华严演义【册二】净空法师演述

临海言

大树雷音执金刚神。



这一位金刚神的德号意义非常深广。“树”是建树、树立。‘大树’，他建立的事业不是小事业，是大事业。什么是世间第一等的大事业？以佛法救度一切众生，是世出世间第一等大事业。不仅仅救这个地球上的人类，一个如理如法道场的建立，它的影响决定是尽虚空、遍法界，所以它得到诸佛的赞叹、护念，龙天善神的拥护，都不是偶然的。影响为什么这样深广？因为它是典范、模范道场。这个建树叫大树，伟大的建树。


“雷音”就是念佛的声音。蕅益大师告诉我们，诸佛都是念佛而成佛的，符合一切法从心想生的原理。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，见佛就是成佛。说法的音声比作雷，雷有惊醒一切众生之意。所以真正修行人要断恶修善、要积功累德，到哪里去？念佛堂，念佛堂确确实实能帮助人断恶修善。进入念佛堂之后不会起恶念，眼之所见是阿弥陀佛佛像，耳之所闻是阿弥陀佛佛号，能将内心的妄想、执著、杂念都伏住，这就是诸恶莫作；佛像是一切相中最好的相，名号是一切音声中最圆满的音，如此见相闻声，就是众善奉行；这不是断恶修善吗？念念相续就积功累德，我们到念佛堂来念两个小时，两个小时在积功累德；念一天，一天在积功累德，你如果知道这种功德利益，不会离开念佛堂，抓住机会，认真的积功累德，将这个功德回向法界、回向众生、回向净土，将来往生必定是上上品往生。


所以这个世间道场，我认为每一个宗派建一个道场就足够了。我们将人力、财力、物力集中，那真正叫“大树雷音”。我这个念头也不是凭空想像来的，是早年曾在美国，威斯康辛大学与明尼苏达大学弘法，这两个学校叫大学城。一个学校就是一个城市，我看到这个样子，最初想到的是弥陀村，现在想到是佛教的大学城，一个宗派就是一个城市。像我们宗派中，可以分两个部门：一个是大众共修的道场，一个是教理研究的道场。等于一个是佛学院，培养师资的地方，以及对全世界弘扬佛法的地方。另外一个机构，像净土宗的弥陀村；里面建念佛堂，是大众共修的地方，全世界的念佛人，都可以来共修。现代交通便捷与古时候不一样。古时候交通非常不方便，所以各个地方都需要建道场。为了方便大众修学起见，那是一种不得已的作法，现在交通方便，我们再那么做就错了。为什么？人力、物力分散，分散就很难收到成效。一个时代有一个时代的作法，精神不变，方式一定要改变，诸位要懂这个道理。第八尊：

临海言

师子王光明执金刚神。



“师子王”是比喻，“光明”是般若智慧。有慧一定有福，真正有福的人一定也有慧。谚语中常说‘福至心灵’，真正有大福德的人，心很灵，有智慧。如果说某人福报很大，而没有智慧，那个福报不是真实的。那叫什么福？佛法叫痴福。是有福，但是愚痴的福报，不是智慧的福报。愚痴的福报很快就享尽了。痴福之人也做许多好事，但是所作的都是有漏的福报，福报都不圆满。为什么不圆满？杂有漏心去修，将来享福的时候，也有许多不如意的事连带一起来。中国人常讲‘你好福气’，有福有气，此话很有哲学意味，说明此福报不圆满。圆满的福就不叫福气，叫福德，福德与福气不同。


‘师子’比喻百兽之王，在佛经中常常以狮子比喻佛陀，佛说法有如狮子吼。这个地方也有这个意思，但不一定指佛，一切团体中，无论大的团体像一个国家，小的团体像一间公司行号，乃至于一个家庭，其中的领导人，都可以用师子王来比喻。这个人智慧深、福报大，福与智都非常显著，就像狮子王在群兽之中，显示无畏的姿态，取这个意思。我们要学习著重修福修慧，唯有修福修慧不能有满足的心。佛常教我们知足常乐，对于我们物质生活、精神生活种种享受要知足，特别是在物质受用上，知足就常乐。但是修福求慧，不可以知足。圆满的智慧福德，一定要奉献给一切众生，让一切众生享受我们的智慧与福德。再看下面第九尊：

