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楼主: wlxg20130220

李炳南老居士佛学问答类编南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2019-3-2 12:12 | 显示全部楼层
后有根器界?(宗瑞锡)



答:此须分答:一、‘问山河大地众生共业所造’之疑,山河大地乃是众缘和合而成,众生业感,唯识所现耳,无是共业者,无感召,识中亦不现相,以水为喻,天龙人鬼,见各异相,是其显例,然水自有彼成住坏空之阶段,天龙等类,所见异相,自是业报不同,故见非一,而水并不因其错觉,在刹那之间变琉璃,变焰火,即天类死尽,尚有龙人鬼等向水取相,是水不因天死而消灭,纵诸类全死,而水未到空劫,自有新生之天龙人鬼出来相依,明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物,是科学家以望远镜测度之语,亦是看了半面,是否真实如此,尚有待科学家再进一步之发现,月球黑影,在数十年前,曾云系已死之火山,近又不承认此说,再若干年,将又有新说矣,即便月珠果无动物,而此地球夜间常为所照,中国且依彼定历,况彼又绕地而转,焉知不为地球众生感召乎?如曰月为月之众生所现,日为日之众生所现,水为水之众生所现,然则地球陆居众生,分明曝日饮水,日与水是否仅为其本体众生而现,抑与他体众生亦有关系耶?三、众生器界孰先,原为不明上事附带问题,上事明,可置勿论矣。



问:学佛的好处,就是往生极乐世界吗?我是想求真理,才看了几本佛经,半懂不懂,又看佛教杂志,虽然看懂的多,里头却有对各宗教互相攻击的文章,更有佛教出家人与在家人互相打架,我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆,方可信佛。(花莲一读者)



答:此问共分三段,一、学佛是否为生极乐?此不一定,佛法无边,各随其愿。有人天小果,有二乘罗汉,有大乘菩萨,有自力明心见性成佛之法,有带业往生极乐之门,随众生根器自择,决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂,看杂志见有互相攻击之不景象。此已在通问内(见二九、三○页)解答矣。三、要一圆满答覆,方肯信佛,古德云,‘人身难得,佛法难闻’,又说‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇’。实以彻底离苦得乐,只此一法,当面错过,又千劫万生沉沦矣。业轻障浅者,闻之自易解而易信,业障深者,闻之不悟而不信,皆关个人之祸福机缘,区区愚痴,决无与先生圆满答覆之能力。昔佛在世,大智大辩,城东老母,誓不见佛,乃自绝于佛,非佛绝彼也。又世贤孟子云,‘求则得之,舍则失之’两语亦请细玩其味。



问:人类从何而来?基督,天主教俱称,从上帝创造而来;佛教所称,是因缘所和合而来;孔教所称,天七生人,混沌初开时,未曾有人类。或曰,从猿改造新生活而来。到底这人类,从何而来呢?(何坤茂)



答:华严有原人论,言之甚详,然名辞太多,初机恐不能顿解。居士既知众缘和合,便是正见,兹就易解者言之。液体,气体,固体,此等物体,当然各有其元素。据近发现者,已有九十二种之多,其未发现者,谅不知凡几,如是元素,充满虚空,是常人所知者,尚有最奇妙之灵性,(犹如电子然)亦满虚空,是常人所不知者,凡此皆为众缘,液气固种种因缘和合,而幻器世间,如山河大地一类之矿物,再和合而幻苔藻草木一类之植物,此后愈和合愈复杂,而灵性依附,则幻化生湿生有情世间之动物,各动物互相和合,而幻卵胎动物,此生物之大概也。若夫人乃胎生动物之一,(本有四生之说)因是出焉,而人在动物中,本属优特,此又须合天狱六道善恶业报而乘除之,则符原人论之旨。



问:学佛当军人的上前线杀敌,保国安民,不但无罪,而且有功。为什么害人的虫类,如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消灭此类害虫适合卫生,增进身体的健康,相反的不但不要扑灭它们,还要供养它们,前后事实岂不相矛盾?(衡钰)



答:国设军队,义在防卫,非为侵略,倘有犯我者,能抵抗而驱之,使不得逞,屈服而去,即为尽其能事。故曰止戈为武,不须多杀,此仁人之军旅也,若以军队专供侵略,冀灭尽他族,即国际之蟊贼矣。至于各种动物传病菌者,以现在科学如是发达,何难设法防之驱之,使其不害于人,又奚必尽灭其类,结此冤债。佛法与政治立场,少有不同,故主张不妨各异,佛以四生平等爱命去体贴,六道多生眷属作观点,故不主杀。譬如亲子,得有肺病,父母知其传染,只有隔离调护,而绝不忍先杀之,以杜传病也。



问:众生互相残杀,这是因果律,为什么行凶的人,还要受社会人士唾骂憎恨,及法律上处罚,以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者,岂不是结了冤永生解脱不了吗?(衡钰)



答:互相残杀,虽有因果,乃是迷惑者所趋之迷途,冤可解而不可结,乃觉悟者所趋之觉径,迷与觉何是何非,甚分明也,执国政者,遵守一切法规,维系治安,犯法治罪,此即眼前之显因果。倘此不解,而奢谈过去之隐而难明者,更梦呓矣。刽子手代法行刑,不负结冤之责。



问:‘中阴身’,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?(方奋青)



答:中阴身亦翻中有身,其义是说前生身已死,后生身未入之际。明乎此,则不能谓 无始以前而有中阴身,且既曰无始,何能再说无始以前。中阴身成佛一语,更是误会,中阴乃生死之过渡身,何能成佛,法身是性体,应化是相用,应化依乎本体,如日光而依日体。‘不变’是性体之如如,‘随缘’是相用之玄玄,自无只法身而无应化之理,犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同,然最迟亦不过四十九天耳。



