大乘是非佛说，你想想看，达到自知时至，老和尚一生伟大的地方就是办佛学院培育僧才，极力地弘扬净土、写书，因为座下的人力不够，所以书都送到这里来，接着经费上也可能有困难，送到这里来，我们都替他完成这个心愿，因为我们这里徒弟多，所以你想想看，我看到那张遗书感触很大，我今生没有走错路，我从一听到净土法门到现在，从来没有失去过信心，再看到性梵老和尚四年前观世音菩萨就告诉他，四年后要来接引他，今天想一想要拼了，要拼了，要用功，事实上就是有极乐世界，事实上就是西方三圣，二十四小时都在我们的心中，所以老和尚，他在那一张(遗书)里头，又写了一句话很令人感动，他说对净土法门如果深具信心，一念回光返照，一念回光返照亦得往生，就是说我们对净土若有信心，就是临命终你一念回光返照，深信不疑你照样往生，就是那一念之间，就是一念之间，他还没有往生就写好等着了，写好等着了，修行的重要，那一了百了，他的癌症扩散，一直扩散一直扩散……，我们现在的人临命终不得到癌症很困难，吃素食都喷洒农药，吃荤食却是打针，鸡、猪都打针，如果说鱼，海鱼是重金属污染，重金属污染，所以这种东西在我们现在的人要不得癌症还真难，还真难，这是跟诸位勉励一下，勉励，就是说虽然是迟钝，老了迟钝没有关系，但是我们心不迟钝，我们的念力不迟钝，所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。今天性梵老和尚的遗书，我就感触很大了，你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？所以老和尚那张遗书，可以激发我们的道心，乃至一念回转即得往生极乐世界，跟佛说的都一样，所以以前你造得多恶，放下，你造得多善，放下，只要你对净土有信心，一念回光返照，即得往生极乐世界，老和尚也是这样写，这是说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。)可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。 【九、常怀施意】：(施意就是布施的心，常常怀着布施的心，)施即布施。做人如不贪图别人的钱财，对自己的钱财就自然看轻，(我告诉诸位，钱财你如果不看轻，临命终你别想要往生，对娑婆世界所以发生的事情，名、利、色看不开，有一件事情把你绑住了，你就跳脱不了，随便一件事情，感情绑住了你跳脱不了，钱绑住了你绝对跳脱不了，你稍微想想看一个臭皮囊，到临命终什么都没有，我们能够往生极乐世界，我们知道有这一条路，我们为什么不下定心，真奇怪，所以祖师大德对净土法门说：明明清清楚楚一条路，拖伊就是不肯走。说明明白白的一条净土法门了生死的路，硬拖着他也不肯跟我们走，讲起来，就是说众生实在很可惜，所以我们要了生死，对钱要看得很轻，)不重视自己的钱财，便时常怀抱布施之意。世间的钱财，本是流通的，今天在你的手里，明天便流到别人的手里，后天又流到另外一个人的手里。(所以)金钱既然是流通的，你不将之流通，而将之锁起来，成为死物一样，那又有什么用？如你不想把钱变成死的，就应该拿出来帮助别人，人类本是应该互助的，你有困难的时候，我帮助你，我有困难的时候，你帮助我。这样的多想想，自然常喜布施。(我常常说：你要把钱带进棺材里吗？那有作用吗？钱沾酱油能吃吗？你不把金钱有不形相的东西，化为无形的功德，那才是我们真正的财，所以真正的财产就是布施，布施就是我们真正的财库，无量无边善的因缘，都在其中具足，)一般人不肯布施，就在贪心大和悭吝(的心，悭贪、吝啬)心重。