星云法师：《八大人觉经十讲》

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第八講　持戒為節欲的根本
第七︰覺悟五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。
我們在第二覺悟裡曾講過「多欲為苦」，說明多欲為生死的根本，提出對治多欲的方法?少欲無為。在這一章裡，將說明五欲的過患，並且提出以持戒梵行來對治五欲，說明佛教的戒學?持戒為節欲的根本。

世人沒有智慧，以為貪圖五欲是非常快樂的；但覺悟了的菩薩，就會知道貪戀五欲會生起過失，甚至有流轉生死的禍患。

「五欲」，世間說財、色、名、食、睡為五欲，佛法裡講色、聲、香、味、觸為五欲。

世間所講的五欲︰

財──金銀財帛。
色──男女情愛。
名──位高名揚。
食──珍饈美味。
睡──懈怠昏沉。

佛法所講的五欲︰

色──美麗的色相。
聲──宛轉的聲音。
香──芬芳的香氣。
味──可口的味覺。
觸──適意的觸樂。

在人間，不能完全否認五欲的快樂，因為從每個人根識感官的經驗中，五欲確能引發短暫的喜樂，使人不由自主的為它迷惑、陶醉，終日做著五欲的奴隸，貪求妄想，使生活過得反而不能自在安樂。

比方說，財本來是給人用的，但有財並不一定幸福，人為財死的例子很多，兩三年前，汪震把臺灣銀行的張昌年謀財分屍，對二十多年的老朋友如此狠心，不就是為了財嗎？

色，男女的情愛，在世風日下的今天，尤其給人的魔力很大，毀容案、情殺案不時在發生，今日的男女不是在談情說愛，而是在談情雪恨，為色情而引來的悲慘結局，這不是作繭自縛嗎？

名，三代以前唯恐好名，三代以後唯恐不好名，喜好名聲本來很好，可是每次一到政治競選的時期，大家為了爭名，不惜互相攻訐，公堂相見。「樹大招風，名大招忌」、「爬得高，跌得重」，袁世凱不就是過分重視名位遭後世唾棄嗎？

食，人不吃不能生存，但吃得過分引起的腸病、胃病，還不是苦了自己，甚至有些人為了貪吃而中毒的也很多。有人說世界的戰爭，就是為了麵包問題，可見食欲為害之大了。人生，終日奔來跑去，營營求求，不都是為了食嗎？

睡，適當的睡眠不是不好，過分的貪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事來。人一生就是能活九十歲，每日睡眠八小時，就有三十歲在睡眠中過去。所以，貪睡會妨害道業，很多要事不就是給睡眠耽誤了嗎？

無論財色名食睡也好，色聲香味觸也好，欲，本來不一定是罪惡的，適當的過五欲的生活，是不應該責備的。經裡面說男女、飲食、名譽並不是真欲，這些只能算是障道法而已。但是，假若縱欲，就會造下彌天大罪了。「財色名食睡，地獄五條根」，縱欲者應該深思此言﹗

人的生活，既然是遠離不了財色名食睡的五欲，為什麼經中又說「五欲過患」呢？

貪求五欲，所引起的過患是很多的。歸納起來說，五欲的過患有增爭、燒人、害人、無實、不久等。

五欲於人譬如刀刃上的蜜，本來不足一餐之美，但小兒不知其害，用舌舔之，就會有割破舌頭的禍害。五欲既是給人這麼大的禍害，「雖為俗人，不染世樂」，在家的信徒要斷除五欲那是沒有辦法的，但只要不為世間的欲樂所染就好。

在毘耶離大城的維摩居士，是一位大富長者，所謂「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」、「現凡夫妻，不捨道法」、「但除其病，而不除法」，在人間要活活潑潑的開拓人生另一樂土，這樂土決不離開世間和人群，只要不為五欲誘惑、束縛，雖然生活在五欲的世間也不要緊。像淨名長者，他對於現實的世間和人生，充滿著樂觀的看法，他實在是在家學佛的典型人物。