问:若有父子同皈依一法师,同称法师为师父,是否有碍?(翟孟秋)



答:此无分别,阿难为佛之弟,罗樭罗为佛之子,同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子,亦同为孔子弟子。



问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)



答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论’,即说此问题。本刊问答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系推测之辞,是耶非耶,固难肯定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当,不若‘万法唯心’。



问:广大之宇宙是何原因造成的?(妙元)



答:来函中言,常与朋友谈佛,每遭不易解答,故来质问。居士学佛未久,何能先谈此等问题,莫若埋头读书,到时自能明了。就以此问而言,详细则连篇累牍,简要恐不能解,只有说出,留待后日明白可也:‘三界唯心,万法唯识’。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。



问:‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处?(莫我虚)



答:地狱五种无间,是指在狱之时,所受无间,并非永不出离。应知心念无常,诸行无常,地狱何非心行,安有永常之理,误为永常,方与学理矛盾。但出离与否,仍在其心行如何耳。



问:有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!(简素英)



答:譬如狱囚悛悔,典有假释,内有一囚,忽劝他囚,切勿悔罪,理由即大家若都悛悔,岂不空了监狱?彼人之问,亦由是耳。



问:佛教的特征是什么?(简素英)



答:万法皆备,涅槃之道是其特征。



问:佛教包含有几种?(简素英)



答:教惟是一,不过为契群机,有大小乘、显密宗,演教,行持,说权说实之不同耳。



问:佛法教义中,有部分与婆罗门教相同处,此种相同处,是为佛说法时方便而借用?抑为婆罗门教已得部分之真理乎?(叶庆焘)



答:二者皆有。



问:如为希望成佛而学佛,是为贪得心,自私心,岂非妄念?(张文炳)



答:迷恋欲尘,方为之贪,学佛本去染改习,明心见性,是谓精修,成佛为普度众生,亦不得谓之私。



问:信佛教对于职业有没有抵触?军人是否可作佛教徒?(郑敦)



答:职业收入,为养色身。研究佛法,为开智慧,假无智慧,职业也作不到好处。军人学佛,能增长大无畏之精神,能彻底保国卫民救护众生,降伏魔外。



问:法先或佛先,若法先无佛说法何有法?若佛先无法何能依法圆证!(慧性)



答:法由心造,心即是法;佛由心作,心亦是佛;心与佛法,三名一体,无所先后。恐君不解,释以俗谛:一切事相,皆是本法,对起迷惑,是为众生;悟证真谛,即是佛陀(如独觉见飞花落叶证道是)。准此,可假说是本法在佛先;佛将证得真谛,向众演说,破其迷惑,方称佛法,准此,又可假说佛法在佛后。



问:有信佛人来问,土生蚯蚓,原是一条生命,农人误触,截为两段或五、六段,亦各自能动,再活如常。经言:一切众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?(颜兆文)



答:蚯蚓属环节动物类,雌雄同体,细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄,已是两性。按无量动物,随时各有生死。其神识(俗曰灵魂)恰似电流,遍满宇宙,遇有生机之处,因缘若合(不限胎卵湿化),便为投入。蚯蚓各节细胞,都富于再生之力,截成数段时,外境无量神识,自会向之投合,是分段再生以后各有各之神识,各有各之生命矣。



问:关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之!(刘凯)



答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。基督教之爱,只限人类;如云人有灵魂,畜有魂无灵,杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等,并不言爱;以爱为感情作用,慈悲系理智应为,凡九界无边众生要当普遍救度,如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。



问:佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点,请作比较以略之?(刘凯)



答:白莲教系中国之邪魔外道,并非宗教。余五教之教义优劣,请遍阅各教经典,功夫深时,便能自知,本刊未便评论,以启教谊争端,祈恕!



问:佛法僧之‘法’,与万法唯识之‘法’,有何不同?(周邦道)



答:三宝之法字,就简单言,是专指佛之经典;万法唯识之法字,则世出世间一切事理,统括在内,此其小不同处。



问:释尊之前,十方三世一切诸佛,无文字记载,而其广宣经法时,原原本本如数家珍。是何因由?愿闻其略。(周邦道)



答:证佛果后,具有六通十力,即能彻了上下过去未来,而且佛佛道同,自然不赖记载,而能遍知。



问:有情无情皆有生命,为甚么无情不入众生之内呢?(林慧兰)



答:此有二说,一者动物具四大,五阴,十二支,十八界等众多因缘而生,故曰众生;又其八识数数入胎,亦曰众生。无情矿植等物,虽具四大,但不具备下述阴支界识各条件,故不曰众生。



问:修行人别世以后,烧有舍利珠,是表示什么果位的证据?(慧德)



答:焚后舍利是修持有力之表证而已,不能据此定何果拉。



问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)



答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱,钟鱼又为调整音节之用。



问:观世音菩萨是否为女身,与千手观世音是否同是一位菩萨?(刘定炽)



答:观音并非女身,所见女身及千手等相,皆是应化。



问:学佛是要戒杀,如像耶稣教徒无戒杀,这罪业是什么人负担?传道所所讲都是上帝能担是实否?(戴陆火)



答:自己吃饭自己饱,自己生疮自己痛。若说别人能代替,一切因果皆没用。这是常理。他教义理,未曾研究,不便妄谈。



问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)



答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。



问:世界战争,各国国民,皆为自己国家胜利互相祈祷,诸佛究竟满谁的愿?(吕正凉)



答:诸佛慈悲平等,决不有所好恶,助人作战;不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷,加以护持耳。



问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)



答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?



问:佛涅槃时诸大弟子早已证无生,何故哭泪耶?(赖栋梁)



答:昏途遽亡明灯,苦海顿沈慈舟,众生失其依怙,学人丧其导师,宇宙冥暗,乌得不悲?