临海言

密焰胜目执金刚神。



“焰”是火焰，与光的意思相通，都表智慧，特别表般若智慧。“密”是深密。菩萨的智慧太深太广，不但凡夫没有办法测度，即使二乘、权教菩萨也无法测度。佛经一般称不可思议，就是‘密’的意思。“目”是眼睛，菩萨以慈眼视一切众生，以清净心、平等心、慈悲心看一切众生，这种眼就叫慈眼，此地叫“胜目”；胜是殊胜，在一切眼目当中最为殊胜，在佛法中也称为吉祥目，或者吉祥眼。这个意思就非常明显，我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，应当学菩萨，以慈悲之眼、以密严之心（严是庄严，深密庄严之心），面对广大的群众，这叫学佛、这叫修行。过去我们对一切人事物，总是有分别、有执著，有喜欢的、有讨厌的，这是错误的；这种心是轮回心，是妄心、凡夫心。面对一切人事物起心动念，就是造轮回业，修行就是要将这些修正过来。怎么修正？学这位金刚神的密焰，学他的胜目，密焰是真实的智慧，胜目是真实的慈悲，决定没有自私自利。最后一位金刚神：

临海言

莲华光摩尼髻执金刚神。



“莲花”表清净，又表染净不二，因果同时。开花是因，莲蓬中同时结莲子是果。在一般植物中，是先开花后结果，因果不同时，唯独莲花因果同时。又表因中有果、果中有因，有许多表法的意思，都是暗示宇宙人生的真相如是如是。我们学习，最重要的就是出污泥而不染。莲花，根从泥中生长，茎在水中，花开在水上面。佛将污泥比喻六道；水比喻四圣法界︰声闻、缘觉、菩萨、佛；花开在水面上，比喻超越十法界，到达一真法界。虽超越十法界，根仍在污泥中，又表十法界与一真法界是一不是二，意思多么圆满！用来纠正我们往昔错误的观念。过去以为彼此不相关，现在我们明白十法界是一体，十法界与一真法界也是一体，息息相关。所以诸佛菩萨成道之后，还要倒驾慈航，帮助没悟的众生。为什么？一体，就是自己，道理在此地。帮助众生就是帮助自己，自他不二，性相一如。这种真相，如果不是佛为我们说出，我们确实作梦也想不到。


名号中的“光”，都表智慧；“摩尼”表自在，神通如意。摩尼是宝珠，在佛家说，得到摩尼珠的人，一切受用可以随心所欲。佛家讲的摩尼珠，像西方人讲的神灯，摩尼珠会变化。“髻”是高显的意思，与一般‘幢’的意思相同，都表高显。合起来，此名号有几个意思：有莲花、有智慧光明、有如意宝珠，髻是样样都高显。


菩萨德号中大多数都有光、有明，经常提醒我们学佛一定要重视智慧。佛教育是智慧的教育，佛学是智慧的学问，唯有智慧才能够破迷开悟，才能真正得到离苦得乐。摩尼髻就是得乐，这是得大自在的象征。可是我们要知道，如果没有真正修德，这一种殊胜的庄严得不到，一定要真修。


莲花也显示放下，放下污泥，才能长出水面。污泥表六道，如果不肯舍弃六道，怎能进入四圣法界？最后还得舍弃四圣法界，才能超越到一真法界。这是很明显的显示放下的利益，放下确实就能提升。我们今天境界不能提升，原因何在？放不下，守在现有的位置上。好像爬楼梯，爬到这一级，不肯再上去，上面还很高，守住就爬不上去了。我们要放弃第一层，才能到达第二层；放弃第二层，才能到达第三层。不放下怎么行？所有的阶层统统放下，才圆满成佛。功夫都在放下，愈放下愈自在，愈放下愈得到如来果地的殊胜庄严。所以这一位金刚神，名号摆在最后，很有道理。底下这一句经文︰

临海言

如是等而为上首，有佛世界微尘数。



这就说明这十尊金刚神是略举，“等”就是同类的。人数有多少？有佛世界微尘数。结语与前面举类完全相应。前面第一句告诉我们，‘复有佛世界微尘数执金刚神’，总结也是‘有佛世界微尘数’，这是总结执金刚神这一类。由此可知，这个法会之广大，岂不是尽虚空、遍法界？释迦牟尼佛初成道时，在菩提树下，定中召集这个大会。如来在究竟圆满大定之中，所有一切时空的障碍都不存在，所以他的境界是尽虚空、遍法界。我们由此就能体会到，华藏世界是不是尽虚空、遍法界？当然是。极乐世界是不是尽虚空、遍法界？也当然是。再回头看看我们自己，我们自己的真心本性，是不是也尽虚空、遍法界？这也是肯定的，当然是。所以要晓得，我们真正生活的空间是尽虚空、遍法界，没有边际，无始无终，这是我们自己本来面目。我们学《华严》，如果连这一点都体会不到，那真叫白学了，经也是白念了。现在明白，明白之后，如何将这个理念变成实际的生活，要靠自己修行的功夫。

