气，你送给我，我也善用。便夺过乌臼手中的棒，打了乌臼三下。这叫‘宾主互换’，本来乌臼和尚是主、定州来僧是宾，现在来僧是主、乌臼是宾了。若不是乌臼和尚这样的大作家，也不敢轻易地把棒送给客人。若不是定州来僧这样的明眼人，也不敢贸然地夺棒打山主。



臼云：‘屈棒！屈棒！’僧云：‘有人吃在。’



乌臼和尚挨了棒，便说：‘屈棒！屈棒！’你这是棒头无眼瞎打人，你行棒行的是屈棒。定州来僧说：‘有人吃在。’你说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒。打你打得正好，并不冤枉。



臼云：‘草草打著个汉。’僧便礼拜。



乌臼和尚说：‘草草打著个汉。’今天碰上了一个汉子，打中了一个明眼人。这是说乌臼打来僧打中了，还是来僧打乌臼打中了呢？无论谁打中谁，都是乌臼和尚自己赞扬自己。我若无眼，岂能打中你这个明眼人么？你若是个懵懂汉，我纵然道眼通明，也是‘双失’。幸好你不是懵懂汉，敢于夺棒打我，你也是打中了一个明眼人。



定州来僧的礼拜却并非‘平展’、并非‘放过’，这一招最毒，所谓‘陷虎之机’者是也。你是个能打中明眼人的大善知识啊，这就有落处了，你露出这么明显的破绽，我正好在这痒处挠一挠：你是善知识，我向你礼拜了。这时乌臼和尚若‘据坐’——稳稳地坐著受礼，那就被这僧顶死了。不要忘了现在杓柄在这僧手里。



臼云：‘和尚却恁么去也。’僧大笑而出。



乌臼和尚自有转身之处，却称这僧为‘和尚’。在丛林里，和尚这个称呼不是随便谁都能承当的，只有主持道场的大祖师才担当得起。你向我礼拜，想借机顶死我啊，我能识破你的机锋。现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，就恁么去了么？



定州来僧大笑而出，这才是‘平展’、才是‘放过’。你的机锋我知道，我的机锋你也知道，这多么好笑啊！这个道场是你的，正应该你坐，你当之无愧。现在我把杓柄还给你，我还是出去的好。大笑而出——正好圆了这个公案。



臼云：‘消得恁么！消得恁么！’



《证道歌》云：‘四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得’。消得，就是消受得了。若消受得了，‘了则业障本来空’：若消受不了，‘未了应须还宿债’！大祖师可不是轻易能打的，若‘消不得’，打大祖师罪过弥天！现举一则‘消不得’的公案：



慈照蕴聪禅师，得法于首山省念，是临济宗的硕德。在他住持襄州的石门道场时，襄州太守为泄私愤，把他抓去鞭打、羞辱了一番。放出后，众僧出寺迎接，在路上相遇。首座赶向前，问讯说：‘太守无辜屈辱和尚如此……’慈照禅师以手指地，说：‘平地起骨堆！’意思是：本来没事，是他故意找茬。谁知随禅师所指之处，平地竟涌起一堆土。太守听到了平地涌土之事，心惊肉跳，但却不知忏悔，竟派人把那堆土铲平。铲平后不久，土又涌出，与未铲前一样。后来，太守全家都在襄州惨死，这样的报应也不过才是‘华报’，死后的‘果报’惨不忍言也！



乌臼和尚称赞定州来僧‘消得恁么’，不仅仅是称赞这僧，同时也是自赞：我若不是能看清对方，岂敢轻易地就把杓柄与他。纵观坐道场的大善知识，有几个敢像我这样在虎口里横身让他咬！这则公案就到这里。下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：



呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。



有人善于弄蛇，吹一种叫做‘瓢子’的东西，发出特殊的声音，就把蛇呼来了。呼来容易，要把它们遣走，可就难了。必须是行家里手，具有遣蛇的手段，才能把它们遣走。俗话说：‘请神容易送神难’。我这次来温州，在船上遇到一个人，他说他爸爸也是个修道的。我问他：‘你爸爸修什么道？’他说：‘画一道灵符，请什么神，什么神就到。’（原来是个外道）有一次请来一个孙悟空，有人从门口经过，不由自主地进来就翻跟头，一直翻，翻个不停。这样不行啊，把孙悟空送走吧，却又送不走。他爸爸吓坏了，从那以后没敢再请。后来，他爸爸的师父说：请来办完事情就要送走，把孙悟空的师父请来，孙悟空就走了。孙悟空的师父是须菩提，画一道须菩提的灵符，一烧就能送走孙悟空。诸位，这些都是精灵鬼妖，假托孙悟空、须菩提之名，却也是‘呼即易、遣即难’啊。佛菩萨的名号，它们也敢假冒。不能相信它们。



‘呼即易、遣即难’，是比喻将棒给他容易，想夺回杓柄、把他遣走，可就难了。



‘互换机锋仔细看’。互换机锋，就是‘宾主互换’的机锋。你看他们俩：一下子乌臼是主、来僧是宾：一下子来僧是主、乌臼是宾。个个都是转辘辘的，如水上葫芦，按著便转。‘仔细看’，我们要看仔细哟！我们要看一看他们是如何起用的，从这里学习学习，以免以后被问倒。比如，卖油滋的婆子问德山（见第四则‘德山挟复问答’）：‘金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。上座欲点哪个心？’该怎么答呀？你们说说看。（有人答道：不知。）不知？不知就不能吃点心！老婆婆已经讲了：‘尔若答得，布施油滋作点心：若答不得，别处买去。’若答‘不知’，还不如直接到别处去买。答语应该‘函盖相投’，就像盒子和盒盖子，扣上恰好。若驴头不对马嘴，就是‘函盖不投’。既然三心均不可得，自当一体同观。当婆子问‘欲点哪个心’时，可以轻轻地答她：‘你知我也知，不能告诉他人知。’此后，婆子不能说她不知。她若说不知，即刻给她一句：‘将谓将谓！原来原来！’她也不能说知，般若无知故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若灵利，布施者始终是宾。证到自性之后，机锋对答只是妙用，就看你是否机灵了。有人问你，你想一想再答就不行。如果心里真是空荡荡的、真的没有东西，答语即口就来，用不著思考。当然，起用也有一个学习、锻炼的过程。我们面前的这个‘互换机锋’的公案，诸位要‘仔细看’了。

常随佛学

劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。



什么叫‘劫石’啊？劫，是佛教里的时间单位。一劫是多长时间？可以用这块‘劫石’来计算。劫石是一块异常坚固的石头，厚度一由旬（一由旬等于四十里），长和宽都是八万四千由旬，这比我们的地球大多了。每隔五百年，有天人下来，用他们的衣袖在劫石上拂一下，直到把这块坚固的大石拂尽——磨得没有了。天人的衣服很轻柔，重量只有六铢。二十四铢等于一两，四件天衣才有一两重。用这么轻柔的衣袖，五百年才拂一次，将一块比地球大得多的劫石磨光，所须时间之长还能想像得出么？这么长的时间就是一劫，谓之‘轻衣拂石劫’。



‘劫石固来犹可坏’，劫石虽然坚固，还是可以被轻柔的六铢天衣磨光，还是会坏掉。但乌臼和尚与定州来僧‘宾主互换’的机锋，你却无论如何无法摧坏，千古万古也不能穷尽。机就是佛性，锋就是妙用，这是佛性的大机大用，怎么会损坏呢？‘沧溟深处立须干’。沧溟，就是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，沧沧茫茫，渺渺溟溟，无边无际，辽阔弥远。寻常人到了这里，就要被淹没掉。但是乌臼和尚与定州来僧，如果到这大海里站立，海水也须干涸。这是用劫石和大海作比喻，赞叹两人‘宾主互换’的机锋。这一句明显是‘褒’，下面一句看来是‘贬’，但骨子里更是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英、杰出的高僧。