问:相命师说:年年命运,有的得福德、太阴等等;有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃,有的要过什么关隘。以上类似之事甚多,对身命有关,可不可以信?佛能解脱?(尤彩华)



答:此外道之说,已经受皈依之佛子,不宜听信。经云:‘至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪’。又称念观音圣号,能消一切灾难苦厄。经文至明,但得念不生疑,方获感应耳。



问:闻说目下有一种教,说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了,已经不合时事。对他的信徒专用点心直指,就得道。这是不是佛教一派?(三木)



答:凡在今时说弥勒佛降世者,皆是骗人之术,不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民,纵遇政府宽厚,不遭显诛,其毁谤三宝之罪,当亦不免阴谴也!



问:耶教旧约全书有云:天地万物皆为上帝耶和华所造,故云宇宙间独有一真神,凡能信他者而得救,灵升天堂;不信者,死后必受审判而入地狱矣!未卜是否?(罗贯通)



答:读来问,字句清顺,当系读书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问,反增区区之疑;试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人,曾、闵诸大孝,关、岳诸精忠,俱不信耶和华,莫非都入地狱乎?



问:一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉,他是佛或是神?佛子可否供奉?(施万进)



答:三官大帝乃道家之神,非佛也。佛子不必多事,孔子曰:非其鬼而祭之,谄也。



问:有人拜地母亦称菩萨,但佛教中有无其存在?(王平郎)



答:神鬼一例称谓菩萨,是世俗之混淆;地母,不出佛经,何教之神,区区不知。



问:仙、佛、菩萨,有何分别?现在的玉皇大帝是否关圣帝君?他不过重忠义,为何位列观音大士之上?(白云樵)



答:佛为已证大般涅槃之出世圣人,菩萨有五十二级之别,其最高者曰妙觉,即等于佛矣,其别处,佛如十五之月,等觉如十四之月耳。仙以道教俗论,分天地鬼三类,若按佛经,列有十种,详见楞严,避繁不述,总为不修正觉之众生,报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君,乃系一般外道,造谣惑众。梦呓之语,无足谈论。关帝位在观音之上,更是以凡侮圣,罪过万分!即二十八层天无量天帝,尚皆是佛门之护法神,其位若与观音相较,观音犹国家之院长,天帝犹门外之卫队官。况关帝果位,尚未到非想非非想耶?



问:我曾听人说:现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了,是济公活佛在兴盛了,不知确否?(陈荣进)



答:佛法如日月,无所谓兴盛不兴盛。彼出此语者,定系不明佛理,而崇拜乩鸾之流。彼肯虚心学佛,有‘歧路指归’一书,劝其阅读,彼如不肯,莫与较论,各行其是而已。



问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)



答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。



问:一些用符咒来治病的人,据他们自称也是佛弟子,请问这是怎么一回事?(王介一)



答:符咒治病,这是外道方士伎俩,他自称佛弟子,那简直是胡扯,稍明教理的人,皆能辨别。



问:老祖在诸神中是最高的,据说佛祖孔圣人皆是他的弟子,又有说无生老母更在上,究竟哪一位最高?(一尘)



答:遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书五经,亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话,有没有正史可考?请你原谅!此类无稽神话,我没工夫闲扯,更谈不到谁高谁低。



问:祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪?(钟世贤)



答:以俗谛论,专求免难,尚不为贪,以真谛论,恋此色身,亦是贪也。



问:佛说地狱,是否真有其事?今之科学家以地球内为火心耳,乞解疑!(陈志业)



答:万法皆由心造,即由心现,何得云无,地狱有在地下者,按三恶道,地狱称为火途,以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火,正相符合。然亦有散在旷野树下空中者,一切物质,皆是众生依报(就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器),自随业果之力所见不同。地心之火,乃人目所现,地狱众生见之,当然尚有他物,而刀山剑树,定不能虚。兹举一例:河水人目视为水,天目视为琉璃,鱼龙目为烟云,饿鬼目为脓血。恐尚有疑,再举一例:大粪人见掩鼻,狗则视为美馔也。



问:轮回之事,究竟有无?如真有其事,何不尽导世人,一一参观,使知所戒。(陈志业)



答:死此生彼,数数不断,名曰轮回。佛书所载,姑且不论,儒家经书,亦多有之。如彭生为豕,杜伯为厉,羊叔子重来羊氏投胎,而记前生之事,岂能尽是骗人。至云导人参观,却不易办,彼处死去,此处投胎,系彼神识,飞荡漂流,此神实尚不易见,况能随之去到处参观?喻如吾人有梦,确凿不假,欲导他人参观吾之梦境,现在尚未发明此法,再如台湾广播,纽约收音,此空中之电流,亦是无法导人追逐参观。



问:佛法无边,何以不能胜魔?又何以不能使人人信佛?使世界无战争惨剧?(蒿石)



答:此问须分三节答覆:一、佛力并无不能胜魔之说,不过后来学人道力未充,有不能胜魔者,自系志愿薄弱所致,实非佛法无灵。二、心佛众生,三无差别,俱有不可思议之力量;心迷即是众生,心悟即是佛陀,迷悟全由自己,不过先觉者,悲悯未觉者,而有其觉悟之责;其觉彼之法,只有言语文字,三藏经典。众生为无始无明(内有痴慢疑三病)障蔽,不肯研求,所以不信;彼心又非石块席片,佛焉能代为转移,代为折卷。三、世界战争系人心贪嗔痴所致,即因不信佛法使然。佛如医王,本可治此狂疾,而病者不肯服药,自必病势增剧,既不服医生之药,反责医生无用,安有此理?