在五欲的世間生活，而不為世間的五欲所染，畢竟不是一件容易的事。但修學菩薩道，要儘量遠離五欲。其實只要修道的人，以法樂代替世樂，以修道代替貪欲，生活自然會美滿自在。

以修道來對治五欲，有兩種生活方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。

在家的佛弟子，要不給五欲的洪流沖沒，至少要奉持五戒︰(一)不亂殺而仁慈，(二)不亂取而重義，(三)不邪淫而有禮，(四)不亂說而誠信，(五)不飲酒而智清。這五戒是做人的根本，「人成即佛成」，人做好了，修道自然就完成了。

把人做好，實在也不是容易的事，蘇格拉底白天點著燈籠在街上行走，人家問他為什麼，他說，他要看看這個世間有沒有人。世間上奉行五戒的人太少了，健全的人也就少了。

一說到持戒，初入佛門的人總是很畏懼，以為持戒這樣不能做，那樣也不能做，實在太束縛了，其實戒的意義是防非止惡，非但不是束縛，而且有絕對的自由。所謂自由是以不妨礙他人，不侵犯他人為原則，而持戒就是軌範我們的身心，不要侵犯他人。

比方說，你殺生，就侵犯他人生命的自由；你亂取，就侵犯他人財物的安全；你邪淫，就妨害家庭的和諧；你亂說，就妨害他人的信用；你飲酒，就妨害自己的身體。假若能到監獄裡去調查一下所有的犯人，可知，大都是犯了五戒的關係。殺人、傷害，這是犯了殺戒；盜匪、竊盜、恐嚇、詐欺、侵占、貪污，這就是犯了偷盜戒；妨害家庭、妨害風化、妨害婚姻、重婚、強姦等，就是犯了邪淫戒︰詐欺、教唆、誣告、妨害名譽、造謠惑眾等，就是犯了妄語戒。

要把人做得像一個人，守戒是必要的，五欲洪流最易氾濫成災，有了持戒的堤防，欲海就不會成災了。

經裡說︰「常念三衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白」，就是要在家的信眾，身雖沒有出家，而心要常常欣樂出家僧眾的清淨生活，不忘三衣，瓦缽法器，如能這樣，就可以脫離五欲的束縛，保持人格的清白。

三衣、瓦缽、法器都是出家僧眾的法物。三衣就是所謂袈裟，有僧伽黎（大衣）、鬱多羅僧（七衣）、安陀會（五衣）等三種分別。瓦缽，即盛飯乞食之物，梵語缽多羅，華言應量器，有禮、色、量三者相應之義。法器，幫助修道的用物叫法器，如法鼓、法螺、法燈、法幢，乃至魚、磬、鐘鼓、鐺鉿、鐃鈸等均是法器。

無論是三衣、瓦缽、法器，都代表著清淨的僧團，象徵修道者的人格。順治皇帝詩云︰「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐……黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」，順治皇帝讚美缽盂袈裟，也就是讚美出家的僧團﹗

人總是忘恩負義的多，喜歡記著仇恨，不肯念人的恩惠。在社會上，你滿足他百千次的所求，只要有一次不如他的意，他就記恨你，所以本經指導在家學佛的弟子，要常念三衣，瓦缽法器，不要念人的壞﹗

在家的佛弟子，不出家在家修道也是一樣，像維摩詰長者、勝鬘夫人都是在家菩薩，就是文殊、普賢也是以在家菩薩的樣子教化眾生，現出家比丘相的菩薩中唯有地藏菩薩。菩薩不是在出家、不出家的上面分別，菩薩是以發心修道來測量品位的高低。而且，說到出家也有四種不同︰(一)身心俱出家──於諸欲境心無顧戀的比丘；(二)身在家心出家──受用五欲，心不耽染的居士；(三)身出家心不出家──身著僧裝，心猶戀俗的僧人；(四)身心俱不出家──受用五欲，深生耽染的俗人。

無論從哪一方面看，學佛出家和在家都是一樣，做在家弟子，身雖沒有穿著僧裝，只要「志願出家」，也就是說心出家就好了。唐太宗李世民說︰「出家者乃大丈夫之事，非將相所能為」，不能好好的做一個弘法利生的出家比丘，還不如做一個在家護法的居士﹗