不然的话，必定(二十四小时有因缘，他都)常怀施意。 【十、命终生天，是为十】：能远离偷盗，到临命终时，便往生天上，享受天上的福乐。这就是十大利益。 【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】这和上面不杀生后头所说的回向，其道理是一样的。因为我们所得的，都是属于世间的，如进一步的回向佛果菩提，那你自己将来成佛的时候，一定得证清净大菩提智，此智是由远离所知障(所知障就是指执著于所证之法，而障蔽其真如的根本智，执著自己很有修行，自己知道很多，他不知道本自具足，因为所知被障碍，所以叫做所知障，本性是无所以不知，是由远离所知障)所得的，所以是最极清净的，再不会有一丝一毫的染污成分在内。 丙三 明离邪行功德 (意思是说：我们若有建立夫妻关系的家庭，这个要稍微注意。) 复次，龙王！若离邪行，(邪行就是邪淫，超出夫妻以外的关系，)即得四种智所赞法。(就是赞叹。)何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；(喧就是喧哗、吵闹的意思，掉就是掉举，心浮动，你如果不邪淫，心就不会浮动，安住在你的本分，也不怕一切的众生。)三、世所称叹；(丈夫做得很好，太太也做得很好，家庭很圆满，世人很赞叹。)四、妻莫能侵；(妻就是妻女。莫能。侵就是被侵犯。他若不邪行，当然这是指对男人的角度来讲，叫做妻莫能侵，如果对女人来讲叫做夫莫能侵。莫能侵，所以说妻女莫能被侵犯，不会被侵犯，)是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。(就是马上阴藏相，马平常你看不到它的生殖器，隐藏起来，隐藏起来，表示清净的意思。) 离邪行是对邪行说的。邪行，在上面已简单地说过。在世间上最重要的是家庭，在家庭中最主要的是夫妇，不但佛法重视这个(问题)，(我们孔子的)儒家亦极重视这个(夫妻的关系)。人类社会一向以男众为中心，因而关于男女问题，大多数人的注意力，都集中在女众方面。如女众中有不守妇道的，便会受到社会上很多人的指责和批评，但男众方面或有什么不是，反而会得到社会上很多人的同情和原谅。其实男女是平等的，不应专责那一方面。如现社会中，有的男子拥有三妻四妾，这是绝对不合法的，应该严格地遵守一夫一妇的制度，否则的话，就会造成家庭的不和，社会的不安，所以释迦牟尼佛，特别要我们远离邪行，但这不是专对女众说的，男众也要负起很大的责任，因为关系男女双方的相处，偏责那一方面，是不公平的。 邪行，就是欲行，约男女不正常的结合说的，佛法特别将之视为罪恶。(因为会引起很多家庭的风波问题，所以打开报纸，不是先生杀死太太，不然就是太太杀死先生，有第三者出现，嫉妒，就三个统统死。报纸常常有为了情杀，这就是邪淫的果报，)众生在生死大海中漂流，不能得到生命的解脱，邪行是重要的动力之一。经说：“一切众生皆以淫欲而正性命”。(而正性命，)如能远离邪行，不但可在世间做个好人，就是生死解脱，也不致成为问题。在家人，不论学佛不学佛，彻底的离欲，当然做不到，但最低限度，要远离邪行。