净公上人佛说四十二章经讲记卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

不犯戒。你不妄语很难，太难太难了，不容易啊！现在出家、在家都不容易！真正能有一个受五戒的，五戒可以得到，没有真正比丘，佛菩萨面前也可以自誓受戒。所以五戒能够得到，菩萨戒也能够得到，只有比丘戒、比丘尼戒没有办法。所以我们要知道，我们的身份叫「名字比丘」，有名无实是挂名的，不是真的。
我们懂这个道理，才知道真正受五戒的人，他的福德就很大，他就是一般人的福田，我们供养他、能够礼敬他，那就是修很大的福。这个人是真正的佛弟子，受了三皈五戒就称之为优婆塞、优婆夷，这是佛的弟子。他明了四谛、四念处门，他以这个基础要能够发心精进的修学，他在一生当中可以证到三果，所以他的福才千倍胜于世间的善人。世间奉行十善的人可以生欲界天，他不能成圣果，这就是不一样的所在。
「一须陀洹胜万五戒者」，须陀洹是印度话，翻成中国的意思叫做预流、入流。流是讲圣人之流，他有资格参与圣人之流，这是小乘初果。他的福报胜过万倍的五戒，为什么呢？因为「须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。」五戒的学人没有断见惑，而这个人已经断见惑了。什么叫见惑？我们把这一篇讲下来之后，然后在笔记里头给诸位介绍，见惑就是见解上的错误。三界一共有八十八品，而是以身见为根本。这个地方我们特别要注意到，我们身见不破，就没有法子入流，换句话说，没有入师门。五戒虽然是佛的弟子，那是外凡、是凡夫没有入门，在门口旁听的弟子，破了见惑才算入门。五戒的学生就好比是幼稚园的学生，不能算正式的，须陀洹好比小学一年级的学生，这个是正式的学生。破见惑第一个就是身见，就是以身见为根本，如果我们执着身是自己，这就叫身见。我们想想哪一个人不执着身是自己？几个人能够把身见打破呢？破了身见才是须陀洹，才入佛门。佛法里面给人讲的「无我」，这个是第一关。如果你要果然证得身不是我、我也不是这个身，烦恼就可以去掉一半。为什么呢？一切众生的烦恼都是从身见而生的。
世间的这些圣者，像老子所说的「吾有大患为吾有身」，我最大的祸患就是我有身。换句话说，没有身就没有一切的祸患。所以凡夫里面最高级的凡夫，他晓得这个道理，因此他不要身，不要身就生在四空天，高级的凡夫。他虽然不要身，他并不知道其中所以然的道理，所以他没有法子超越轮回，没有法子超越三界。他只是觉悟到身是祸患，身是一切烦恼的根源，他把它舍掉。修小乘初果的人不一样，他明理知道四谛法，他晓得三十七道品，依照这个去修学，所以能够破见惑八十八品、证小乘的初果，所以他是远胜十善五戒之人。我们能够供养这个人，福报就大了，这是真正的福田。
「一斯陀含胜百万须陀洹者」，斯陀含是二果圣人，他的福报要超过初果百万倍，为什么呢？因为他「已断欲界六品思惑」，比前面的功夫更精进，前面是只断见惑，思惑完全在。思惑是思想上的迷惑，就是思想上的错误，思想上的错误归纳为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个是我们平常讲的六种根本烦恼。这六种根本烦恼里面的恶见就是见惑，他在初果已经断了之外还有五种，贪嗔痴慢疑。慢就是傲慢，是与生俱来的烦恼，贡高我慢，世出世间的圣人都教我们一定戒除，所以为什么要学礼、学戒呢？礼的精神就是自卑而尊人，这是我们中国圣人教礼，礼的意思在此地。在佛法比儒家讲的更彻底，佛法里面所讲的十大愿王里面第一个「礼敬诸佛」，你看见了「诸佛」，佛才要礼敬，这些都是凡夫，礼敬他干什么？这就大错特错，诸佛是什么？三世诸佛，一切众生皆是未来佛。不但一切有情众生是佛，桌椅板凳（无情众生）都是佛，情与无情同圆种智，所以比儒家讲的更彻底、更圆满。为什么这样讲呢？破傲慢，断这个根本烦恼，不断怎么行呢？思惑三界一共有八十一品，八十一品里面二果罗汉，已经断欲界的六品，所以说「烦恼渐薄」，这是初果人比不上的。「正使百万住果须陀洹」，这个果就是初果。他住在初果地位的须陀洹，「未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶！」他再没有向上进，二果圣人的境界，他没有法子知道。知都不知，他怎么能达到二果的境界，所以说二果要超过初果百万倍。
「一阿那含」，阿那含是三果圣人，「胜千万斯陀含者」，他的福报是千万二果圣者之福。由此可知这个福报是倍倍殊胜、不可思议。「阿那含已断欲界思惑，九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶！」思惑分配在三界九地里面，欲界算一地，欲界里面一共有九品，这个九品惑断了之后他就不再到欲界来了，他修行所居住的环境是在色界天、无色界天。由此可知，欲界九品惑要没有断尽，就没有办法离开欲界，这时我们要晓得的。
此地只说了一个大略，如果要细说，说不尽。比如讲贪，我们讲最粗浅的，希望大家在这里能够举一反三，我们人的贪心跟畜生的贪心就不一样，畜生的贪心与恶鬼的贪心又不一样。就以人来说，小孩的贪心跟成年人不一样，成年人的贪心跟老年人又不一样。小孩的贪心只是贪糖果、玩具，他就很满足了，成年人在社会上贪地位、名利，小孩不贪这个。你懂这个道理之后就知道三界的贪心不相同，欲界、色界、无色界都不一样，都有贪嗔痴慢，可是对象都不相同。这是讲把欲界里面的贪嗔痴慢统统断了，换句话说，欲界里面他没有贪心、也没有嗔恚，欲界他也不愚痴、也不骄慢，这个就不再到欲界来受生。对于欲界的一切事理，他真的看破、放下了，不到欲界来了，这是三果圣人。他们在什么地方呢？佛经里面多半说，他们在四禅、五不还天，也就叫净居天，他们在那里修行。再断色界、无色界一共有七十二品思惑，断尽了就证阿罗汉果，就超越三界了。因为七十二品思惑断尽了，三界之内的因缘断了，他不到三界来受生，他超越了，所以他的福报则是超过二果千万倍。
再看底下解释，「一阿罗汉胜一亿阿那含者」，阿罗汉的福报是亿倍的三果，这个亿是万万，超过一万万倍，「万万曰亿」。「阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。」所以供养阿罗汉这个福报多大！这些都是教给我们种福要明白福田的胜劣。佛陀在世的时候阿罗汉很多，常常到村庄、城市里面去托钵，你能供养他的也只是一钵饭。为什么呢？他除了一钵饭之外什么都不要，可是这一钵饭就修了无量的福。
下面我们再看辟支佛，「辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉。」这是第一种，他出生在有佛出世的这个时候，这个机会好。他听佛讲十二因缘，他觉悟了，不但将见思惑断尽，而且见思惑的习气也断了。由此可知，阿罗汉虽然断见思烦恼，见思烦恼的习气还有。什么叫习气呢？佛经里有一个比喻，比如一个酒瓶平常乘酒的，现在把酒倒干净，里面也擦干了，确实一滴酒都没有，闻闻瓶子还有酒的味道，这就是习气。烦恼确实没有了，样子真的待人很谦虚、决定没有骄傲，可是样子好像还有骄傲的样子在，这就是傲慢的习气。事实上他没有，心里面决定不存在，带着这个习气是阿罗汉。辟支佛习气都没有了，这叫缘觉，缘觉就是辟支佛。「佛」是觉的意思，「辟支」就是缘，翻成中国的意思叫「缘觉」，印度话叫「辟支佛」。
「二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。」这是另外一种，他出生在这个世间，这个世间没有佛出世。诸位要晓得，这种人因为过去生中善根福德深厚，纵然没有佛出世，他也能悟道。这是什么人呢？佛在经里面讲的，都是阿罗汉。见思烦恼已经断尽，从证得须陀洹以后天上人间七番生死，要是遇到佛，利根的秉十二因缘教证缘觉位，钝根的证阿罗汉果。如果没有佛出世，他就成了独觉。所以自从证得须陀洹以后，决定天上人间七番生死，能达到这个地位。所以他能够自悟无生，他看到飞花落叶就能够大彻大悟，晓得万法无常。换句话说，在一切法中他看得了真相。这个真相是什么呢？即假即空，一切法是空的、是假的，只要他能悟到这个，他一切的烦恼习气都断了。为什么呢？既然一切法是假的、空的，他还有什么好贪的呢？还有什么好嗔恚的呢？不迷惑了。有没有疑虑呢？一切都明了，不疑了，也没有慢了，身心都是空的、假的，有什么值得傲慢的？这个就是智慧开了，见得诸法实相，心里面才能真正达到了清净平等。
清净平等是我们的真心，也就是禅宗里面所讲的「平常心」，平常心是道。我们现在的心太不平常了，念念生灭，一个念头起一个念头灭，这就不是常了。心不能常住，念念分别、执着、不平。诸位什么时候能够修到自己平常心用事，你这一句佛号就念到理一心不乱，这个福超过辟支佛，不但超过辟支佛，而且超过三世诸佛。那就是末后的无修无证者，超过三世诸佛。所以你要念到理一心不乱，超过三世诸佛，这样的福报我们可以修，不是不可以修。再看底下，「以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。」道理在此地，阿罗汉断见思烦恼，习气没有了，辟支佛连习气都断了，所以辟支佛的福要胜过十亿阿罗汉。
下面就说「三世诸佛」，三世诸佛是指什么呢？「约藏头佛果言之」在天台家判教是藏通别圆，这是藏教的佛。藏教佛怎么说呢？「三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽」，「正习」，见思烦恼叫「正」，「习」就是习气，见思烦恼以及习气统统都断尽了，利益无量众生。他跟阿罗汉、辟支佛所不一样的，就是阿罗汉、辟支佛不利益众生。这个诸位要晓得。阿罗汉、辟支佛不是不渡众生，众生到他那里请教，他度他，他也非常慈悲，他不主动去度人。佛跟罗汉不一样，佛主动，没有人来找我，我去找你。菩萨谓「不请之友」，度化众生要菩萨，不请他就来了。阿罗汉不行，一定要请，不请他不来。阿罗汉与佛，佛是老师，老师这个地位是要请的。世出世间法是一样的，「只闻来学未闻往教」，这是教我们尊师重道。菩萨跟我们是同学的身份、学长，所以他很随便，他不摆这个架子。阿罗汉、辟支佛跟佛位，那是要把老师的尊严摆出来度化众生。接引众生是菩萨的事情，菩萨做接引的工作，佛来主持教化，能够利益无量众生。因此一尊佛的福报胜百亿辟支佛，到这里是一个段落。
下面就难懂了，「『无念无住无修无证之者』」。你一看这个「无念、无住、无修、无证？我现在就是无念、无住、无修、无证」。这样就完全错了，这个地方讲的「无念、无住」是佛门里面最高的境界。「无念」是指无有妄念，像六祖在《坛经》里面讲得很详细，非无正念。如果妄念没有、正念也没有了，那是什么呢？那是无想天，变成外道了，无想天是外道，它修无想定。无想天跟这里所讲的差不多，无念、无住、无修、无证，那是凡夫，连初果也比不上。所以这个地方最难体会、最容易误会的，我们一定要搞得清清楚楚。
下面大师给我们解释，这是什么？是指圆教初住以上。《金刚经》里面讲的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相既非菩萨」，可见得《金刚经》菩萨的标准是无我相、无人相、无众生相、无寿者相这是什么地位处的？圆教初住菩萨，那就是「无念无住无修无证」之人，从此以后他的修行叫「无功用道」。跟我们修行方法完全不一样，我们现在修行还有心的，初住以上是无心的，决定没有妄心，所以他是无念无住。《金刚经》上说的「应无所住而生其心」，他们是这个境界。就是教化众生，《金刚经》上也说得很清楚，「不取于相如如不动」，教化众生是这个态度。外不着相、内不动心，在那里大转法轮、普度众生，这是初住以上的境界。「亦可兼摄别教初地、通教佛地。」这些地位都相等，初住菩萨等于别教的初地菩萨、等于通教的佛，通教佛的地位就是圆教的初住。好，我们就讲到这里。



《佛说四十二章经》第二十四集（档名15-01-24）
「盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。」这一段是解释通教，通教佛的境界，他的功夫已经达到体色悟空。体我们讲是「体空观」，他深深的体会一切色法当体皆空，为什么呢？因为一切法无自性，一切法都是因缘所生，缘聚的时候则有法相好像是现前；缘散的时候，相就好像不现前，聚散无常，所以「色即是空，空即是色」，因此是念即无念。我们把它用在念佛上来说，我们一天到晚念「阿弥陀佛」，则念即无念，为什么呢？晓得能念、所念统是因缘生法，当体皆空。念不念呢？一天到晚佛号不中断，念而无念。跟一般人不了解，没有入这个境界的人不相同，没有入这个境界念的执着，心里不清净。达到这个境界的一天到晚念佛，他还计数，一天念十万声一声也不缺，心清净、一尘不染，不分别、不执着，念念还有计数，这就是所谓的「修而无修，无修而修」。性修无碍，性空不碍修行，修行不碍性空，性修不二就叫真修。
「住即无住」，比如说我们念佛人，心住在七宝莲中，这些都是非常非常重要。那么我们的心住在哪里呢？我们心如果是住在白马寺，这完了，将来再往生还生到白马寺，住在名闻利养上，不能超生。念佛人心住在哪里呢？心住在七宝莲池当中莲花里，这样的人哪有不往生的道理呢？这很要紧、很要紧！七宝池中莲花是我们的住处，现在就住，不是等到到西方极乐世界再住。那个地方是心里面唯有清净的莲花，除此之外一尘不染。「佛」一天到晚念，也拜佛、也工作、也待人接物，心里住在莲花里，心不住在外境上，住即无住。因为莲花也是化生，也是依他起性，当体即空、住即无住。「修即无修、证即无证」，前面两句意思懂得了，这两句意思就不必说了，是一样的。
通教到成佛的时候他示现为大自在天王，娑婆世界的总统，他有这么大的福报，这个就是三世诸佛。别教初地菩萨（欢喜地），「圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛、八相成道」。别教的初地跟圆教的初住、通教的佛，他们的地位是平等的，就是讲断证功夫上是平等的、境界是相同的。为什么要分作圆教、别教、通教呢？这是他们自己的本愿不相同，要讲断烦恼证的境界是相同的，愿力、心量不相同。圆教的心量大，同样是断证功夫相等，通教佛比不上别教的初地，别教初地比不上圆教初住，虽然地位相当，他还是有不相同的所在。
「圆发心住」，「圆」是圆满。「发心」是发什么心呢？菩提心。因为从通教以上都是大乘，大乘人一定要发菩提心，所以十信位的菩萨就发心，叫「发心位」。十信修满就是初住菩萨，所以初住也叫作「信满」，「圆发心住」。在别教这是初地，他们的地位都已经分证法身，已经破一品无明证一分法身，因此他们有能力示现「百界作佛」。「百界」是一百个大千世界，这就不是一个大千世界了。我们娑婆世界是一个大千世界， 他不但能在娑婆世界示现八相成道，做佛的模样来渡众生，他还有能力在他方世界与他有缘的众生，也可以示现八相成道，在那个地方做佛度众生，他有这个能力。「所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。」「千亿三世诸佛」是指藏教的佛，是超过藏教的千亿倍。到这个地方是一段。
「复次，前之八番，皆是约田；」前面从「供养一个善人超过一百个恶人」起，到「三世诸佛」，这是八番较量福田的胜劣，都是从福田上说的，换句话说，全是从事相上来做比较的。可是最后的「无念无住无修无证」是「约心」，是从理上讲的。「盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣。」所以前面的八番不平等，这从事上讲的不平等。如果你要是证得平等心，就是最后这一句，真正你自己也达到了「无念无住无修无证」，那是一律平等的，这个福田就称性了。供养一个恶人的福德，跟供养圆教究竟圆满佛功德是一样的，平等无有高下。可是你要到这个境界，你不到这个境界不行，你自己的心清净、平等，你的福报就称性。称性的福是无量无边，这个道理我们要懂得。
「若了达」，「了」是明了，「达」是通达，「无念无住无修无证妙理」，妙者不二。昨天有个学生，他看《维摩经》，《维摩经》讲「不二法门」，不二法门就是华严里面讲的一真法界。他问我什么叫「不二」？我举了一个很简单的例子，我说你跟我有二，什么时候你看到你跟我不二，是一了，这就叫不二。因为不二就称性了，这个福田是无量无边、最殊胜的。你不是我、我不是你，这是二，二就降了功德，这个福田就有胜劣。那么你想想，什么时候你才能够到不二的境界呢？当然每一个学佛的人都想达到这个境界，你想达到这个境界就达不到，为什么呢？你一「想」就变成二、三了。因为你想、你分别，所以你念佛永远不能到一心不乱，为什么呢？一心是不二，你在一切境界里分人、分我，你怎么能得一心呢？不可能的，不但是理一心不能到，事一心也不能到。
蕅益大师《弥陀经要解》说得很好，《弥陀要解》，我们印光法师真是把它赞叹到无以复加了。印光大师在《文钞》里面讲蕅益大师的《弥陀要解》是《弥陀经》的注解，「阿弥陀佛再来要注这个经，也不过如此」。这种赞叹，赞叹到极处了。所以我们学净土的人，如果嫌莲池大师的《疏钞》太长了不能背诵，《要解》短，他注的东西不多。《弥陀要解》必须要能够背诵，连经文、连注解都要背诵，你才是真正修净土的人。蕅益大师给我们讲，事一心不乱是断见思烦恼，他的程度等于阿罗汉；理一心不乱就是这里讲的「无念无住无修无证者，」是圆教初住、别教的初地、通教的佛，这是理一心不乱。事一心不乱就是小乘的阿罗汉和辟支佛，阿罗汉和辟支佛已经断了见思烦恼，已经破了我执、无我了，所以一心，由此可知，有我就得不到一心。圆教初住菩萨不但我执断了，法执也断了。我们一般讲分别、法执已经断了，所以他证理一心。诸位要想证得一心不乱的话，有我不行，无我，人跟我是一样的，平等。
《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」那就是一，这叫一心、这就叫一真法界、这就叫不二法门。我们还在境界里头分自、分他、分是、分非，这糟糕了，与境界一点都不相干，自己障碍了自己。为什么呢？一切境界是本自寂灭相，不是因为你分是、分非、分自、分他、而有所改变。本来就是寂灭相、清净寂灭，是我们自己心里动了，看到外面境界动了。境界不动，我们看走了眼，境界原本是一真法界，这叫「妙理」。几个人能懂呢？果然证得，见到这个妙理，理见到之后，我们依据理见到事实。比如佛给我们讲的，寂灭下一层是无生，我们是不是看到这一切境界不生不灭？看到一切万法不来不去？能够见到这个境界，你证得这一层了，功夫再深一层的证得寂灭。先明理、后求证。
遇到这个境界了，「则下自恶人、上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。」你平等了，从恶人到诸佛哪一个不是如此呢？个个都是无念、无住、无修、无证之者，这从哪里讲呢？从性体上讲，从真如本性理体上来说的。「所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。」这是经典里面的公案，一个人拿一钵饭供养佛，佛把饭拿去喂狗，喂狗跟供养佛功德没有两样。为什么呢？在一真法界里头，如果在十法界里面就不一样了，福田胜劣相差太远了，但是在一真法界里面是平等的。「维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。」维摩尊者有一钵饭，一半供佛难胜如来，另外一半布施一个乞丐，这个福是平等的没有差别。为什么呢？维摩长者的心平等，所以他修福是平等的，平等的福是圆满的。
换句话说，我们自己顶要紧的是平等心，无分别心。我在讲堂也常常告诉大家，「我执」一定要破，如果不破我们往生西方极乐世界没有把握，你念佛没有念到一心没有把握。「我执」如果要是破了，心清净、平等了，念佛可以达到事一心不乱，理很难，那确实相当困难。事一心不乱决定往生，十二分的把握，今生我们成就了。这种修证是我们一生可以做得到的，为什么不做呢？要是做不到你不做，那还无话说；做得到你不做，你怪谁呢？我们自己做到了，可以随时往生，随时往生而没有去往生，还要接引有缘的人，去劝劝他们，看他们肯不肯去，肯去多带几个去。他要不肯去，不肯去也有好处，为什么呢？他阿赖耶识里头多落一些西方极乐世界的种子，给他做一个来生得度因缘，来生往生西方极乐世界的因缘。
我们自己一定要修平等，这个娑婆世界一切都要放下。前面讲辟支佛没有佛在世的时候，他看世界一切万物，有情的众生生老病死，无情众生生住异灭、成住坏空，他就恍然大悟。他悟的什么呢？万法无常身也不久，身都保不住了，其它身外之物还能保得住吗？这个道理一想通了，一切都放下了，他心里一尘不染。晓得一切法全是假的、全是空的，人跟人之间的情也是假的、也是空的。这个人跟你好了，是前世跟你有缘，好三天只有三天的缘，第四天就分开了，第四天就不好了，为什么呢？你们好的缘只有三天，要晓得因缘果报！你这个道理懂得了，跟你好的时候不欢喜，缘；离开了也不恼，本来如此、就是这样的。看穿了，你的心多平静。要看不穿的时候，亲爱的人死了、或者离开了，你还难过。冤枉，根本就没有这回事情，这一生是父子非常恩爱，死了之后，你是你、他是他了。为什么呢？这一期的缘了了，没有这回事情，所以要看穿，看穿心才清净、才能得一心不乱。有慈悲心要救度你的家亲眷属，必须你成了佛，才有这个能力。换句话说，不生西方就不能成佛，我们要想成佛，首先求生西方极乐世界。要想生西方极乐世界，就要把这个世缘统统放下、要一尘不染。我们要修行，别人要住山、住茅蓬、闭关，只要你看得破、放得下，哪里都一样。这个事情讲的心地法门，凡事随缘不攀缘。
底下是做这一章的最后结论，「若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵。」前面告诉我们差别之相，说明修德之可贵，勉励我们修、勉励我们从事相上修学。「若不达生佛本自平等」，假若你要不能够明白通达众生与佛本来平等的，「则无以悟性德之渊源」，你不能够明心见性。从事上去修，可以修到事一心不乱，要想修到理一心不乱，一定要通达生佛不二、万法一如，这样才能够念到理一心不乱，禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟。方法在大乘经典里佛常常给我们讲「依文字起观照」，这是指我们读经，即文字般若，提起我们观照的功夫。观照什么呢？观照万法皆空，万法皆如。既然读经会观照了，你二六时中六根接触六尘境界，念念都观照，你的功夫从没间断。你见一切色法见到人了，你一看那不是人，是什么呢？四大五蕴聚起来现的幻象、当体即空。不着人相、不着众生相，这样才能够修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
见到一切万法都是如是观，眼见色、耳闻声、六根接触六尘境界，六尘境界统统是经文。不要打开说这个是《四十二章经》，搞错了，眼见的一切色统统是《四十二章经》，耳听一切品也统统是《四十二章经》，舌尝一千味也是《四十二章经》，心里面起的乱七八糟妄想也是《四十二章经》。你要在这里面提起观照般若，如何不证实相般若？实相般若就是一心不乱，实相般若就是明心见性，实相般若就是法身理体，这才行，这个才叫看破。这个时候自己才真正无念无住无修无证，同时又是也念、也住、也修、也证。念即无念，