乌臼老，乌臼老，几何般？与他杓柄太无端！



乌臼老、乌臼老啊！你这是从何说起呢？你有多大的本领啊？你怎么敢把杓柄给与他人呢！你这样做太轻率、太不对、太无端了。这根柱杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用。用它来打掉学人的执著、粘滞，使学人荐取自家本来面目。你怎么能把这个轻易给人呢？幸亏定州来僧晓得‘平展’，只轻轻地打了你三下。



纵或遇到一个鲁莽的汉子，虚空里揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你胡搅蛮缠，乌臼老也能轻易地转危为安、化险为夷，以作家自有出身之路故。



一般说来，当然不能轻易把柱杖子交付他人。然而，我们做事情要看物件，要看看对方是什么样的人。是法器，就交付：不是法器，就不交付。乌臼和尚道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄与他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这公案的后半段就没有了。‘呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。’雪窦禅师不就是从这里看出精彩来的吗？‘劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干’！



第七十六则  丹霞问僧具眼



邓州丹霞天然禅师，是唐代著名的大禅德。他出生于哪年、俗家姓什么，灯录中缺乏记载，所以圜悟勤祖师说他‘不知何许人’。丹霞禅师年轻时是学儒的，饱读五经四书，通达孔孟之道。有一天，他要去京城长安参加科举考试，在路途中的旅店里做了一个梦，梦见房间里充满白光。他找了一个‘占者’（也就是算命先生）给他解这‘白光满室’之梦预兆著什么吉凶祸福。占者告诉他，这是‘解空之祥’。祥，就是吉祥。这个梦是好梦，是吉兆。什么吉兆啊？‘解空’的吉兆。解空，就是能够悟解、能够透彻佛门的大乘空义。这无异告诉他，如果他修学佛法，一定能得大成就。他听了之后，正好遇到一个‘禅者’（也就是佛教的禅宗学人）。禅者问他：‘仁者何往？’您这是要到什么地方去呀？他答：‘选官去。’去参加科举考试，考中了就可以应选补缺而做官。禅者说：‘选官何如选佛！’做官怎么能比得上做佛呢？做官只是一时的功名显赫，只是过眼云烟，不能长存于世。修道成佛则能够亘今古而常存、历沧桑而不变。做官必须是为了治理好国家、为了百姓的安宁幸福、为了国富民强竭尽才智，才算得上是个好官。虽然如此，也不能利益多少人，不能够给大家带来多大的利益。这与修道成佛对众生的利益，是远不能相比的。一旦修行成佛，就能救度无量无边的众生，并且‘皆令入无余涅而灭度之’，让他们都能彻底解脱、永离生死苦海。所以‘选官何如选佛’呢？做官需要‘选’，学佛也需要‘选’，都需要挑选、选择，优中选优。佛教的修行道场就是选佛场，‘十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。’看谁用功精进不懈，看谁能修得心空无住，谁就能应选而做佛，谁就能开悟成道，这是要选一选的。所以，大家修法须勇猛精进，不可懈怠。假如求得了修行方法，就那么游游泛泛、懒懒散散的，今天修修、明天停停，这样怎么能成道呢？道场是选佛场，你不用功，就要落选。要努力上进，真正证到心空无住，才堪中选。



丹霞在旅店里忽梦白光满室，听了占者‘解空之祥’的解释，又受了禅者‘选官何如选佛’之激励，非常感动，当下便决定抛弃仕途，学佛修道。他问禅者：‘选佛当往何所？’要学佛修道应当往什么地方去啊？禅者说：‘今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。’现今马祖大师出世，在江西说法度众。马大师是当今的大禅德，他的道场就是选佛场，你可以到他那里去。丹霞毫不犹豫，便直奔江西，赶往马大师的道场。他见到马大师，却不说话，而是用两手托著襆头脚，让马大师看。襆头是古代男子用的一种头巾，襆头脚就是襆头包在头上的折角处。一般人初来乍到，总要先介绍自己是谁，从什么地方来，来干什么。丹霞就不这样，才见马大师，就以两手托襆头脚，已显露出‘以无言显有言’淩厉直捷的禅风。纵观丹霞的学道因缘，那‘白光满室’之梦、那占者、禅者之遇，固然可以说是佛菩萨点化他。而他一点就醒、一拨便转，毅然抛弃仕途，那干净利落、毫不拖泥带水的风格，岂不是再来人的作略么！