(远离邪行，不过我在此再呼吁就是不但要远离邪行还要次数减少，慢慢地减，慢慢地减，譬如说你五十岁了，说实在话要有一个准备了，女的如果四十五岁，男的如果五十岁，要慢慢、慢慢地次数减少，这是说正当的夫妻，慢慢地，六十就亮起这个……，亮起黄灯，亮起黄灯，如果七十还没有断就亮起红灯了，亮起红灯了，如果八十就开始，叭、叭……，如果九十还没有断，就是救护车的那种声音，就没医、没医……(谐音)，九十还没断就挂掉了，你不知道有一个洋人八十六岁再娶老婆，八十几岁再娶，所以这种淫欲，不是说年纪大了就不会，像台湾以前有一个叫做什么将军，九十几岁娶了好几十个老婆，娶了好几十个老婆，所以身体好也是有困扰，身体不好也有困扰，身体不好难修行，生病、感冒、腹泻、肠炎，身体好也很难修行，整晚都睡不着，整晚都睡不着，所以我们自己要发道念、道心，自己要拿捏、自己要调伏，调伏。底下，所以说家庭最低的限度，远离邪行，)邪行实是人类社会中的一大罪恶，我们从历史上去看，古今来的人群，在这上面的失败和生命的牺牲，真是不知多少！(你看皇帝为了女色，你看看，败国，败国。)可是，愚痴的人们，不接受教训，仍在这上面，继续不断地，表演着身败名裂的悲剧！我们稍微向社会的各个角落看一看，不难发现很多社会的罪恶，都是缘此而来，所以这是值得我人警惕的！ 佛经中说有这样的一个故事：过去有位独角仙人，(这一段是出自《大智度论》，这一段他是引用《大智度论》的故事：过去有位独角仙人，)修行已经得到神通，一次他上山时，刚刚碰到下雨，雨天山路难行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以动了嗔心，就运用其神通，命令龙王说：(我命令你，)十二年内不得下雨！诸位知道，天不下雨，农作物不得生长，人民便没有饭吃，岂不是全体要饿死？因此，国王很为怖畏，于是下命令说：如有谁能破坏那仙人的计划，我将国家分一半给他。命令发出之后，全国上下人等，没有谁敢答应。后来有位极为漂亮的淫女，去接受国王的命令。国王见她是个美丽的女子，便答应让她去试试。该女上山唱歌跳舞给那仙人看，(他说得比较简单一些，《大智度论》说的是她先搬到仙人的旁边，住在他的旁边，他说得比较简单一些，她搬到仙人的旁边住，这是《大智度论》讲的，)并亲自地侍奉仙人，由于常常接触的关系，仙人的欲心慢慢生起，终于与那女人发生关系。 仙人原本是有五神通的，因与女人发生关系，所有神通便都失掉，因他没有神通，龙王便不听话，乃又继续下雨。女人最初去时，曾对国王说过，不但可以破坏他的计划，而且可以骑在仙人颈上回来。当她去时，带了很多美味的水果，每天供养仙人，后来鲜果吃完，仙人仍然要吃。女人便对他说：“你喜欢吃这样的果子，但是这个山上没有，如你一定要吃，我可以带你去”。仙人为了贪吃，便跟她下山来，快走到都城时，女子对仙人说：“我的肚痛，不能走了，骑在你的颈上走好不好？”仙人说好的，就给她骑在颈上。她又派人暗中去通报国王，到了国王那里，他已是一个普通的人而不再是仙人了。一个仙人尚因男女关系失去神通，可见我们要远离邪行。(《大智度论》说这一段，它说这个仙人就是释迦牟尼佛的过去，是在说他过去的因缘，过去的因缘。) 【复次，】佛又叫声【龙王】说：【若】人能够远【离邪行，】那他【即得四种智所赞法。】赞即赞叹，普通人的赞叹，没有什么了不得，因他根本不知你有什么功德利益，不知而赞就不能赞得恰到好处；要有智慧的人来赞叹，才是最极希有难得的，因有智慧的人，了解你的功德，赞得恰到好处。同样是赞叹，赞多了就成为过誉，(这样就不好，过誉就是名誉超过实质，赞叹太多超过了实质，所以叫做过誉，超过实质的赞叹，)如你只有五种功德，他却赞成十种功德，这就使你受之有愧；如你有五种功德，我就赞你五种功德，使你受之感到无愧！所以不论赞叹人，或受人赞叹，都要恰如其分，(恰如其分，不要称赞得实在是……，你是菩萨，我看你的脸已经佛陀的脸了，称赞得令他起鸡皮疙瘩，会吓到人，所以我们要称赞人家，恰如其分就好，不要称赞得过分，称赞得那个人坐在椅子上立刻摔下来，马上吓着，所以赞叹也不可以过分，)既不可太过，亦不可不及，这实在是最要紧的！