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无念即念；住即无住，无住即住；修即无修，无修即修；证即无证，无证即证，这是入不二法门、证一真法界。
末后说「是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。」我刚才给诸位说的意思就是性修不二、万法一如，这才是把一切法的真实相说明了。这一章里面牵涉到的名相相当多，而且这些名相都不太好懂，可是又得非明了不可。「常同」，无念无住无修无证是常同。「常别」是什么呢？有念有住有修有证，这是常别。但是「同」于「别」不二，是一不是二，这就是「法界法尔，微妙法门」。法尔就是自自然然，本来就是这样的，真相就是这样的。理上常同、事上常别，但是理事圆融、理事不二。通达理事不二了，事上也常同，这个才叫真正妙！在《华严》里面讲「事事无碍」。
诸位再把笔记翻开，我们看第十一章。十一章里面注得很多，一共有七段。第一段里面讲「小乘见思惑名称及分别」。首先把名称说出来，第一个叫「身见」，身就是我们身体，误会将身体看作我，我执根本从这个地方生的，一切众生都把自己的身认为是我，执着身是我。第二个就是「边见」，什么叫边见呢？要拿今天科学里面的话来讲，就是相对论，两边的有自就有他，自、他是两边的。人我是两边、是非是两边、善恶是两边，大小是两边、长短是两边、明暗是两边，我们的生活统统是生活在相对的世界，这些见解都叫做边见。诸位想想，它为什么不对呢？法界只有一真，分成两个就不是一真了，所以这是错误的。第三个叫「戒取见」，第四个叫「见取见」，这两种我们俗话叫「成见」，「某人成见很深」。成见是什么呢？执着。尤其我们讲先入为主，也就是主观观念，这个不是客观。有两类，一种是执着在修因上，一种执着在果报上。戒取见就是修因上面的成见，见取见是在果报上的成见。
佛解释这两个意思，经论里头有许多公案。印度有些持牛戒的，印度修道者普遍着重禅定，诸位要晓得定能够发现神通，而神通里面最容易发现的是天眼通。有一个人天眼通发现，看到牛死了它的灵魂生天上去了，他亲自见到这个事实，于是乎他就持牛戒，他就学牛，他就吃草，替农夫耕田。他认为是「牛死了能生天，我要学牛，我死了也一定会生天了」，这种就叫做戒取见。生天不是这个原因，他误会这个原因能生天，执着而不肯舍，修这个法门，将来当然不会得生天果报的。他不晓得牛生天，是牛前世修十善业道，它堕落在畜生道里，畜生道的报身死了以后，前世的善业成熟了，这才生天的。生天绝不是它这一辈子做牛，他不晓得这个道理，他只看到事不晓得理。现在基督教也是发生了戒取见，生天是要好好的守摩西十诫，要修十诫才能够生天，不是信了耶稣就能生天，哪有这个道理呢？现在人认为信了就能生了，他不要守十诫，他造一切的罪业，耶稣的十字架会替他承担，他认为这样就可以生天，绝大的错误！耶稣有什么能力承担众生的罪业？不可能的事情，在理上讲不通的。他犯了罪你去承担，你要找法官判，法官绝不判你罪，你也不能代替他，不可能的事情。这个就叫做戒取见，不是这个因，误会了以为是这个因，这都讲修行人。
见取见是讲果报，譬如外道认为生到天堂上就究竟，就得永生了，这是一个大误会。哪里晓得天上还有生死，不过是寿命长一点而已，依旧有生死、还是要轮回。这两句在佛经里面的解释就是「非因即因、非果即果」，戒取见，不是这个因以为是这个因。非果即果就是见取见，这两种是错误的见解。在我们念佛人当中诸位也要记住，信了佛就以为得救了，这个错了，佛法必须由信而解、由解而修、由修而证这才算得救了。不是止于信的位子上，因此佛法一定要求解，不但要求解而且要圆解、要深解。解的浅了不行、解偏了也不行，圆满有深度，这样才行。我们的行业才不会有过失，起心动念一切作为都在道上，都不违背道。道就是一心，不违背道就不碍一心、不障一心。
底下是「邪见」，邪见就是除了上面四种错误见解之外，一切错误的见解都叫做邪见。而邪见里面最大的就是不相信因果报应，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到，他要是不相信这个道理，这是最大的邪见。这五条叫做「见惑」，就是错误的见解。
下面的五条叫「思惑」，就是错误的思想、念头，贪、嗔、痴、慢、疑，这不必一条一条细说了，底下注解说明了它的分别。「迷理而起之惑，妄曰见惑。」「理」是什么？事实的道理他不懂，他迷了，在这里面起的思惑、不正确的见解，我们叫见惑。「迷于事而起之惑」，「事」是事相，事实的真相不了解，这一种叫「思惑」，思想上的错误。这是把名称及它的分别简单的说出来。
下面讲「三界见惑」，这个里头有欲界。「就苦即灭道」这个四谛的相，有多寡不同。苦谛里面这十个都有，身见、边见、戒取、见取见，到贪嗔痴慢疑，这十条一个都不缺。集谛里面有七条，缺三条；灭谛里面七条，缺三条没有；道谛有八条；所以在欲界里面苦寂灭道四谛之相，一共有三十二品。色界底下的空，空就是无色界，色界跟无色界是一样的情形。苦谛里面有九惑；集谛里面是六惑；灭谛也是六惑；道谛是七惑；色界和无色界加起来有五十六品见惑，合起来三界一共有八十八品。品怎么来的呢？看末后这一条表解，比较详细。
「见惑八十八品，苦集灭道四谛，为其所说之真理」。苦谛下面有十惑，这十条都有；集谛下面有七惑，它有邪见、见取见、有贪、嗔、痴、慢、疑；灭谛也是这七个；道谛底下多了一个「戒取见」，为什么呢？因为修道免不了有非因即因，所以这里头不相同。苦谛统统要受，所以它十条都有。集谛是造作，造作的时候身见、边见、见取见，它缺这三惑。为什么缺这三条呢？因为这三条是能造不是所造，造业我们讲所造的。灭谛是讲出世间的因果，不是修道的人不知道，凡夫只是在苦集二谛里头轮回、不觉，他起惑、造业、受报统统不觉。
修道的人开始觉了，第一个就是觉悟这个问题，觉悟到惑业苦的道理，于是乎才发心入灭修道。道是对治集谛的，因为集是病因，苦是病果。病的果是我们现在受的，要除也除不掉，对治的方法只有从因上来断。我们从此以后再不造因，不造因当然就不受果报，所以道是方法，好比是药一样，来治这个集的病。病好了就是灭，病灭了，因灭了果也灭，灭了之后才叫健康之人。但是见思烦恼显像微细而且复杂，分配在苦集灭道之下，所以这种复杂的情形又不能不知。可是在一期讲习之中也不会很细的来讲解，为什么呢？太繁、很耽误时间。这一条见思烦恼，我记得我以前在大专讲座讲《金刚经》的时候，提到这个问题，专门这个问题讲过六个小时，就是讲见思烦恼、四谛之相的这些头绪，这六个小时也只是说了一个大概。这是我们应当要明白的，也是佛学里面的基本常识，所以诸位要用一点时间找找参考书。今天时间到了，我们就讲到此地，明天就这个问题再细细的来讨论。


《佛说四十二章经》第二十五集（档名15-01-25）
在笔记里面十一章注得比较多，笔记本末后的这一面也是这一章的参考资料。见思烦恼头绪比较非常复杂，要讲清楚是比较麻烦一点，这是普通的佛学常识，也是必须要知道的。在蒋维乔居士的《佛学概要》里面就讲得很清楚，诸位可以找出来参考着看。这里面可能不容易了解的，比如笔记末后一章所讲的，我举一个例子来说，因为细讲怕耽误很长的时间。苦谛底下这十种迷惑他统统都有是齐全的，而到了集谛，只有七种惑，其余的三种没有，身见、边见、戒取见没有了，这是为什么呢？见思烦恼都是对于苦集灭道这四个真理，他迷而不悟，所以才产生这种现象。
在苦谛里面这十种迷惑都是完全的，诸位必须要晓得，这十种惑的名称虽然是一样，可是境界各个不相同。比如说苦谛里面的邪见，与集谛里面的邪见就不一样。苦谛里面佛给我们讲「观受是苦」，我们有苦苦、坏苦、行苦，他不相信，他认为三界有乐，这就是他对苦谛的邪见。而集谛里面，集是招感性，苦是你自己召集来的，对于这个说法，他也不同意、不相信，这是集谛里面的邪见。可见得虽然同样是一个邪见的名称，他的境界不一样。灭谛里面，灭是涅盘，能够灭烦恼生死，世间人听了不相信，这个就叫灭谛的邪见。道谛里面比如修道，佛告诉我们修四谛、修三十七道品、修八正道，这种修行的方法可以能够证到寂灭、涅盘的果报、不生不灭的果位，他对于这个不相信，这个就是道谛里面的邪见。所以说，同样是一个名词，里面的境界不相同。假如里面的境界相同了，说一个就可以了，何必要说四个都相同的，其余就可以依此类推。
苦谛里头有身见，因为什么呢？他对于四大五蕴、众缘和合的这个身执着，他不知道这个真相，认为这个是自己。在假象里他妄生了我见、我执，这个就叫做身见。集谛里头没有身见，为什么呢？集谛是造业，所以他对于这个不迷，因为他身见不迷，所以他边见也没有。这些希望大家参考蒋维乔的《佛学概论》，里面说得很详细。特别要提出一点，色界、无色界没有嗔，十种惑里面这个是要特别记住的，十种烦恼里面没有嗔。这个烦恼重的话，色界、无色界都没有分，你要想到西方极乐世界去，当然更没有分了。所以诸位真正想修行，任何逆境里头不能发脾气，一定要修忍辱，不能忍辱，世出世间法都不能成就，这个是大家要特别记住的。色界天以上都是修慈悲喜舍，所以他没有嗔恚。今天我们看第十二章，我们先看看经文。
【佛言。人有二十难。】
「难」并不是只有二十种，这是举一个例子来讲的。
【贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。】
这是佛给我们略举二十难，这二十种难全是障道的，就好像运动会里面什么低栏、高栏竞赛一样，这就是二十道的高低难。你要是跳不过，那你就被障碍住了，这二十难一定要把它排除掉。我们看注解「此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。」这是佛特别举出来劝勉我们、告诫我们，如果有这二十种，不但是大乘佛法不会有成就，小乘佛法也不能成就，甚至于世间的善法都被障碍到了。「顺情则易」，顺情是什么呢？顺着我们自己的情见、欲望、爱好就比较容易。「逆情则难」，这些事情是讲的道，道往往与情是相悖的，所以一般人做起来就感觉到困难了。实际上难不难呢？实际上并不难，难在看不破、放不下。看不破、放不下为情所困，就难了。看破、放下，像前面讲的爱欲已经断了，这二十种就不难了。
所以大师在此地就告诉我们「然能深发肯心」，就是你肯去做，「则虽难而易」。这二十种常人看到难，实际上很容易，只要你肯。「其或但随流俗，则虽易亦难」，如果我们要是随顺凡情、随顺流俗，那么佛法里面容易的事情也变得难了。比如我们念佛是个容易事情，念佛有什么难处呢？一天到晚心口相应，一句「南无阿弥陀佛」，这有什么难事情呢？可是你不肯，这一句还真难，佛号常常忘失。
底下二十种境界，我们随着注解略说说。「夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？」首先我们要晓得佛法里面讲果报，在唯识里面讲有「引业」与「满业」。引业是阿赖耶，引导我们到哪一道去投胎，这个业力非常强大。投了胎之后，这一生的果报叫满业，所以有一生富贵、有一生贫贱，富贵、贫贱都是过去所修的善恶业因的招感。这一桩事情唯有佛眼睛里面看得清楚，在世间法里面只有福报，比如从前做帝王，现在做总统，他是不是凭他的智慧、才干呢？我们世间人眼光里看这人是聪明、智慧、才干，佛法眼光不是的，是他前生修的福报。从前刘阿斗，大家晓得历史上写的清清楚楚，这个人是既无才又无能，但是他还做了四十二年的皇帝。那是为什么呢？是为了他的老子？不是。那是他的福报，他有那么多年的皇帝命，他就该做那么多年的皇帝，这个是一定的。
这个道理确实唯有佛法可以看得清楚，解释的圆满。正理明白了、你不迷惑了，所以佛鼓励我们修福，修福很重要。贫穷的人过去没有修福，所以这一生贫穷。他愈是贫穷，他心里面愈是悭贪不容易布施，因为自己财力太有限了，要布施给别人，自己就要挨饿了，在这样的情形之下布施就难了。这样说来，贫穷人就不能修福了吗？那又不然，贫穷人能修福，而且往往贫穷人要是觉悟了，修的福比富贵人修的福还要大。比如经里面有好几段的公案，佛给我们讲，有一个贫女贫穷到衣服都没有的穿，赤身裸体围着一块破布在外面要饭吃，可怜的不得了。佛看到太苦了就告诉她，「你为什么不把贫穷舍掉呢」？她说我怎么舍法呢？布施。她说「我什么都没有，你叫我拿什么布施呢」？她在乞食的时候，人家给她一个钱，「你这一个钱就可以布施，而且布施就能得大福」。她听了之后很欢喜，恭恭敬敬的将这一个钱供养佛，七天以后她死了。第二生她大富大贵做了皇后，布施一个钱的功德得人间第一等的福报。这是什么原因呢？到第二世做了皇后也很有善根，常常在寺庙里头烧香、供养，而那个福报就不如前生福报，这个道理在哪里？前生一个钱是她全部的财产，她能够舍下，全部都供养了，而且是以最虔诚的心来供养，所以得福殊胜。第二生虽然生到富贵家做了皇后，她布施的再多，是她财产里头万分之一、千分之一、不是全部的。而且自己富贵之家免不了有傲慢，所以心就不像前世那么虔诚。心不如前生虔诚，布施又没有前一生的圆满，所以他的福报比不上前一生。
佛法真正是平等大法，从佛法里面看，俗话说天公待人真正是平等没有偏心。贫穷人可以得大富大贵，大富大贵的人再得大富大贵不容易，太难太难。但是贫穷人要发心布施是一桩很不容易的事，在发心上讲，富人比穷人容易，在圆满上来讲，穷人比富人反而来的容易，道理在此地。一个修道的人的目的是在道，道是什么呢？大乘法里面常讲菩提涅盘、了生死、出三界，这个是道。我们在现前来讲，讲的更踏实一点的，往生西方极乐世界就是道。如果不能布施，西方极乐世界就去不了。纵然你一天念十万声佛号、拜三千拜佛、你很虔诚，到临命终时对于这个世界还贪恋、还放不下，阿弥陀佛来接引你，你说这个还没放下、那个人的帐还没算清楚，这个时候阿弥陀佛没有法子等你，这是个大障碍。我们要想很顺利的到西方极乐世界，就要把这个世界一切的境缘统统放下，放下就是布施。要能够舍得掉，心里面干干净净，一丝毫的牵挂都没有，这个样子往生非常顺利，一点障碍都没有。
果然是布施净了，布施到最圆满了，这个福德不可思议。财布施舍尽了，舍尽就叫圆满，不论多少，那是我们个人福报不相同，心里面再没有财的牵挂。你无量劫来的怨家债主就了了，债就清了。法布施圆满，法布施怎么叫圆满呢？世出世间法我们尽心尽力的教给别人、劝导别人，我们已经尽心、尽力了，法布施就圆满，与一切众生广结善缘是法布施圆满。无畏布施的圆满是慈悲心满，慈悲一切，你临命终时就不会害病、没有病苦、自知时至，这个福报多大！往生西方极乐世界不害病、没有苦，自己清清楚楚晓得佛来接引你去，我们现在要修的就是这个道。这个道开始的修学就是修布施，所以你要是不肯布施，你往生西方极乐世界必有障碍。到你命终的时候，如果有了病苦，这是很麻烦的事情，这是大障碍，一生的功夫到这一关不能通过，好像考试最后一关不及格，那又得等来世。来世能不能再遇到佛法，这又是大问题。「人身难得，佛法难闻」，我们要牢牢记住佛陀这两句话。
你看我们台北市，一百多万人口，几个念佛人？从这个地方就能想得到，你能遇到佛法、能遇到净土法门、能真正念佛的有几个？念佛的人就好比参加考试，及格的又有几个呢？细细的想来实在是不容易，那我们这一生既得人身又闻佛法，而且佛法的道理还真懂得不少，这样要不能往生，实在就太冤枉了。大家一定要把握住这一生，二十种难一定都要把它破除。这二十种难，有的我们有，有的我们没有。第一种我们可能没有，现在出家人已经不贫，从前出家人是「贫僧」、「贫道」，现在出家人「富僧、富道」不贫了。可是那个富会害死你，所以出家人有了财物要赶快把它布施掉，不要到临终时还想到我银行里还有存款好多，那就完了，那就去不成了。结果所害的是把你往生西方极乐世界的机会断绝掉了，所以还是要清贫来得好，心里没有牵挂。
第二「豪贵学道难」，豪门、贵族学道难。为什么难呢？这些人在人世间是大福报的果报，大福报免不了贡高我慢。特别是对于学道，因为传道之人，现在跟从前不一样，以前在古印度这些菩萨、罗汉们都是三衣一钵，都在外面乞食，这些帝王、大臣、豪贵之家看他们都瞧不起，怎么会去拜他做老师？跟他学道呢？所以小乘乞食拣别五家，五家里面就有豪贵之家，不到他家里乞食。为什么呢？他瞧不起你，所以叫「富贵学道难」。现在我们看富贵人家学道真难，虽然他学佛了挂名的，不是真学佛。他有一种侥幸心理，他觉得我这个富贵是佛菩萨保佑我的，我初一、十五到庙里烧烧香、打打斋，佛菩萨保佑我再发财、再升官，是这个心理。他对于出家人瞧得起瞧不起？瞧不起。对于道重不重视呢？不重视，还是天天去娱乐、去打牌、去跳舞、去享受。你叫他念一个钟点佛、听一个钟点经，他受不了，富贵人坐不住、受不了，他要去享受五欲六尘之乐，他迷在那里面，所以学道难。
第三「弃命必死难」。注子里面讲，人最重的是生命，人到了能够舍命，「则何事不可为者？」什么事都能够成就。可是你发心舍命，未必能舍得了。这一条是告诉我们，如果连身命都能够舍，身外之物还有什么不能舍的呢？学道之人一定要有时时舍命这个决心，我们的道业必定能够圆满。因为能够有舍命的决心，他对于一切的境缘都能够放下了，与一切世出世间法都没有贪恋。
下面一条是「得睹佛经难，生值佛世难」。经典是开导我们觉悟最重要的一个增上缘，所以一个人能够看到佛经，这是多生多劫的善根福德因缘，能够看到佛经确实是不容易的。现在印刷术发达，佛经的流通量大大的增加了，我们能够看到佛经的机会愈来愈多。机会虽然愈来愈多，可是我们自己的障碍愈来愈大，什么障碍呢？不懂得文言文，佛经都是文言文写的。如果自己没有文言文的基础，看到佛经就等于没有看到，外面的机会多了，本身的机会少了。在从前念书人都是读文言文，本身没有障碍，但是书籍很不容易得到，从前的印刷术不发达。像我们现在看到的这个本子，这个本子是木刻版本，是用木板一个字、一个字雕成的。印刷是从前毛边纸用松烟一张一张的刷，速度非常慢，像这个本子，你工作一天大概也只能够印二十本、三十本，那都是速度很快的。哪里像现在的机器，不能够相比。因此从前读书人看书是珍宝，相当不容易得到，现在书籍太方便了。
我们本身一定要充实文言文的基础，文言文不是个难事情，像诸位现在念《四书》、念古文。文言文要是基础奠定了，《四书》一定要能背，古文最低限度要背一百篇。你有一部《四书》的基础，一百篇古文能够背的都不会忘记，每一篇至少要背个两百遍到三百遍。不是你会背就行了，今天会背了，过两天又忘掉了，那有什么用呢？这是根本法，你连这个基础都没有，以后《大藏经》就只是给你看看而已，你没有受用的，它变成装饰品了。所以大家一定要在古文上下功夫。你有了古文的基础，等于说三藏、三个仓库的钥匙就拿到了，文言文就是《三藏十二部》的钥匙，你有了这把钥匙，你才能开三藏宝库，三藏经典你才能够得到受用。最低限度要把《四书》、一百篇古文背的很熟很熟。否则的话，佛法经典全都有障碍，那就是「得睹佛经难」，遇到等于没有遇到。
「生值佛世」，是指我们投胎，我们投人胎、能够遇到佛世，这个不容易。现在有一贯道妖言惑众，说什么弥勒佛已经掌天盘了，这个是胡说八道、没有这个事情，佛经里面没有这个说法。佛在《弥勒下生经》里面跟我们说，释迦牟尼佛法运过去后，释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期；第二个一千年是像法时期；往后一万年是末法时期。过此之后就灭法了，这个世界就没有佛法了，所以释迦牟尼佛的法缘是一万二千年。现在佛灭后到今年是三千零九年，按照我们中国人计算的，西洋人计算的是两千五百多年，我们照中国的算法，虚云老和尚主张应当按照中国算法。这是末法第一个一千年过去了，现在在末法第二个一千年的开端，往后还有九千年，九千年之后没有佛法了，这个时候叫灭法。佛法灭了一直要等五十六亿年之后，弥勒菩萨降生在我们世间示现八相成道，这个时候再有佛法。由此可知，有佛法的时间短，没有佛法的时间长，「生值佛世难」。我们现在生在佛法末法时期第二个一千年的开端，就是第一个一千年和第二个一千年的当中，我们生在这个时期。虽然是不幸，也算是大幸。真正不幸是生在释迦牟尼佛末法过去，灭法的时候，这才叫真正不幸！遇到佛法就是有得度的机会。
我们遇到佛法，特别是遇到净土法门，我们有了往生西方极乐世界的机会，这个机会非常非常不容易遇到！《开经偈》里面给我们讲「百千万劫难遭遇」，佛法八万四千法门，为什么那么巧让你碰上了净土法门呢？八万四千法门，门门都不容易成就，净土法门容易成就。我们说老实话，修任何一个法门，我们确实没有把握，但是修净土法门有决定的把握！遇到这个法门就决定往生，真正是一了百了。这两句是讲机缘（难得），得度的机缘、了生死、超三界、转凡成圣的机缘，很不容易得到，我们得到了。要晓得这个难，自己再发心、勇猛精进。怎样才叫勇猛精进呢？勇猛精进一定要信佛，佛给我们讲的话，我们要相信不要怀疑。信了以后一定要照做，统统要做到，不做有什么用处呢？
底下这一句「忍色忍欲难」，这就是说爱欲，是众生最难破的一关，一定要破。经论里面给我们说色与欲的真实相，真实相要明白了，也很容易舍掉。这些道理都在大经大论上。最简单、最扼要的，佛提醒我们像《金刚经》所说「凡所有相，皆是虚妄。」如果你能看一切相是虚妄，你在这里面就没有贪爱，就舍掉了。佛给我们讲「一切有为法如梦幻泡影」，而唯识经论里面给我们详细的解释，要我们认识事实真相，确实是假的、决定不是真实的。不但色与欲是假的，我们自己身是假的、我们的念是假的，所以念头叫「妄念」。看穿了，一文不值，贪恋色欲是迷惑颠倒、不知道事实真相。佛眼睛里面看的是可怜悯者，真正是可怜！事实上没有这个事情，他自己以为有这个事情，这个就叫迷惑、执着，而不能够舍离。生死轮回就是这样造成的，你能够把它舍掉、能够放下，生死轮回就没有了。当你对于这个事实真相没有看破、没有彻底了解之前，佛教我们要「忍色」，这个「色」是男女之色；要「忍欲」，欲就是一切的欲望，名闻利养都是欲望，要能够忍。到你看破了，那不需要忍，自然就离开了。
「见好不求难」。有求就是迷惑，所以学道之人首先要学「与世无求，与人无争」。「与人无争」就是能忍，「与世无求」，

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不争、不求，你的心多清净。清净心便是一心不乱，一心不乱就是往生佛国第一个因素，最重要的因素你具足了，那么往生西方极乐世界有什么难事呢？一个人烦恼从哪里来的？多求、多欲，这个是烦恼的根源。能做到无求、寡欲，身心自在。我们也晓得这个好，好，为什么自己不肯做呢？为什么自己还有求呢？所以我常常劝，凡事要随缘、不要攀缘，随缘和攀缘不相同的地方就是一个有求、一个无求。不但说世出世间名闻利养我们无求，弘法利生也无求。你要求着弘法利生，那也是病，还是心里放不下。连弘法利生这个事情也随缘，随缘是念念清净、念念圆满功德。你们不找我来讲经，「你们庙里这么多人，我来给你们讲讲经吧？」「好吧，你就来吧。」我到你们庙里是求来的，有求而来的，虽然有一点功德，不圆满、不清净。你们来找我、我正好也有这个时间，因缘恰恰能相应，这是随缘。连弘法利生这个事业都随缘，其余的更是随缘了，随缘就没有烦恼、随缘心是清净的、心是定的。
我们经典里常常念到，所谓：「那伽常在定，无有不定时。」无论在什么环境里面心都是清净的、都是定的、都是自在的。要去求一个环境、找一个理想的地方，心都不清净。纵然找到了，有一个山明水秀的地方让你清净自修，你的心还是不清净。为什么呢？一遇到境缘心又乱了，岂不是还是不清净吗？如何才清净呢？舍了就清净，不争、不求就清净。世间人见的好，他要求，那个好与他有利益。修道的人，什么是与自己自利呢？心清净是自利，凡是叫心不清净的都不利。世间人求利、求好，难！道人求自利容易，道人求自利是身心世界一切放下了，这是自利。世间人这个也要、那个也要贪，贪不到还生烦恼，那不容易。为什么呢？自己没有那个福，贪也贪不到，那是自生烦恼。修道的人要舍，古德给我们讲「为学日益，为道日损」，修道的人心境一天一天减少、一天一天放下，放下就是道，修道的人是这样做法的。世间人天天要增加、智慧要增长、福报也要大、财富一天比一天多、官爵一天比一天高，世间人求这个。学道的人一切都要放下什么都不要，一天比一天少，少到无立锥之地，那就成就了。要舍得干干净净，禅家常讲「一丝不挂」！