马大师仔细地打量著这个两手托襆头脚的年轻人，看出他与石头禅师对机，便对他说：‘吾非汝师。南岳石头处去。’六祖以后，禅宗分灯，辗转相传，是从青原行思、南岳怀让这两支传承延续下来的。行思禅师、怀让禅师都是六祖的弟子。石头希迁禅师嗣法青原行思，马祖道一禅师嗣法南岳怀让。石头禅师机锋峻拔，往往使人摸不著边际，而马大师的禅风则比较平缓。悟道各有各的机缘，适合峻拔的便以峻拔的手段接引，适合平缓的便以平缓的手段接引。丹霞与石头对机，而大名鼎鼎的庞蕴居士却与马大师对机。庞居士一开始是跟石头学禅，他问石头禅师：‘不与万法为侣者是甚么人？’一切事物都是法，一切事物都有相。不与这些有相的东西为伴侣，即是超越万法。这是什么人的境界呢？这一问相当高深，够绝对的。石头禅师听到他这么问，就用手捂住他的嘴。这说不出话的是谁？！有语言就有思维，落入语言、落入思维就不是了。庞居士经石头禅师一捂，豁然有省，但还不彻。后来，庞居士又去参问马大师，还是那个问题（若彻就不须再问了）‘不与万法为侣者是甚么人？’马大师说：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’西江是江西省的一条大河。等你一口能把西江水吸干的时候，我才告诉你。你若不能一口吸尽西江水，我就不告诉你。这是不落语言的啊，一说出来，就不是了。庞居士言下大悟，立时了彻，顿领玄旨。悟后再起妙用，那就不止是一口吸尽西江水了，‘沧溟深处立须干’啊！



神迹卓著的五台隐峰禅师，俗姓邓，灯录上称他邓隐峰，是马祖的弟子。他早年跟马祖学禅的时候，也想去参问石头。马祖告诉他：‘石头路滑！’石头禅师机锋峻拔，你未必能摸得著边际，会滑倒你的。邓隐峰说：‘竿木随身，逢场作戏。’他还满不在乎。来到石头那里，他绕著石头的禅座转了一圈，顿了顿手里的锡杖，问石头：‘是何宗旨？’石头说：‘苍天！苍天！’邓隐峰摸不著头脑，跑回来问马祖。马祖说：‘汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。’邓隐峰又跑到石头那里，跟前次一样，转一圈，顿顿锡杖‘是何宗旨？’石头禅师这次不答苍天，抢先向他嘘了两声。邓隐峰不能再嘘了，又跑回来问马祖。马祖说：‘向汝道，石头路滑！’我早就告诉过你，石头路滑，他比你先下手，他的机锋急得很，你未必能对机。邓隐峰与石头不对机，而丹霞却正好与石头对机。所以马祖不赞同邓隐峰参问石头，却指示丹霞到石头禅师那里去。马大师堪称善观机缘啊！



丹霞到了石头禅师那里，还是以两手托襆头脚。石头禅师说：‘著槽厂去。’当年六祖初见五祖，五祖也是说‘著槽厂去’，于是六祖便到后院破柴踏碓。丹霞听石头禅师这么讲，便行礼致谢，从此随大众过起了农禅生活。就这样住了三年，丹霞悟道了。有一天，石头禅师对大家说：‘来日铲佛殿前草。’第二天，大众都找出锹、锄等工具，准备铲草。只有丹霞禅师与众不同，他端来一盆水，洗净了头，来到石头禅师面前跪下了。原来‘铲殿前草’是指剃去头发啊，要给他们剃度。丹霞识得石头禅师的机锋。石头禅师见他这样，笑逐颜开，便给他剃发，度他为僧。随后又为他说戒，丹霞‘掩耳而出’，他捂著耳朵不听，出门跑了。这是什么意思啊？丹霞机锋峻峭，壁立千仞，当初以两手托襆头脚已显端倪。此时若说‘我无贪嗔痴，何用戒定慧！’那便成了说教，不是禅机了。丹霞禅师掩耳而出，正是禅师的作略，省却多少言语，正是无言胜有言。诸位，我们各人问问自己：还有贪嗔痴在吗？若说有，性本不垢不净，何来贪嗔痴？若说无，佛又为何教修戒定慧呢？请在这里下一语。（良久），若忽有人喝一声、掩耳而出，吾则哈哈一笑、下座。