在今日佛教裡，出家學佛的不像出家學佛，在家學佛的不像在家學佛，令人不勝感慨﹗出家眾羨慕社會的富貴榮華，生活力求俗化；在家眾則愛干涉僧團，管理寺廟，這都是不好的現象。希望今後在家菩薩，擁護三寶，護持佛法，多熱心社會上慈濟的工作，不要為了寺院的財產權和比丘紛爭；希望今後出家的法師，住持三寶，住持佛法，要學有專長，要能領導在家信眾從事教育文化慈善的事業﹗則佛教幸甚﹗眾生幸甚﹗

在本經中，指示在家信眾要「志願出家，守道清白」，指示出家僧眾要「梵行高遠，慈悲一切」。「梵行」，梵者清淨之義，行者所修之行。離過離欲，就是梵行。「慈悲」，慈者能給眾生快樂，悲者能拔眾生痛苦，為教為人，就是慈悲。出家弟子，要把所修的清淨之行，修得崇高遠大，用無我的慈悲對待一切眾生，把恩惠布滿人間﹗(表八)

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第九講　大乘心為普濟的根本 總目錄


第八︰覺生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。
本經所講的菩薩應覺悟的八事，第一覺說的是佛教世間觀；從第二覺至第七覺說的是佛教人生觀；最後的第八覺是本經的宗要，說明大乘心為普濟的根本。

我們閱讀本經，從開始到結束，都講此世間是「苦空、無常、無我、不淨」，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脫，三界要離開，好像本經是小乘出世的思想，但本經的宗要是要學者有大乘普濟的悲心，在世間願代眾生擔當苦難，這完全又是大乘入世的思想。

修學小乘，光求自己的解脫，對於如何救濟世間，一點熱情也沒有，那種獨善其身的生活，充滿了個人主義的色彩。但到了大乘行者，自己不但要求解脫，而且要更進一步地實踐救人救世的悲願，向社會展開普濟的活動，這才是本經的主旨和心要。

佛陀說法大多以比丘為對象，但這部《八大人覺經》確是著重在家佛子的經典，說明在家學佛的居士如何改善生活，如何認識世間，以及如何普渡眾生。

本經的經文雖簡，但確實能代表大小乘佛教的思想，從本經的思想體系來看，是要修學菩薩道的行者先從小乘入門，對世間虛幻不實的名聞利養能夠放下，給身心一種徹底的磨鍊，等到不會再被世間染污的時候，再活活潑潑的應現世間，做解救世間的工作，這才名為真正的菩薩﹗

無論是小乘行者要脫離世間也好，大乘行者要救濟世間也好，大小乘行者對世間的「生死熾燃，苦惱無量」，是有著共同的看法。

眾生在生死輪迴之間營營擾擾，身犯殺盜淫，心患貪瞋痴，造作的無量無邊罪業，像無常的劫火，熾烈的燃燒著這個世界，燃燒著我們的身心，使遭遇無量無邊的身苦與心惱。

說起無量的苦惱，在經裡不時提到二苦、三苦、八苦等等，總之，娑婆世界就是一個苦的世界，我們在前文也說過身體有老病死的苦，心裡有貪瞋痴的苦，家庭有恩愛別離、眷屬不和的苦，社會有求不得、怨憎聚會的苦，國家有刀兵盜賊的苦，自然界有水災、震災、風災的苦。苦，緊緊的控制著世間，逼迫著眾生，我們學佛的目的就是為了脫苦。

人生是苦，但我們要問︰苦是從哪裡來？苦是從多欲來的。多欲是從哪裡來？多欲是從我執來的。我執為何會聚苦？因為我執和法執的關係不協調。有的苦是從我與物而有的，因為所希求的物質不能滿足所引起的；有的苦是我與他而有的，因為我與人來往發生磨擦的關係而引起的；有的苦是我與身心而有的，因為老病煩惱是與生俱來就有的；有的苦是我與欲所產生的，因為內心對世間錯誤的認識才有的。我人既為苦惱所包圍，無論是什麼人，要求脫苦，都是共同的願望。所以菩薩的責任，就是要能發大乘心，度一切苦厄。