问:佛以慈悲为本,如国人都要实行慈悲,同时外国看我有机可乘,则大举武力侵入,此时若以武力抵抗,则犯杀戒背慈悲;不抵抗,又将亡国,而永为奴隶,则如之何?(廖一辛)



答:佛弟子分出家在家之别,出家者经像衣钵之外,余皆捐弃。世间侵夺,多因财物,既失侵夺目标,还谈什么武力抵抗?若在家人负有国家责任者,能行仁慈政治,自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动?纵不幸为敌侵犯,起而抵抗,是为保护群众,此乃无畏布施。但抵抗应有限制,如法律允许正当防卫,不使超过必要程度,便不伤慈。



问:印度是佛教的发源圣地,但印度又怎么会亡国?是不是受佛教的影响?(一读者)



答:印度在数百年前佛教已经式微,以后只有婆罗门及回教昌盛,亡国的时候,与佛教无干,请看外国史自知。



问:仲尼篇:‘太宰问孔子曰:夫子圣者欤。孔子曰:某勿敢。又问曰:三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰:然则谁为圣者。孔子动容而言曰:西方有大圣人,不治而不乱,不化而自行,不言而自信,荡荡乎民无能名焉’。请问此西方之大圣,是否即指佛言?(廖某某)



答:是指佛陀,前人多有说明。



问:送子观音出自经典还是人造?菩萨真能送子乎?(陈佛子)



答:送子观音,我个人未见出自何经典,意是法华经普门品中,有求男得男求女得女之句,依之而造者。然经语至明,一心求则得之,自是感应而成,犹之菩萨送来。特造是像,表显其事,令人易晓耳。此条答覆全出我之臆度,还请另质高明。



问:法华经普门品上说,念彼观音名号,求男得男,求女得女,火不能烧,水不能没,刀兵不能害,有这些效验,请问这是不是迷信?怎样可以证实不是迷信?(慈福)



答:此段经文,一切效验,要在‘一心’二字,故能感应道交,亦犹弥陀经一心不乱,命终现佛。彼为心佛合一,此为心与观音合一。既然合一,所得感应,自是本分。若疑此是迷信,就是根本不承认有观音,至于证实问题,古今持名得救的记载甚多,事实就是确证。



问:所谓‘观想’与‘回向’,是否即无明妄念?(赵永超)



答:观想是修持之一种方法,观是观照,想是设想。在事方面,为净宗之十六观,密宗之本尊观等;在理方面,为观身不净等四念住,及三谛三观等。回向是一种愿心,是把一切功德,收回来送向一个目的所在。有回事向理,回因向果,回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。



问:常听‘人身难得,佛法难闻,中土难生’。此中土指甚么地方?(陆玄智)



答:指某一洲地文物繁盛中心之国家,而异于偏僻边小之部落也。



问:为何现时释教,众生误会作迷信?(全妄)



答:误会云者,是不明其事理,反而冒充通家,强不知以为知之谓也。为其如此,所以称之众生。但问中有现时二字,似是云以前尚不如是。果如所云,则是现时龙蛇混杂,鱼目混珠,蒙人眼目所致,是故佛徒必尽护教责任。严分邪正,辟斥假冒或依附佛法之魔外,勿听其挂羊头卖狗肉,迷惑众生,而诬蔑佛教也。



问:佛为什么不自己亲手写佛经,或者在亲口说法时使他徒弟记载,传于后世?(施好学)



答:一人讲说,众人听之,何等普及。阿难多闻强记,结集时一人述之,众人证之,何等确实。若必世尊闭门著书,时间所限,又岂能谈经三百余会之多,而当时又无印刷,亦不能普及群弟。



问:一切由四大和合而成,四大又由什么和合而成?(沙壬)



答:万法无不由众缘合和而成。偈云:诸法从缘生,是了义语也。



问:正法、像法、末法,共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界,此中间一段时间,若无佛法,众生岂不太苦了?(沙壬)



答:生当佛前佛后为八难之一,当然是苦也。



问:人由轮回而来,何以不能知前生事?(沙壬)



答:醉后不记醒时事,老来不记童时事,况乎入胎出胎,昏昏沉沈,焉有不迷之理!



问:佛为何不能使魔王外道入正悟?(沙壬)



答:佛为无上医王,能医任何疾病,众生如病夫,不肯服药,病故不除。魔不喜闻佛法,何能得悟,此其一;魔外孽重障深,恶习坚固,心如昏镜,不通光明,故闻佛言,不能了解。如严冬坚冰,日光照临,彼以积寒所聚,一时顽强难化耳,此其二。



问:闻一切人类皆由淫念而所生,然古之圣贤,如孔子尧舜,
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 楼主| 发表于 2019-3-2 12:14 | 显示全部楼层
或乘愿再来之菩萨等,亦是因染淫念而生乎?(王可标)



答:既云乘愿,是不由淫念入胎也明矣。



问:佛教的最高理想(对国家社会以及个人本身的)要达到什么目的?是否比礼运大同篇更要做到完善?(邓至善)



答:佛家利益物件,非只人类,非只一国,非只一个世界,非止一个时限,请物色一本‘普贤行愿品’读之,可以略窥一斑。



问:念经的时候打钟鼓,这是什么表示?什么意思?(施湘痕)



答:梵音呗唱闻之令人生肃穆之心,再配以钟鼓,益发深省,此亦声音佛事也。且多人唱念,亦必有乐器为之音节,言不致杂乱无次。



问:蚊子的产生,照物理学的研究从泥水而生,未知这个蚊子有没有灵性?可不可打它?(施湘痕)



答:胎卵湿化皆是色身,必有其性,方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性,皆不可杀。



问:科学的发达,对于宗教有没有利害关系?(施湘痕)



答:不合理智之迷信宗教,将因科学发达而生影响。佛教则不然,请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。



问:耶稣教说宇宙上的万物由天主创造,在释尊未出世之前,宇宙的万物从那里来?(施湘痕)