一般人不了解这个道理，往往过甚其辞(过甚其辞就是言过其实)的赞美，反而使人受不了！所谓四种智所赞法，是哪四种呢？所以说【何等为四？】 【一、诸根调顺】：(一听到诸根就知道是六根，眼耳鼻、舌、身、意调伏得很好，)调顺，是调和安顺的意思，诸根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。(不去行邪念，你对外在没有邪念，眼耳鼻舌身，你也不必看什么了，对不对？你也无需去欺骗什么，)六根是外向的，很难予以调伏。如说这不好听，你不要去听，但偏偏去听。如说一般小说不可看，看了会起种种不正当的妄想，你要他不看，他偏偏要看，甚至一直看到天亮。(这个有很多，)若说无事多看看经，但他却说眼痛；或请他去听经闻法，但他却说事忙。人类就是这么一种古怪的动物，你说希奇不希奇？即以男女之间的关系来说：如见到一个漂亮的男子或女人，如说不要看不要看，(如说不要看不要看，)还要偷偷地看一下。众生的六根就是这样难调难伏的。经说调伏六根，要像调马一样，必须经过一个长时期，才能如法地调伏好。(我跟诸位讲过需要时间，修行是点滴的功夫，一点都假不了，真的假不了，假的真不了，你要这样想，修行是点点滴滴这样磨练出来的，没有一蹴即成的，没那回事，就六祖来讲，他也是生生世世、点滴累积起来的，才有六祖的根器，对不对？我们现在人那有捡便宜的，哪有那种事情，没有那种事，要慢慢一步一步来，经典说调伏六根就像调马上一样，要经过一段时间才能如法调伏。)当然，以佛法调伏六根，起初是很困难的，但慢慢地调伏下去，还是会听我们指挥的。(是你肯不肯而已，)如以听经为例：最初听时，既没有什么兴趣，也不知讲的什么，坐在那儿实在难受，但若常常地听闻，(来到佛堂，)得到佛法的法益，要你不去听亦非去听不可，(你知道会得到很大的启发，你知道这是了生死根本的法门，没有听法就像瞎子一样，人生不知道要走什么路，所以我们如果听惯了，)不听好像有所失的样子。(这就是善根已经扎下去了，扎下去了。)为人能远离邪行，诸根便可调伏。能够引起我人欲行的，主要还是五欲境界。或因见色，或因闻声，或因嗅香，或因身触，于是原来平静无波的一念心，不禁因此而妄起欲念，向欲乐方面奔驰，造成邪行的行为。假定心如止水，不为欲境所转，自然不会产生欲邪行的行为。但这必须在平时多多调伏六根，(其实可以，夫妻如果都学佛，其实我们可以跟先生好好地讨论，次数慢慢减少，慢慢减少，慢慢减少。释迦牟尼佛在戒律学也是叫居士这样子做，叫居士这样做，慢慢一步一步减少减少，乃至使这个欲望自自然然地断，刻意地断很困难，从保持通话一个距离，发心为三宝的事情，所以有很多人欲望很强，都会来请教师父：师父，我妄想很重，要如何来调伏这一关？有几个关卡：每一、远离。你欲望如果很重，譬如说你远离俊男，远离美女，先远离。第二、你把所有的时间，发心在公益事业，譬如说做义工、清洗厕所、煮饭，做种种的服务，只要三宝的工作他都义不容辞，把你的心，服务的心发挥在公共的慈善事业里，就就有时间想这种欲望了。再来，如果说这样子还不够，第三点，观死亡、观无常、观不净观，还是实在抗拒不了到殡仪馆去，殡仪馆，殡仪馆，殡仪馆还不够刺激，什么最刺激呢？要人死后土葬，经过半年尸体要烂不烂的，打开棺材，打开棺材那个时候，所有的血水、流脓，所有的虫这样地啃食，这一招很有效的，降伏欲望。