临海言

３、摄德圆满 分二


【１】总彰愿行



下面总有八句是赞叹金刚神的智慧德能。叹德比前面菩萨省略很多，但是比起往后诸神众就相当详细。金刚神以下的诸神众，叹德大概都是一句、两句，此地有八句。请看经文︰


皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。随愿所行，已得圆满，到于彼岸。



这是赞叹他们圆满的德行。第一句是总说金刚神的大愿大行。由于愿力，自自然然参加这次的法会。他们感佛陀教诲之恩，常常随侍在佛陀身边，担任护法的工作；金刚神都是佛门的护法神。金刚神的数目，有三千大千世界微尘数，显示世尊的威德，有大福德的人中谁有这么多护法？天王，大梵天王也不行，摩醯首罗天王也没有这么多护法神护持。显示佛的福德圆满。而佛从来不命令他们来护法，都是自动来的。佛门没有组织，没有一丝毫勉强人。这是受佛教诲，自动发心来护法，人数有这么多。‘皆’，表示每一个人都是的。“于往昔无量劫中”，说得很圆满，这么多金刚神，不是一时成就的，无量劫来。世尊累劫教化，他们发心护法。


“恒发大愿”，恒发是常发，发愿没有间断。像地藏菩萨一样，生生世世常发大愿。这些金刚神也如此，生生世世发愿护佛、护法、护僧。僧包括一切如法修行之人，不一定指出家人。僧是团体的一个名称，我们中国习惯称为僧团。僧团就像现在社会中的一个社团。这个社团是一切社团中最好的榜样、最好的典范，所以称为‘众中尊’，就是所有一切社团中最尊、最贵，最值得人尊敬的。为什么？它是和睦的一个社团。这个社团中，每一个分子都遵守佛的教诫，修六和敬。在佛家一般讲四个人以上，最少四个人，在一起依六和敬修行，这四个人的小团体，就叫僧团。从四个人可以演变到成千上万，无量无边的大团体，像此地所说的世界微尘数，这是个大的团体，人人修六和敬。他们发愿，愿常亲近供养诸佛，不离诸佛。佛在哪里说法，他们就到哪里护持。佛到哪里度众生，他们就到哪个地方护卫。换句话说，凡是佛菩萨示现之处，都有这些护法神保佑。

临海言

如同戒经中告诉我们，我们受持三皈，就得三十六位护法神日夜保护。这些护法神，在我们想像当中，一定是金刚神派来的。但是我们现在受三皈了，有没有三十六位护法神保佑？不见得。为什么不见得？我们的三皈靠不住，恐怕是有名无实。有名无实，这些护法神不来。真正有实质的皈依，虽无形式，护法神一样来护持。由此可知，形式并不重要。形式干什么？形式是表演给大众看，让那些还没皈依的人看到这个形式，发心来求皈依。所以形式是度根性还没有成熟，将要成熟的人，帮助他们、提醒他们，是这个用意。著重实质的人，就要真的回头，真的依靠三宝，才得护法神的保佑。又如戒经上所说，受五戒，我们每受一条戒就有五位护戒神，都属于金刚神一类来护持。可是这个受戒也不是形式，要真正做到。形式受不受，没有关系，真做到重要。所以真正的佛法，不重形式重实质；这个话，是早年章嘉大师教给我的。他说：持戒，你真正做到一条，你就是受了这一条；形式不重要，要真正做到。譬如不杀生，对一切有情众生，伤害的念头都没有，你做到了。你虽然没有受过三皈五戒，是真受了，诸佛菩萨承认。


形式上受戒，找一个法师来给你作证明。世间人还有妄想、分别、执著，一定要选一个什么法师，要选一个大德高僧。你能不能得到？得不到。为什么？因为你有分别、妄想、执著。岂不闻佛门常讲：‘师父领进门，修行在个人’，要懂这个道理。我们受三皈五戒，为什么要亲近善知识？善知识能把三皈五戒的道理讲得清清楚楚、明明白白，我们要的是这个，不是要善知识的名望、威德。好像我做了他的徒弟，我很光荣，我值得骄傲，那就完全错了。所以佛家剃度的师父、传戒的师父都是属于接引，引学人入门，佛门并不很重视。重视什么？重视传道的师父，我们佛家常讲‘法子’，重视传法的老师。真正教导你的老师重要，这个老师要慎重选择。至于剃度的师父、受戒的师父、传授三皈五戒的师父，我们要以清净心、平等心，最好不选择。我们用真诚的心，真正发愿，依教奉行，就能真的得戒。刚才讲了，不重形式，你真正做到，你也得戒，这是佛承认的。