答:此问有关他教教义,避而不答。佛教只讲‘缘起性空’为万古颠扑不破之理,亦可参看南亭法师之文,内有略说。



问:星期日在灵山寺听法华经时,曾闻菩萨度化众生须用善巧方便,若度乞人就要换乞人衣服,不然就不契机,有人质问你能作到么?假使作的到,目的是为度他起见,而旁观者邪见错解,不知菩萨深心,谈何容易,反受其毁?(朝新班莲友)



答:所谓方便者,即是智慧运用权变耳。权变者,即是无有定法,以真契机为贵!果欲度乞人,有时可服褴褛,有时可服华丽。又不闻有四摄法乎!如行布施,何妨华丽,如行同事,即须褴褛。若执一法,则岂能称曰善巧方便?至于毁谤,此等世界自所难免,孔子大圣,叔孙武叔尝毁之,佛为圣中圣,天中天,提婆达多却毁之。



问:济公饮酒吃肉而人称之为活佛,未知是实是虚?现在人惯说心好就好,何必吃素,吃素是损害身体,何能离苦得乐,又何有增寿增福,似此以何言对他?(朝新班莲友)



答:济公饮酒吃肉,乃小说俗传,不足凭信。纵以小说来讲,济公和尚有种种神通,他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人,连鬼通半点也无,饮酒吃肉,不过是破戒造孽而已。若说心好,何必吃素,请问他吃之肉,是不是从受宰割流血中来的!为你嘴馋,杀他之命,这样好心,只有天晓得!又为自己营养,增寿增福,却把物命千刀万剐,这还叫做好心,假若他心不好便怎么样?若说吃肉增福寿,那些富贵人家,就该不生病,不死亡。



问:世界三大宗教,其他教之发展力及普遍力各处都甚昌盛,佛教之衰微其缺点何也?(朝新班莲友)



答:教之盛衰,不在信徒多少,而在人材之有无,今之缺点甚多,要以乘戒俱缓为最也。



问:孙中山先生铭言:佛教为救世之仁,佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏,孙中山先生对佛学这样崇拜,何以佛教仍不普遍?统请解释!(洪环)



答:亲之爱之曰仁,世上众生界线分九,种类则千差万别,不可穷尽,皆有其苦,各希得救。能普救者曰救世,分类救者,只可曰救某某。他教对众生之爱,或爱人而害物,或爱大而害小,多有差等,佛教则九界四生,视同一子,平等拔与,故称‘求世之仁’。其他哲学,多说外境,佛学独说心造,是能追本穷源,故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质,偏重欲望,偏重现量,有利亦有害,是之曰偏。佛学非空非有,亦空亦有,讲中道,惟求明心见性,主张少欲知足,每一事理,俱说到竖穷三际,横遍十方,不仅拘泥现量,能有利而无害,一切圆融,故曰,‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人,识透此机,故大声疾呼,智不及此者,自然相信不过。



问:居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则?但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多,是不是犯邪淫,而请问方伦老师,他答来:‘凡与妻妾交合,皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻,依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合?若以女人的立场言之,也可一妻多夫皆言正淫,学人不服此说,伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听!(李荣棠)



答:世界各地各国,风俗各有所异,古今又多变化,国家制法,多因其俗。有一夫一妻者,有一夫多妻者,亦有一妻多夫者,但此等事,有地域及时间之界限,逾界限及时间,则行不通。以中国古时而论,天子一后三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻等,载在经典,以至清代,庶人尚许一妻数妾。迄近法律,始定一夫一妻,然不能以今律而绳古人,亦不能以甲地之律,而绳乙国。然此皆是世间政治许可权,佛法制戒乃属性修范围,并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻,亦不提倡多妻,更不提倡多夫,只要将政教界限分清,自不责备佛教。邪淫问题,在政治许可之同居制度内,自不成立。



问:一个民族之思想变迁,盖因其历史为主要背景,世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特,向往来世而不重现实,对时间观念认为是苦,这种思想在印度各宗派,不论正统或外道甚为明显,佛教既为印度宗教之一派,请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动?(郭义明)



答:先生对佛教之观念,认系印度宗教之一,以印度民族思想消极,则佛教当亦不能例外。提出质问,大致三点,一、思想消极,二、不重现实,三、对时间认为是苦。请分答之;一、消极所指何事,语太笼统,亦提反问是指尊德性道问学耶?是移风易俗拯民水火耶?是高官厚财名闻利养耶?是攻城掠池杀人放火耶?是弑父弑君蠹国殃民耶?是巧取豪夺损人利己耶?是醇酒妇人跳舞博奕耶?略举七端,必指其一。兹请答之,佛戒饮酒邪淫,对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等,对上列第六是消极也。佛戒不做国贼,不漏国税,又主一肩荷父,一肩荷母,对上列第五是消极也。佛教仁王护国,守疆息兵,对上列第四是消极也。佛弃四海百官,乞食化众,对上列第三是消极也。佛以头目脑髓,博施度众,菩萨以地狱不空,誓不成佛,对上列第二则积极矣,佛为求学传法,剥皮作纸,析骨作笔,对上列第一则积极矣。佛教之积极消极,有佛教所持之理,今日时辈之积极消极,有今日时辈所持之理,各是其是,各尽其道而已。二、不重现实,指人间修齐治平耶?指人生享受耶?按礼六方经,玉耶女经等,于处家处世,岂非修齐好范乎?孔子道不合则弃官而去,孟子不枉尺直寻,拒见诸侯,世间圣贤,尚不为富贵所淫,贫贱所移,况佛岂肯而枉大道,导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦,此觉者醒迷者之训,以乐属觉者,苦属迷者。迷者贪嗔存于中,杀盗淫妄形于外,求不得是苦,得而患失亦苦,爱别怨会,生老病死,宁云不苦。而觉者福慧二严,自然是乐,烦恼即菩提,生死即涅槃,无不是乐,故曰苦为迷者之训,实亦迷者处苦而不知也。