講到普濟一切眾生的苦難，度脫一切眾生的苦厄，就有兩種不同的做法。一種是先救度自己，然後再救度他人；一種是先救度他人，自己尚未得度不要緊。

發心先救度自己然後救度他人，這是說己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦惱眾生，自己不識水性，不會游泳，如何度法？所以要想普濟一切眾生，必先自己了脫生死，沒有憂悲苦惱才行。另一種先度人，己未得度，先來度人，這才是菩薩發心。學菩薩是在眾生的身上學，菩薩離開眾生，也不名為菩薩了。救度眾生的工作完成的時候，也就是自己的菩薩道完成的時候。

不管怎麼說，既發大乘心學道，普濟一切眾生是首要的急務，「弘法是家務，利生為事業」，這就是大乘菩薩的人生態度。

「發大乘心」，什麼才是大乘心呢？

佛教，分有大乘與小乘。大乘是指菩薩，小乘是指聲聞與緣覺，在《法華經》中有個比喻，說有羊車、鹿車、大白牛車。聲聞只能自度不能度人，好比羊車不能載物；緣覺自度兼度親屬，好比鹿車能載少物；菩薩自度復能普渡眾生，好比大白牛車，能載種種貨物，此處所講的發大乘心，也就是發菩薩普渡眾生之心。

大乘心裡面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說︰「菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。」一個菩薩行者發心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發大乘心。

發菩提心，就是發上求佛道的心。所謂佛道，是要經過三大阿僧祇劫才能到達的，沒有發無上菩提心，哪能經過那麼久遠的考驗？經裡說，世間多一個人發菩提心，就多一粒成佛的種子。學佛不發菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來哪裡會有收成？菩提心就是願心，有願心才有成就。發菩提心，就是發四弘誓願的心︰「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這就是大乘的菩提心。

發大悲心，就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發無緣大慈、同體大悲的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看做自己的歡樂，度眾生而不望回報，為眾生工作覺得是應該的。本經的「願代眾生，受無量苦」，就是大乘的大悲心。

發方便心，就是方便行四攝法的心。眾生根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對於眾生觀機逗教，開出八萬四千法門，這無非是佛陀有度生的方便。菩薩行四攝法––布施、愛語、利行、同事，「令諸眾生，畢竟大樂」，這就是方便心。

以上所說菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發的。

昔日舍利弗在因中修行時，回小向大，轉發大乘心，當他正要進入菩薩第七不退住的時候，天人來試探他的大乘心了。天人化為一個孝子，坐在舍利弗經過的路上啼哭，舍利弗見到時就上前問道︰

『請問大德有什麼不如意的事？為什麼在這兒哭呢？』

『不關你的事，請你不要管﹗』化人孝子說。

『告訴我，我是佛陀的弟子，專愛為人排難解紛，你有什麼困難，說出來或許能幫助你﹗』

『我的問題，怕你不能幫助。』

『你說來聽聽﹗』舍利弗催促著。

『唉﹗』化人孝子嘆息道︰『我的母親染了不治之症，醫生說，必須活人的眼珠熬藥才能治，而且必須要修道的聖者才有用。活人的眼珠已經很難找了，何況是要修道的聖者，這到哪裡才能找到呢？想到我那病重的母親就要死去，我怎不傷心流淚？』

舍利弗聽後，微微一笑，對化人孝子說道︰

『請你不要難過，我能幫助你﹗』

『真的？』

『一點不假﹗告訴你，我已經是證果的聖者，我已發大乘心，一切身外之物都已布施給眾生，我正想有機會將此身體，甚至生命布施給眾生，請你相信我，我一定能幫你救活你的母親，你就來挖我一個眼珠去吧？』