《佛说四十二章经》第二十六集（档名15-01-25）
下面一句说「被辱不嗔难」，「辱」是侮辱。在我们中国过去的读书人，所谓是「士可杀不可辱」，可见得我们中国人把「侮辱」看得非常重，杀头都可以忍受，而侮辱不能忍受，因此佛教给我们要忍辱。换句话说，辱都可以忍了，还有什么不能忍的呢？凡事都要忍！别人无故加害我们，或者无故伤害我们、毁谤我们，都要能够忍。这个道理佛在《金刚经》里面特别教诫我们，凡事人来侮辱我们都有前因。对于修道的人来讲，也正是考验我们自己功夫的，能忍一定能成。大师在此地的注解，我们被侮辱的时候只要能「以情恕理遣」，在情上我们能够宽恕他，如果能够达理，那就更好，理是什么？他来侮辱你接不接受？你如果不接受，那个侮辱你的人，正是他自己侮辱自己，像前面我们读过的一样，这个时候嗔恚心自然就平息了。所以我们常常学佛菩萨一样的平等慈悲。
「视富贵若草头露，何容以势临人？」自己在富贵的时候，富贵能够保持多久呢？只有真正明达的人才晓得，一般人在享福的时候，不晓得他的福报能够保持多久。仗势欺人，这个人没福报，自己不跟人交融。富贵傲慢的，这个富贵不长久，他来仗势凌人，也不必与他计较。我们看看过去，这些真正有学问通达之人，富而不骄，不但不骄，富而好礼，这种富贵就长久。我们要是读读曾国藩的家训，看看他怎么样教他的子弟？曾国藩在清朝官做得第一大，清朝从开国一直到亡国，将近三百年间，地方官最大的是总督，总督是管两个省。曾国藩做总督管四个省，这是清朝管四个省的总督，只有他一个，这是小皇帝，富贵至极，正是一人之下、万人之上。可是他对于他家子弟的教训，勤俭，如同自己没有做官的时候一样。自己小孩每一天还要扫地、抹桌子，这样的事情是他家佣人做得事情，他都做，叫小孩从小养成勤俭的家风。伺候老人不是下人，一定是自己的子弟、儿女来伺候，所以他们家一直到今天还不衰。曾宝生就是他的后人，我们台湾的，在社会上还是有地位。一个人家道能够保持不衰，一定有它的道理。
印光大师在《文钞》里告诉我们，我们中国自古以来能保持家道代代都不衰的，都能够积德、勤俭、礼敬别人，就三家。第一个就是孔夫子孔家，孔子七十五代孙子孔德成，还是普遍受到国内、国外人的尊敬，他家不衰，这是最长久的。第二个就是范仲淹，宋朝的宰相，一直到民国初年，他的家还很兴旺，八百年不衰。第三个就是清朝初年有一个叶状元，三百年不衰。曾国藩就是学他们的，如何能保持呢？就是能保持一个平人的生活，虽然富贵到极点，还是守着平民的本分，他的家道就不衰。凡是富贵而凌人的、贡高我慢、瞧不起人的，这种人家不会超过三代，甚至于自己一生都保不住。诸位稍稍留意一点，我们看的太多了，有许多富贵暴发户盛气凌人，没有过几年就倒了，见不得人了，这样的情形太多太多。所以你要是听这一层，富贵有什么值得骄傲的呢？过眼云烟、时间很短暂。明白这个道理，当你富贵有力量的时候赶紧修福，千万不要说这个福报来了，我要好好的享福，那就错了。你只有这么一点福报，一享就完了，享尽了后头就没有了，有福的时候更要修福。先觉佛菩萨告诉我们，自己有福要大家同享，这个福报就没有穷尽，我有福报只有一个人享，不分给别人享，没有几天享光了。为什么不把福报分给大家享呢？分给大家享就是要布施。当自己受苦的时候，想到别人的受苦；自己受难的时候，想到别人受难；自己享福的时候也想到别人享福，这才叫真正的修福。
底下一句「触事无心难」。这一点很不容易，但是对于一个修行人来讲非常重要。「观事境同梦所缘，何必劳心措置？」这个事情说起来也并不难懂，但是悟过来是一桩不容易的事。一个人要能够临事无心，在道业上就很容易成就。这必须要有觉悟，而觉悟则有两方面：一方面对于理通达，觉悟了；另外一方面理不通达，他真正能够相信因果报应，也能做得到。比如说佛门里的祖师大德明理，他一切放下、心常在定中，这是从理上得到的，这是真实的。我们再看看《了凡四训》，袁了凡居士他相信命运，他被孔先生算命，算他一年该有多少财富的收入，一点都不错。哪一年考上什么功名、哪一年做什么官，算得一点都不错，五十三岁寿命就完了，做知县死在任上。被他算了之后，他每一年都核对，对了三、五年完全正确，所以他心里就放下了。「一饮一啄莫非前定」，命里面没有的想也想不到，那不如不想了，命里面所有的丢也丢不掉，他自然就有。他能够跟云谷大师在禅房里面，面对面坐了三天三夜，不起一个妄念，云谷大师说了，一个普通人三天不起一个妄念，不容易，对他的定功很佩服。结果他说，「我的命被人算定了，我打妄念也没有用。」云谷禅师听了，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫」。
这就是说明了，你要相信因果报应，「一饮一啄莫非前定」，你的心就定了不打妄念了。有的该有，没有的被人骗去了，骗去也不动念，为什么呢？命注定的这个不是我的、是他的，他要拿走，躲也躲不掉。被小偷偷去了，是欠他的，怎么欠他呢？过去我偷他偷来的，现在还他也是被他偷去的。这些事理你要是都明了了，心怎么会不定呢？心定了就可以入道。所以要晓得，「一饮一啄莫非前定」，人家供给我们，我们过去供给他了；人家骂你一顿，是你过去世骂他了。「一饮一啄莫非前定」，什么事都是因缘果报丝毫不爽！真正懂得这个理、明白这桩事，我们在境缘里面心安理得，这个心才清净一尘不染，何必去操心呢？
下面一句是「广学博究难」。大师在此地给我们说「广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？」广学一定要有深度，所以江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，佛法不但要求圆解，「圆」是圆能、就广、广学多闻，而且还要深解、有深度。解得多了没有深度，是没有用处的，不能够断惑。「广学」绝不是现在这个时候。前天还有学生来找我，到我这来问怎么学法，我教给他先拜老师。你要想有成就，一定要有师承，没有师承不会成就的。拜老师去哪里找老师呢？拜老师相当不容易，你去找好老师，他肯不肯收你做徒弟呢？收了你，你肯不肯学呢？这都是问题。你要跟一个老师，至少要学十年，这十年是干什么呢？这十年是做学问的根本，还谈不上「博」，「博学深究」都谈不上。打地基、打基础，有了基础之后才可以「广学深究」，你没有基础学什么？我常常苦口婆心的教人，我们今天拜老师只有拜古人，做一个私淑弟子。孟子是以孔子为老师，孟子那个时候，孔子已经不在世了，他就是以古人做老师，一生就学孔子，他学成了。
我们佛门里面蕅益大师，经本就是蕅益大师注解的，蕅益大师是以莲池大师为老师。而蕅益大师那个时候莲池大师也不在世了，他就是以莲池大师所有的著作，为他学问的根本，我们今天看到《莲池大师全集》。我能够教给诸位的，就是你在古大德里面自己选择一个。学净土的，莲池大师的确很好，为什么呢？他离我们不算太远，差不多是五百年的样子，他是明朝末年时候的人。我们以他为师，就是以他全部的著作，为我们主修的功课。下深功夫读他的东西，天天要读。而且在莲池大师的注解里面，选一样东西做主修，这就是莲池大师一个老师教，好好的跟他学学问。这样自己基础稳固了，然后才可以博学，才可以看别的东西，才可以深究。千万不要看到这一句，我们现在就开始博学，本钱都没有，博个什么？像开个百货公司，那是要资本的，没有资本的看到别人开，我也开公司。你不够资格，这个一定要晓得。
如果以蕅益大师为老师，蕅益大师的全集，这一套书你要念十年。十年当中除这一套之外，别的一概请到高阁上去封存起来，你这十年当中就念这一套书。心要专、跟一个老师学，学一家之言。这个事情可以办得到，你走到什么地方，把这一套书带着，老师可以跟着你，你要在世间跟一个老师，你能跟他十年吗？你要不跟他十年，不能成就。我的机缘比你们好一点，我在台中跟李老师十年，没有十年不行，十年接受一个老师指导。两个老师指导是两条路，两条路你怎么走法？你不会有成就的。所以跟你们讲，佛学院害死人，佛学院课程太多了，老师太多了。你在那边念了几年无所适从，不知道哪一个好。所以读书一定有一个老师，走一条路。蕅益大师的注解有三十多本，他一个人写的，三十多种经论是一条路、一个思想。三十几部书里头选一部做自己的主修，其余的可以博览、可以看、可以涉猎。这个很要紧、很要紧。这一句就是自己在一个老师成就了以后，才可以博学、才可以深究。
底下一句「除灭我慢难」。贡高我慢这是大障碍，所以学道的人要谦虚、要有礼，愈是道德高的人愈谦虚，对人愈有礼貌。我上一次说过，礼的意思就是自卑而尊人，特别是现在的出家人，我们自己要晓得，自己以为出家穿上这身衣服了就比谁都大，这个不行，是万万不可以的。我特别把欧阳竟无的《内学院训》带来给大家，他里面句句话都是有经论做依据的，不是胡说八道，出家人要成就的是道与德。贡高我慢在世间人来讲，《礼记》里面的教学「傲不可长」，世间人不断，但是要把它拉低，傲慢不能在增长，为什么呢？他不求出世、不求了生死，佛法里面要出世、要了生死，傲慢不但不能增长、要断尽。要不断尽，你没有办法去除障难，所以傲慢要断尽。
蕅益大师这一句解释得好，「恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。」因为求学、修道往往会有一种叫「增上慢」。没有学问还不错，还很乖、很谦虚，到了一有学问了，眼睛就长在头顶上了。过去道源老和尚给我们讲的笑话，现在有很多地方办佛学院，有许多寺庙他的徒弟都不愿意送到去佛学院念书，为什么不愿意呢？没有去念的时候很乖，叫他做什么、他就做什么，肯做事、肯学、也很谦虚、对待人都很恭敬。佛学院念了三年之后，眼睛慢慢长长长到头顶去了，回来之后就「我是佛学院毕业的」，身份就高了不少。念念都是贡高我慢，长了这个习气。你要是问佛学院的教理他也不通，他真正通了，你回来讲经说法那还可以，又不行。常住事情也不做了，教理也半通不通，学到许多脾气、贡高我慢。所以一般住持、当家干脆都不要去念佛学院了，佛学院招不到学生。因为这是事实，确确实实是如此。
世间人往往也是，儿女本来很孝顺的，对父母很有敬心，念到了大学、念到硕士、博士了，看到父亲种田、没有念过书的，人家就很瞧不起了。在外面也不敢提自己的父母，一提起来就好像自己没有面子、丢人。这个书念的随着贡高我慢增长了，这是不是学问呢？不是的。诸位要记住，我们古人常讲「学问深时义气平」，愈是有学问的人，愈是心平气和，愈是有学问的人，对于人愈谦虚、愈恭敬。真正有学问的人，对于一个乞丐、对于一个农夫、没有念过书的人都很恭敬、很谦虚出自于真心。要是某个人有学问，什么博士，瞧人瞧不起，那个人决定没有学问，念书都叫白念。就是此地的比喻了，一个非常好的良田「以滋稊稗」，长了一些稗子，损坏了粮食。特别是佛法，佛法是什么呢？无非是去习气而已，贡高我慢就是烦恼习气，某人有没有道？道从哪里看呢？就看有没有习气。他还要这些习气，他道在哪里呢？习气断尽了就是道，习气断尽真心现前，真心就是道。
底下一句「不轻未学难」。对于后学，对于没有学的人，不可以轻视他。这个往往一般人业做不到。为什么不可以轻视呢？说不定人家将来成就在我之上，说不定人家早已经成佛了，我们还在六道轮回受生。这些例子不胜枚举，你千万不要看那些老太婆，老态龙钟她也不认识字，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，你骂她，她也「阿弥陀佛」；你打她，她也「阿弥陀佛」；你欺负她，她也「阿弥陀佛」，她不跟你计较。你自己以为自己什么都比她高，她往生极乐世界做佛了，你还在六道里头受罪，这是千真万确的事实。那个老太婆为什么念佛能往生呢？她专心、她没有妄念、她不好高骛远、她什么都能放得下，所以她能往生。所以学道「唯上智下愚不移」，学道这两种人最容易成就，上智之人一闻千悟，他一下子就懂得了，就能成就。再就是下愚，最下等的愚人，叫他怎么做，他就怎么做，他心里头没有妄念。
我受戒的时候，道源老法师讲了一个故事，在民国初年这个人他见过，在浙江育王寺里有一个香灯师，这个人非常老实，一般人都欺负他，这个人又笨又老实，都瞧不起他、戏弄他。夏天，就有一个人跟他开玩笑，说「香灯师，你的蜡烛都上霉了，拿出去晒一晒」。那个人笨，就拿去晒了，这一晒蜡烛都化掉了，他自己也傻掉了，就报告老和尚。老和尚一看他这个样子，「好了、好了，你不要当香灯师了，（育王寺有舍利塔），你天天去拜舍利，一天拜三千拜」。他很听话，果然就天天在拜舍利。这个人没有念过书，不认识字，就老老实实听老和尚的话。老和尚看他能有成就，下愚能成就，叫他拜舍利。他拜三年开悟了，也像六祖一样请人写了首偈子送给老和尚，老和尚一看「果然开悟了」。后来讲经说法，诗词、偈子都做得非常好。不能轻视，那些轻视他自以为高明的人，后来都不如他。
蕅益大师在此地举了几个例子，「佛尝言四种不可忽」，不可以轻视。「一者火虽小不可忽」，星星之火可以燎原，这是我们要谨慎的。「二者龙虽小不可忽」，龙虽然很小，变得像蛇一样，它能够变化，不可以轻视它。「三者王子虽小不可忽」，他是王子，虽然是小孩，他将来长大要继承王位，不可以轻视。「四者沙门虽小不可忽」，沙门是学道的人，他的成就不可思议。「今有轻未学者，未知其不可忽故也」，所以我们对任何一个人都不可以轻视，必须要知道，每个人有每个人的长处，每个人有每个人的优点，每个人有每个人的善根。除非他的善根不现前，如果一有这个机缘他现前了，他立刻就成就。而往往这个因缘是我们意想不到的，或是一部经、或是一部论、或是偶尔之间闻法，他就开悟，他得这个机缘，怎么能够轻忽呢？
「心行平等难」，「心」是讲的理体，也是讲存心，「行」是讲行为。心要平等，行要正直，正直行就是平等心。我们心里面，我们的行为都要求个平等，平等心就是道，平等心是佛心，平等行就是佛行。大家要学佛从哪里学起呢？要从平等学起。菩提心里面第一条是「直心」，「直心」就是平等心，这是成佛的基础，是成佛的根本。这个道理马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得非常清楚。欧阳竟无的老师就是杨仁山居士，杨仁山居士就是从《大乘起信论》而入手的。他是念书人，逛旧书摊，偶然之间看到里面有一本《大乘起信论》，他就拿回去看，愈看愈有道理，从这以后就入门了。杨仁山对于我们佛教有多大的贡献，这是我们的大善知识，是我们的大恩人。没有他，民国年间佛法就没有了，这是真正续佛慧命的一位大善知识，欧阳竟无是他的学生。「心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异。」平等心就是真如本性，平等行就是称性之行，称法界之行，无量功德！心行平等了，你布施一个钱，这一个钱的功德是圆满的。比起我上一堂给你们讲的那个故事还圆满，为什么呢？那一个贫女施一分钱，是尽她全部的财产都布施了，并不称法界、不称性，所以她的福报可以得人间第一等的福报，帝王的福报。为什么呢？她不称性。所以要用平等心来布施，这称性了，这是无量功德。学佛要认真的去修平等心、修平等行，这才是真正的佛弟子。
「不说是非难」，这是众生的习气，习气太深了，确实不是一下断得了的。大师在前面解释「泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。」这几句话统统是有连带的关系。心不平等才有是非，心平等了没有是非；心不清净有是非，心清净了没有是非；心不一的时候有是非，一心不乱哪里有是非。我们念佛的目的是求一心不乱，要想求一心不乱，必须先离是非，要把一心不乱当做我们人生第一大事。这是真的，一点都不假，为什么呢？我们这一生唯一求的就是往生西方极乐世界，往生西方极乐世界的条件就是一心不乱。凡是障碍我们一心不乱的，统统是扯后腿的，是障碍我们往生的，我们应当舍弃。
在自己没有能力的时候，烦恼习气重，道心、定力还不够坚强的时候，我们要远离事非。远离是非要怎么个离法呢？古德教给我们「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。我们交际应酬愈少愈好，不要去认识很多人，认识人多了，是非就多。知道事情多了，烦恼就多了，知道事情愈少愈好，不要去打听，「张家出现什么事情？……」这是增加烦恼，增长是非。别人的事情绝不过问，更不要去打听，为什么呢？我要心清净，我要一心不乱。认识人多了，则还是少认识，没有必要的事情不过问，也不必去打听「你最近怎么样啊？」都是些找麻烦的事情。道人过问，云谷大师的学生到他这里来了，印光大师也是这样的，「你最近念佛有没有进步啊？有没有到一心不乱？」其它的什么都不问，他不会问你「你最近生意做得好不好？发财没有？升官没有？」不问这些，烦恼、是非。而问你的心有没有清净？有没有到一心？这才是道人的本分事。你跟人接触，一开口就晓得他心是不是在道上，不用问，看他一开口说些什么话，就知道十法界他的心在哪个法界上。更重要的是自己在哪个法界上，要清清楚楚。
蕅益大师在这里特别教给我们，我们要特别记住的，「情见未忘，决不能见法界真善知识。」见善知识难，能见善知识，自己就有成就了。情见要是没有了，是非断了，情见离了，你就见法界真善知识。《华严经》里面「善财童子五十三参」，那就真善知识。真善知识是谁呢？除了自己之外，统统都是真善知识。我们现在所以见不到，现在就是阿弥陀佛在你面前，也不是真善知识，为什么呢？你情见未忘。《善财童子五十三参》，一切众生都是他的老师，学生只有他一个，没有同参道友，假如有一个同参道友，他的心就不平等了。为什么呢？还有一个跟我一样的人。善财眼睛里面学生就是自己一个，除了自己一个人之外，个个都是佛菩萨。佛眼睛里面看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫学人就是自己一个，所以没有同参，善财五十三参一个人。善财是求学学生的榜样，我们是不是能把一切众生都当做佛看？都当做菩萨看？弟子就是我一个，诸位要是能够做到这一点，你就见法界真善知识，尽虚空遍法界、情与无情都是你的真善知识，你在里面大彻大悟、明心见性、见性成佛。
如其不然，阿弥陀佛来、释迦牟尼佛来、观世音菩萨来，都没有用。为什么呢？你是以情见见他，他来了是你情识里面变现出的假相，你没有见到真相。你要想见到真相，这就高了，是《华严经》里面一真法界里面的境界，是我们净土法门理一心不乱的境界。我们要学，不是做不到。从哪里做起呢？课诵本里常常念的「一心顶礼，一切恭敬」！我们虽然念，并不是完全照做，天天念，念了，做不到。世间法里面，《礼记》头一句教给我们「无不敬」，无不敬就是一切恭敬。世出世法是一样的，佛法里面讲「一切恭敬」，《华严经》里面讲「礼敬诸佛」。「诸佛」就是尽虚空、遍法界，除了自己之外都是「诸佛」。并不是叫你看到佛像去恭敬礼拜，佛像在那里是表法的，见到佛像就要晓得恭敬诸佛，一切众生情与无情统统是「诸佛」，这样才能够会善知识。
下面是「见性学道难」。学道一定要见性，为什么呢？见性是真成就，没有见性都不是真正的成就。你证到阿罗汉果也不是真正成就，阿罗汉没见性。我们念佛固然是念到事一心不乱，可以往生，但是那不是真正成就，真正成就要到理一心不乱。不过净土法门有个好处，这个「真正成就」可以到西方极乐世界再办，好处在此地。其它的法门就不行，一定要在此地成就，禅，要现在明心见性，才能成就。如果我们现在就能够念到理一心不乱，这就最好了，你到西方极乐世界去，一去就是上品上生花开见佛，一去就生实报庄严土，就见到报身如来。所以人要有志气，志气就是取上品上生。取上品上生要远是非，要忘情见，要学着无不敬、一切恭敬就可以做到。眼睛里面看一切众生都是佛、都是菩萨，平等的恭敬、赞叹、礼敬。《十大愿王》里面给我们讲的「礼敬、赞叹、供养」，以平等心、恭敬心去修，这样就可以修理一心不乱，这样就叫修上品上生的法门。今天就讲到此地。



《佛说四十二章经》第二十七集
请掀开经本。十二章注解我们从末后念起，后面有几句义理很深，不仅是把大乘佛法通通都包括尽，一乘佛法也在其中。注子里面讲「泯是非」，是非的情见断尽了，这个时候「一切诸法无非佛法」，这是一乘圆教菩萨的境界。因此，「是非情见未忘，决不能见法界真善知识。」这是一定的道理，上一次给诸位说过，像《华严经》五十三参，善财童子见一切法都是佛法，见一切人都是真善知识。「不见现前一念心之实性，

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决不可以学无上道。」这几句话都要好好的记住。「现前一念心之实性」，就是真如本性，真心拣别妄心而说的，唯有见到真心，才可以学无上道。我们用妄心，决定不能学无上道，这是世尊在楞严会上为阿难尊者所说的，是一样的道理。
「不学称性权实之道，不能随化度人。」要想随缘度化一切众生，必须要学称性的权实大道。这些全是依照上面的意思而来的。在念佛人称性是说的理一心不乱，如果我们不晓得怎么修学法，大家可以读莲池大师的《弥陀经疏钞》，他老人家注解《疏钞》，在每一章、每一节后面都有称理而谈的一段，称理都是讲的「称性权实大道」。我们要特别的留意，自己见了性、权实智慧现前才可以随缘度化一切众生。「未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？」这是高级的菩萨行。高级的菩萨「自行」就是「化他」，「化他」就是「自行」，他在十法界已权实之智随缘度化。虽然度化一切众生而一心不动，在境界里面一心不动，像《金刚经》所说的「度无量无边众生，而实无众生得度者」，他能够心境一如。
「若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？」首先是讲一一法界里面随便拈一法界，所谓「破一微尘出大千经卷」，就是这个道理。法界里面随便拈一法，已经具足圆满遍一切法界里面的事与理。可见得法界是圆融的、无碍的，这就是《华严经》里面讲的「理事无碍事事无碍」法界。所以才能够真正的体解同体方便，法界是同体的，同一个法性。「故知此二十事，后后难于前前也。」后面所讲的全是一真法界的境界，是真实的大菩萨。这一段我们就讲到此地，再看下面第十三章。
【沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？】
「沙门」是修行人，有一个修行人来问佛，他说用什么样的因缘，什么方法才能证得宿命智，就是宿命通，他的意思是在问神通。因为有宿命通就能够知道我们的过去世，过去世是做什么的，再过去世又是做什么的，生生世世的事情都能晓得，这种神通就叫作「宿命通」，问的意思是在此地。「会其至道」有宿命通就能体会到大道。
【佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。】
问意的重点是在神通（宿命通），佛答意的重点是叫他先证道。你要是证了道，神通自然现前，可是怎样才能够证道呢？这四个字说得太妙了，「净心守智」你就能成就。比如说我们念佛，念佛怎么样才能往生呢？你懂得这四个字一定往生「净心守智」，这还不往生吗？无论什么人，只要把这四个字做到就成了。要证阿罗汉果、证菩萨果、要往生、要成佛、要成就禅定，有这四个字统统成就，没有一桩事情不成就的。「净心」是清净心，什么是清净心呢？前面我们所念的末后一段，从「泯是非」到「于一一法界中具见一切法界事理」这就叫净心。「守智」是什么？守定你的愿望。比如我们念佛人的志愿就是求生西方净土，我能够把这个志愿守定、绝不动摇。看到参禅的禅师，心里不要动，「我还要参参禅」，看到学密的「我也去持持咒」，这就是不知道守智，他不会成就的。一个守智的人决定不动摇的，他只有一个方向、只有一个法门、只有一条路，这叫守智，这样才能够成就。诸位要能用清净心守智，可会志道。小乘的志道是阿罗汉，大乘的志道是佛果成佛，可以达到。
底下是个比喻「譬如磨镜」，心就像镜，把心镜里面的垢秽磨掉，磨掉之后自然就放光明了。因此修行人一定要断欲无求，这非常非常的要紧。能够做到断欲、能够做到无求，你与志道就通了消息了。求往往生西方极乐世界就好像西方佛菩萨、诸上善人跟你有了感应，自己也很清楚。可见得多欲多求是障碍大道，不能往生。注解只有两行，诸位自己看。再看下面一章。
【沙门问佛：何者为善？何者最大？】
像这些事情，世间人也常常会提出来问，什么是最善呢？什么是最大呢？
【佛言：行道守真者善，志与道合者大。】
我们看蕅益大师的注解，「此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。」我们要想求至善，不但佛法里面求至善，世间法的读书人也是求「止于至善」。世间人的至善是「五伦八德」，五伦八德是世间道。他修学的「诚意正信、修身齐家治国平天下」，他的至善是止于此地。学道的人至善是真正的修行，真正的修行修什么呢？修清净心、修平等心、修慈悲心，也就是修菩提心，这是至善。「大」最大的是证果，因为证果是修善终极的目的。大师在此地说「行道守真」，「行」要在道上，「行」是行为，我们的行为要在道上。小乘的道是「三十七道品」从「四念处」到「八证道」，大乘的道是「六度万行」，或者我们讲「十波罗蜜」，我们的行要行在这个道上。单单行道要不晓得「守真」，这是有漏的善法，果报在三善道，在人天里面享福去了，不能证果，所以行道要紧的是「守真」。「真」是什么呢？真如本性。念佛人要守住一心不乱，一心不乱就是守真。所以要懂得这个意思「则万善同会」，一切世出世间的至善都在其中。能够守真是无漏善，不能守真行道是有漏善，这是「万善同会」。「志与道合」，「合」就是证，没有合就没有证，能够契合就是证得，也叫做证入。「则法界体圆」，自己的心、自己的行与整个法界都能够相契圆满，到这个时候整个法界就是自己的心行，哪有不圆满的道理呢？前面讲法界里面随便拈一法都能够见到整个法界的思维，道理在此地。这几章文很少，但是意思很深，而且也非常重要，是我们修行人最好的、也是最高的指导原则。
【沙门问佛：何者多力？何者最明？】
这也是我们修学人急需要晓得的。「力」就是能力、力量。哪一种力量最大，哪一种「最明」，就是智慧、智慧最大。我们要求的当然要求能力最大、智慧最大。
【佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。】
能力最大的是忍，忍辱的力最大，一般人不懂得，不肯去修学，因此功德往往保不住。佛在一切经里面常常教诫我们，「六波罗蜜」修福的是布施，修福、修慧都是布施，财布施得福报，法布施开智慧。可是你的福慧要能保得住这是要靠特殊的能力，没有特殊的力量，福慧保不住。虽然修了，会失掉的。比如说，经里面常讲的「火烧功德林」，会把你的无漏的福慧破坏的，那就是不能忍辱。如果你能够忍辱，无漏的福慧都能够保持，而不会失掉。佛对于忍辱，特别的赞叹。我们中国人最喜欢读的就是《金刚经》，佛经很多，没有学佛的人不晓得，你要问他什么经他不知道，你问他《金刚经》他听说过，《金刚经》的名气第一大，家喻户晓。佛菩萨里面观世音菩萨名气最大，没有人不晓得观音菩萨，没有人不晓得《金刚经》的。《金刚经》里面佛教给我们两桩事情，一个教给我们「布施」，一个教给我们「忍辱」。六波罗蜜当中，佛在金刚般若会上特别强调这两点，一个能修、一个能保持，这样才能福慧增长，所以一定要忍辱。
我们凡夫缺点最大的，就是看到冤家对头、不好的环境赶快躲开，修忍辱的机会他放弃掉的，真可惜。真正修菩萨道的人，愈是那种人不能够忍受的地方，他去，干什么？在那里锻炼自己，忍人之不能忍，才能够为人之不能为，才能办大事。教化众生就是大事业，不能忍怎么能成就呢？「这个环境、这个境界，我忍不了、受不了，我要走！」受不了就是自己不能成就，愈是受不了的愈容易成就。所以佛在经里面给我们讲娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，为什么原因呢？娑婆世界不容易忍。「娑婆」这两个字翻做中国的意思是堪忍，有能力忍受。西方极乐世界顺境，环境太好了，忍辱修不到，没地方去修。忍辱里面特别人为的伤害，注解里头就有，「生忍」和「法忍」在西方极乐世界都没有，所以你要想修生忍、修法忍，只有在娑婆世界，特别是在娑婆世界里头逆境里面去修。你在修行，处处人家找麻烦、处处给你为难，好啊、大善知识啊，他是希望我快快的成就。确实是如此，你要把找麻烦的人、欺负你的人、来扰乱你的人，把他看作是佛、是大菩萨，他是让我快快成就，你能够存这个心的话，忍辱波罗蜜就修成就了。
「忍辱多力，不怀恶故」，心里面没有一念恶，对待一切恶人不生一个恶念。比如说你的房子，他要，抢去了。修行人看到他是菩萨，他要、我舍，没有这个人来找我，我怎么舍房？我没有法子舍，正是叫我修万缘放下，正好放下，所以对于那个恶人不生一个恶念，心地多清净、多光明。如果不肯舍，还要跟他争，不能忍辱。佛菩萨来考试，一考不及格还是放不下。顺、逆都是佛菩萨境界，都是来考试我们的。所以善财童子的五十三参，一切都是自己的善友、都是自己的老师，学生就自己一个，自己一个人之外，通通是老师、是善知识。用善法来考验自己，看看自己生不生欢喜心、还动不动念头？「这个人对我很好、很不错。」动念就完了，那个人来欺负你，「这个人可恶，他不好」。要在顺、逆境界都不动心，心都是清净的，清净、平等、慈悲，能够保持这个，这叫「守真」。行道，在有顺境中的行道，在逆境有逆境中的行道。总而言之不变更。顺逆的境界都没有障碍，而你自己修真、守智，都是念念圆满。
此地说不但是「不怀恶故」，好处多了。「兼加安健」，「安」是安稳，「健」是健壮，此地的意思就是精进，你能够忍辱就是安稳的精进。福报增长、功德增长、智慧增长，就是安健的意思。
【忍者无恶，必为人尊。】
愈是久，别人对你愈是恭敬；愈是久，别人感觉到你真正是慈悲。为什么？你心里头没有一念的恶念，无论待人处事没有一念恶念。
【心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。】
这就讲的明，智慧第一，智慧从哪里来的呢？智慧是我们真心的照了。真心里面染上污秽了，所以照就失掉了，也就是心不清净，智慧就不能现前。我们自己要想开智慧，必须要修清净心，把心里面那些烦恼习气要断尽。断尽，佛法里面常讲「磨练」，世间也常讲磨练，「磨」就是前面比喻的话「磨镜」，我们心像镜子，要磨。古时候的镜子是铜镜，可以磨，我们心到哪里去磨呢？心镜就是在人事上去磨练，六根接触六尘境界要在境界里面去磨练。如何磨法呢？佛教给我们「不取于相如如不动」。六根天天接触六尘境界，不要着相，心就清净了，清净心是不动的。如果在境界上起心动念了，这个就错了。所谓磨就是在境界上不起心、不动念，也不碍一切世间法。为什么不碍世间法呢？因为一切法无不是佛法。这个事与理在《华严经》里面讲得最多，也讲得最透彻。
【未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！】
下面都是说得「最明」的意思。此第十五章说明忍辱的力大。「灭垢明远也」我们能把心里面的烦恼、习气磨灭掉，你的智慧就大了，光明远照。底下给我们解释「忍」有三种，这是一定要修学的，能够修学这三种忍，就同释迦牟尼佛在因地里面五百世做忍辱仙人一样，那是专门修忍辱波罗蜜的。而以忍辱波罗蜜为主修的，忍辱是排在第三位。如果我们照《华严经》的菩萨行来看，第三住的菩萨、第三行的菩萨、第三回向菩萨、第三地菩萨，都是专修忍辱波罗蜜的。释迦牟尼佛做忍辱仙人是什么时候呢？第三地的菩萨，怎么晓得他是第三地呢？因为歌利王割解他的身体，是忍辱波罗蜜圆满的德相。忍辱波罗蜜圆满，当然是在第三地，他行菩萨道教化众生。「歌利」是印度话，翻成我们中国的意思就是「暴君」，无道的暴君。非常的残忍，他把修行人凌迟而死，一刀一刀的割，把他割死。佛在菩萨地里修这个忍辱，一点嗔恨心都没有，所显现的是一片慈悲，忍辱波罗蜜圆满了。这无缘无故，发的是好心，不是恶心，对人好心，人家还要用这种方法来对你，自己还一念嗔恨心都没有，忍辱才圆满。「耐怨害忍」，就是冤家的毒害，你能够忍受得了，就像金刚经举的歌利王割解身体，能忍，割解身体都能忍，何况其它呢。所以一个修行人要记住，没有不能忍的事，还有不能忍的，那是自己没有功夫，是自己违背了圣道。能够修忍辱行就是行道，忍辱是六波罗蜜之一，不肯忍辱就是不肯行道，不能守智。诸位想想，一个不行道、不能守智的人，他还有什么成就呢？当然不能成就。
「二安受苦忍，亦名法忍。」这一条所讲的是环境，我们过去世没有修福，这一世没有福报，正如同经里面所讲：「修慧不修福，罗汉托空钵。」他证得阿罗汉了，出去托钵没有人供养他，常常要挨饿，为什么呢？前世没修福，专门去修慧，修慧就证得阿罗汉。因为他没有福报，与众生没有缘，托钵没人供养，做了阿罗汉还常常挨饿，所以佛教给我们福慧双修。单单修福不修慧，那麻烦也大，正是所谓「修福不修慧，大象挂璎珞」。他第二生投胎到畜生道去了，畜生道他很有福报，他是国王的乘骑，国王所乘的大象满身的珠宝、璎珞挂着，是畜生。这两者比较一下，如果要是偏在一边，宁愿偏在慧不能偏在福，偏在福里头决定不是好事情，慧能证果、能出三界了生死，福不能够，福是在三界之中，愈享痴福，麻烦就愈大。所以诸位要晓得，能够福慧等持是最好的．不能等持要偏在慧上面，不可以偏在福上，偏在福上是障碍。
当我们没有人供养，在生活非常困难得要忍饥、忍寒。我们没有衣服穿、没有东西吃，要能够忍受，不怨天、不尤人，看到别人丰衣足食绝没有羡慕之心，为什么呢？那是人家前世修的福报，他修、我没有修。人家盖了一个大道场，信徒那么多，那是他前生修的福报，不足以羡慕，心里一动了羡慕，就没有忍辱了。忍辱是什么呢？见到这些境界不动心，这叫修忍辱、这叫行道。出家人对于出家事业都不能够动心，对于在家人的富贵如果一动心，来世就投胎去了，这在我们佛门的公案很多。有很多出家人对于世间做官的、发财的一动心，他自己修得还不错、修得很好，死了一转世到他家去，做他儿子、做他孙子去了。你对这个信徒做大官、有钱，对他很羡慕，死了之后就到他家做儿孙去了。这还是修行修得好的，不失人身才能有这个机会。如果人身丧失了，这个机会就没有了。像这些地方一定要知道忍辱，忍辱的功德不可思议。
我刚才给大家讲，这两条在西方极乐世界没有，所以佛才说娑婆世界修行一天抵极乐世界的一百年，你们想想有没有道理？西方极乐世界只有末后的这一个忍辱，「三谛察法忍，亦名第一义忍。」这是什么呢？这个叫修法。比如说我们带业往生，生到西方极乐世界是凡圣同居土，由凡圣同居土再要进一级到方便有余土，这个地方要忍，你要不忍不能成就，这种忍是第一义忍。再从方便有余土再要升一级到实报庄严土，由实报庄严土再升到常寂光土，时间要很长，长时间的修学才能够将境界提升。就好像念书一样，要有耐心把一年级、二年级、三年级、四年级……才能毕业。西方极乐世界也是如此，三辈九品一级一级的增进，这在西方极乐世界有。前面极乐世界那个地方，一切的人事环境好，没有冤害，物质环境好，没有自然的灾害、也没有饥寒的逼迫，像这种忍辱一定要在娑婆世界修。
再看下面一章第十六章，这一章文虽然不长，注的也很短，诸位要晓得怎么修学成功、失败的关键在此地。佛在《金刚经》上特别为我们强调，我们一定要记住，要认真的修学。
【佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！】
这一章佛是从比喻上说的，「见道」还没有说「证道」。诸位一定要晓得，见道而后才能谈得上修道，修道而后才能够证道，如果我们道都见不到，那你修的是什么呢？说你盲修瞎练，听到是一肚子不高兴，还要发嗔恨心，还要口出恶言。说「盲修瞎练」一点都没有说错，是在盲修瞎练。如果自己盲修瞎练还不承认，这是「邪见」、「戒取见」，都落在这个地方。我们自己一定要晓得，我们现前的阶段是在盲修瞎练，为什么呢？我们没有见道。为什么不见道呢？因为我们心里面有爱欲交错，爱欲要是断掉了，世出世间一切法没有爱欲了，你才能见道。我们看注解里面所讲的「道」是什么呢？「道」是心，爱欲交织，这个时候是妄心，「见道」是见到真心。真心是什么呢？是平等心、是清净心、是慈悲心。佛在大经里面常给我们讲的「真心本性」，像《楞严》里面讲的「妙精明心」，这个就是道。我们念佛人所讲的「一心不乱」，如果你要见到一心了，「一心」就是「妙精明心」，我们什么时候见到一心了？一心没有见到，那不叫盲修瞎练叫作什么？这个东西说来不能不服气。爱是妄心、妄想、妄念，欲也是妄想、妄念，这两个东西搅和在里头，清净心怎么能现前呢？佛不是故意给我们为难，要我们断爱欲，是因为这个东西搅乱了你真心本性现前，你没有法子学道。
我们看注解，「此第十六章，明吾人心水本澄」，说明我们的心，「水」是个比喻，心水本来是澄净的。注解里头说得很清楚，「即是至道」，「至」是达到最圆满、最究竟的尽头，就叫作「至道」。至道是什么？至道就是真心，也叫作本性、真如本性，就是我们的真性。真性不能够现前、真性不能够用事，「但繇爱欲所搅，故不能于一念中炳现十界影像也。」由此可知真心的作用不可思议。禅家常说「若人识得心，大地无寸土」，「识得心」就是见道了，见道之后为什么说大地无寸土呢？见道之后是「万法一如」、「性相不二」，因为十法界依正庄严的影像，通是真心所现之物，因此见性之人于一一法中皆见真性。相就是性、性就是相，性相不二。古德有一个比喻，「以金做器，器器皆金」器是什么呢？就是指的相，十界影像，金就是指的真性，金就是器、器就是金，金与器不二，所以能够在一念，这一念叫正念。这一念不是妄念，妄念里面没有这个功能，正念里面有这个功能。
什么叫正念、什么叫妄念，这个关系非常重要。这个问题在《大乘起信论》里面说的特别好，《大乘起信论》的好处也是文字少、义理圆满，就像《四十二章经》一样，文字不多，把释迦牟尼佛一代时教，用贤首判教小、始、终、顿、圆五教的教义全都含摄其中。要拿天台讲，五时八教也圆满的含摄。那个人喜欢简单、不喜欢麻烦的受持这个经论最好。《大乘起信论》特别提倡念佛法门，诸位一展开，前面八种因缘里面就有念佛法门。马鸣菩萨是念佛求生西方净土的人，《大乘起信论》是他作的，所以他特别提倡念佛法门。