问:佛说:‘一切含灵蠢动,皆有佛性’。但是在高等动物中,由生理学言之,雄性每次**就有两万万之精虫,此精虫是属动物或植物?假如属于动物,我们男女交合,是不是杀死了很多的众生(因为众生皆有佛性)而造杀生业。又由十二因缘论之,父精母血纳识为胎才成胎原,精虫既然能动是不是自有神识(第八识)在?假如是两万万精虫,其神识(含有佛性)何其多?难解祈破疑(李荣棠)



答:戒律有条文,有义理,开遮持犯,是条文也。因何开遮持犯,是义理也。必双方对立,方可发议,此专家之事,非仅具佛学常识者,所能论也。经载一比丘,失知觉时,为女子所污,维摩诘大士,释为不犯,可见理不简单,我辈对此,宜本戒坛所授者遵之,能将通常净者守,即为佳矣。居士既问,区区未研律学,只有将所知贡献如下:杀戒对凡夫言者,惟限于可避免而不避免者,若不能避免者,则于凡夫不禁。如呼吸及行路,皆有无量生命被杀,戒律既不禁人呼吸,又不禁人行路,故知是开也。在家优婆塞,优婆夷,戒律无禁止结婚之明文,是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多,认作奇怪,请问虚空有尽乎?佛性实则如是,两万万不过沧海一沤而已。



问:有人说,我们佛教是平等,那么佛经中的佛陀降生之时,说出:天上天下唯我独尊之偈,这是不是没有平等呢?(郑义郎)



答:此中有禅机,可会不可言。兹非搪塞之语,当时释尊生时,诸大弟子,尚不见闻,究竟之义,谁能道出。居士逼我说,只得说我之我,我之一字,乃四净德中之真实我。人人皆有,个个不无,称他独尊,平等平等。



问:按佛教之说,自杀罪极重,假若是为了伸张正义,启醒愚蒙,存志士之仁而自杀者,是否也有罪?(张维明)



答:佛法有原则,有方便,未可呆板。所问之事,果于众于国有益,即可为之。佛经有割肉饱亲,半偈舍身等,便是其例,世法中不降敌,不辱身,其例亦多。义之所在,焉得说罪。



问:为何有众生,众生生从何来,死从何去?(赖真悟)



答:此问题看似简单,理实高深,说之固不容易,恐怕说出,解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概,方好谈论这话。台端既问,只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子,又充满无形无名之‘真如’,他们互相和合,就变化聚形生物,这就是众生。



问:‘菩萨畏因,众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢?(慧妙)



答:菩萨等级甚多,不到无为无缘境界,还有造作。自必仍加体察,此体察即是畏,如俗谨慎之意,此其一。菩萨泛指觉者,见果知因,见因知果,了福祸之果皆从因来,故于造因慎重,是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏,造因时而希徼幸得免焉,此其二。



问:一般天主教徒说‘人类是天主所造’。我佛教对一切生物之来历作何解释?(李仁红)



答:一切皆系因缘合和而生,此佛家所得之真相也。



问:业感缘起与科学生物进化论并无抵触,为何论者每排斥科学进化论?(黎明时)



答:皮毛上有几分相合,旨趣上仍各持一端。



问:法性是一佛一土,还是多佛一土?(胡正临)



答:请仰看苍苍之空,是中国的,美国的,或是英法德日等国的?



问:星球的由来?(李学诗)



答:不必只言星球,总论一切现相,虽则千差万别,唯一原则,即是众缘合和而化生。生成以后,缘仍是不断来临,所以有成住坏空之演变,实非某一现相而是常存者。明乎此理,则了解缘生之义矣。



答:师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问,以【  】符号分条,上冠数位,可以对照,按条问答,以便阅读,免前后寻对也。



问:谢谢编者的指教,可是问题的解答,并不如此的简单,我仍然有许多问题须要解答,而这些问题不仅是我各人的迷惑和矛盾,而是佛教本身使我迷惑和矛盾。这些问题,可以分为三部分来分析,一是理论方面,一是实践方面,一是理论和实践的配合。从理论方面来说,佛教浩浩的经典中,的确有许多不可磨灭的真理,而这些真理是不同于哲学和科学的。1.【我在‘佛教的精神与价值’中曾强调过‘佛教是宗教,不是科学,也不是哲学。’因为科学(指大部分的西洋哲学)都是研究外在的,而宗教是研究内在的。】2.【佛教之所以伟大,是由于许多佛教学者真正把握住心的微妙作用,和许多佛教徒真正得到解脱。】宗教的真理是给人生受用的,今天西洋的科学和哲学给予我们什么?只是使我们感觉恐惧,感觉神经错乱罢了。