临海言

金刚神亲近佛陀，佛陀是第一善知识，世出世间最好的老师，智慧、道力、神通样样圆满，所以他发心亲近供养。同样一个道理，佛陀的学生无论在哪一个阶层，高的为圣为贤、法身大士；其次权教菩萨、声闻、缘觉；凡夫，像我们这些人；只要真心向道，只要认真修行，金刚神也无一不护持。他们护持佛，就要照顾佛的学生。假如你是佛的假学生，不是真学生，当然他不会照顾，也不会护持。我们一切依佛法，依法不依人，如理如法的演说，与一切善友切磋琢磨，互相勉励，增进道业。自然感得佛供养我们，护法神供养我们，我们还有什么忧虑？佛经中说得很好，世尊当年出世，世间人寿百岁，释迦牟尼佛八十岁就圆寂，还有二十年寿命余福未享，留下来供养后世的出家弟子。佛二十年的余福就能供养正法、像法、末法一万两千年当中出家修行的学生，行四事供养，佛这个余福给我们了。我们如理如法的修行，决定不用担忧物质生活，问题就是你对佛法有没有信心。确确实实诸佛护念，龙天善神照顾，还操什么心？这个利益是无比的殊胜。


“随愿所行，已得圆满，到于彼岸”。这就说明，这些金刚神，实际已经证得如来的果位，示现以金刚神的身分来护法，正是所谓‘一佛出世，千佛拥护’。此地我们要学菩萨恒常发愿，要学菩萨的承事供养，不离开佛陀。在我们后学，古德常讲不离开善友，不离开道场。道场只要真正如法，道风、学风与经论所说都能相应，就是正法如法的道场，我们修学决定不可以离开，因为善友与道场是修学最殊胜的增上缘。末法时期的众生业障习气深重，如果没有好的助缘，的确很难成就。如果遇到恶缘的环境，实在说，决定随缘堕落。有几个人能在恶缘中把持得住？能够坚定信心，不被境界所转？古时候有，也不是多数，现在就很少听说了；不要说见到，听到都很少。所以修学的助缘，对我们这一生的成就，有决定性的影响。

临海言

【２】别显满相



积集无边清净福业。



这一句是积福。这个福是净业，不是世间杂染业，是清净的福业。世间人说到福报，叫‘洪福齐天’，是说红尘福报之大，这一种福报是世间有漏之福。前面与诸位说过，享福中带有一些副作用，不如意事还是很多，可是清福则不然，清福也很不容易享，必须具足戒定慧三学的人，才有条件享清福。世间人享福都喜欢热闹，总以为热闹场所是有福之处；而清福则不然，听不到这些喧哗，清净寂灭，与定、慧相应，其实这才是真正的福报，这个福报把我们的境界不断向上提升。欲界天就比我们人间清净很多，色界天更清净，再提升到声闻、缘觉、菩萨、佛─四圣法界那一种清净寂灭的境界，我们凡夫想像不到。他们所享之乐，与凡夫享的乐不一样，我们享的乐是什么？是五欲六尘的刺激。五欲六尘就好像毒品吗啡一样，打下去很快乐，快乐完了之后苦就来了。可是清净寂灭之乐是真乐，这里面有无量智慧、无量的神通、无量的德能、无量的功德，只有修净业才能享受得到。底下一句：

临海言

于诸三昧所行之境，悉已明达。



“三昧”就是禅定，就是净宗讲的一心不乱。三昧是梵语，翻成中国意思叫‘正受’；受是享受、是感受，正是正常，正常的感受。“诸”，是多的意思。正受有事有理，事的正受是自在随缘，恒顺众生，随喜功德。在随喜、恒顺中成就无量功德，这功德就是此地讲的诸三昧。理的正受无碍，《华严经》中所赞叹的无障碍法界，无障碍是理。由此可知，我们今天就是因为理事不能圆融，所以有障碍。


“所行之境，悉已明达”。‘明达’是智慧现前，‘所行之境’就是六根所接触的六尘境界；我们每天从早到晚，面对著社会复杂的一切人、一切事、一切物，有戒、有定、有慧。戒是什么？戒是守法、守礼，起心动念、言语造作都合规矩，这是戒。于一切境缘当中，如如不动，不动心，心永远清净、永远平等，清净、平等就是定。清净、平等心照外面的境界，清清楚楚，明了通达，就是智慧现前。


这个句子总共有八句，后后深于前前，好像八层楼，修积净福是基础，是第一层；‘悉已明达’，开智慧了，是第二层。第三句说：