《佛说四十二章经》第二十九集
请掀开经本，从第十九章看起。
【佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。】
这一章是讲的「为心是观」，从这段经文上来看，《四十二章经》里面有唯识的教义。经文虽然很短，意思却有相当的深度。学佛的人念念都想早一天得道，讲到「得道」，一定先要明了什么叫作道？怎样就叫作「得道」？佛法里面讲的「得道」，我们万不可以把它误会像小说里面所写的「得道。」「道」是说的真心，得道就是见到真心了，禅宗里面所说的「明心见性」就是得道。我们净土法门里面所讲的「一心不乱」，这也是得道。要说到往生西方极乐世界，那是附带的事情，生西方极乐世界的目的还是为了一心不乱。我们在这个世间，没有能力得道，则换一个环境到西方极乐世界去求取。这一段是教给我们，如果要想很快的成就，运用这个原理来修学就可以满我们的愿了。
诸位请看注解。「此第十九章，明唯心识观」，这就是唯识里面的修学方法，五重唯识观。第一是「遣虚存实」，我们首先要认识，哪一些是虚妄的，虚妄的，我们要离开它；哪一些是真实的，真实的，我们要保存；这是在修学的第一个阶段。佛在经文里面告诉我们，天地世界是无常的，注解里面说「天覆地载，凡情计为常住实有。」这是凡夫不知道事实的真相，以为这是真实、是实有的。「今观天则寒暑代谢，地则陵谷递迁，既尔生灭非常，岂是心外实法。」这是蕅益大师在当时这样说的，如果在现在的讲法，我们对于天地的观察比古人要来的更精密了、更清楚，而无常的概念也是愈观察愈明显。
我们现在所谓的天体，天体就是指的星星，我们地球在太空当中也是一颗星星，这颗星星还很小并不大。登陆月球从月球照地球的照片，你们就看到了，地球在太空当中是一颗小星星。太虚空当中像这样的星体是无量无边，而且星球是无常的，确实是有成住坏空。我们在天文望远镜里面去观察，每一天不知道多少星球毁灭爆炸，或者星球与星球在太空互相碰撞，一碰撞就粉碎了，像这样的现象很多很多，每一天都有新的星球出生。可见得世界确实是有新陈代谢、成住坏空。世界都无常，你要在这个里面生起执着、贪染，这是很大的错误。世界都无常了，还有什么东西是真常的呢？这就是佛祖一再教给我们，要放下身心世界之所以。为什么叫我们放下身心世界呢？因为世界是无常的，如果世界是真的、是常的，佛就不会叫我们放下了，因为它是无常的，天地世界都是无常的。
「次观一身之中」，「观天地」就是我们现在讲的世界，第二句「观世界，念非常」，这个世界是观我们人身，观我们的身体。身体怎么叫世界呢？诸位要晓得「世」这个字是讲的过去、现在、未来，昨天、今天、明天，这就是「世」的意思。「界」是讲的界限，你比如我们头，头跟身体就是界限，手与身体也有界限，所以头目四肢各有各的界限。因此这个「世界」两个字就是观我们一身。注解里面说得很清楚，「次观一身之中，世为迁流」，刹那刹那不住，不止是过去、现在、未来。「界为方位，世固念念不停，界亦互对无定。」方位也没有一定的。上可以变为下，左可以变为右。我们人站起来，头是上脚是下，躺下来哪个是上，哪个是下呢？仰着躺，肚子是上，后背是下，头又变成左右了，可见得没有一定。这都是叫我们要明白，学佛对于事理的观察要很清楚，绝不模糊，这就是说明世与界都是无常。
「于中岂有实我实法？」在这里面找不到真实的「我」，不但「我」找不到，连「法」也找不到。找不到「我」，就证「人我空」，找不到「法」就证到「法我空」，人、法二空就是菩萨的境界了，真正觉悟的人，觉悟到人法皆空。如果细一点去观察，经论里面常常给我们讲，底下这一章就说到了，就是深入一层的去观察，观察在这一个身心之中，找不到「我」。「此则遣遍计之本虚也」，「遍」是普遍，「计」就是计度、分别。本来没有这个事情，自己在那个地方胡思乱想，以为有这个事情，错了。比如说，本来没有「我」，没有「我」是真相，自己以为有个「我」，「我」在哪里呢？如果说头是「我」，那手就不是「我」了？右手是「我」，那左手就不是「我」了？如果头手脚都是「我」，那一个人就变成多「我」了，你到底有几个「我」啊？没有这个道理。仔细去想一想，你到身体每一个部位去找，所找到的都是零件，找不到「我」，每一个零件都不能称之为「我」，所以根本就没有「我」。
「我执」是遍计所执性的，完全是假的。你要能够离开遍计所执性就是离开虚妄。天地，说的环境，世界，说的人生，对人生、环境都能够正确的认识了，这是虚妄而不实在的，我们要离开它、舍离它。这个舍离就是不执着，从我们心里面把它放下，不要执着它，不执着就不生烦恼了。诸位如果要真正认得「无我」了，「无我」就没有烦恼了，

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为什么呢？要是「无我」了，烦恼来了，谁受呢？没有人受了。「无我」了生死就没有了，既然「无我」了，谁生谁死呢？生死没有了，了生死出三界。悟了确确实实做到没有生死、也没有烦恼，生死和烦恼都是假的，不是真的。你迷而不觉，以为有生死、有烦恼，这个事情实在是很冤！到底这个世间有没有真实的呢？有。佛法里面讲真与妄，真，永远不变的就叫真；凡是会变的都叫作假。世界有成住坏空就是假的，我们身有生老病死就是假的，会变就不是真的，一定是假的，真的永远不会变。
什么永远不会变呢？「观灵觉即菩提」，这是真的。「灵」是灵明，「觉」是觉悟，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，这就是灵觉，这个是自己。在眼叫作「见」，见是灵觉；在耳曰「闻」，闻是灵觉；在鼻曰「嗅」；在舌曰「尝」；在身叫作「觉」；在意就叫「知」。我们讲见闻觉知就是灵觉，永远不会灭、永远不会变更的，所以它是真的。像佛在《楞严经》里面给波斯匿王所讲的一段公案一样，波斯匿王老了、衰了、认为自己年岁大了快要死了。佛就告诉他，你生灭身中有一个不生灭的「真我」在，灵觉才是真我，不生不灭。身生灭，灵觉不生不灭，这是真我。那么他就从眼之「见」，来给他说明，他就问波斯匿王，「你什么时候从第一次见到恒河？」印度的恒河是一条很大的河，跟我们中国长江、黄河差不多。波斯匿王说他三岁的时候跟他母亲到恒河庙里头去烧香、拜拜，就知道那个是恒河，见到了。他就问他，「你现在活多大年岁了？」他说「我六十二岁了」。「你三岁见恒河的『见』跟你现在六十二岁见恒河的『见』有没有两样呢？」「没有两样」。可是三岁的儿童和六十二岁的老头一比较，那大大的不相同。这就说明了四大五蕴之身会有衰老，「见」性不老，还是那个样子。
年岁大了、眼睛花了，那不是「见」花了，是眼花了。「见」如果花，带上老花镜应该还花才对，那眼镜一带就不花了，可见得是你的眼花了，不是「见」花了，这个要搞清楚。波斯匿王从这一番开示恍然大悟，他心安理得了，晓得自己不生不灭。生灭是身，身要老了、旧了，换一个，这多自在呢！我们穿衣服穿旧了、穿脏了，你欢欢喜喜的换一件。身要是衰老了，再换一个新的身体，那也高高兴兴的，为什么换身体的时候那么悲伤、那么舍不得呢？这就是误会把身当作「我」，不知道灵觉是「我」。我们俗话叫灵魂，实际上还不是灵魂，灵魂还不是真正「我」，灵魂还是「假我」。灵觉是我们的真如本性，就是禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。佛法理要通达，常常作如是观，就没有生死了。如果说生死，现在叫我死，我很高兴，为什么呢？这个身体用了五十多年了，已经快不管用了，马上换个新的多好，非常自在，绝没有贪恋。再换的时候愈换愈好，为什么呢？因为你明白、你不迷惑。迷惑就麻烦了，这一生是人身，再换就换了狗身，这就不好了，这就每况愈下了。你要是真正通达明了的，换的时候一定换好的，不会换坏的。学佛必定要开智慧，舍身、受身、调换身体，自己要做得了主宰，自由自在的去挑选。十法界的业因我们都具足，十法界的果报确实可以由自己来选择，喜欢到天上去就换个天身，你喜欢到极乐世界去，换个菩萨身，随时可以换。怕的是你不晓得这个道理，不知道事实真相。
「灵觉即菩提」，「菩提」是印度话，翻成中国的意思就是「觉」，「灵觉」这两个字是中国的意思，「菩提」这两个字是印度话，是一个意思，菩提就是灵觉。
「次观现前一念灵觉之性」，这是真如本性。「即离我法二执，便成四智菩提」可见得我们所以不能成佛，就是被这两种执着障碍的。「观天地」这一句是法执，我们执着一切法是实有，「观世界」是我执，执着这个世界是我体，不肯舍弃。这两种要是打破了，晓得身心世界都是虚妄，彻底放下，那是我、法二执都离开了。我执破了，证阿罗汉果；法执破了，成佛。在我们念佛法门里面讲，我执破了证事一心不乱；法执破了证理一心不乱。这个时候是转八识成四智，就是四智菩提了；转第六意识为妙观察智；转第七识为平等性智；转阿赖耶为大圆镜智；转前五识为成所作智，这叫四智菩提。诸佛菩萨在日用平常当中所用的叫「四智菩提」，四智觉而不迷。而我们凡夫所用的是八识，八识是迷而不觉，这个就是所谓的佛与众生不相同的所在。
「此则存依圆之实性也。」这是教我们「存」，「依」是依他起，「圆」是圆成实，是教我们修行第一步。第一步先去遍计执，那是虚妄的，完全是我们心里妄想所生的，绝不是事实。我执跟法执不是事实，所以我们要离开它。保存什么呢？保存依他起性，虽然是虚妄的，比起遍计执要实在的多。圆成实是真实的，指灵觉、指本性。我举一个例子给诸位说明，这个大家能看到，我们叫它扇子，「扇子」的名字是遍计执，遍计执不要执着，但是这个东西大家看得清清楚楚，这叫依他起。依他起我们不离开他，有实在的用处，你叫它「扇子」不叫它「扇子」都无所谓。你叫它「扇子」是这个用处，不叫它「扇子」也是这个用处，名是假的，先教我们不要执着假名，你要不执着假名，烦恼就能断了。比如人家来恭维你，「你是个好人。」你听了就欢喜，「好人」是假名。说你是狗，你就生气。说「好人」你没有长块肉，说你是「狗」，你没有变成狗还是人，何必在这些假名里面计较呢？为假名所转呢？要晓得假名是遍计所执性。
我们当初老祖宗给万物起名字的时候，如果在当初起我们这个身是「狗」，现在你听人说「狗」也很高兴，如果管狗叫「人」，那现在大家都叫它是「人」了，假名啊。「名可名非常名」，同样是一个东西，每一个地区的人叫它名字不一样。如果都是一样的了，世界个个都不要翻译了，就是因为讲的不一样才要翻译。由此可知，名是人假定来的，不是真的，所以这叫「遍知所知性」。这是遍知所知性里面举一个例子，诸位要从这一个例子里面去反省、要觉悟。凡是这些假设不是事实，我们一定先要离开它。你能把这个离开了，佛法里面所讲「八风吹不动」，心定了，赞叹没有欢喜心，不为他所动，毁谤也不生气。为什么呢？赞叹、毁谤都是假名言说，与实际不相应。我们要留最重要的「灵觉」，所修的就是这个。
佛教给我们，见色要用见性去见，就不生烦恼了，见性是什么呢？见得清楚而没有分别、没有执着，见性里面没有是非、没有善恶、没有好丑，他是平等的。平等是真实的，是非、善恶、好丑是假的。为什么是假的呢？没有一定标准。是与非，是非就没有标准，我们中国人认为是「是」，外国人认为是「非」。比如我们中国人认为孝顺父母，要养活父母，在我们中国人是「是」，在美国儿女要养活父母他是「非」。在他们儿女不养父母，那么他们是「是」，在我们中国是「非」，是非就颠倒了。在外国老年人是国家养，所以年老的每个月可以拿到生活费用，年轻人要纳税，所以儿女对父母没有养老的责任。但是我们中国跟他的社会不一样，我们中国国家不养老人，虽然有几个老人院是特殊的，不是普遍的。你在美国年岁一大了、退休没有工作了，就可以向政府每个月领取生活费用，他有养老，因此儿女不需要养活自己父母。这就说明是非没有一定，善恶也没有一定的标准。古今中外都有不同的观念、有不同的看法，所以要知道这些都不是究竟真实的。究竟真实永远不变的就是见闻觉知之性，看得清楚、听得清楚，没有分别、没有执着是真的，这是常，永远都是这样的，所以它是不生不灭。
「遣虚则无增益谤」，「谤」就是毁谤，怎么叫「增益谤」呢？增益谤是你在本性里面有所增加了，这就叫作谤。为什么呢？不是本来的事实，与本来的事理不相应。经里面所讲「知见立知」，这就叫「增益谤」，这是佛学的名词。什么人没有呢？大彻大悟的人没有。除了彻底觉悟的人，我们都有，我们生活在名相之中，天天在分别、计较名相，所以增益减损我们都有。不但我们有，声闻、缘觉、权教菩萨他们都有。「存实则无损减谤」，你了解自己有真如本性，晓得自己不生不灭了，真如本性里头不增不减。所以你要以为有增、有减都是错误的，真性里面在佛没有一丝毫增加，纵然堕到阿鼻地狱也没有少一点点，不增不减、不垢不净，所以既没有增益也没有损减，这都是讲的真性。「非有非无，速契中道矣。」这个得道是讲的成佛之道，还不是阿罗汉，阿罗汉到不了这个程度，阿罗汉还差得远，这是讲成佛之道，这是佛教给我们修行的一个方法。
下面是「身」来做进一步的观察。
【佛言。当念身中四大。各有自名。都无我者。我既都无。其如幻耳。】
众生最难破的就是身见，因为每一个众生都把身当作我，都把身看的比什么都宝贵，牢牢的执着而不肯舍弃。舍弃不是叫你去自杀，那就大错了，是叫你观念上不必执着。佛法讲随缘，随缘就得大自在。寿命的长短、身住世的长短谁操纵它呢？什么力量在支配它呢？业力。第一种叫「引业」，引业的力量支持我们时间的长短，而业力是过去造的。所以我们寿命的长短，佛菩萨都管不了，他不能给我们做主宰，鬼神更不能了，这是我们自己主宰了自己，一定要懂这个道理。「满业」是什么呢？我们身体的健康状况，有人年岁很大了，很健康，这是他满业，有人年岁大一点就觉得很衰老。像我们台中李老师，九十三岁了看起来还跟六十岁的人一样。他还在学校里教书，说话的声音洪亮，不要用麦克风，九十三岁走路也不必要人扶着，动作都很快，这叫满业。满业里面包括富贵贫贱、容貌的好丑、体力的强弱，都叫作满业。这是两种不同的力量。明白这一桩事情了，业力可以修，喜欢长寿可以修长寿，喜欢环境能够改善一点也可以修得到。业是自己造的，果报是自己受的，与什么人都不相干。
佛告诉我们学佛的人可不能迷信，如果求佛菩萨保佑你，在佛菩萨面前烧烧香、磕磕头、供几支香蕉佛菩萨就保佑你了，没有这回事情。那是你自己迷惑、自己麻醉自己，诸佛菩萨没有这个能力，鬼神更没有这个能力，佛菩萨保佑我们什么呢？是《大藏经》，是把宇宙人生这些真实的道理，以及修行的方法告诉我们，我们依据这个道理、采用这个方法就可以改善自己，这就是保佑，这是一点不假的。「佛氏门中有求必应」是这样的求法，是要如理如法的求。你道理要不懂、方法要不明了，天天在佛菩萨面前磕响头，头磕破了也不行，为什么呢？不合理、不合法你就求不到，如果你要是合理合法，有求必应。学佛的人第一个要通达道理，道理都在经典之中，佛门里面决定没有迷信。知道寿命是怎么来的、身体怎么得到的，那就很简单，我要寿命长也行，要短也行，我将来再换一个身体随我自己，想换什么身就换什么身，就能做得了主宰。
这一段主要就是说明这个道理，身不是真的，他是附属，真正的是灵觉之性，这个是真的。我们做个比喻，把身比喻作真如本性，把衣服比作我们的身，这个比较好懂，如果我们明白这个道理了，这个衣服不喜欢穿，我再换一件，你要喜欢漂亮的尽管挑选，这多自在，不是别人替你换的、自己换。我这个衣服穿得很舒服、很喜欢，我多穿几天，这个身体寿命就长了。这件穿得不舒服，马上就换掉，这件衣服寿命就短了，身就是这样的。所以你要懂得这个道理，舍身、受身，换什么身体都非常自在。为什么呢？身不是我，身是一件衣服，我穿衣服、不是衣服穿我，这个要搞清楚。这一段教给我们主要破我身见。
「此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。」身、境界都是如幻，《金刚经》讲「一切有为法如梦幻泡影」，不是真实的。「身中坚者名地，润者名水，暖者名火，动者名风，觅我了不可得。能成所成，体皆如幻；能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空假中理，故知四大观身，实四教之总户也。」这是用最浅显的方法教我们观察身是梦幻泡影，身不是实在的，不必要恋惜这个身体。一切法，心是主宰，万法唯心。我们佛门里面有一个法师，跟我也很要好，他以前没出家的时候在军中，他就想退下来出家，身体很健康就不能退下来，年岁很轻，于是就装病、装心脏病，装了三年，真的得了心脏病，到现在心脏还天天要吃药。心脏病不是他的，心里面变现的，所以说是万法唯心造。
从前在台中，李老师告诉我们一桩事情，讲心的力量之大。他说清朝有一个很有名的医生，医术非常之高明，有一天有一个人得了病，这个病得的很怪，许许多多的医生都告诉他，「你的病没救了，顶多再六个月就没法子。」给他判断的寿命只有六个月，喜欢吃什么东西就尽管吃好了，反正没多久了。有于是乎他家里人就找到这个大夫，这个大夫一诊断，说你这个没事情。这是名医，他对医生很有信心，医生告诉他，病长在内脏很深的部位，这个不要紧、没有大事情，你注意，他给病人身体上指定一个部位，你常常注意这个地方，如果这个地方要是害了病、有了麻烦，这个就不得了，这个要送命。于是他原来的病的地方不注意了，天天注意这个医生指的这个地方，没有两个月，这个地方发肿了、毛病出来了，这下不得了，要送命啊，越来越严重。人家就告诉他，你还去问问这个医生。然后去问这个医生，医生点点头，好了、可以了，原来你生病的那个部位药物找不到、必死无疑，现在你自己把病换个地方，这个地方好治。万法唯心，现在人哪懂得这个？
如果说癌细胞内部了长得送命的，你要能够转移到手上、腿上，那一开刀很容易，马上就治好了。可以换部位的，万法唯心。心理健康生理就健康，身体本来蛮好的，老是怀疑我这里有病、那个地方有病，没有几天真的长病了，病从哪里来的？病从心生。你要懂得心地清净，身体就不长病了，心里面疑虑多的，病痛就多，这是一定的道理。佛门里面真正的修行人，他要病了也不找医生、也不吃药，他很容易就好，为什么呢？他只要观察病、身、四大五蕴里头没有我，谁受这个病呢？一观察没有受，没有受的，病就没有了。你有接受的才有病，没有接受的病从哪里来呢？所以医药都用不着了。你要能够把身见看破了，你就得大自在，再不要为身去操心，这个时候才能专注在道上。从这一个比喻就可以通达天台家所讲的：空观、假观、中观，三观的道理。就从四大上来观，身是幻化的，身是众缘假合不是真实的，这就是入四教的总门户。四教是天台家所讲的：藏通别圆。我们无论在哪一教，要想入门都要破身见，身见是学佛的第一关，学佛的人还要执着身是我，那就是不得其门而入，永远在门外。再看底下一章。
【佛言。人随情欲。求于声名。声名显着。身已故矣。贪世常名而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。】
前一段说的事，后一段讲的理。人好名的多，所以从前人讲人生在世不是好名、就是好利，名利观难破。有的人既好名，又好利；有的人好利，名无所谓；有的人好名，他不要利。但是诸位要晓得，只要有一样嗜好，就出不了三界。小说《西游记》里头孙悟空本事很大，孙悟空有一个嗜好，所以他逃不出如来佛的掌心，他好名。孙悟空财色名食睡，财他不贪、色也不爱、其它的都没有，就是好名。人家给他一戴高帽，他就欢喜的不得了，一说他几声不对的，他就发脾气，这是好名。这一段就是劝勉我们离开假名，许许多多人在世间求名，现在所谓什么打知名度，那都是求名的。往往名的后面就有利，所谓是名利双收。我们古德常讲「实至名归」那是真正的名。自己求得来的，用方法求来的不是真正的名。真正的名是立功、立德、立言，如果功、德、言都没有，这个名叫虚名。声名显着一个人求名，一生劳劳碌碌为了名而奔波，到他名成就得到的时候，他的身体差不多也将要老死了，这是为名而活了这一辈子。
名是虚妄的，不是真实的，这一生就空过了。「贪世常名而不学道」，道是真实的，名是假的、利也是假的。常言说的好「生不带来，死不带去」，带不去的要在那上面下功夫就错了，明白人在那里做功夫做带得去的，这是真的。带得去的是什么呢？佛法里面常讲的「无漏功德」，「功」是指的定慧，「德」是指功与本性相应，这叫作德，这是真正带得去的。