舍利弗說著，把頭偏過去，但化人孝子搖搖手說︰

『那不能，我怎麼敢挖你的眼睛，這不犯法？假若你真願意救我母親一命，希望你自己把眼珠挖下來給我﹗』

舍利弗一聽他說得有理，隨即勇猛的把左邊的眼珠用手挖出，交給化人孝子道︰

『把此拿去，祈願你母親早日康復﹗』

哪知化人孝子不肯接受舍利弗給他的眼珠，連忙搖手道︰

『糟啦﹗醫生說，煎藥治病，要右邊的眼珠才有用，左邊的我要了做什麼呢？』

舍利弗一聽，大驚失色，心想︰「這真糟糕﹗左邊的眼珠挖下來，還有右邊的可以看，現在怎麼辦呢？」他怪自己粗心，當初怎麼沒有問他一下。

舍利弗又再想想，修學菩薩道，發大乘心，過去的聖者，捨頭目腦髓，經過多生多世，為什麼我不能？救人救到底，左邊的眼珠既然沒有用，右邊的再挖下來給他就好。因此不等再問，他又勇猛的把右邊的眼珠挖下來交給化人孝子。

化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上聞一聞，隨即往地上一擲，並用腳踏眼珠，大罵道︰

『你是什麼修道的聖者？眼珠這麼腥臭難聞，怎麼可以煎藥給我母親吃？』

舍利弗的眼睛是瞎了，看不到東西，但舍利弗的耳朵是很好的，他聽到化人孝子罵他的聲音，聽到化人孝子用腳踩踏他眼珠的聲音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因為發大乘心，普濟眾生，願意把眼珠布施給你，左邊的你不要，右邊的你嫌臭，我有什麼對不起你，你還罵我……

對度眾生的熱情已經感到萬念俱灰的舍利弗，覺得眾生難度，不願再發大乘心了。

這就是舍利弗往昔因中一段修行的經過。

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可見大乘心難發，但我們不要畏難，假若能做到《金剛經》上說的︰「無我、無人、無眾生、無壽者。」能離此四相，則大乘普濟眾生的心就好發了。

利他應該有赴湯蹈火不怕吃苦的精神，很歡喜的代眾生受無量無數的痛苦，這才是大乘菩薩行者。

佛陀當初出家所發的四種願心︰(一)願濟眾生困厄，(二)願除眾生惑障，(三)願斷眾生邪見，(四)願度眾生苦輪。這四種願心，也就是大乘菩薩的心。

《華嚴經》說︰「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」這就是大乘普濟一切的心﹗

像文殊菩薩的大智，像普賢菩薩的大行，像觀世音菩薩的大悲，像地藏菩薩的大願，這都是發大乘心的代表人物，值得我們去效法﹗

綜結前面所說︰願意自己脫苦，這是每個人的希求，當然也有下劣眾生不望脫苦的，更有喜歡坐牢的人；願意別人脫苦，這是有大善心的人；願意代眾生受苦，這就非發大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀世音、地藏都是發大乘心的菩薩，他們都能「令諸眾生」（眾緣和合而生，指一切有情識活動之動物）「畢竟」能獲得清淨解脫涅槃的「大」安「樂」﹗(表九)

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第十講　八大人覺經的總結

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。
我們在第一講裡講到過序分；從第二講到第九講的八大人覺，是正宗分；第十講的總結，就算本經的流通分。

在總結的流通分裡，經文的文字雖然比前面的每一覺的經文還要多，但大都已經講過了，這段總結的經文，就是不講，也可以一目了然。

不過，有些話在前面還沒有說過，我們不妨再提出來談談。
本經的內容，我們仔細的推敲，就是在講說六波羅蜜。六波羅蜜，是菩薩必修的行門，六波羅蜜即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧而言。在經文裡，好像沒有直接講到忍辱、禪定二波羅蜜，其實六波羅蜜是不可分的，六波羅蜜的精神是連貫的。我們從總結的經文看來，就是包含了六波羅蜜。