答:本刊编者因编务忙故,交下尊稿嘱为代答,读毕知吴先生家世奉佛,自己又重实践,惟以求知起见,提出质疑。区区奉答,预有声明:一根据教义,二不事诤辩,三不迎合时潮曲解。所希吴先生由误会而释然,进而探讨实义,达到自己愿力,佛教佛学一致而实践之,是所馨香祷者。1.【佛教性质,确属宗教,历代祖师,曾有教乘、教仪、教相等著作;判教、护教、教下、教内、教外等分别,足可证明。今日讳言教者,乃少数人慑于时潮,以谈宗教,恐落迷信,不如科学哲学兜洋风合潮流也。然佛教之所谓佛教者,原自有其特异处,任何宗教,必有崇拜之神司赏罚,佛教无之,只言因果由己,众生心佛,三无差别,是与宗教之不同也。佛教有五明,一为内明,专研内在,三藏经文是,故曰内典;二因明,属于哲学;余三为声明、医药明、工巧明,乃属科学。夫如有人云非宗教,是科哲,亦有其理,不过偏而不圆而已。】2.【佛法言心多种,其说明心见性之心,非有形之心脏,非无形思想之脑力,非刹那不停之念头,乃言语道断,心行处灭,譬如饮水,冷暖自知之真如,学者能把握者,浅名见道,深名证得。解脱有不了义与了义之别,不了义乃比较上之境界,如现时苦乐,将来人、天、声闻缘觉,住、行、向、地等菩萨,以后较前优,后对前假曰解脱。了义解脱,乃分段与变易二种生死已尽,无住涅槃是也。以惑业苦种种之缠缚已去曰解,不受生死拘束曰脱。先生曰许多学者把握住心,许多教徒得到解脱,古诚如是,今日似难言多。】



问:我承认佛学在理论上,是强调佛教是种纯智的宗教,而且前人们都这样的追求过,可是成就如何呢?我不得不怀疑了,佛教的主要问题,3.【诚如编者所说:‘其根源在于生死。’而佛学所求的,也就在于了生死。所有的佛教经典都集中在这个问题上。可是这个问题是否解决了呢?我的答覆是否定的。因为这个问题如果解决了,这些经典可存之高阁,不必大家去研究了。】4.【因为我们只要相信这个结论便可以了生死,正如发明电灯的理论是需要经过千百次的实验,一旦研究成功,我们只要按一按电钮,谁都可以得到光亮,何必要大家再化精力去亲身实验呢?】5.【佛学的道理也是如此,如果轮回的学说真是可证的事实,只要人们相信这个道理,还有谁敢为非作歹的吗?】6.【今天的问题就在于轮回学说还没有可靠的推论,变为一种事实。唯其因为它还没有一个可靠的推论,所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身还没有得到一个确切不移的定论,佛法的前途才有开展的可能。】这一点是我们必须认清的,而问题就产生在这儿。



答:3.【佛经所言之生死问题,先生否认其已经解决,且言如果 解决,经典可存高阁。依教奉行,而功夫到家者皆得解决矣。在佛经上载有许多声缘菩萨,禅之禅宗语录,净之往生传等,载其来去自在事甚异,皆有文献可证,何得云无?不过信与不信,不能强使之也。如谓经束高阁,已了生死者,固可高束,但众生无边,岂能不赠后人。】4.【按电钮得光亮,乃最后一著,按之以前,必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工人等种种计划与设备,否则向何处按耶?佛经如先生所喻之说明书,学人如设电气公司之筹备人,不经种种手续,何能按而生光?至于用户按而生光,不过借他受用,他若不供电时,虽按亦不生光。此喻学人自己不用功夫,专靠佛力加被,总是临时之不了义,终非彻底了义也。】5.【事实自有事实,解与不解由于人,信与不信亦由于人,但事有摆在面前,可闻可见者,亦有不在面前,不可闻不可见者,可闻可见,未必不是错觉,不可闻不可见,不能决其必无。三十年前,若有人谈原子弹,大家必笑为神话,若人将智力,移物质而到精神,数十年后,焉知不有科学能作轮回之测验。此界之众生迷惑颠倒,刚强难化,不摆在面前之事,迷重者固不能悟,即摆在面前之事,不信者仍大有人在,监狱遍全国,谁不闻不见?犯罪者仍敢犯罪!】6.【佛教众生,有三量解理,有六通证事,三量者,现量、比量、圣教量也,量者如升斗量谷,可知其数,现者摆在眼前可闻可见之事,如读书毕业,可得学位;作奸犯科,便入监狱等是也。比者闻见此,可推断彼之事,如夜望远屋发光知有灯,隔墙起烟,知下有火等是也。圣教者行圆满之圣人,所立之言教,即三藏十二部之经典是也。现能指明者用现量,现不可证明者用比量,二者皆不可得,只有以人格作担保,信其言教之不欺。阿含经中世尊说自己轮回六道之文触目皆是,何能说轮回没有可靠推论,没有确切定论。即儒家经史,亦多有此记载,易经‘游魂为变’,左传‘彭生为豕’,国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’,史记‘申生死,狐突之下国,遇之与语’,晋书‘羊祜记前生,至邻家取环。’等,不胜枚举。今之英国,为多鬼之国家,世人皆知,是不独佛经为然,此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉,至必要时,能借神通于对方,使知前生状况,此以神通证事也。】



问:7.【如果佛教的研究生死问题,也如科学和哲学一样追求真理的话,那么在研究死后问题上只有两种可能,一种是死后有轮回,一种是死后没有轮回。如果是前者,当然可以由解信而起信。万一不幸是后者,佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧?】科学的毛病就在这点,他们只注重事实,只执于事实,只把事实当真理,而不知道‘化’。8.【科学家说人死后便腐朽了,精神也随著灭亡,他们交待到此便结束了他们的工作,他们以为发现了事实,事实就是真理,可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖,他们也不好心的把这事实化成另一种真理,使人类得到解脱。】9.【至于哲学家也是如此,他们愈研究,愈看清事实,事实毕竟是血淋淋的,因此他们愈遭受痛苦的袭击,叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这样的后果,因为他们都是追求著知,他们都是纯理智的,所以他们不易得到解脱。】