《佛说四十二章经》第三十集
我们求生西方极乐世界，你们想想我们能带什么去？带不去的我们就不修，带得去的要修。带得去的是清净心，是无漏功德，所谓无漏功德，就是这个功德与清净心相应。比如我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都与清净心相应，这就叫无漏功德。如果所修的与清净心不相应，这叫世间有漏的福报，不能往生，来世的福报。来世纵然有福也是麻烦事情，你看现在的这些小孩，从三、四岁念幼稚园再念到大学毕业多苦，背着书包要背二十几年。再叫我有福报到人间来，我也不干这个事情。为什么呢？太苦了，得不偿失。从前念书是享受，是乐事，现在念书是苦不是乐。以前人念书你们大家没有见到，大概听也没听到过，从前人念书是跟一个老师，大家在七岁的时候，古礼所定的七岁就外傅，傅是老师，小孩到七岁上学就跟老师，不跟父母了。可见得七岁以前是母亲带他，七岁以后是老师带他，他要跟老师生活在一起。
开始学什么呢？学洒扫应对，学扫地、抹桌子、学对人有礼貌。学孝顺父母、尊敬长辈，长幼有序学这个。这真正叫培福，伺候老师、师母，还有老师的儿女那都是他的师兄弟，要伺候他们，这里面学做人，学谦虚、学忍让，能够伺候老师了，回家就能孝顺父母。能够伺候师兄弟了，回家就能友爱兄弟。他是这么教法的。书本就是背诵，大概到十一、二岁以前把所有四书五经这一类的，该背诵的书都背熟了。最聪明的小孩要背一百遍，笨一点的要背三百遍、四百遍。为什么呢？这样背诵之后一生就不会忘记。这是启蒙的老师。到十二、三岁把该背的书都背完了，做人大致都差不多很有规矩了，这个时候就离开老师，小学毕业了。小学毕业再学什么呢？学大学。大学就是佛门里面讲参学，哪些地方有有道德、有学问的人，到那里亲近他，去听他讲。听讲的时候，老师教的学生有十几个、二十几个学生这是多的，少的五、六个学生。
讲学的时候不是我们有个讲堂，书本摆在面前，没有。讲学的时候不用书本，为什么呢？你都会背了，背得很熟，给你讲第几章、第几页、第几行、第几个字你都晓得。所以老师讲学不用书本，学生听讲也不要用书本，带着书本没有资格听讲。他既然不要书本了，于是讲的时候也不要讲堂了，所以讲学的时候，老师多半是带着学生，带着好酒好菜，挑着担子天天游山玩水，哪个地方风景好，摆起来一面吃着、一面讲着，自在！读书是享受！你们现在是偶尔到外面去露营，人家天天到野外去露营、去玩，这一出去游的时候几个月才回来，为什么呢？游的远，今天到这玩、明天到那里玩，几个月玩回来了，这一部书讲完了。你看多自在！哪有像现在学生这么苦！所以从前学问是这么成就的，读书乐，人生第一乐事是读书。现在我们看看这个时代，人生第一苦事是读书。现在人生最苦、最可怜的是学生，从前最快乐的是学生。现在年头颠倒了。因此，在这个年头做人做不得，不能来，天上比人间好，起码也要到天上去，不能到人间来，人间太苦了。
不要为虚假的名利而奔波，要求真实的，所以我们应当要修道，不要求名。名气大了只有麻烦，，这个人来找你，那个人来找你，慕名而来的，你的应酬也够烦的，所以何必要名呢？没有名，落的个清净，这多好。所以求名、求利都是冤枉受这些辛苦，「枉功劳形」。「形」就是身体，受这个身体的劳累。「譬如烧香。」香好比是名，香烧了，别人闻到香，你的香已经烧尽了。为名而奔波，你的名成就了，自己的身体也差不多了，得不偿失。再看下面一章。
【佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舐之。则有割舌之患。】
这个向下有好几章都是说的「色」，特别是指女色。为什么呢？世出世间学道的人，大概都在最后败于女色。因此，佛法里面特别提出告诫，这是三大障碍，财、色、名。如果人能把这三个大障碍去掉，成道不难。问题就是这三障，你能不能从心地里面拔除。众生为什么不能从心地里面拔除呢？他不知道事实的真相，所以他贪恋。如果要晓得事实的真相，没有值得贪恋的。这一章举比喻，财色于人的味，就像刀刃上涂的一点蜜一样，愚痴的人才用舌头去添，甜味尝到了，舌头也去了一半了。聪明人决定不肯干，只有愚痴的人才干这样的事情。所以在学道尤其是初学的人，财、色、名第一个要断的，必须要远离。
小乘人是在事上远离，决定禁止。比丘是小乘，佛在世时三衣一钵，没有任何积蓄，财离开了，出家，女色离开了，所以财色名都离开了。这是初出家刚刚修道，一直到阿罗汉。阿罗汉再回小向大，到大乘菩萨，菩萨是从心里面断，事可以不断，为什么事不断呢？因为菩萨要教化众生，教化众生就要与众生接近，你要不与众生接近就不能度化众生。所以小乘人不度众生，他在事上就要断。大乘要度众生，所以大乘菩萨要财，没有财不能办事。建立讲堂需要财，建立道场需要财，现在建道场还需要交通车，没有财物就没有利益众生。小乘人自度，只顾自己不顾任何人，他可以不要。这是菩萨与二乘不相同的，因此菩萨戒与小乘戒也不相同。菩萨戒戒在心地，不在事相；小乘戒戒在事相，不在心地。比如小乘人他好色，他有淫欲的心，他没有事，小乘不犯戒，就好像我们现在的法律一样。大乘菩萨戒不行，心里面有就犯戒了，不管你事上有没有，所以大乘戒难持，所谓是论心不论事，小乘戒是论事不论心。小乘戒多容易持，大乘戒少难持。
大乘菩萨有接近女色的，鸠摩罗什大师，当时皇帝送他十个宫女伺候他，这个在《高僧传》诸位能看到很多。密宗就更多了，密宗是大乘法，他们是心地清净，一尘不染。如果自己心地要不清净，采用这个方法来亲近女色，这个果报在阿鼻地狱，那就是此地所讲的「刀头舐蜜」。尤其密宗里面讲的双身法，那到什么境界呢？七地菩萨。问问你自己是不是七地菩萨？不是七地菩萨你要修这个法门，麻烦就大了，你是七地菩萨，他是用这个方法来修行。
向下这几章意思都非常的明显，摩腾大师翻译这部经用心良苦，因为佛教刚刚传到中国来，这部经是第一部翻译的经典，所以说是佛教到中国的开始。因此，修学都要从根本上来讲起，这里都是讲的根本法。如果我们在道业上要想成就，一定要先从根本学起，舍本逐末是一定不会有成就的。根本法里面是「离爱欲」为第一桩要紧的大事。
【佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。】
这是讲家累。我们乍看佛经谈这些话，好像有一点不近人情，违反了常情。但是诸位要晓得，佛法并不违背人情，所谓「佛法在世间不坏世间法」，又说「佛法在世间不离世间觉」。这些教义是属于进一步的讲法，此地是初学的讲法，特别是对出家人而说的。你要不发心出家，在家有在家人的学法，这是专门对出家人讲的，出家有出家的教学法。我们要分清楚。
「此二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。」莲池大师给我们讲家有四种，有出家在家，

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出了自己父母的家，进了这个庙又是一个家，出了自己小的家，现在搞个大的家。这样搞法，不能成就。像上次我听到的在妙藏寺里面的住持，就是这样的果报很不好。第二种叫作在家出家，这是讲在家居士，身在家心出家了，心地对于家人眷属财产都没有贪爱、留恋。这就是身虽然在家，心出家了，这种人能成道，是真正学佛的人，一定会有成就。第三种是出家出家，身心俱出。出家的诸位一定要知道为什么要出家呢？不外乎两桩事情、两个目的，第一个是成就自己的道业，把家累摆脱掉，自己能够成就，这是为自利而出家；第二种行菩萨道，为了教化众生，这是为了利他而出家的。这个地方讲是自利而出家的，必须自利而后才能够利他，自己要没有得道，就不能够教化众生，教化众生先要自己成就。要自己成就必须要把家累真正舍掉。
注解里面讲的这个境界有好几层，首先讲欲界，「欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。」这是包括六欲天在内，都是这样的现象。色界已经没有五欲了，财色名食睡都没有了，五欲里面的色是指男女之色，欲界四禅八定里都没有。但是「色界以味禅为妻子」，这是指贪爱，「妻子」、「舍宅」是贪爱里面最重的。色界天人贪爱禅定，禅定对他来讲就等于妻子、舍宅一样。而「以四禅天为舍宅」。「无色界以痴定为妻子」，这个定更深了四空定，愚痴执着定而不肯舍离。他贪爱的定，就像我们欲界贪爱妻子一样，以「四空天为舍宅」。由此可知，三界六道里所有的众生都没有离开爱欲，爱欲的对象不一样。欲界的贪爱财色名食睡；色界贪爱四禅；无色界的贪爱痴定。都是没有离开爱欲，所以「爱见所噬，患同虎口。」都是被贪爱的这种错误的见解所埋没了，贪爱就像虎口一样，被虎吞噬了。这一段是讲三界，三界人不能了生死，不能成道原因就在此地。
「充类言之」，充类是比类、比例发明。「二乘人」就是阿罗汉与辟支佛，他们不能明心见性，也有爱欲。他那个爱欲跟我们不一样的，「二乘以一解脱味为妻子」。他贪爱解脱，「偏真涅盘为舍宅。」所以佛在《楞严》里讲他们：「内守悠闲，尤为法尘分别影事。」他内守可见得他贪爱，他要不贪爱，他为什么要内守呢？既然守了，当然就有贪爱，小乘人不能见性。权教菩萨呢？「以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。」哪些是权教菩萨呢？我们就天台藏通别圆，别教来说，别教是大乘，别教里面三贤位都是权教菩萨，他们在这个世间到处教化众生游戏神通，他贪爱度化众生。贪爱度化众生也是毛病，所以他也不能见性。「出真涉俗」，「涉俗」就与一切众生和光同尘，这是大乘人。菩萨度化众生也不能贪爱，要随缘不能攀缘。虽然菩萨位众生不请之友，这个不请之友里还是有缘在，缘要没有成熟，菩萨不来的。什么叫缘成熟了呢？菩萨说法，众生喜欢听。如果你真正发心肯说法，可是没有人听，听了几句都跑掉了，缘不成熟。不成熟不能勉强，拉着他来，「你坐下，我给你说法」！这是办不到的事情。所以弘法利生一定要随缘，不可以攀缘，心才能够得自在。权教菩萨弘法也攀缘。
「透得空有两门，方成中道无生之果。」空有两边不着了，这就是中道，中道才能够成佛，中道才能够证得无生法忍。「无生之果」是实教的菩萨，对前面权教来说的。圆教初住以上，别教初地以上，这是入得无生法忍了。我们念佛人《回向偈》里常念：「花开见佛悟无生」，就是这个境界。「无生」一定要中道才能够达到。这是把利弊都说出来，希望我们都能够了解，把我们菩萨道上的障碍，要自己有能力去掉。
【佛言。爱欲甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。】
这一章深明色欲为众生重病。这就是讲对于修道人的最严重的一个障碍，这个「色」是指男女之色。「其大无外」，这种重障佛说的幸好只有一个，如果再有一个跟这个一样重的，那么普天之下的人都不要想成道了。这是说明财色名食睡五种里面，色最重。但是诸位要晓得，这个讲法是就一般讲法的，打开历史看看古今中外的伟人，有许多对色真的离开了，他好名、好权，争权夺利，他把权看作比色还重。二次大战希特勒就是如此，希特勒不贪女色，他看得最重的就是权力，他要做领袖，要做一个独裁者，他要支配一切众生。他这个意愿超过了贪爱女色，但是绝大多数的人贪爱最重的是女色，像贪名、利、权这都是少数人。所以这是修道人的大患，也是往生极乐世界最重的一个障碍。所以修行人对这一点必须要冷淡，必须要看破。
「佛顶经云」，「《佛顶经》」就是《楞严经》。《楞严经》在第六卷佛告诉我们：「淫心不除，尘不可出」。「尘」就是三界六道。如果要不断，六道轮回就没有办法离开。要断也真正不容易。那么修净土法门你能够伏断就可以往生，修其它法门要灭断，灭断跟伏断大大的不相同。灭断是心里面灭了，伏断是用理智控制住，所以叫带业往生。要是灭断，就不带业了。那是阿罗汉以上的境界了，就得一心不乱了。一心不乱不带业，带业往生是功夫还没有到一心不乱，这个叫带业往生，但是带业往生必须伏断。五欲六尘都能够伏断，就是你的理智很强能够压得住。比如五欲六尘里面起了贪心了，起了嗔恚心了，心才动就一句「南无阿弥陀佛」把心压下去，这就叫伏断。而佛号真有力量，真能把妄念压得住，这种人一定往生，往生凡圣同居土。如果佛号压不住，换句话说，烦恼的力量大，佛号的力量小压不住，压不住就不能往生。这个道理一定要懂，能不能往生就是要靠自己，有这个能力了，佛就来接引你。没有这个能力，佛没有法子来接你，烦恼业障太重。再看下面一段。
【佛言。爱欲于人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。】
这还是继续前一章的意思，说明爱欲不可以接近，为什么呢？你的功夫没有到，一接近就坏事，麻烦就出来。所以一再的告诫，就好比拿着一个火炬，风是迎面吹来的，火炬拿在手上，一定会烧到手，「必有烧手之患」。如果男女爱欲不能够远离，常常亲近，一定坏事。必定会障碍道业，尤其我们现在这个阶段，这个阶段所谓是开放的社会，不像从前社会保守男女授受不亲。在男女授受不亲的社会里，这部经是汉朝时候译的，摩腾大师是译对汉朝人讲的，汉朝人的女人没有上街的，没有出大门的。人家家里有大门、二门，大门里面是庭院、客厅，客厅里面入内，女人住在里面，女人不见客的。家里亲戚里面见面，外面的客人就在客厅，女子不到客厅里来。是那样的社会，这个文章是那个时候写的。现在不一样了，男子跟女人一样了，女人还出来竞选，她也好名，也要权，家也不要了。从前女子相夫教子，我们《印光大师文钞》里，最反对的就是女子出来做事。印光大师女子都到社会来做事情了，国家就完了。为什么呢？底下一代小孩没有人教了，你固然出来做事了，后代完了。这是有见解的人所极力的反对。
我们古圣先贤晓得这个道理，国家贤能的人才都是母亲教出来的，所以有贤母、国家才有贤人，这个才叫重视根本。你自己出来做事了，把你的子孙毁掉了。这个损失太大太大了。印光大师讲这段话，印《文钞》的人把这一页撕掉了不印了，我看到台湾很多地方的《文钞》这一张没有，留着一篇空白。印出来又怎么了，印光大师讲的，又不是你讲的。是好话，见解是正确的。所以从前男女有分，现在一切都开放了，接近的机会就愈多了，修道的程度就难了。但是在开放的社会里要不动心，那么这个人的定力比古人高，高百倍以上。为什么呢？在开放的社会还不动心，古人都比不上他。今天成就一定比古人高，就怕你不成功。不成功那就失败，失败也比古人惨。为什么呢？罪业深重，堕落一定比古人堕落的重。这就是我们今天思想丰富，生活习惯跟古人不一样。再看底下一章。
【天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。】
这是释迦牟尼佛示现的一段，「明佛不被魔娆」，这是什么时候呢？是八相成道的时候。所以当你不成道的时候，魔不来干扰你，你要成道的时候，魔一定来，这个时候就来找麻烦了。佛这个示现是八相成道里的「降魔」，这是降魔里面的一种色魔，能够降伏。「天神」就是魔王波旬，「佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛。」先用这些妖魔鬼怪、青面獠牙想来害释迦牟尼佛，佛以大慈悲心摄受如如不动，所以刀兵水火都不能害。硬的不行就来软的，波旬厉害，结果就来了好多的女子在佛的面前载歌载舞的，你们看释迦牟尼佛八相成道变相图里面有。那么佛还是如如不动，「佛言。革囊众秽。」「革」是皮革，我们人的身体就像皮袋一样，革囊。里面装的什么东西呢？没有一样干净的东西，身体里面三十六种不净之物。不要说身体很干净，不干净！这种天气一天不洗澡，一身就是臭汗，怎么说干净呢？不干净。所以要晓得观身不净，身体并不干净。「尔来何为。」你们这些天女跑来干什么？「去。吾不用。」我不要你们伺候，你们都远远的离去。魔王波旬对于释迦牟尼佛就起了恭敬心了，于是乎就向佛请法，佛给他说法，他证须陀洹果，倒过来为释迦牟尼佛的护法，当了护法神。
说到这个地方，我在此地顺便告诉诸位一桩事情，台北李老师说过好几次，现前的佛教被密宗搞的一塌糊涂，叫人无所适从，这是大患，是坏事。有许多人不懂密宗的教义，密宗是讲求神通的，里面有咒语、有神通，所以三密相应即身成佛。这个话对不对呢？对。可是不是我们学的，这一点一定要晓得。大家要想成佛，不修密不能成佛，那么我们现在马上修密成佛，这就好像你不念研究所拿不到博士学位。要拿博士学位好像成佛，一定要念研究所。你这个小孩才两岁，马上上研究所，他行吗？如果他要行，那小学、中学、大学都白办了。何必要办，还劳民伤财呢？小孩四、五岁统统送到研究所，念个两年都拿到博士学位了，胡闹！
所以诸位要晓得学密法，严格的说七地菩萨才有资格，我们现在算哪一地呢？要想想位次，这个位次实在太高了，你们想想第七地是多少功夫？我们要来算的话，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，而这个研究所十个年级，他已经到七年级了，八、九、十就成佛了。所以密宗是在这个阶段，最高峰的阶段。我们的程度是幼稚园的程度，现在心倒是不小，还想拿博士班的学位。密宗里面有男女淫欲是修行，他们学会了学双身法，双身法就是淫欲，他怎么不堕地狱呢？密宗为什么要这样修呢？达到最高峰不是境界现前，不叫真断。所以密宗里有财富，密宗的供养比哪个都多，密宗所用的法器都是七宝的，七宝在面前都没有贪爱之心，真断。我们不贪财，什么都没有你贪什么？七宝摆在那里堆成山了，真正没有一点贪爱才叫不贪财。所以密宗这个阶段叫考试，财色名食睡、五欲六尘统统具足，就摆给你，看你动不动心。不动心及格，成佛了；动心就又落下来，堕落了，是这么一回事情。哪一个人有资格学密？
我学佛的老师就是密宗的大德章嘉大师，所以密宗的常识我知道的很多，我这个老师教给我的修学是按步就班的修学，没有一下教我学密，为什么呢？不够资格。我早年在大溪讲经的时候生活很苦，我刚刚出家没有多久，我们寺庙生活很艰难，大溪屈文六上师在那里传密，就派人跟我们接洽。我们庙里有五个出家人，要我们皈依他跟他学密，他供养我们生活费用。这是民国五十一年，他跟我们讲好一个人每个月三百块钱生活费用。结果那几个人就商量了，这好啊，我们就皈依他，生活就不愁了。住持来跟我们商量，我说我们就值三百块钱，三百块钱就卖身投靠了？我说他那个要是真正的密宗，我要到他那里去求他，跟他学，他一看到我不够格，把我赶出来，他就是真的密。我这个不够格的人，他来拉我，可见得那个研究所的程度不怎么样。就好像我们办研究所，「你是个小学程度，没关系来念两年，我就把博士学位给你。」你想想那个博士学位还值钱吗？所以我们要识货，看是真的还是假的，是真的，人家的门槛一定很高，那是一点不假的。那我们程度不够的进不去。没有程度的也能进去，这个地方我们连去都不要去。
李老师在大陆也学过八年密，参过八年禅，都是跟的好老师、名师，是国家的一流的高手，他没有成就。所以李老师说的最后跟印光大师念佛成就了。十几年前他在中央新村省政府刚刚搬过去的时候，在那个地方大会堂里讲，他亲口说过他对往生西方极乐世界自在了，他愿意在这个世界住几年就住几年，愿意现在就走，现在就可以往生。生死自在。他告诉大家，生死自在是修得来的，所以我们人人都可以修得成功的，只怕你不肯修，你要肯修，个个都能够成就。这是他老人家现身说法，给我们作证明，只要我们如理如法的修行，决定成功。老实念佛。密与禅听听可以，不要跟他们打交道，跟他们打交道一定要吃亏。纵然没有大害，对念佛往生是有障碍的。