丹霞这一跑，又跑到江西马大师那里。他也不先去参拜马祖，就跑到僧堂里。僧堂供有圣僧—罗汉僧的塑像，丹霞骑在圣僧像的脖子上，坐在那里。众僧都大吃一惊，这人怎么这样不知礼节、怎么敢在圣僧头上坐啊？便急急忙忙地去向马祖报告。马祖过来一看，说：‘我子天然。’这是我的孩子，是禅宗的子孙，佛性天真、自然合道。丹霞连忙跳下来向马大师礼拜，说：‘谢师赐法号。’谢谢师父赐给我名字，‘天然’就是我的法名，于是他就叫‘天然’了。丹霞天然禅师的名字就是这么来的。



以上我们介绍了本公案之主—丹霞天然禅师，下面讲解这则公案：

常随佛学

丹霞问僧：‘甚处来？’僧云：‘山下来。’



有一位僧人来参丹霞，丹霞禅师问他：‘你从什么地方来？’乍一听，这问话稀松平常，是从温州来，还是从凉州来，从什么地方来啊？其实，禅宗祖师接引学人，句句不离佛性根本义，这是问他生从何来、死往何去，问的是这个来处。这僧的回答也颇似个明眼人，他不说来的地名，是沙马界、还是五马河。而回答：‘从山下来。’这答语还像回事，好像是个‘作家’，好像是要‘验主’，检验一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明，还真是难以抵对。然而，丹霞是极其透彻的大祖师，自有出众的手段，不会被他问倒。丹霞一听，你不通来处，好像是个‘作家’。我再考考你，看你是不是真的明眼人。丹霞要再辨一辨来僧的真假。



霞云：‘吃饭了也未？’僧云：‘吃饭了。’



丹霞问来僧：‘吃过饭了没有？’来僧说：‘吃过饭了。’坏了！麒麟皮下露出了马脚，这僧原来是个懵懂汉。但是，也不能说定，有的人就敢于故意卖个破绽，敢于横身虎口让对方咬。对方若咬不住，就不是明眼人。雪峰禅师就善用这种手段。雪峰座下有一僧，去参问灵云禅师，问灵云：‘佛未出世时如何？’灵云举起拂子。又问：‘出世后如何？’灵云还是举起拂子。佛为一大事因缘出现于世，为使众生开、示、悟、入佛的知见，也就是为了使大家明心见性，明悟自心本具的真如佛性。‘佛未出世’是指尚未明心见性，‘佛出世后’是指明心见性之后。灵云答这两问都举起拂子，干净剿绝，以示‘悟’与‘不悟’不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减。扫掉了明心见性、开悟、成道等等概念上的粘著，一法不立、一丝不挂。只有如此透彻，才算得上真正明心见性。这僧却不能当下契入，无疑是粘滞在开悟、成道等概念里，不能透脱。他又跑回来了，又回到雪峰这里。雪峰说：‘返太速乎？’你回来得也太快了！这到底是为了什么呀？这僧说：‘某甲到彼，问佛法不契，乃回。’雪峰问他：‘汝问什么事？’这僧便将灵云怎么怎么举拂子的事说了一遍。雪峰明白了这僧的落处，对他说：‘汝问，我为汝道。’僧便问：‘佛未出世时如何？’雪峰举起拂子。僧又问：‘出世后如何？’雪峰放下拂子。有人说，雪峰答得好，举起拂子表示执著事物不放，放下拂子表示一切都能放下。这理论听来也不错，却和这僧犯的是同一种毛病。什么叫‘放下’？没有东西可放，才是真正的放下，才算透脱。还有东西可放，分明没有透脱，不算真正放下！雪峰一举一放，正挠到这僧的痒处，这僧若能当下悟去，若能像玄沙那样说一句‘老和尚脚跟未点地在’，便可潇洒自在去也！