在經文裡有一句「修心聖道」，這聖道指的就是八聖道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八聖道中的正定，就是六波羅蜜中的禪定波羅蜜。至於忍辱，我們常聽到說「知足常樂，能忍自安」，知足與忍辱就是安樂法門。經文裡講︰「捨離五欲」、「復還生死，度脫眾生」，不能忍辱的人，焉能做到？

在經裡強調，精進行道要慈悲修慧，六波羅蜜中以智慧最重要，佛陀為一切眾生母，智慧為一切諸佛母，「五度（波羅蜜譯曰度）為足，智慧為目」，人雖有腳行路，但若無眼睛，前途就危險重重。六波羅蜜中，布施、忍辱等是世間亦有的善行，但世間的布施，有為同情憐愍而布施的，有為沽名釣譽而布施的，有為希望報答而布施的，這樣的布施，因為沒有智慧所以不能照見三輪體空，只能算作世間有為的善行，而不能說是六波羅蜜中的布施波羅蜜。
沒有智慧，一切佛法都成了世間法，所以菩薩發心學道，了生死、度眾生，無論布施也好，持戒也好，精進也好，智慧是最要緊的。有了智慧，再能精進、行道、慈悲，就可「乘法身船，至涅槃岸」了。

法身船是指我們人人本具、個個不無的真如佛性，眾生雖在六道生死中輪迴，但最後人人都能得度，不致永遠沉淪，就是因為我們有個法身船可乘。

眾生雖然有個法身船可乘，但眾生畢竟是在苦海中飄泊著，還沒有能脫離苦海，登上涅槃的彼岸。

涅槃，中國人都將其誤會為死的意思，實在是大錯特錯的事﹗涅槃，是萬德圓滿，功德莊嚴的意思﹗涅槃，是由動亂歸於寂靜的意思，沒有生死、沒有煩惱，完完全全解脫才是涅槃﹗

涅槃和生死是相對待的，在佛法裡把生死比做此岸，把不生不死的涅槃比做彼岸。在此岸受生死的眾生，無常苦迫，憂悲煩惱；在彼岸得度（涅槃）的聖者，常樂我淨，安穩自在。涅槃的境界讓人嚮往、追求，眾生若能駕上佛法的慈航（乘法身船），就可以到達涅槃的彼岸了。

像這樣涅槃的思想，看起來好像是出世的思想，以為這是逃避世間，逃避現實的，其實，菩薩涅槃以後，還要「復還生死，度脫眾生」的。慈航法師的遺偈說︰「如有一人未度，切莫自己逃了。」菩薩求證涅槃，不是逃走，而是先完成自己的所學，然後再倒駕慈航，在生死海中度脫眾生。

念佛的人，發願往生西方淨土，也不是不要世間，而是先求得阿鞞跋致（不退轉），然後乘願再來，廣度眾生。如果眾生未度，自己一人就想永遠逃走，那不是菩薩的究竟涅槃，而是小乘的行為。

菩薩涅槃以後，再到人間來受生死，就應該把此經「以前」所講「八」條「事」理，「開導一切」，「令諸眾生」，也「覺」悟到「生死」的「苦海」，歡喜「捨」棄「離」開財色名食睡的「五欲」，「修心」守「聖道」。

說起「修心」，一般人都不注意，平常只貪求眼耳鼻舌身的享受，對於「心」，總是放在旁邊不管。一個人，眼貪美麗的色相，耳貪宛轉的聲音，鼻貪芬芳的香氣，舌貪可口的味覺，身貪適意的觸樂，一旦大限來到，眼不能看色，耳不能聽聲，鼻不能嗅味，身不能感觸，到那時心就會慌亂，所謂「平時不燒香，臨時抱佛腳」，就是指平時沒有修心的人而言。

昔有大富之人，生平慳吝，既不修身又不修心。他娶了四位夫人，最寵愛的就是第四夫人，終日恩恩愛愛，從不離開；其次是三夫人，也有很大魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；再其次是二夫人，當初在窮困的時候，很是相愛，但到了富貴時就漸漸忘記；最不為富翁關心的還是原配夫人，這位富翁對大夫人，給使作務，從未護視。可是，有一天富翁患了不治之病，臨終前，他向最心愛的四夫人說道︰