《佛说四十二章经》第三十一集
【佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。】
这一章是用比喻说明学道要远离一切障难，道业才能够成就。这一次给诸位讲这部经，由于时间上的限制，后一半的进度就要稍快一些了。至于名相没有给诸位细细的解释，可是大意都说明了，名相是属于佛学常识的部分，要紧的是大意。这是因为七月一号圆觉寺有一个讲座，这个讲座里面他们要求讲《圆觉经》，所以我多少还得要用一点时间把《圆觉经》翻一翻，还得研究怎么讲，这是很麻烦的事情。为什么呢？时间只有十天，十天这一部《圆觉经》怎么能讲下去呢？所以这是费心的地方。另外还有一个课程就是《八识规矩》，《八识规矩》也不是十天能讲完的，他们排了我四十个小时，四十个小时，这两样东西相当不容易。
诸位修学，此地是一个很好的修学环境，至于外面人承认不承认白马寺，这无关紧要、没有关系。你们白马寺的招牌已经挂了这么久了，没有什么太大的关系，真正是心在道上就好。如果将来有这个机会，请几位老师长期在此地教学，佛学的这些名相、术语细加研究。刚才给诸位讲过了，最重要的是义理，义理通达了人才能够开悟。要是不开悟，专讲那些名相，时间讲久了就会把人讲打瞌睡，没有意思听会听厌了。所以理论比什么都重要，我们讲东西偏重在理论上。
佛在这一章里面前半段是取比喻。因为佛陀在世的时候，大部分的时间都是在恒河流域弘法，恒河是一条很长的大河。诸位生长在台湾，台湾的河流很短，水流很急促，没有台风、不是雨季的时候，河流都是干的，一有风雨的时候河川就暴涨。在大陆上不是这样的，大陆上的河流都能够行舟，像长江五千多年这样的大河，差不多宽度一般都有一里这样的宽度，最宽的地方大概有二三十里，相当的宽度，黄河跟长江都差不多。比喻就是在江河里头取的比喻。因为运送木材在过去交通很不方便，运用木材最好的方法，就是把木材锯下来之后，用绳索捆绑起来，做木排顺着流水流到下游去，流到都市里面去。这是古时候我们中国用这个方法，印度也是用这个方法，不用这个方法，佛不会用这个比喻。
江河都是流入大海，如果木头在河里面顺着水流，要不触两岸在水当中流，如果碰到岸、被岸挡住了，它就流不到大海，所以要不能够触两岸。要「不为人取」，如果木材在河里流被人拿去了，它也不能够达到大海了。「不为鬼神所遮」这就是阻碍，也不会被鬼神阻碍住，也不会「为洄流所住」。「洄流」就是漩涡，回水就是流到那个地方去了，它又把它流回来，这种情形大概都是河流底下有坑洞，水才会旋转。同时这个木材又不会腐坏。佛说「吾保此木决定入海」，佛保这个，我们个个人都可以保这个，这个木材当然会流到大海里去，这个没有疑问的，什么障碍都没有。佛用这个比喻来比喻学道，这一段诸位看注解。
「此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。」「喻」就是比喻，用比喻来说明学道的人必须远离一切障碍。「两岸」比喻情欲，这是所有障碍里面最大的障碍。「则有见思情欲、无明情欲」这就叫「两岸」，见思情欲就是凡夫。「耽染生死，如触此岸」这是你不能成就的。为什么呢？贪恋三界六道里面五欲之乐，财色名食睡，贪图这个乐，这个人不能成道。还有一种世间财色名食睡不贪了，他贪菩提涅盘。「无名情欲耽染涅盘，如触彼岸」，「耽染涅盘」的人是什么人呢？小乘阿罗汉，所以小乘阿罗汉也不能得道。小乘阿罗汉对我们讲，好像他是得道了，对佛来讲没得道。这个地方讲得道是明心见性，小乘人没见性，这个问题以后慢慢在大经里面再讨论。说明小乘人的境界，他比我们虽然高，他比菩萨差得远。我们迷、他也迷，我们迷在五欲，他迷在涅盘，迷的对象不一样。迷情没有两样，这是要晓得的。比如说我们讲贪，迷里头贪是最重的，贪就是迷，贪名、贪色、贪财是迷，贪佛法还是迷，对象不一样，换换对象就是了，贪心没有变。小乘阿罗汉不贪三界里面的五欲六尘，他不贪这个、他贪图涅盘，由于贪心不断，所以他不能见性，道理在此地。这个譬如两岸，一个是凡夫的三界六道的岸，一个是小乘偏真涅盘的岸。只要触了这两岸，就不能够见性，就不能成佛。
底下一个比喻「人及鬼神」，这两个比喻是众邪。「爱网所缠，如为人取；见网所覆，如为鬼神所遮。」学佛要想成就道业，经上说了很多了，先要断爱欲，不断爱欲不能成就。你们年轻人听到了，这个事情我都碰到过，我在佛光山夏令营里面给大专学生上课，也讲到这个意思，里面有一个女同学提出来了，那人生要没有爱的话还有什么意思呢？没有意思了。我就答复说「那很好啊，要有爱才有意思，那高雄有爱河，一跳下去就很有意思了。」爱河跳下去真还没有什么大问题，堕到爱网才不得了，生生世世不能够解脱，无量无边的烦恼都从这个地方生的。这是迷而不悟，所以爱欲一定要断。能够断爱欲的人才真正幸福，断爱欲之后眼睛都放光，第一桩事情你就能看到业果，这是一般凡夫见不到的。什么叫业果呢？因果报应。能够看到自己过去世、未来世，也能够看到每一个人过去、现在、未来。这种能力每个人都有，为什么我们现在对自己不晓得？我们前生不知道、我们来世也不晓得、我们看到人也看不出来？就是因为爱欲障碍了，把你自己智慧、本能障碍住了。你要去了爱欲，就是把你心性里面遮太阳的云彩去掉了，去掉你的心就大放光明了，这怎么不好呢？太好了，从此以后再不要过迷惑颠倒的日子。这是比喻的人俗。
「鬼神所遮」这就是邪见，邪见像哪一类呢？比如像一贯道似是而非这是邪见，这就是被鬼神所遮的。其它的宗教也是邪见，世间的科学、哲学也是邪见。我说这些话的时候，那些学问家听了都很生气，我可以推卸责任，这话不是我说的，我把它推给欧阳竟无说的，你不相信你看看欧阳竟无写的《内学院训》里面就说的很清楚，还有我复印在《六祖坛经》后面那两篇讲演。他老人家说一切的哲学，哲学是世间学问之母、最高的。他说哲学是见取见，一切的宗教是戒取见，这是欧阳大师说的。这个东西你要是明白了，你学它干什么？戒取和见取叫二取，二取是邪见、见网，我们要懂得。要晓得哲学和宗教是什么。佛教既不是宗教也不是哲学，佛教是佛陀的教育，所以我们也不必去附会说我们是宗教，或者说我们是哲学，都搞错了。如果我们说佛教是最高的哲学，那你就变成被见网遮住了，学佛遇到鬼了。欧阳大师这两篇文章要认真的研究，他是民国十二年在中山大学讲的，这两篇讲稿很有名。这两种都是见网，就好比被鬼神所遮了。
「洄流所住」是什么意思呢？退心了。学佛没有多久退心了、退转了，正与精进相反。学佛退转很平常，我们见到太多了，古人常说「学佛一年，佛在眼前」心很切；「学佛二年，佛在西天」心就淡掉了；「学佛三年，佛化云烟」就变成老油条了。退心了，一年不如一年，学到最后什么也不相信了，这是什么原因呢？这是用宗教的态度来学佛，诸位要知道宗教是感情的，感情能维系多久呢？浓度没有办法保持，所谓是「人无千日好，花无百日香。」人情交往愈是厚，到后来愈是速淡，所以圣人教给我们「君子之交淡如水」，永远保持一定的度数，不要太过分，太过分会有冷的时候。所以宗教是感情的，它当然会退转。哲学如何呢？哲学虽然不是感情的，它是讲理智的，这个理智并不是真智慧。不是真智慧到最后没有结果，研究到最后没有结果也退了心。所以要晓得佛法这一门东西是真正的学问，它既不是宗教也不是哲学，它有真实的道理、真正的内容、它有结果。你要是明了这个道理、依照这个方法去修学，自己能够得到结果，心里就欢喜了，决定不会退转，勇猛精进。退转一定是迷路不明，遇到了障碍。
「腐败，正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄；不达无为法性，则着相所修福慧，终成腐败。」「腐败」是讲败坏，不但是退了心，「洄流」是讲退心。「腐败」我们一般讲所谓是失去了善根，这叫腐败，也就是堕落了，不止是退转、而且是堕落了。为什么会堕落呢？因为他迷恋在有为法上，这就叫「腐败」。他不晓得有为法是假的，他不能够舍弃有为法。哪些是有为法呢？我们耳目之见闻，心之所思全是有为法。在《百法》里面讲心法、心所有法、色法、不相应行法，统统是有为法。这要细讲就是一部《百法明门论》，再要细讲就是一百卷的《瑜伽师地论》，告诉我们世出世间一切法通是有为法。有为法是什么呢？佛在《金刚经》里说的好，「一切有为法如梦幻泡影。」所以如果我们修学不堕在有为法里面，这就是不腐败，这个人一定成就。如果我们真正想要不腐败、不堕在有为法里面，那么我们的修学一定要直心，这就是讲的发菩提心。
发菩提心我们会讲，我们也会劝人「你要发菩提心」。什么叫菩提心呢？不晓得。什么叫菩提心？你发了没有？你看到谁发了？这个要晓得。菩提心不是在嘴巴里念念就算了，就算发了菩提心，不是那么简单的事。一发菩提心就成佛了，你什么时候发菩提心，什么时候成佛，为什么呢？菩提心是佛心，不是凡夫心，菩提心是直心。我们的心直不直呢？直心就是至诚心。经里面常讲「三心圆法」这就叫菩提心，「圆」是圆满，三是一、一就是三。在《无量寿经》里面讲至诚心、深心、发愿回向心，一般经论里面讲直心、深心、大悲心。我们注解里面只说了一个真心，说一个就行，为什么呢？有一个一定就有三个，这三个分不开的，一而三、三而一。直叫至诚，不欺骗自己、不欺骗别人，这叫真诚、真心、诚心，这个心是不生不灭、永远不变的。至诚，什么叫做诚？你不要以为「我现在学佛诚心诚意，我至诚了。」把这个「诚」讲错了，曲解了。诚怎么讲呢？心里面一个妄念都不生叫作诚。心里面起一念就不诚了，所以诚则灵。
道教里面的画符，那个符灵，为什么会灵呢？他画符的那一刹是诚心，所以他的符平常要练、练得很熟，画的时候不能想，一笔下去一道符画成，心里面不起一念这个符就灵。如果他画的时候想「这个地方应该这个画法」，这个符就不灵了，为什么？这个符里面有一个妄念，

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有一个妄念就不灵。佛教我们至诚心是二六识中永远保持着、不是那一刹那，这是真心。我平常用浅显的语句来解释大家好懂，至诚心就是平等性，我们待人、处世一切都平等，平等就是至诚。深心就是清净心，六根清净、一尘不染这是清净心。对待一切众生大慈大悲，这是大悲心。我们是不是这样的呢？比如你们皈依了，这是我的师父、那个不是我的师父，你就没有这三心了，为什么？你还有分别、你还有妄想，这就大大的错误了。为什么呢？心不平等、心不清净、心里头没有慈悲，这样不能得道。这是感情用事，感情用事是凡夫，搞得是什么？搞得是宗教、不是佛法、不是学佛。
蕅益大师在明朝的时候就提出了警告，说明皈依的不如法，犯了很严重的错误。一个人学佛一开端就错了，一错到底，他还会有什么成就？往生西方极乐世界也去不了，这个错误很大。所以我们真正学佛的人，为佛弟子一定要明白这个道理。皈依，你们在家同修记住，只皈依一次。给你授皈依的师父死掉了，死掉了也不要再去皈依，为什么呢？因为你是皈依三宝，你当时念皈依的时候「皈依佛、皈依法、皈依僧」。你没有说「皈依佛、皈依法、皈依某某法师」，你是皈依三宝的，这个法师是给你证明的，就如同世间人入党，入党的时候党部派一个人来给你监事，就是这个意思。他派了一个人来给你监事，就入了他的党了，这才什么话呢？那这个党就被人家破坏了。诸位要晓得，你皈依了是皈依三宝，凡是出家人都是老师，一律平等看待、没有厚薄，这才叫三宝弟子，这是真正的功德。你要在里面起了分别心，那就像达摩祖师对梁武帝所说的，「并无功德」。你只跟某一个法师结了个缘，这是你们两个人的关系，与佛法没有关系。牢牢的记住！如果一开端就错，错到底，我们这一生就空过了，你怎么样修、怎么样学都是空过了。
我们出家人为别人传授皈依的时候，自己要晓得「我是给他做证明的、我是代表僧团来监事的」。千万不要说「这是我的徒弟。」这就又错了，他是三宝弟子，哪里是我的徒弟呢？「我的徒弟」应该怎么讲法呢？皈依三宝之后再拜老师、跟我学东西，这个可以说「这是我的学生、我的徒弟。」因为我教过他的，这个可以。我给他传授三皈，我并没有教他东西，他跟另外一个法师学东西，那另外一个法师可以说「他是我的徒弟。」我不能说他是我的学生，没有教过他东西。我是代表僧团来监事、给他做证明，证明他皈依了，是这个意思。你们看《蕅益大师全集》里面有一本叫作《五戒相经浅要》后头就有说明，说明皈依的不如法一错到底，很可悲的事情。佛为什么要这样教？不贪爱眷属，你要出家的，出家你家里眷属不贪爱、离掉了，你跑到佛门里面又收徒子，过几天徒弟又收徒弟．．．马上就要做师公有徒孙了，又变成一个家了。这就是出了你的小家，搞了一个大家，怕小家还枷不住你，你还能出得了三界吗？没法子，这样一来三恶道就愈堕愈深。
不贪恋眷属，对于眷属跟一切众生平等的照顾、平等的慈悲没有厚薄。在家皈依徒弟和出家徒弟一律平等看待，没有出家的近、在家的远，这都错了。为什么呢？你有分别心，你就不是直心。直心才是正念，正念才跟真如相应，不是直心，念就是邪念。我给诸位讲的这些话，你们在一般地方都很少听得到的，为什么呢？一般人都是「这是我的徒弟，那是我的徒孙」，他是在家人，我连出家人都谈不上，为什么呢？我到台湾一个人没有家，所以我既不是在家也没有出家。有家才可以出，我没有家，当然也就谈不上出，你们有家才有出。所以人家问我「你为什么出家？」我说我没出家，没有家出、入都谈不上，有家才有出、有入。所以我给你们讲的是真话，决定不欺骗你们，对你们有一定的好处。大家一定要生平等心、清净心、慈悲心，这里面有无量无边的受用，这真正为三宝弟子。
由于不能直心、不能正念、与真如不相应，心里很想进反而退了，道理就在此地，就好像「流急反洄，不达无为法性」，落在有为法上。于是「着相所修福慧，终成腐败。」事相没离，着了我相、人相、众生相、寿者相，修的是有为法，这就叫腐败、得不到结果。「故必不为生死涅盘情欲所惑」，因此之故，一个真正学道的人要想成就，必须「不为生死涅盘情欲所迷惑」，这叫有智慧，「不为爱见众邪所娆」。「爱见」是什么？就是家亲眷属，出家人是法眷属徒子、徒孙，这里面的爱要断不可以有，不为邪知邪见所扰乱。「正念真如而精进，了达法性本无为。」要是明了、通达一切法性本来无为，这就要深入经藏、通达教义，真正能够觉悟。「斯得道可保矣！」这样可以保证一定可以得道。
诸位能够这样修行，往生西方极乐世界是来去自如，想什么时候去什么时候去，想什么方式去就什么方式去。你看古人生死自在的程度，我们都不敢想象，他要往生了，他问大众「你们看到有躺在床上往生的？」看到过；「有盘腿坐在这个地方往生的？」有，看到过坐着走的；「你们有没有看到过站着走的？」站着走也看到。王龙舒居士就站着去的，你们看《龙舒净土文》前面有个站着像，那是他往生时候的，他是站着走的。圆瑛老法师《弥陀经要解》前面序文，那是清朝末年、民国初年的时候。在大陆湖南衡阳有一个王打铁（铁匠），念佛三年也是站着往生的。他说「有没有见到头朝下脚朝上往生的？」这没听说过，「好！你们看看。」他竖一个蜻蜓脚朝上，说「我走了！」他就往生了，带表演的，你想想看多自在。
真正求生西方极乐世界，念念都在西方，这个世界一切人情世故统统放下。如果你要舍不得，「你们对我太好了，他堕在恶道里我不放心。」天天拜佛、求佛、求菩萨保佑他。拜托别人去保佑他，那个人靠得住、靠不住，这有问号。拜托别人照顾不如拜托自己，自己如何照顾呢？只要你往生西方极乐世界，就统统都照顾到了。佛门里头有一个术语：「一子成佛九族升天。」你要报父母恩、报祖父母的恩，你就求往生西方极乐世界，只要你生到西方极乐世界了，从你的父亲到你九代的祖宗都生天，恶道罪业都消除。这才叫真正的孝子、大孝，你要救度你的父母这个救法，其余的都不可靠，这是最可靠的方法。凡是事要懂理、要明理，不能够乱来。再看底下一章。
【佛言。甚勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。】
这一章的教戒也是非常非常重要。我们世间人不相信别人，相信自己，我的看法是对的、我的见解是对的，其实全都错了。为什么全都错了呢？因为你没有离心意识。你们在此地学过唯识，杨白衣居士是学唯识的，有没有给你们讲过？《楞伽》是唯识里面一部重要的经典，是六经十一论之一。你现在还是第六识、第七识、第八识做主宰，你的意就是迷、就是颠倒，怎么能相信？不能相信。我们对于这个世间一切事理怎么看统统是错误的，欧阳大师说了，宗教家的看法是戒取见、错误的，哲学家的看法是见取见、也是错误的，我们怎么能相信？到什么时候才可以相信自己呢？证得阿罗汉以后，这就是最低的标准，为什么呢？阿罗汉已经破我执了，阿罗汉已经不用第六意识了，第七识他已经伏了一半了。第七识里头两种执着：人我执、法我执。人我执他破掉了，还有法我执在，这个时候大致上没有什么太大的错误，所以我们对阿罗汉称之为「正觉」。经文里头有「阿耨多罗三藐三菩提」，阿罗汉称之为正觉。我们凡夫不觉，这是一定要记住的。到菩萨再加上一个「正等」、正等正觉，成佛了加上「无上」、无上正等正觉，「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话就是无上正等正觉。这个「觉」是正确的、没有错误，阿罗汉才能相信自己。
我们有没有证到阿罗汉呢？我们的见思烦恼断了几品呢？一品都没断，八十八品见惑断掉了才证须陀洹，这才是佛法里头入门，好像念书一样，正式的一年级学生。不到这个程度是幼稚园的小班、中班，恐怕我们是幼稚园小小班，这个一定要明了。怎么可以相信自己呢？这个时候怎么办呢？这个时候智慧没有开，要信佛信老师。像小孩一样，他自己什么都不知道，他相信他的爸爸妈妈，爸爸妈妈跟他讲什么话的时候，他完全相信。念书的时候他相信老师，所以我们现在做学生要相信老师。可是老师不在了，老师是佛，老师虽然不在，留下来的经典在。佛灭度之后教给我们的四依法，如同佛住世没有两样，第一个叫我们「依法不依人」，这个很重要，不管他的名气多大，是什么样的大法师，或者他自己说他是什么菩萨、佛再来的，那都没有用，你讲的道理在佛经里面没有，他是妖言惑众、胡说八道。他讲的东西一定要有经论做根据，我们才能相信。这一点很重要，我们才不至于迷信。我们的亲教师所讲的东西，我们要有怀疑都可以问他，「你说的这个话有没有经典做依据？有没有根据？」如果没有根据，自己想大概是这样的，这个我们就不相信，为什么？没有依据，是你自己猜测的这个不行，这是我们求学的态度。
我过去在台中听李老师讲经的时候，我跟他十年问过一个问题，就是他讲经的时候，这个问题我记不得了，曾经问过一次。听了之后我有怀疑，老师讲完之后下来我问老师，「您所讲的哪一个经典有这个道理？」他就指出来，那我们才相信，他要不指出来某一个经典有这个说法，那我不相信。所以在自己没有证阿罗汉的时候，完全要依经教做依据，证了阿罗汉怎么样？证了阿罗汉与佛经说的自然相同，所谓是「佛佛道同」。绝不是他证了阿罗汉、证了佛了，说另外一个道理，释迦牟尼佛没有说过的道理，这个我们都不听。他既然说他成阿罗汉、成菩萨、成佛，他所讲的这个道理，释迦牟尼佛一定讲过的，一定会印证的，这个我们才能够相信。由此可知，佛教里面的教学态度是多么的谨慎、多么的严格，不随便的。这样才能够杜绝邪知邪见，才能够杜绝一切的谣传，这是佛法的好处。
这是讲相信的意思，当中有一句「慎勿与色会」，这个「色」是男女之色，为什么呢？你的定力还不够，道还没有成，与色会必然就要毁败了。所以说「会即祸生」，把你道业统统都毁掉了。换句话说，你想了生死、出三界、证菩提、想往生极乐世界，统统都达不到。这个事情，修行人开头一定要忍，然后要看破，看破之后才从内心里面放下。心真正清净、真正自在，到那个时候「别有天地非人间」。



《佛说四十二章经》第三十二集
「深诫意马难调」，「意」就是第六意识，把第六意识比作马，顽烈、不顺的马难调。「而色祸宜避」，一定要避免。「众生无始以来，祗因恣情率意，久受轮回。未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？」「推」就是推求，「简」是简别，简别邪正是非。讲到推简，我略略说几句，佛法里面讲智慧有三类：第一种是根本智；第二种是后得智。这是一定要晓得的，这两种一定要自己证得，什么时候才证得呢？明心见性。没有明心见性，就没有根本智，见性才有根本智。根本智起作用的时候就叫作后得智，所以根本智是真智慧，从定中生的。我们常说「因戒生定，因定开慧」，戒定慧之慧。这个事情不是我们现在能够得到的，根本智连阿罗汉还没有，阿罗汉虽然是正觉，还没有。菩萨正等正觉的时候才有，到成佛的时候根本智才圆满、后得智也圆满。菩萨虽有不圆满，阿罗汉没有。在念佛人来讲就是一心不乱，到理一心不乱才有根本智、后得智，事一心不乱都没有。念佛要念到理一心不乱就是明心见性。
在我们智慧没有现前之前，我们所要紧的是要懂得加行智，什么叫作「加行智」呢？「加」是帮助我们，「行」是修行。帮助我们修行智慧，这个智慧就是佛菩萨的智慧，好像小孩一样依靠父母、依靠老师，我们自己智慧没有开，不能相信自己的意思，要相信佛菩萨的意思。佛在经里怎么给我们讲，我们一定要遵守，千万不要怀疑「现在是什么年头？时代不对，释迦牟尼佛三千年前的人，这个思想早就落伍了。」这就坏了，那你连加行智都没有，这就不得了。诸位要晓得真正的智慧是超越时间跟空间的，真智慧是超越时空的，凡是会被时间淘汰的是假的、绝不是智慧，所以科学与哲学都是假的，为什么呢？过几年新的思想就把旧的推翻了，它不是真的。佛法的道理、儒家、道家所讲的道理，确实永远不变、万古常新。这种思想、这种理论永远都是站在时代的尖端，永远都是领导时代的。儒家所讲的「苟日新日日新又日新」，它是站在时代前端不落伍；佛法里面所讲的勇猛精进，也是站在时代尖端的、不会落伍的。我们怎么能够说他思想过了时候呢？这错误了，它永远是正确的。我们的想法、做法和经典里面的说法、做法不一样，要知道我们自己错了，佛所说的是对的。我们把自己的错误舍弃，采取佛的理论、采取佛的行法，这叫加行智，这就叫有智慧的人。如果你认为佛的东西太古老，可以不必要了，这错误。
你们有一些新同学在此地，我奉劝你们，如果要想真正的成就、要想普度众生、造福社会，先要学文言文，文言文怎么个学法呢？我们讲最简单的四书一定要背，古文至少要背一百篇，你的文言文就没有问题了。你要真正花上三年时间把一部四书，就用《古文观止》就不错，现在国语日报选的《古今文学》，挑好的挑一百篇背，背熟了要背三百遍到四百遍，你的文言文基础奠定下去了。为什么叫你背文言文呢？诸位要晓得我们中国的文化与佛法，都是以文言文做承传的工具，传授的工具，你要不懂文言文，自古以来传到今天的你不能接受、你看不懂，文字就变成障碍了。还要晓得一点，我们中国文学在全世界独一无二，这是我们应当有的认识。西方的文字语跟文是一样的，言语会变，所以文字也会变。西方你拿希腊文古文来说，今天没有人懂了，毛病就发生在这里。那么中国自古以来就分开来了，语言跟文字分开，文是文、语是语，文字永远不变，语言随着时代变。所以我们文言文到今天，孔子所说的两千多年以前所说的，今天我们读孔子公的书还等于面对面谈话一样，一点隔阂都没有，好处就在此地。要是不学文言文就不是中国人，不学文言文就没有办法享受中国五千年的历史文化，这样丰富的宝藏。
佛法今天在世界上最完整的经典是我们汉文《大藏经》，最完整、最丰富、也是用文言文写的。你要不懂文言文，《四库全书》、《大藏经》都是束之高阁看看而已，得不到受用。文言文就是开《四库全书》的钥匙、开三藏经典的钥匙，你花上三年的时候拿到这把钥匙，中国几千年的文化都变成你自己的财富了。这三年值得！你要不肯下三年苦工，那就没有办法，你听我所讲的是间接的、不是直接的，你自己深入经藏是直接的，这个不相同。所以一定要背书，不背书的人是最可怜的人，宝藏在此地没有钥匙开不开，这多可怜。今天印刷术发达，《四库荟要》、《大藏经》在台湾印过好多次，而且价钱都不高，中等人家都可以买得起，可是你没有这把钥匙你永远打不开，你想想看多可怜。所以我们要认真的提倡文言文，晓得文言文的重要，将来你自己写东西传给后世，一定要用文言文写。为什么呢？你用白话文写，到后人看不懂，现在人看懂了，一百年、两百年以后看不懂，不知道你说些什么。但是你用文言文写，几千年以后的人还看得懂，为什么呢？文字不变。我们要认清这一点，我们的祖宗对我们后世的子孙千年万世的，真正是用尽了苦心，想出这么一个妙法子，把他的智慧、把他的经验传流给千年万世的子孙不会变样子，这是谈何容易。我们走遍全世界任何国家、任何民族找不到，只有我们中国有。我们今天如果要不能够保存，怎么能够对得起列祖列宗？！那真正变成败家子。要晓得文言文不难，我下次带几篇印好给你们看看，民国初年小学生的文章文言文写的，小学生的作文我还保留了有三本。有的时候大专讲座我就拿出来给大学生看看，你们能不能够写得出来？不但写不出，看的时候还不懂得。不难，人家小学生也不过十二、三岁的小孩就能写得出来。没什么技巧的，你能够背一百篇古文、能够背一部四书，基础有了。
【佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者为母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。】
「此第二十九章，申明远女防过生善灭恶之方便也。」这一章文意思比较浅显，着重在告诫。《四十二章经》提醒我们不近女色的经文非常之多，为什么处处提示呢？就是因为这一个是修行人最大的障碍，也是最难破的这一关，这一关要是能够破除了，成道障碍百分之七十已经去掉了，所以这是必须处处提示的。「先以莲华不染而自期待」，修道的人时时要提醒自己，修行人身心洁净，所谓是「六根清净一尘不染」。佛在《华严经》里面说「犹如莲花不浊水」，不但是泥不染、水也不染，染、净都不染，莲花表法是代表这个意思。它的根生在污泥里面（泥代表六道、六凡），生在泥里面长在水当中（水是代表四圣声闻、圆觉、菩萨、佛，这就是十法界），而莲花开在水上面，这就是染、净都不染，这就代表一真法界，代表的是一佛乘。像佛在《法华经》里面讲，佛说「诸佛之法唯有一佛乘。无二亦无三。」莲花就是表这个意思。
你们同修当中有人持咒，这是说到密宗，密宗最近实在是害死人了，问题很大。我学佛的时候第一个老师就是密宗大德章嘉大师。我在初学佛的时候，好像我是第二次跟他见面的时候，他传我一个咒子叫我常常念，什么咒呢？观世音菩萨「六字大明咒」，也许你们大家都会念「唵嘛呢叭咪吽」，咒子是什么意思呢？他给我说的很清楚，「唵」是心，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，句子是印度文倒装法的句子，要是按照我们中国文法「保持身心像莲花 」，是这个意思。念这一句「唵嘛呢叭咪吽」，心里头就有观想，无论在什么地方保持我们身心像莲花一样。你看咒语意思多好，你要不晓得意思，一天到晚「唵嘛呢叭咪吽」，问你什么不知道，这个念了不灵，没有用处。所以一定要晓得意思，一念的时候就提醒自己六根清净、一尘不染。我那个时候才晓得咒语里面含的意思实在是太好了、太妙了。我们中文有时候翻译他们念错了「唵an嘛呢呗咪吽」，应该是「唵ong」、「嘛ma呢ni」、「呗bei de 咪mei」、「吽hong」。西藏语是根据梵文来的，所以很多发音与梵文相同。我跟章嘉大师学的时候，甘珠也是章嘉大师的学生，我跟甘珠也等于同学的身份。甘珠的徒弟不愿意跟我往来，他说跟我往来有些不太方便，尤其是在甘珠的面前，我很随便，他们都很拘束。我最初的时候，甘珠教给我一个时期的西藏语，以后也没有学放弃了，主要是没有书本。到最近的时候，欧阳无畏在政大开的藏语课程，欧阳无威也是很不错，他曾经在西藏住过十年，对藏文有很深厚的基础，他的藏文可能比甘珠还要好。甘珠写东西有的时候也会写错字，我拿给章嘉大师看「写错了，改一下」，我还有改的本子，年代久了不常用，有的时候就忘掉了。
此地也是教给我们做如是观，「先以莲华不染而自期待，则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他」，能够如此用心，才是真正自利利他、断恶修善。正是《戒经》里面精神之所在「诸恶莫做，众善奉行」，这是戒律的精神，这一章也就是讲的戒律。
【佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。】
「此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草，六尘境喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。」前面第二十九章偏重在远离女色上，这就是六尘境界里最难破的一关。这一章意思比较宽广，因为讲「欲」通常是包括五欲：财色名食睡，任何一样都是障碍，五欲要离开。也许我们会问，男女之色可以离开，为什么呢？这个离开不要命的，离开还没有关系。身上要没有钱，坐巴士人家不肯让我上去，财不容易离开。名是虚名，我不要名可以。吃饭，一餐饭不吃要饿肚子，这个怎么能离开呢？不睡觉的时候精神就没有了。五欲在今天来讲财、食、睡离不开，离不开怎么样呢？不可以有贪心，有贪心就错了，能离、能断的，要离、要断，不能离、不能断的，不贪、要减少，财够用就行了。够什么用呢？够零用就可以了。我现在的零用钱只保持三千块钱，多了就布施掉，就是保持这么多，在台湾各地方旅行就够了。如果到国外去旅行，我们身上保持一千块美金就够了。多了就贪心，财害死人。十方供养来了，马上再供养出去。我们图书馆供养法师的钱，我的处分是一律平等分配，不但出家人平等，在家人的也平等都一样，一共多少钱？平均分，每个人都一样。住持多一点，当家又要多拿一点，然后剩下大家平分，不是的，一律平等，利同均。
如果在做学生时代的时候，更不需要这么多，为什么呢？你们没有什么应酬。我昨天去悼赵老居士，送的礼至少要一千块，所以有的时候必要的开支。做学生没有这些人际、没有这些应酬，所以你需要的更少。因为赵居士与我关系很厚，学佛二十多年来都在一起，要看什么信徒，如果对常住很有利的信徒，佛法不离世间法，常住的这里布施出去了，那里又进来了。财就像水一样，要叫它流动，不要叫它死在这个地方，流动永远用不尽。我上次也跟你们提到过，凡是信徒到这边来，常常要布施掉，他对你财供养，你对他法供养。我自从学佛以来这么多年，凡是到我这边来总是没有空手回去过的，我送书本。人家送我的钱都去印书去了，来的时候我都会送他，见到我离开的决定没有空了手的，像这些道理都要懂得。他有程度的、能够阅读的，我们多送一些给他，送一些契合他的程度。
我从到台北弘法以来，差不多有十五、六年，印送的书大概也将近四十万册。我们要钱没有用处，钱放在银行里面生利息，不如印成经书赠送给大家这个利息大，要会算账。银行的利息会害我、叫我堕落，这个利息发展会叫我成佛，我们要修成佛的利息、不要修堕落的利息。所以要布施，布施的心清净，晚上睡觉就不会颠倒了，不会想「我还有好多钱放在这里，这里要倒闭了？那里……」这个多冤枉。没有钱出去也不用担心，没有小偷偷你的，没有东西好偷的，出家人的衣服，他又不做和尚，他偷这衣服干什么？财要舍、决定不要贪，相信佛法、相信护法神，你统统舍尽了，需要用的时候一定有，绝不会缺乏。你要用多少、护法神就会给你送多少来，不多不少。我学佛三十年来有求必应，我很有信心、我能放得下。放不下的人不相信，「我统统舍光了，我要用的时候，护法神不送来我不就完了吗？」他不相信，因为他不相信，所以护法神就不护持他，你不相信护法神就走了。我们要相信，相信诸佛菩萨、护法常常在身边照顾我们。
这一点也是章嘉大师教给我的，我能信我老师的话，老师告诉我「你把什么都舍掉，什么念头都不想，四事供养衣、食住行护法神照顾，你就不要想这些事情。」我就真的不想这个事情了，一切让护法神照顾、让他去安排。心多清净，再不为衣食生活而操心了，这个多自在，自己操心不自在、自己操心很苦。信佛不容易，你真相信了，什么都放下了，当你放不下的时候不相信。我有一年也是夏安居的时候，灵源老和尚请我在大觉寺讲《楞严经》，他的小讲堂就在天王殿的隔壁。出家人有四十多个人在那里结夏安居，我就劝他们信佛，