雪峰曾示众云：‘世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。’玄沙指著火炉问雪峰：‘火炉阔多少？’雪峰答：‘如古镜阔。’玄沙说：‘老和尚脚跟未点地在！’



‘世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。’雪峰是用古镜比喻天真佛性。佛性与世界本来不二。《心经》在讲了‘色不异空、空不异色’之后，恐学人将色、空看作‘不异（相同）’的二物，紧接著说‘色即是空、空即是色’，直指不二。这里的世界、古镜也是此义，世界就是古镜、古镜就是世界。玄沙问‘火炉阔多少’是‘验主问’，看你是不是会落在古镜边，或者落在世界边。一落两边，便非不二。雪峰不惧落古镜边，迳答‘如古镜阔’。雪峰是一千五百人的大善知识。禅宗一花开五叶，共分五宗，他座下就出了云门、法眼两宗。他岂不知落在古镜边么？雪峰自有深意。雪峰的弘法手段与其师兄岩头不同。岩头善用恶辣钳锤，天下人摸索不著，谁也咬他不住，其师德山也不奈他何。雪峰却是不惧浑身落草，敢于横身让学人咬嚼。敢咬者、能咬住者，方堪传授。所以岩头说：‘雪峰虽与我同条生，不与我同条死’。意思是：虽然同在德山门下打开本来（同条生。言体），启用的手段却不同（不同条死。言相、用）。雪峰不惧落古镜边，是故意卖个破绽。你问‘火炉阔多少’，可能是验主问，也可能是懵懂问。我故意落古镜边，看你能否检点得出。若检点得出，正合我意；若检点不出，那就该吃棒了。玄沙检点得出，一句‘脚跟不点地’咬个正著，不愧为雪峰的高徒也。



雪峰举拂子、放拂子，故意落在两边，也是考验这僧，看他是否检点得出。可惜这僧检点不出，还以为雪峰答得对，便礼拜。雪峰便打，打你这个糊涂人！我原是将错示你，你却检点不出。这僧挨了打，也没有弄明白，后来又去问玄沙。玄沙说：‘汝欲会么？我与汝说个喻：如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。’玄沙很会打比方：东西南北一时结契，比喻其他一切都能放下；中心树子犹属我在，比喻却放不下开悟、成道等概念。这能算真的放下吗？放不下就不算开悟成道。无修才是真修，无得才是真得，无证才是真证！



丹霞问：‘吃饭了也未？’僧答：‘吃饭了。’这僧是懵懂汉呢，还是明眼人故意卖破绽？丹霞当然不会轻轻放过他。请看下文：



霞云：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’僧无语。



拿饭来给你吃的那个人，长了眼睛没有？供养明眼人吃饭才好，像你这样的懵懂汉，什么都不明白。供养你吃饭（即与你说法），岂不是瞎了眼么？僧无语—这僧无话可说了。唉！真是个懵懂汉。圜悟勤祖师在此著语云：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’无语就不行了，就‘走不得’了。这僧如果是明眼人，待丹霞问‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’迳答他：不但具眼，而且跟你的眼一般无二！看你丹霞如何应付？尽管丹霞也不会就此罢休，那就会演出一幕堪为后人作标榜的千古绝唱。这僧却是眼眨眨地‘无语’，不是个明眼人啊。



有人说：布施乃六度之首，将饭与人吃正是行布施，还有具眼、不具眼的分别么？那好，大家来看看《佛说四十二章经》是怎么讲的吧。该经第十一章云：



佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。



《四十二章经》最早传入中国，有人说它是小乘经典。上段经文中，在辟支佛与三世诸佛之间，果然没有列入大乘菩萨。然而，不管是羊车、鹿车、牛车，最后都是大白牛车。无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，终归是一佛乘啊。‘饭恶人百’，就是将饭来与一百个恶人吃……。这段经文很容易懂，不用再作解释。那‘无念、无住、无修、无证之者’，分明已透出大乘一实相印。实相无相，无相而无不相。