佛陀在经典里面教导我们：每一个，譬如说观照我们死亡的时候，再来观照死亡的时候烂掉，烂掉，烂掉之后流血水、虫啃食，血肉淋漓，这是很漂亮或者是很英俊的人，这样子美只是一层皮，美不过是一层皮，慢慢我们的欲望就……。再来，忏公教的是每一个睡眠要减少，睡眠减少，第二个晚餐吃得少或者是不吃，过午(不食)最好，早餐要少，午餐要饱，晚餐不吃也很好，忏公教我们持午的口号，所以欲望就会慢慢……，减少食物，减少睡眠，然后全力以赴地服务三宝，这样欲望很快就抗拒过去了，久而久之就是没有了，久而久之就是没有了，方法都已经教诸位了，应该不会很困难，假设说：师父，我还是抗拒不了，抗拒不了你就是多拜佛求忏悔，跪在佛的前面大大的求忏悔，我的业障怎么那么重，别人都抗拒得过，我却抗拒不过，妄想怎么这么重？佛陀当时在世的时候，有一个比丘在修行，欲望都抗拒不了，他就是拿一把刀，要把那个地方割掉。佛陀说要割那个地方，不如割我们的心。割我们的心，如果欲望没有断，你割哪里都没有用的，这样说也对，所以还是以心为主，以心为主，这一关很难修行，很难修行。所以生死大关，你叫他不杀生，保证做得到，吃素食，没问题，你叫他不要偷盗，打死他也不会去偷人家的东西，我身为佛弟子，还去偷人家的东西，对不对？你叫他不要妄语，你不要跟人家说，你阿罗汉果、证圣果，我从来就是不曾说证什么果，顶多吃苹果而已。第五、我不饮酒，五戒里面不饮酒，这个很简单，我从小就是不曾饮酒了，滴洒不沾唇，唯独第三点这一点，不是说我不饮酒它就能够……，它是由内心发出来的，由内心，身体长大了荷尔蒙就是充满了，男性的精液充满，女性的荷尔蒙充满了，欲望是自然的，这种事情不是你要不要的问题，它是先天的，自然的，生死根本的欲望，他长大就是很自然的，很自然的，所以说，为什么这种事情不容易抗拒？譬如说你们夫妻吵架，怎么会一直吵架孩子却一直生，为什么？欲望没有办法，我们中国人想一个很好的理由，说：不孝有三，无后为大。你为什么要结婚？他说：我为了传后代。讲得很好听，你结婚我叫你不要传后代，你有办法吗？他说：No,I can not.也是要传，Why？控制不了，I can not control my mind anytime.我没有办法控制，为什么？欲望的事情非道德、非理性，不是用法一下子，没有办法没有没那么简单，所以这个叫做：修行是点滴的功夫，点点滴滴这样一直一直来，所以先断除，先远离，然后再观照，然后全力以赴地投入三宝的服务的工作，再来睡眠要少、吃饭要少，这样自自然然就是没有力气了，没有体力了，像我们在忏公那里，早上几点起床？三点多起床，跟他说：师父！我妄想很重，欲望怎么办？他说：很简单，很简单，你明天起来煮饭。三点多就把他叫起来煮饭，煮到六点多吃饭，吃饱饭，六点十五分吃早餐，然后就是开始洗碗开始整理，然后去水里买菜再回来，再料理到十一点十五分，接着吃午餐吃一吃，中午十二点又开始整理，洗盘子洗碗筷。师父说：还有什么念头吗？没有了，躺下去就是不醒人事了，不醒人事了，躺下去就是睡得死死的，不醒人事，三点多操到中午十二点，你还想什么？什么都不想了，什么马、心，那个时候真的心静如水，何以故？没有力气了，no power, no power.操得你根本没有时间想那个，没有时间想那个。我说：忏公最厉害，对调伏欲望他真的有一套。来，忙得你无路可逃，还什么欲望不欲望，没有时间想那个，没有时间，所以其实还是我们的方法，方法的问题，不困难。底下，假定心如止水，不为欲境所转，自然不会产生欲望邪行的行为，但这必须在平时多多调伏六根，)使眼根见色不为色迷，耳根闻声不为声转，鼻根嗅香不为香惑，身根觉触不为触动，果能如是，自然就远离邪行。