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不要搞经忏佛事，不要巴结信徒，老实修行。如果你一心修行，心在道上，你要是饿死了，韦陀菩萨就要撤职查办了，他管这个事情。我讲这个话，韦陀菩萨在隔壁他听得到，韦陀菩萨撤职查办，这个人心在道上，他没有护法、他没有尽到责任，要叫他饿着、冻着了，那韦陀菩萨管这个事情的，他是管护法的。如果你不相信还要巴结信徒，还要搞经忏佛事来赚钱过生活，那韦陀菩萨一想，你们自己都有办法了，用不着我来护持了，他就走了。你们不相信有什么法子呢？你要是信，多清净，什么事都没有。你要不信的话自己很苦，什么事都要自己操心。我得力与章嘉大师，这就是一学佛就碰到一个好老师，他讲的我都相信，所以我不操心。不操心人就不老，操心就老了，所以年年十八，我二十六岁学佛的，所以年年二十六。信佛就好，不信佛就不行，这是信佛的好处，信佛的利益。
饮食虽然不能缺少，要少不要贪。我到白马寺看你们的伙食，都已经太过分了，吃得太好了，吃得太好要加紧用功，两个菜就好。睡眠也不能多，睡眠要好不要多，多了昏沉，多睡不是好事情。最重要的是心要清净，心不清净、心里很乱、心很昏沉、昏迷，这个睡眠就要多，心里很清净、清醒，睡眠自然就少了。这就是五欲里面有可以完全离开的、有不能离开的要减少，减少到最低的限度，但是要维护身心的健康，这要注意到。佛法很注重卫生，比如佛在《戒经》里面说，出家人绝不吃隔夜的东西，这是戒律里面规定的。因为从前每天出门托钵，这个也有道理，也是怕你懈怠、懒惰，如果没有这个戒律我今天多托一点，明天就可以不必去托了，就可以偷懒一天了，这样不行，佛叫你天天去托钵、天天吃新鲜的东西，吃多余的布施给鸟兽、布施给小虫，自己不留。腐坏的东西不能吃，这个诸位要记住，千万不要「我要惜福，坏了也吃」，吃了一身病不是更糟糕了，这不是自己给自己找麻烦吗。菜变了味道就不能吃，这绝不折福。没有败坏的，你要是丢弃了叫折福，已经败坏了就不要再要了。佛法是讲理的、不是不讲理，这些都要记住。
我跟李老师有一次人家请吃饭，我跟他两个坐在一起，他吃某个菜的时候，一吃进口就知道变味了，他马上就告诉我，「这个不能吃，味道变了。」为什么呢？出家人一定要重视自己身体的健康，有健康的身体才能办道，没有健康的身体，什么都不能成就，所以饮食要注重卫生。佛门里的素食是卫生、卫性、卫心，讲求三样。世间人只晓得一样，只知道卫生，生是生理、生理的健康，性是性情、善良的性情。你比如佛教素菜里头不吃五荤：葱、蒜．．．这些不吃。为什么呢？性情不好。大蒜生吃容易动肝火、发脾气，熟吃增长淫欲的念头，所以这五种性情不好，把它剔除要卫性。它也不是杀生，它属于菜一样，那为什么不吃呢？卫性。不吃肉食是保护慈悲心，卫心。佛门里面的饮食讲求这个道理，世间人的讲求只有我们三分之一，他缺三分之二，大家要晓得这个道理。可是现在这个时代我要劝诸位，如果有病的话，佛法有开缘，治病的时候不算破戒。比如我过去在佛光山教学，佛光山害肺病的有二十多人，当时有个唐居士，他是医生出身的，医术很高明，他就劝出家的比丘尼，劝她们吃大蒜，这些人斤斤计较，「大蒜不能吃。 」大蒜生吃不是熟吃，熟吃没有用的，生吃治肺病最好、最有效的药，现在肺病里做的药都是大蒜里面提炼的。蒜能够杀菌，对治疾病是很有效的、可以把它当做药用，当做药用的时候不算破戒。你想想看，你有肺病会传染别人的，要把你隔离开你心里难过，不隔离开你要传染别人。所以这些人死在戒条之下，这不叫持戒、这叫犯戒。
所以戒律是活泼的，有开遮持犯，某种情形之下有开缘的。比如我们吃素食，到国外去了，外国没有吃素食的，你要不吃就饿死了，饿个一天、两天还无所谓，要长期在国外旅行的话，出国去一个月、两个月就饿死了。到国外的环境，你要不吃肉，可以吃肉边菜，你不要以为跟肉煮在一起不干净、不能吃、你又怕犯戒，没有这个事。佛教里面吃素的只有中国，你走遍全世界佛教都不吃素。甘珠活佛吃牛肉，我那个时候还没有出家的时候，常常跟他出去玩去，常常陪他一块去看电影去。他去的时候人家看不出来，穿个马褂、戴个礼帽、穿皮鞋，人家看不出来，哪晓得他是甘珠活佛？我跟他他年纪很轻刚四十岁，我那个时候二十几岁，我们住的很近，每天都往来在一起聊天、在一起吃饭，他喜欢吃牛肉。这就是说明学佛吃素是我们中国梁武帝提倡的，梁武帝之前我们在中国弘法的这些法师也都是吃肉、也没有吃素，连玄奘大师那个时候还是吃肉。
所以诸位要晓得素食是中国人提倡的，好！卫生、卫性、卫心！佛的教戒是不杀生。现在南洋小城，泰国还在托钵，托钵的时候有肉，佛许吃三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀，这个肉就可以吃。我们中国梁武帝心地非常慈悲，干脆就不吃了，他提倡、他劝出家人，我们发起素食运动。素食运动就在中国佛教界展开了，素食运动是梁武帝提倡的。还有烧香疤也是我们中国人独有的，外国没有，所有外国的学佛人没有烧香疤的。《菩萨戒经》里面有燃香、有经文，但是「燃香」是取意思、不是叫你真正燃，燃香是燃烧自己、照耀别人、牺牲自己、服务于大众，取这个意思，舍己为人。燃香是讲我们在佛面前烧一炷香，你看到香，香就是自己，烧自己香味让别人都能够闻到、都能够享受到，是这个意思。中国人干脆把香燃在头顶上，免得忘记，我们中国人学佛比外国人虔诚，从这里就看得出来。所以我们中国人学佛的成就比外国人多、成就要高。这个在中外佛教史上比起来，我们中国人确实成就的多，真做！大家要晓得这个意思。
五欲之外也讲六欲，六欲是六尘，六尘范围就大了，色、身、香、味、触、法。不但五欲我们要离开，六尘也不能够沾染。此地比喻说「六情根」这是指六根，眼耳鼻舌身意，就好比是干草一样。而六尘境界：色身香味触法，就好比烈火。我们修行功夫没有能够达到心境两空，这个时候一接触就有麻烦、有祸害，所以佛教给我们远离。如果功夫到心境两空了，就不必远离。诸位如果读《华严经》善财童子五十三参他不要远离，为什么不要远离呢？因为善财童子已经到心境两空了，那是高级的修行法，他心里面不染。就像前一章讲「犹如莲花不浊水」，他不染。我们功夫没有到就要防范，功夫到了不必了，修行有初级的、有中级的、有高级的，这个不相同。可是我们自己一定要晓得自己是什么程度，我们自己在初学的程度一定要按照初学的方法。
我们再看下面一章，下面一章意思很浅，也是属于戒律。
【佛言。有人患淫不止。】
这是一个人有觉悟的，但是他习气很深、烦恼很重，他断不掉。
【欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。】
这是佛教给我们断淫要从心断。「心如功曹」，「功曹」是汉朝时候的官名，你看我们读小学的「功曹参军」。因为摩腾大师是汉朝时候人，经是汉朝翻译的，所以里面文字术语有很多都是汉朝的。功曹的官管什么呢？拿现在机关里的职务来讲，都不太好比例，大致上看起来他好像管总务的，管总务、管人事，像人事考核、选拔，他管这个。他还管很多事物，像机关总务，类似像学校里的总务主任一样的地位。他也算机关一级单位的主管，他主管一部分，心就好比主管一样。「功曹若止」主管要没有意思，「从者都息」，他底下办事的听他指挥。「邪心不止，断阴何益？」邪心就好比是功曹。「佛为说偈：欲生于汝意，」欲的念头是生在你的意。「意以思想生」意从思想而生的。「二心各寂静」二心就是指的思与想，思是第七识，想是第六识。「二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说」，古佛所说的这首偈，我们把注解念一段。
「此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法：推此欲从意。」这就是用推理的观想来断欲。推此欲从意生，意又从思想生。「只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？」这些话全是《中观论》上讲的。仔细去观察「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」。无生法忍就是从这里证得的，这种观想相当有深度。「又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？」这是《楞严经》里面的七番破除，七处征心。这样一追究、一观察是觅心了不可得，这样就观空了。「为在过去耶？现在耶？未来耶？」《金刚经》里面的三心不可得，这是一切经论重要的观心理论与方法。「如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。」这是自然就没有的，欲从心生，心没有了，欲哪里会有呢？「欲寂静故，观一切色如镜像等」，这就是《金刚经》上说的「一切有为法如梦幻泡影。」确确实实是这样的一桩事实。「即是非色」，色非色。「观一切行如泡沬等」，行非行。「从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已」，诸佛教给我们的法门这是一个很重要的原理原则。这一段涉及的经论很多。



《佛说四十二章经》第三十三集
请掀开经本，看第三十二章，这一章的经文不多。
【佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖？】
经文就是这几句。一个人生在这个世间，忧愁、恐怖是不容易离开的，在佛法里面常常说「八苦焦煎」，除了生老病死之外，有所谓「求不得、爱别离、怨憎恚」，这些都是众生所忧虑、所怖愄之事。我们每一个人都希望离开忧愁、怖愄，这是一切众生最大的愿望。佛法也不例外，佛法的目的是教我们离苦得乐（忧、怖都是苦），离开苦就能得乐。要想离苦一定要知道苦的根源，如果不明了苦的根源，我们就无从断起。佛在这一章告诉我们，苦的根源是从爱欲而生的，所以一个人爱、情要重的人，他比一般人感受要苦得多，欲望多的人，苦也就多了。怎么样看破这一关呢？这就是学问了，佛法教我们把这一章看破，看破之后才有能力舍离。所谓「看破」就是破迷，破迷才能开得了悟。苦是因为迷而有，乐是因悟而得到的，这也就是说明了佛法的宗旨。
我们看下面蕅益大师注解，「此第三十二章，推忧怖之繇爱欲」，这是推求种种忧虑、畏怖之缘由是从爱欲而生的。「而劝人断欲去爱也。」在这个地方有一些世间的知识分子乍接触佛经，看到这样的经文，说佛教太消极了，为什么呢？人与人的关系最重要的是「爱」，所以我们常常「博爱」，也提倡所谓「亲爱精诚」，为什么佛要我们去爱呢？此地的「爱」是指的贪爱，是指的私爱，是为一己之私这是要断的。如果把私破除了，是一种泛爱众而亲仁的这种爱，佛法里面叫「慈悲」。换句话说，慈悲与爱是一桩事情，不是两个事情，但是慈悲是基于理智的，是理智的爱，不是感情的爱，这个就叫慈悲。如果说没有理智、纯粹是感情的这种爱，佛教给我们要断掉。如果是基于理智的爱，这个慈悲我们要发扬光大，佛门里面讲大慈大悲。这一点我们一定要把它认识清楚，此地所指的「爱」，纯粹是感情的，这是要把它断掉。
「众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执着贪恋不肯暂舍。」这是说明起惑造业，又讲到惑业苦。为什么会起惑呢？由于迷，所谓「迷」就是对于事实真相没看清楚。经论里面常讲，你不能够如实知自性，这样才产生了错误的见解，错误的见解就是迷，也叫作无明。无明就是对于事实的真相不明白、不了解。不了解当然就要妄动，就误认了四大，四大是指的地、水、火、风。这四大是什么呢？是佛法里面讲的物质，物质一定有这四个现象。像我们现在的科学对于物质的观察愈来愈精密了，将一切物质分析到原子、电子、基本粒子．．．这都是学佛人必须要知道的。所以在科学家眼光里面，这个世界种种现象只不过是这些基本的物质，排列的方程式不同而已，除这个之外没有什么两样。基本的物质它一定有四个现象，它是一个物体，这就是「地大」，我们讲固体有一个体，能够在高倍显微镜下能看到。它一定有湿度，湿度就是「水大」；它有温度、温度就是「火大」；它是动的、它不是静止的，动就叫作「风大」。必须具备这四个现象，这是讲物质。
我们的身也是物质构造的，身是四大，四大就是讲的物质，我们的身是物质。「妄认」就是误会，为什么呢？四大里面没有「我」，而一般人都把四大假合的身误认为自己，这是错误的根源，也是我们讲迷惑的起点。换句话说，一开头就错了，一开端就迷惑。由于这个迷惑，于是时时刻刻都为这个身来着想，如何保护这个身，如何来滋养身，于是乎就造种种业。这是说的误认身相。第二个错误是「妄认六尘缘影为自心相」，什么叫六尘缘影？「六尘」是指我们是身体以外的物象，凡是眼所能够见的叫色尘；耳能够闻的叫声尘；鼻能够嗅的叫香尘。六根所对的六种境界，六根是眼耳鼻舌身意，对的境界是色声香味触法，这是讲六尘。「缘影」怎么说呢？是六尘落在我们心里面的印象，「印象」在佛经里面也叫作「种子」，落在哪个地方呢？落在阿赖耶识里。遇到缘，这些种子就起现行了。如果我们眼见色，阿赖耶识里面如果没有印象的话，那我今天跟你见面认识了，明天再见面应当不认识了，为什么呢？阿赖耶识里面没有印象。到第二次再跟你见面又会认识，阿赖耶识就好像档案室、仓库，把前一次留下的印象又提出来了，一对照不错，昨天认识的这个人，所以才能保存。这就是我们所谓的「记忆」，你能够记得过去的事情，甚至于到心清净的时候还能记得前生的事情，生生世世一切印象藏在阿赖耶识里面不会失掉的。
能够思维、能够想象、能够回忆，我们把这些当做自己的心，这也是很大的误会。为什么呢？这不是心。不是心又是什么呢？在佛法里面叫作「识」，识又是什么呢？此地讲的「六尘缘影」，就是这个东西，这不是我们的心。换句话说，我们对于身心都错解了、都误会了。六尘缘影也叫作妄心、不是真心，离开了妄心就是真心。佛给我们说真心本有，妄心本是空的不是真实的，但是妄心是依真心而起的，它为什么会妄呢？就是对于真心，真实的样子没有能够了解，发生了迷惑、误会，这样就把真心变作妄心了。这个说法也是方便说，实际上所谓真妄和合，并不是真的和合，真的和合真就不叫作真了，真妄虽然和合，真还是真、妄还是妄，这个事情很难懂。我们用比喻来给诸位说，比如我们黑板上写了字，黑板比喻作真心它不变的，我们写的这些字就好比是六尘缘影是妄的，你看现在是不是和合呢？不是真和合。如果是真的和合，写上去就擦不掉了，这才是真和合，写上去一擦就擦掉了、没有了，可见得这个和合不是真和合，诸位一定要懂得这个意思。
经里面常讲阿赖耶是真妄和合，和合意思就是这个意思，明白这个意思，真与妄互相妨碍。像黑板和字没有妨碍，字不妨碍黑板的干净、洁净，黑板也不妨碍字的书写。只要你明白这个事实真相、不能够误会了，这一段讲的「妄认六尘缘影为自心相」，这个「妄认」就是妄认粉笔字就是黑板，误会在这个地方，没有真正了解黑板与粉笔字的真相。比喻简单，诸位听了能够懂得，但是事实的真相有相当的深度，一定要在大经大论里面去细心的体会。由此可知我们现前身心皆迷（起惑了），迷是动的，智是不动的，这个一定要清楚。迷的时候我们叫识，智是正智，这是不动的。这个动我们也叫作妄动，正智是不动的。我们也举一个比喻来说，比如水在静止的时候，它的作用像正智，属于静止的不动，它能够把一切境界像照得清清楚楚，这是不动才有这个作用。如果动了水起波浪了（妄动），动了照东西也能照，但是照不清楚，照的时候常常生变化，不能够得外面境界的真相。
我们的心就像水一样，所以为什么要修定呢？修定就是不动、心不动，不动的时候心就生智慧，它就起照的作用叫正智。我们现在的心动了，见色为色所转，闻声为声所转，在境界里面做不了主。心是妄动，我们对于外面的认识就不清楚（迷），对于一切境界相就不能正确的认识。因此佛法给我们讲「智」，无分别的就是智，有分别的就叫识。智慧是无分别的，是一切通达明了而没有分别、执着。比如诸位眼睛见相，我的扇子展开你们看到了，当你一看到的时候没有起分别心的时候，这个时候是正智。你一起分别心「这是扇子，这把扇子还不错」，这就落在识里去了，为什么？心动了。我们六根接触六尘境界，第一念的时候是智慧、是正智，到第二念的时候就变成迷失了。佛教给我们永远能够保持在第一念上，这就叫成佛。决定不为境界所动，你就没有苦了。第一念里面没有爱、没有欲，第二念里面才有爱欲，所以第一念用的是真心，第二念用的是妄心。佛教给我们断爱欲是有道理的，不是勉强的，断爱欲对我们自己来说决定有利益，而且有无量无边的利益、不可思议的利益。这是这两句大师引用的经文，《楞严经》上的两句话，我在这里给大家浅浅的解释。
由于误会所以他才妄生执着，把四大假合的身误会是自己、执着为自己。将六尘缘影的妄相、妄事，误会以为是真心。误会是迷，到执着就变成造业了，分别、执着就造业。中国文字诸位一定要用心去研究，确实是世界人类文化的珍宝。中国字讲思想，想是起惑思是造业。想，心里面有个「相」，只有相而已，相是什么？误会。到了思就分别了、有界限了，「田」是界限，不分别没有界限，一分别就有界限了，有界限就有执着，所以「想」不造业只起惑而已，「思」就造业了。想是迷、思就是动，心里头微微一动也是动，也是造业。我们古圣先贤、老祖宗造的这些字并不是只是代表一个普通的符号，叫我们沟通意见，不止如此，叫我们看到这个字就开智慧，这了不起。这是在外国文字里头所没有的，就是印度的梵文也没有。
执着「我」就是身，于是乎就发生了贪爱，贪恋不肯暂舍。几个人能够把身忘掉呢？忘掉这个身就无我了，几个人能够无我？无我是无妄我，无妄我而后才有真我，所以诸位不要害怕无我怎么办？无我而后有真我，佛法讲到最终极、讲到最高的「常乐我净」，有常、有乐、有我、有净。可是你在迷的时候，以四大为自身相、以六尘缘影为自性相是「常乐我净」都没有，为什么呢？这不是真实的，这个里头哪有常乐我净呢？唯有真我里面才有常乐我净，所以禅家常说「父母未生前本来面目」，那是真我，我们在求证真我、认识真我、把真我找到，这就叫成佛。真我不离开假我，不是把身心都舍掉了再去找个真我，那错了，刚才不是给诸位说了吗，真妄和合。我这里找黑板，你现在看到字是黑板，实际上黑板跟字是连在一起的，不着文字相就找到黑板了。只要你明白这个道理、晓得事实的真相，不执着四大、不执着六尘缘影，你的真身（真身我们叫作法身）、你的真心（真心是真如本性），都见到了。禅家所谓是大彻大悟、明心见性。如果对假的要是贪恋、不肯舍弃的话，就是你把黑板上的粉笔字执着这就是黑板，不愿意舍弃的话，那么你永远看不到黑板，你有迷、执。这个比喻很浅，希望大家细细从这里面想，从这个地方去推求，悟出一个道理来。因为不肯舍，于是乎就生「种种忧恼」（忧愁、烦恼），这是对心说的，心里面忧愁烦恼。「种种恐怖」，这是对身讲的，这是身心所受的苦，造业、受报。心之苦是忧恼，身之苦是恐怖。这是讲起惑、造业、受苦，六道轮回也就是这样来的。所以六道轮回是谁造的？自己造的，自作自受。你要能够舍离，六道就舍离了，六道就没有了，六道里面的苦就当然永远离开了。
下面也是佛教给我们的方法，「惟以四大观身，知身无我」，你要从四大一边去观察，就晓得没有身相，知道这个身是假的。这个观察就不是只看外表，要看它的究竟。我们凡夫所见的浅，比如说你们的房子建在此地，我们一看这是一栋三层楼房，这个看的浅。如果是在建筑师、工程师，他们来一看，他眼睛里就没有看到房子，他在那里一看「这是多少包水泥、多少吨钢筋、多少砖头、多少瓦片、多少工作日。」他看的是这个。眼睛里没有房子，这个房子是假的，不过是这些建筑材料按照这个方式排列出来的而已，这些东西堆在那边是一些建筑材料，排起来还是那么多。堆在那个地方你就不叫它「房子」，排起来你就叫它「房子」，迷惑颠倒。如果你要只见到四大了，就没有见到身相，身相就破除。正如同你见到这些建筑材料就没有见到房子，不执着房子，房子的相是假象不是真相。能这样观察就「知身无我」，唯有四大而已。
「以四运观心，知心无常。」「四运」是什么呢？讲的「生、住、异、灭」。我们讲心的念头，念头生了，生了之后住。你观察心里念头，生起来之后能够住，住的时间很短暂的，忽然又变了再就没有了，一个念头生、一个念头灭。如果心要是真的话，真的就不应该有生住异灭，所以真心叫「常住真心」。那么我们的念头不能常住，一会想东、一会想西，心猿意马、念念不停，这是假的不是真的，所以「知心无常」。无常就是虚妄的，真的是常的、永远不会变。我们还拿黑板做比喻，黑板常它不变，写的字会变，一会写了一会擦掉了，这就像我们心的妄念一样，字有生住异灭，我写了这就有了住相，等一下你一擦就异了，擦干净就灭了，妄心就是这个样子，所以晓得这不是真心。真心是什么？像黑板一样，它永远是这个样子，所以真心随缘，随缘不变，不变能随缘。所以我们顶要紧的是哪是真心？哪是妄心？哪是真的身？哪是妄身？要搞清楚。搞清楚之后我们的修学就要修真的、不要修妄的。像一般不了解真相，修的妄心、修的妄身，这个修来修去到最后都是一场空，因为它是虚妄的。你要是往真心、真身、真如本性、法身理体上修绝不落空，这是实在的。
讲到修行，不明理怎么修？不明理、迷惑颠倒叫盲修瞎练、白费功夫。一定要通达道理，教理就是说的宇宙人生真相。能够知身无我、知心无常，你对于妄心、妄身就不会再贪爱了，不会再有欲求了。你所贪爱的无非就是满足这个妄身、妄心，身是物质的享受，心是精神的享受，忙来忙去都是为了假身、假心，冤枉造业受报、六道轮回，搞得是这一套，迷惑颠倒。事实真相明白了你就可以随缘，随缘就自在不攀缘，随缘就是孔子给我们讲的「守本分」。我们生在富足的家庭，我们就过富足的日子，生在贫贱的家庭就过贫贱的日子，各人都能守住本分，天下就太平了。守本分不造业，才能够离苦得乐。不守本分的人造业也受苦。我有一次讲经的时候坐计程车，这个司机老板跟我讲日子很苦，我就给他讲不苦啊，台湾这些年来经济繁荣生活水准一般都提高了，日子很好过，一个人生活费用有两千块钱足够了。如果不贪求、不跟人家追，人家今天买个新东西，我们看到心里又痒了，也想去追求物欲，日子好过得很。他听了之后想这也有道理，我们做一件衣服，这一件衣服至少可以穿十年，如果你要是贪求了今天有个新花样，我衣服样子不行太老了，又要做一件新的。天天做新衣服，你的收入不负支出，当然你要苦，这是一定的道理。
佛法里面讲魔王在世间扰乱众生，魔王是什么呢？就是那些发明家、那些服装设计师，这都是魔王。他天天变花样，你今天做一件衣服新式花样，到明天又设计一个，