『四夫人，我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞，財產妻兒雖多，一個也帶不走，我請求你陪我一道死好嗎？』

四夫人一聽，花容失色，大驚道︰

『你怎麼會這麼想？你年紀大了，死是當然的，我年紀這麼輕，怎麼能陪你死？你對三夫人也不錯，何不叫三夫人陪你去？』
『唉﹗』富翁嘆了一口氣。

過了一會兒，富翁只得把三夫人請來，乃照對四夫人講過的要求，再向三夫人提出。

三夫人一聽，嚇得只是發抖，連忙道︰

『這怎麼可能？我的年紀這麼輕，你去世了，我還可再改嫁他人﹗你何不叫二夫人陪你？』

『唉﹗』富翁只得又嘆了一口氣，擺擺手，叫三夫人退去。

三夫人走後，富翁把二夫人叫來，說明他一個人死去太不甘心，希望二夫人能夠陪他一同死。

二夫人一聽，連忙搖手道︰

『不能﹗不能﹗我怎麼能陪你死呢？四夫人和三夫人什麼事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顧家就跟你去死呀﹗為了夫妻的感情，你死後我會送你到郊外的墳墓﹗』

『唉﹗』富翁無可奈何的又是一聲感嘆。

富翁沒有辦法，只得把平時最不關心的大夫人叫到:前，對大夫人說道︰

『大夫人﹗真對不起你，我過去對你太冷落了，但我現在一個人死去，在陰曹地府一個伴也沒有，你肯陪我一道兒死嗎？』

大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道︰

『嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼還好活著，不如就跟你一起死去比較好。』

『你﹗你﹗你願意陪我一道死？』富翁像是很意外的問大夫人，並繼續感嘆地說道︰『唉﹗過去我都不知道你對我這麼忠心，把你一直像忘了似的。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要，二夫人我待她也不薄，到今天，他們忘恩負義，當我要死的時候，卻那麼狠心的和我離開，不肯陪我死，想不到我沒有重視的你，反倒願意永久和我在一起。唉﹗我太辜負你了，為什麼不早些對你好呢？』

富翁說完，和大夫人一起擁抱著死去了。

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這是佛經中一段很精彩很有意義的故事，這故事要說明的是什麼？原來，故事中最受愛護的四夫人，指的就是我們的身體，每個人都愛把自己裝飾得美麗，打扮得年輕，但美麗年輕對我們的未來並沒有幫助；要再改嫁的三夫人，指的是會喜離憂的財富，當人到了死去的時候，再多的財富也要讓給別人；要照顧家庭的二夫人，指的是的那些窮困時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，當人去世時，頂多在送葬的行列中走一程；而從未護視的大夫人，就是我們的心﹗

我們的心，在生時不知道修持，只知道貪求五欲，到死時，才知道五欲帶不走，能帶走的只有心﹗所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，就是此意。

「修心聖道」的修心，我們要特別重視，把諂曲、虛偽、瞋恨、貪欲的心一起去除，尤其已發心修道的人，修心最要緊﹗《佛遺教經》說︰「宜其端心，質直為本。」《維摩經》也說︰「直心是道場。」一個人能把心淨化了，能把心識轉成智慧，那就是佛道成就的時候了。

現在總結本經說明如下︰前面所講的八事，乃是十方三世一切諸佛，和一切菩薩辦解脫生死、廣度眾生大事的人所應該覺悟知道的。菩薩乘著真如法身的船，到達解脫涅槃的彼岸；然後再回入娑婆到此世界來受生死，度脫苦海中的眾生。並且要把前面講說的八事，開導一切眾生，令他們也覺悟到生死是苦，捨離虛假不實的五欲之樂，修心完成八種聖人之道。假若跟隨佛陀學習的弟子能誦此八事，並將之記在心中，就能獲得很大的利益，可以於每日生活舉止動念間，滅除無量的罪業，精勤修持到達佛果菩提，成就正覺，永斷生死的苦惱，常住於清淨解脫涅槃的快樂﹗

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虚空法界