反过来说，真能远离邪行，诸根亦即调顺，要他不向外跑，他就很听话地顺从你，不再向外跑了。(所以女人如果你有学佛，你的先生没有学佛，你先生外面有女人，你反而轻松，我认真修行，有人代替真好，你记得，一个月三万元给你花就好了，对不对？你就丈夫出租，为什么？才不会在那里吵你，所以你先生如果没有学佛，在外面有女人，有时候你反而好修行，当然也是会愤怒受不了，有的六十几岁还会吃醋，当然这个很难，讲归讲，因为我们这种没家庭的，多少讲一些，你参考就好了，当然你不太可能，学佛学那么久，看到她先生跟女人讲几句话，也是会受不了，别骗了，占有欲还是很强的，明明她先生很没用，她也是不能让人跟她先生多讲几句话，跟你讲真的，她先生如果是重度的残障，重度的残障，他太太照样站在旁边，你跟她先生讲几句话，他太太也吃醋。) 【二、永离喧掉】：喧即语言上的喧哗，(吵杂的意思，)如未讲经之前，你说一句，我说一句，就是喧哗。掉有两种，就是心掉与身掉。身掉，是约身体的跳动说的，心掉，是约内心的妄想说的。如不学佛的在家人，三五个碰在一起，便说一些不三不四的话，不是说张三家里的女子好看，就是说李四家里的男子漂亮；如有一个男子女人走过，立刻就跑出去看看，使得身体随他所转；若他喜欢一个什么人，内心就不断地在想念着他，不能使心一刻停止下来。如是身语意的三业，总是在那儿喧掉不已。假定一个人能远离邪行，不论什么美色当前，既不会对之品头论足，说个不停，亦不会随之转来转去，忙个不了，更不会为其妄想不息，思念不已，所以能够永离三业的喧掉。 【三、世所称叹】：一个人在男女方面的行为表现得正当，便会得到很多人的称叹。如古代许多贞女烈妇，不但得到当时人的称叹，以为这是很难得的，而且为之树立贞节牌坊，使其流芳千世，万人赞仰！(这是古代的人能够接受，我们现在的人是反对的，反对的，我们现在的人……，那一天我看到报纸论贞节牌坊，他认为这是很残忍的事情，现在人的观感，因为丈夫死了，人当然会有欲望，她不疏导没有办法的，有时候她会精神分裂，她精神分裂她会想丈夫，想丈夫。有时候精神分裂，初一、十五月圆时候，她就是到外面去看，会流口水，她会想久了不疏导她会精神分裂，所以现在的人认为这个叫做残忍，古代的人叫做贞节牌坊，贞节牌坊，打听起来古代的贞节牌坊，丈夫如果早死，晚上都如何度日呢？都算红豆，把豆子倒在地上一粒一粒地捡，一粒一粒地捡，她没学佛要不然就整晚念佛，一、二、三，捡。这样子。她的媳妇问她：婆婆，你怎么整晚都在算这个？意思是说等你先生死你就知道了，她先生一死，换她(媳妇)算红豆，她(婆婆)算黑豆，没有办法欲火焚身，欲望太强整晚睡不着，所以这个贞节牌坊，她也是想尽办法疏导，我们佛教比较有办法，譬如说念念观世音菩萨，过午不食、睡眠减少，服务众生，认真拜佛念佛求忏悔，我们佛教的不净观、无常观、死观，或者是火化以后白骨观，都可以降低我们的欲望，因为这是生死的根本。)一个性情温柔的女子，对丈夫体贴。对儿女爱护，不打牌，不看戏，对家务料理得有条不紊，(不紊就是不紊乱，)别人便会称赞她是个贤妻良母。(不是，是贤妻良母，不能读作良母，很难听，贤妻良母，)一个温文尔雅的男子，终日做自己所当做的事业，规规矩矩地不寻花问柳，(不要去拈花惹草，)别人便会称叹他是个老实君子。(老实君子，)社会尽管是万恶的，人心尽管是险诈的，但一个真正好人，在社会上仍然不会寂寞，仍然为人之所称道。如近年的自由中国，每年举行表扬好人好事，
楼主: wlxg20130220
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