答:7.【真理二字,在佛法上有确切肯定,更丝毫模糊不得,真理者彻底而不分时间空间永恒之理也。所谓横遍十方而不移,竖穷三际而不变,邪说遇之不能阻,圣人复出不能改也。如不圆满,无定论,昨丹今素,有纠正,有补充,有新发现(除方便权说外)等,皆非真理。设谈到了脱生死,只有佛法是真理,更无有加而上者,更应知有轮回,是凡夫生死流转事,没轮回是修证涅槃果。退一步言,纵不谈佛之出世法,以唯识因明等学应世,亦超过东方之老庄公孙龙,西方之苏格拉底柏拉图等,决不虑其灭之悲剧。】8.【事实在佛法上,又不如是笼统,实者真也,凡一切众缘和合而有之事,曰事相,不曰事实,因其是忽生忽灭之现相,如梦幻泡影露电,都无实境。事既不实,何有真理,他正起惑造业,执著不舍而钻牛角,安有解脱之法与人。】9.【此派虽尚理智,而所走之路,不是涅槃,故得不到解脱,所谓解脱者,乃涅槃三要件之一,余二为‘法身’‘般若’,实三而一,一而三者也。此派亦有比喻,如半边医生,虽会诊病,却不会用药,故只有高调而无实际。佛则不然,称大医王,因善能应病与药也。】



问:至于我强调佛教不是科学和哲学,就是为了使佛教避免科学和哲学的歧。10.【佛教是需要接受事实的,但却不能执著于事实,更不能以事实为真理,而是使事实美化。】11.【即使人死后没有轮回,佛教仍然有发展的价值,这是诉之于情感,而不是诉之于理智的。】这道理好比我们的好友不在人世,我们理智上知道他不存在而悲哀,而在情感上却时时发觉他在我们的身旁。因此我主张佛教的信不是纯智的,而是情感。由这个情感的‘信’,我们再看看佛教的实践方面。



答:10.【佛法有自说语,有随顺语,先生所言之‘事实’二字,本为现时之流通语,区区答此问题姑且用之,佛法析别一切,极为细密,对待名词,亦有多种,事与理即其一也。唯佛家所言,事不离理,理不离事,若使脱节,即不合逻辑,说到‘执著’,先生更不必多虑,岂不闻金刚经,无我人众寿四相。所谓佛法者,即非佛法,法尚应舍,何况非法等句耶?佛法既破‘我’执,亦破‘法’执,又破非法邪执。至于事实美化,正是如此,解脱后则有寂光圣境,庄严净土,解脱前则应五戒十善,六度万行,自觉觉他,离苦得乐,无时无地,而不美化,不仅美化人间,且要‘庄严地狱’。】11.【据典籍论,轮回确有,假若无有,生死问题,便是自然解决矣。所谓以死了之。世尊何必弃舍太子之尊,四海之富,去到雪山吃苦,说法四十九年?唯其不了,所以才有种种葛藤。科学说人死神灭,在佛法中名曰‘断见’,乃诸邪见中之一。须知佛陀既称医王,治病自非一法,对上智说无住涅槃,中智说声缘,下智说人天,对下愚只说眼前祸福,不及其余,并非每座说法,必说轮回也。至于信者,情感与理智,亦有随对方根器,不必硬性规定。大概人天及眼前之信仰,多出之于情感,声缘以上,则非理智莫办也。】



问:12.【我常有一个可笑的想法,一个真正读遍了所有的经典,而且能明心见性的佛教学者,和一个什么也不懂,只知道求神拜佛,施舍为善的佛教徒,究竟他们当中谁得到真正的解脱?】13.【前者是纯智的信,后者是纯情的信,这二个‘信’中,谁能把握到真正的真理?】以我的看法,我同情于后者,前者是纯知著手,正如编者说:‘世法都是矛盾的,平常说世法都是相对的,没有绝对的……您先生思想上的矛盾乃人生之常态,佛法正是为解决此种矛盾而有,但佛法一经语言、文字的诠说又成了相对’。14.【的确佛法是相对的,一个从纯智去追求信的人永远落入相对中,因为思想是矛盾构成的,唯有从情去直接感受才能把握绝对的直理。】15.【我母亲是信佛的,但她根本不懂得什么是佛法,她自然没有文字的因缘,而且也不懂得什么明心见性,天赋的条件使她根本无法从纯智上去解信,起信,可是她却是一个虔诚的信徒,而且信的非常可爱,她常常‘爱鼠常留饭’,别人的诉苦,即使是谎言,她也哭得眼红,掏出了腰包,有一次她明知别人的话是谎言,可是她仍然施舍给他。她说她不得不如此。这种行为不是纯智所能解释的。有一次她知道我写些佛教的散文,她羡慕的说:‘你们认得字的真好,你应该多多学习,将来告诉我佛学究竟说些什么?’我当时感慨的说:‘妈:我不能告诉你,我懂得比你少,你的一举一动都是佛法。’当时她怪我卖弄关子,其实,我如把一生的功夫放在研究佛法上,也永远超不出我的母亲,因为她的行为是发乎自然的,而我只是后天学来的,】16.【她的施善是情感的,而我即使能施善,也多多少少是受了因果啦,报应啦等许多影响,因为我是从理智上去起信,我和她比较起来,她的境界比我高,可是她却连佛法是什么也不懂。】



答:12.【读遍经典属于闻,明心见性属于证,闻者不修,说食数宝。证者以前,必事乎修,施舍为善,属于‘助行’,此三事各有分限,不能混为一谈。众生各有偏执,有喜闻者,有喜助行者,有只求证者,兼而有之为正,执著一者为偏。若说得解脱,惟明心见性者为得解脱,除皆渺茫。】13.【读经起修属自利,读经施善属利他,自他两利是菩萨行,方称把握著真理。唯读经不自修不施善,或是只施善而不读修,皆背真理。】14.【佛法有权实二门,权为契机方便,假曰相对,实为契理之第一义,确属绝对!不过第一义,非初机所能接受,兹略言之,善与恶,真与假,实与权,凡与圣,烦恼与菩提,生死与涅槃等,皆系相对,第一义不可言善恶,以至生死即涅槃,言语道断,
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