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这个样子落伍了，刚刚做了没有穿两天就落伍了，你就随魔掌转，苦不堪言。你家里买了个电冰箱，到了明天新的样子出来了，你这个落伍了，又得换个新的，要不然赶不上时代，苦死了。你要能够把爱欲断了，这个冰箱可以用几年，用到不能用的时候再换一个，不管他变什么新花样，如如不动，你的生活多自在。可见得苦从哪里来的？贪爱、多欲而来的。你能够知足寡欲，你很自在，我可以说在台湾每一个人都很自在，哪一个不自在？知足常乐。多求多欲的人当然要受苦，他纵有亿万的财产还是苦，为什么呢？贪求无厌。魔王住世，你们要懂得哪些人是魔王，天天想花样来动人心的那些都是魔王。我们被他扰乱的心不安、身不安、心忧恼、身恐怖。所以「爱欲既断，忧怖自除。」理真明白了之后，从根本上拔除、离苦得乐。佛法道理跟我们中国儒家道理、道家道理都相通。为什么要读书？读书的目的在明理，明理就是不被这些魔王所转，自己在境界里面能做得了主宰，不被别人所转、不被别人牵着鼻子走，这是读书人是明理之人，这是这一段的大意。
再看看下面一章，第三十三章。
【佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。】
比喻一个修道的人，修道就好比打仗、作战。
【沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。】
我们还是看注解，这是完全用比喻来形容修道。道是什么呢？这是第一个要认识的，道就是自己的真心。佛法讲到最高的是讲明心见性，就是净土法门里面讲的一心不乱，真心是一心，二心就不真了，真只有一没有二。真心所见的境界叫一真法界，《华严经》就是给我们讲一真法界。修道就是修行，真心本觉不迷，真心本来清净、不染污，真心本来慈悲、平等、一视同仁这叫大慈大悲，我们修的就是这个，这就叫修道，这就叫学佛。怎么个修法呢？这个有方便，就是善巧方便。「此第三十三章，喻明」，「喻明」就是以比喻来说明，「为道之人，须具戒定慧也」，必须要具足戒定慧，专精学道之心。底下从比喻说，就好比一个人「无始虚妄诸惑习气，譬如万人。」这是注解，扣在前面经文给我们解释它比喻的是什么。
在这个地方我要给大家讲讲「戒定慧」，这是佛法教学的内容。佛法到今天，大家一定要觉悟已经不堪了，确确实实已经到了灭亡的边缘，为什么说灭亡边缘呢？不但是世间社会一般人对于佛法完全是迷而不知，产生了严重的误会，就是连出家人也迷惑颠倒不晓得佛法是什么，这怎么得了呢？这谈什么学佛呢？我在最近一本佛教杂志里面看到，现在政府对于宗教教育已经很重视了、逐渐重视了，也有人提出很多意见采取日本的方法，把佛教分成一种学术、一种宗教，像日本人现在就是这个分法，这个路子是把佛教整个毁灭掉了。我在前面给诸位讲过，佛教既不是宗教也不是学术，欧阳大师讲得很清楚，宗教是戒取见、哲学是见取见，这两种都是邪见、都是迷失不是正智。佛教是佛陀的教育，如果我们依然把它看做是宗教，这就是从根本上迷起，一迷到底，他怎么会觉悟呢？这不可能的。我们自己一辈子都白干了，你不会明心见性、你不会一心不乱的，从头迷到底。
诸位一定要认清楚佛教什么都不是，什么都包括，它不是宗教、也不是哲学，但是哲学与宗教也在佛法之中。佛法好像一个完整的大学，所有科系统统都具足，哲学也是一个科系、宗教也是一个科系，总不能说大学某一个科、某一个系，这是讲不通的。好像我们佛教是一个中华民国，哲学好比是一个台北市，宗教好比是台北县，总不能说中华民国就是一个台北市，这讲不通的。一定要认识，不能把一个国变成一个县、市，没这个道理，这就是不明事实真相。佛教的教学是以「戒定慧」这三个科目为重点，这三个科目的目的都是教我们求得正智，都是叫我们破除迷失。我们要不晓得这个道理、不知道这个方法就不叫学佛了。今天在学佛的起点要从证明上开始，首先要认识什么是佛教，然后才能得其真相。你看《四十二章经》是不是哲学、是不是宗教？有哲学的意思、有宗教的意思，宗教与哲学不能包括整部经典，这里面包罗万象、什么都有，不止这两条。



《佛说四十二章经》第三十四集
大家不要忘掉起惑、造业、受报很重要，戒定慧就是治这个病的。讲修行，修是修正，行是行为。行为要分为三，修正我们的行为，因为我们思想行为有错误，必须要修正，修正的标准就是要与正智相应。因此这种学问不是学术，所以它不属于哲学，不是某一家、哪一个人发明的、创造的。某一家的学说我们可以不相信，别人把它推翻掉，假的。外国许多的哲学家他们的高论，后面许多哲学家把前面的推翻了，可见得它不是真的。真理永远不能被推翻的，真理就是真心里面的正智。释迦牟尼佛所讲的道理是从真心、正智里面说的，真心、正智是天然的，不是某人创造的、不是某人发明的，是我们每个人都有的，所谓是人同此心、心同此理，天然的。我们孔子公的大道也是天然的，是这些圣哲他们见到事实真相，把事实真相告诉我们，先知先觉者。他见到了，告诉我们后知、后觉。觉都是一样，真正到觉悟了，觉悟了之后没有先后，觉悟了之后也没有浅深，一律平等。所以你成佛了，没有说哪个人先成佛、哪个人后成佛，没有成佛的时候有先后，成了就没有先后。一定要晓得这是真正之道。
我们今天讲修行就是修道，戒律是修正身口，我们身所作的行为有错误了，口是言语，有错误的把它修正过来，修正的标准就是戒律。定与慧是修正意业的，就是思想的，思想的要靠定慧来修正，为什么呢？我们的意是动的，刚才讲妄动，妄动要用定把它修正。我们意是迷惑的，对于一切事物误会了、错解了，所以要用智慧把它修正。再给诸位说清楚一点，到你统统修正好了也没有戒定慧。佛教算什么哲学、算什么宗教呢？它什么都没有。好比我们现在害病，这是一副药，药到病除了，病好了药也不要了，病好了还要执着药，那药又成了病。所以佛说佛无法可说，没有法，有什么法？有病的时候告诉你治毛病，毛病治好了法也没有了。所以你执着它是宗教、错误的，你执着它是哲学也是错误的，它什么都不是、什么也没有，这是正确的。所以它不可破坏、无法能够推翻它，因为它什么都没有。这是讲我们天然的真性。
佛教经典的内容无论是全部也好、一部也好，甚至于我们经典一章、一句、一个字，全是讲的戒定慧，离开了戒定慧就不是佛法了。这三样东西是有次第的，因戒生定，因定开慧，开智慧是目的，为什么呢？只有智慧才能破迷，一切的苦难根源就是迷惑。定是枢纽，没有定不能开智慧。刚才跟诸位说了，心像水一样一定要平静，水才能有照的作用，照就是智慧，一定要平静，起波浪决定不行。戒是手段，戒是达到定的手段，定是开慧的枢纽，而慧是我们究竟的目标。学佛就是学有智慧的人、学一个不迷惑颠倒，如是而已。虽然有三个次第，可是在学习的过程当中有方便，它有次第，我们又可以次第学，又可以同时学，次第跟同时可以一起来，这是妙不可言。世间的教学法都办不到，佛法里面讲圆融跟行步，行步就是次第，印度话、梵文。圆融的同时跟次第可以一起来。比如我们学校念书就不行，比如说小学、中学、大学都有次第，你不能说中学、小学有次第，我又同时来学，这办不到的，小学生不能念中学课本、不能念大学课本。但是在佛法里面有次第、又同时来，这就是行步不碍圆融、圆融不碍行步，这种教学法最高明的教学法。我们在讲堂里面这样给你讲解这是次第，教你在日常生活当中依照理论、依照方法，修正自己错误的行为，这是次第。但是又教你要背书，背书是同时的，背书是最好的修正行为。
所以我告诉你们《四书》一定要背，你要不背《四书》不能入佛门，为什么呢？《四书》是佛学的基础，没有基础佛经我怎么样详细讲，下了课你都忘掉了，就是不忘掉、在课堂你也听不懂、你也无法体会，所以一定要有《四书》的基础。更深一点还要《五经》的基础，如果嫌《五经》太多了、没有能力去读，最低限度要把《四书》背熟，我跟你们讲要背三百遍。绝不是我会背了就算了，会背没有用，要背三百遍。你看看古人背诵经典总是千遍以上，他才能开得了悟，古人讲的「读书千遍其意自见」，自见的时候就开悟了。他为什么会开悟了呢？念书把心念定了，他就开悟了。所以叫你背书，一再劝勉你们，背书就是戒定慧三学同时修。你背书的时候心里头不起妄念、诸恶不做了，背书怎么能作恶、怎么能想坏事情呢？好事、坏事都不想了诸恶莫作。经书，四书跟佛经，刚才讲了都是从真如本性流出来的，不是哪一个人发明的、不是哪一个人的文章，你要说那是孔子的文章、那是子思的文章、孟子的文章、都错误了。是他本性里面流露出来的，我们见了性、我们流出来也是一样，所以到你见性的时候，所有经典全部是你自己的文章，不是释迦牟尼佛的。所以这叫不可坏，不能破坏的，这是真理。这样的书是至善，止于至善，背书是止于至善。四书跟佛经是善中之善，第一等的善你念这个就是众善奉行。诸恶莫作，众善奉行，所有戒律都包括了，这叫持戒。
背书一定要修定要专心，你要不专心书背不出来，不专心字会背错的，这一部大书几万字，从头到尾一个字不错、心定，这是修定。自始至终字是了了分明、一个字不错、一句不错，这就是慧。所以用一个背诵的方法，戒定慧三学一次完成。又有次第、又是一次完成，妙不可言。你们不懂这个道理才不肯干。真正要想开悟，不背书永远开不了悟，没有办法开悟，为什么？没有定慧，你戒定慧都没有。昨天来两个东部大学的两个学生来问我，暑假这么长，到哪个地方参加这个学会去研究？我说如果要真听我的话，蛮长的暑假期间找一个清净所背书去。说老实话，听经、修行都没资格，为什么呢？没有基础。没有基础的人听讲就增长妄念、增长无明，没有基础的人修行叫盲修瞎练，听了只有坏处、没有好处。听了什么呢？增加你的分别、妄想执着。所以我为什么不在佛学院讲课，哪个佛学院请我我都不去。为什么呢？佛学院的学生没有资格听课。为什么没有资格呢？问问他四书能不能背？佛经能够背几部？一样都不会，那就没有资格。这就是戒定慧一点基础都没有，你们要想真正的学就要下苦功。听讲，懂也好不懂也好，不要去想，为什么呢？无关紧要，背书紧要。你听讲别人的东西不是自己的，经书熟透了自己开悟了，是自己的那才管用。你听得再多、记得再多，你是记问之学不足以为人师，自己没开悟。
现在人的著作一大堆，张曼涛搞得那一套，要我买？我说你送给我，我也不看，为什么呢？记问之学。我要看佛经、我看古人的东西，古人都是有基础、都是开悟的。再告诉诸位，古人任何一个学问家，他们在一生当中写的文章著作很多很多，传到今天的东西已经是选了又选、选了又选精华的，不是精华的都淘汰掉了。为什么呢？你们看看这个本子，这个字是木刻，一个字一个字雕刻出来的，古人跟今人没有交情，看到真好才给你传下来的，没交情好谈的，真正是客观的选择。能够留下来精华的、好的、大家公认的、最标准的。你们今人写的东西，泱泱大意写了一大堆，自己拿钱出版、印刷去了，「我的著作出去了」。你是没有经过人审查的、没有经过历史的审查，你的东西靠得住靠不住我还不晓得。我不晓得就不敢浪费时间，我要选决定可靠的先读，等到我自己开悟了再看你的东西，我自己没有开悟，还没有时间看你的东西。读书、求学、修道要有这个态度才能够成功，没有这个态度纵然是好心，真正有心想求学，一生也错过了。为什么呢？不如理、不如法。如理如法、合理合法才会有成就、才会有结果，不合理又不合法怎么会有成就呢？
所以我叫你们背《四十二章经》，现在讲的这些统统背熟了没有啊？讲到哪里就要背到哪里，至少要背三百遍。三百遍是什么程度呢？小学程度。你要到大学程度要背上三千遍，你背三千遍再听我讲东西，领悟就不一样了，就不相同，这个很要紧。杨老师教你们《四书》，《四书》要背，背熟了之后，一天到晚都不中断，行住坐卧心里都可以背，心就在道上、不打妄想。一天到晚、二六时中戒定慧三学同时修，这一等的高手。你这一生怎么会不成道？怎么会不成佛呢？你要不肯照这个方法，没有第二条路好走。我们中国古时候的教学、佛门的教学、儒家的教学，都是从背诵开始的，不给你讲经文的，为什么呢？不需要讲。讲了也不懂，何必要讲？不讲为什么要背呢？就是三学等应，这种教学法在全世界里面是最好的教学法、最高明的教学法，我们今天把它丢掉了，所以我们今天国家会遇到这么悲惨的命运。这是我们迷信外国人，把自己民族自信心丧失掉了，这个信心要不能再恢复，就真的无可救药了。你们这里白马寺，我给你们讲过，白马寺是我们中国第一个寺庙，这个经是第一部翻译的经典，我到这个地方给你们讲经就有期望，佛教从今天从头做起。你们要发心，发心就是从背书开始，存好心、做好事，这是渐修，背书是三学等应、一次完成，这个我只能讲到此地。
下面容易懂，「专精学道之心」，这是这一段宗旨的所在，要专、精，专与精都是从背诵上得来的。「譬如一人」，就是专精，一个人才专，二人就不专了、有两个人了。「无始虚妄诸惑习气」，「诸惑」是指烦恼，烦恼无量无边。烦恼、习气就好比是万能，太多太多了，这都是怨敌、怨怼，对付这么多人，自己要专精才有方法对付了它。「受持净戒，譬如挂铠。」从前古时候打仗披上铠甲，像我们现在战争的战车一样、装甲，是为了防御、可以冲锋陷阵。学道之人对付烦恼习气的铠甲就是戒律。「惟坚持其心」，就是最重要的信心，「信为道元功德母」。「则无怯弱之意」，一个人信心坚定就不可怕，大无畏的力量从这个地方生出来。「此戒力也」，清净信心持戒的力量。「精进勇锐，则无半路之退，此定力也」，有定力就不会退心，没有定力就退心。培养定力也是从背诵，所以你们要不注重背诵，真是没有第二条门路。「不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。」五欲六尘什么样的境界都不怕，可以随缘不可以攀缘，恒顺众生随喜功德，不畏不惧，这就是慧力。
「合此三力，破灭无始众魔」，「魔」的意思：凡是障碍正行为的都叫作魔。魔的本来的字是「磨」，折磨，把下面「石」字换一个「鬼」字是梁武帝干的，他说这个折磨太可怕了，比恶鬼还可怕，所以就改了，这个「魔」字是梁武帝发明的。梁武帝之前没有，他取这个意思会意，这个魔比鬼还可怕，就取这个意思。我们今天读到这个字的时候要晓得，「魔」不是青面獠牙的魔鬼，凡是障碍我们道的都是魔，这要认识，凡是动摇我们定心的都叫魔，他来诱惑我们或者威胁我们，威胁利诱全是魔。你要在这个境界里头如如不动，因为什么呢？你有戒、有定、有慧，你如如不动。比如外面境界来诱惑了，你心里头是圣人的经典，一天到晚念着经典，哪里会被外面境界所动？心里面圣学没有了，就会有被外面境界所左右了，这就叫着魔。你们现在不肯背书有懒惰魔，看到经本这么大被吓到了，这是魔、怯弱魔，对于自己没有信心都是魔，总而言之这些叫作烦恼魔，从内心里头生的。外面境界六尘的魔，人事环境、物质环境，只要障碍道的、障碍你的清净心、障碍了你的正行统统叫魔。
你们念佛，阿弥陀佛在那里现形了，你一下欢喜了「我见到阿弥陀佛了！」那是魔来了，为什么呢？道是叫你一心不乱，阿弥陀佛来了你一心没有了，生了欢喜心了，那不是魔是什么？所以你念佛阿弥陀佛不来，为什么呢？你受不了，来了反而变成障碍了，不来你一心不乱，来了你心动了一心没有了，所以佛不来。到你几时如如不动，他就来了。来了，你看到和没看到一样。为什么？他来了不妨碍你。为了成就你的清净心、保护你的清净心，绝不来打搅你，你看佛菩萨多慈悲。静坐念佛闻到好香、看到莲花、看到佛像全是魔障，你不动心的时候是好境界，动了心的时候都叫魔境界。「破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。」再看下一章。
【沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。】
这些话不用白话翻译大概也懂，这个文言文不深，我随着讲好了。沙门是一个出家修道的人，晚上念经迦叶佛的《遗教经》。念的时候声音悲、紧、念得太急，这样他就后悔、不想念了。释迦牟尼佛看到了就问他，你从前没出家在家的时候是做什么的？「对曰：爱弹琴」，在家的时候，他是一个琴师，是一个学弹琴的、教人弹琴的。佛就问他，这就是应机说法。「佛言：弦缓如何？」弹琴弦松了怎么样？「不鸣矣」，松了弹不响。「弦急如何」，弦上的很紧，弹得怎么样？「声绝矣」，紧了弦就断了，太紧了不行、太松了也不行。「急缓得中如何？对曰：诸音普矣！」缓急得中的时候，一切的音调拍节都能弹得出来。「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。」你念经太急了，弹琴弦上的太紧了，所以你念的会退心。
这一章要好好地记住，你们念书、背书心要平稳，不能太着急，你要太着急了就背不出来。心里要把万缘放下天天去念，一天念几章、念几行，如果实在不行，一天背一百字、两百字。一天一定要规定进度，不要太多，太多就太急了，一天背不下来的时候，到第二天就不想背了，信心没有了。背得太少时间太长，到后来就退心。一定要尽自己的力量，我一天能背三百字就背三百字，但是诸位要晓得，这三百字背下来之后，昨天所背的要温习，你要不温习，背了今天的昨天的忘掉了。在过去的时候一定要温习五天，最好我们能够温习七天的，背今天的把前面六天的东西都温习一遍，这样才不会忘掉。一般讲中等人背五百字也是没问题的，根性稍微差一点三百字大概是没问题的，如果三百字都背不了就一百字，决定不能少。按照这个进度才能成就，否则的话就不得了，麻烦可大了。佛门里常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，皮毛戴角还。」我们是不是打算披毛戴角还呢？不懂这个道理，糊里糊涂过一辈子，将来要受报。懂得这个道理，晓得我们有前途、有出路，我们的前途非常光明。这是教给我们要调心。
你能够背上三个月之后就有信心了，兴趣也来了。我现在常常教小朋友，教小朋友背《四书》，凡是接触我的，同修们自己家里有小孩念小学三年级、四年级我就教他，你们家第一桩大事情就是教儿女背《四书》、背《唐诗》，天天督促他。小孩背得快，一部四书不到一年从头到尾一个字背的不错。那些一般人不晓得现在的用处，到他到了大学的时候就晓得用处，为什么呢？他大学国文一课的时候根本不用操心，他占大便宜，他可以把他的力量运用想其它学科上去，他的基本稳固了。这是黄金时代，我们的黄金时代失去了，则今天亡羊补牢还来得及，但是像你们这个年龄背一部四书还要两年，小学生背一部四书要三个月。但是两年值得，你还是能把基础垫好，你在佛门里再背一、两部经典，花五年的时间做背诵的功夫，打基础。没有这五年，你等于盖房子一样没有地基，没有地基你一辈子只能盖茅蓬，你不能住这个宫殿华厦。你要想将来住宫殿、高楼大厦的时候，那你今天就要好好打地基，要不然将来一辈子要住茅蓬。这一段对于我们背书很有用的一段教诲。
【佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。】
身就会疲劳。「其身若疲，意即生恼」，身体一疲倦当然就生烦恼。「意若生恼，行即退矣」，烦恼一现前，当然会退转，不能精进了。「其行既退，罪必加矣」，退堕，退到后来就要堕落，这就要加重罪过了。尤其是修行人，刚才给诸位讲，跟一般人不一样，因为你现在发了愿，发愿出家，出家干什么？你们想想出家干什么？出家不是到这里来享福的，出家就是发心当一辈子老师。你看你们出家人到外面一看就是「师父」，叫你「师父」，而你没有教学生，这不就骂你吗？叫你「师父」就是老师，老师一定有东西教人，没有东西教人，人家叫我们「老师」，这就是骂我们。而我们听的还很欢喜，应当是心生惭愧心，这一生欢喜心，我们中国古圣先贤所谓是不知耻。知耻近乎勇，人家叫我们一声「师父」，我们今天还没有东西教人家，我们晓得这是耻，赶紧发奋图强要有成就，将来一定有东西教人。要到不知耻的时候就退堕了，这就造无量无边罪业。我一生没做坏事怎么造罪业呢？你做人家老师，没有教人家东西就是罪业。比如学校当一个老师，他一生没有在学校上课，这就他的罪，你不做老师没有罪，做老师不上课就是罪。你老师大好人一个，也有罪，没教学生这就是罪。
诸位要晓得，学佛在家与出家没有两样，出家了就是发心做老师，续佛慧命、人天师表。佛法要学，最好是学得差不多了，能够教学的时候再出家。所以有很多人出家，我说不要太早了，好好的学，学到能做老师了再出家，一出家就是教学，这就对了，还没有能教学的时候则不出家。我对佛教接触的时候就是这个认识，所以我学东西是在没出家之前，一出家了就教书。我四十八年出家，出家就教三藏学院，白圣法师办了个三藏学院，一出家就教书，到今天教了二十二年。我也劝人先学，学会了再出家，这是顶好。其次的就是我们出家之后努力的修学，要认真的修学。否则的话在家居士一样，在家居士要想寺院清净，你到寺院来住也可以，寺庙是大家庭，出家人可以住、在家人也可以住，你住一辈子也没有人赶你走。大家要晓得自己的身份。
也许你们想「我国民学校还没有毕业怎么行呢？」没关系，你只要能照这个方法，你努力五年就可以教大学生，为什么可以教大学生？你是大学中文系毕业出来的，现在中文系真糟糕，十篇古文都背不出来，不要说背《四书》了。你肚子里一部《四书》，教大学、研究所都没有问题，他苦苦的经过初中、高中、大学干上十年，你干上三年就超过他十年。他十年是散心乱搞的，你三年是一心专攻，怎么会一样呢？不一样。我再告诉你，我初中毕业，我教大学，他们还很欢迎。可见得专攻，学有专长，不要气馁，小学毕业也正是好时候，只要你照这个方法，十年之后弘法利生、再教学不迟。你们现在才二十几岁，三、四十岁出来教学正好的时候。老师那个时候教我，在外面讲经要四十岁以后，为什么呢？外面五欲六尘诱惑的力量太大了，年轻人怕经不起诱惑，能够经得起考验了再出去。没有到这个年龄的时候，在家里教，教佛学院还可以，对家里人讲，不对外面人讲，对外面人讲年岁大一点好。
读这一章经文增长我们的信心，我们要相信自己，一个有自信心的人一定会成功，自己不相信自己的人，佛也没法子救度，什么人都不能救你，为什么呢？他自己不相信。「但清净安乐，道不失矣」，要晓得学道、求学是乐事不是苦事，你懂得道理、懂得方法，读书是真乐，背书最乐了。你们现在背书苦、念书是苦事，不明理、不得法。你要是明理得法了，

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世间什么乐也没有这个乐趣浓厚。千真万确的事情，你要能尝到这个味道。你看佛经常有比喻，经典就好比蜜一样，「如人食蜜，中边皆甜。」你们现在拿了一碗蜜，舌头舔在碗外头没有舔里面，所以没有得到味道，真正得到味道法喜充满。
下面注解只有两行半。「此第三十四章，明学道之法」，讲的方法。「须善调身心」，佛法戒律里头非常着重调养身心，我们身心健康，特别着重在调心、心理健康，心理健康，生理一定健康，有健康的身心才能够办道。「勿令缓急失所也」，所以一定要得其中。「儒者亦云：『其进锐者其退速』。」所以发心不能贪急。记得我在受戒的时候，大家发心勇猛、发的心大，我看到「持午」，戒期一个多月，晚上这一餐不吃了，到第三天饿得受不了，又得吃去了，这就是「其进锐者其退速」。我那时候看他们发心，我就在摇头决定支持不了两天，果然第三天就吃饭了，他饿得受不了了。这个东西不是充面子，不是好看的事情。出家人平常的素食，要晓得我们从肉食转到素食不能突然转，突然之间转受不了。我学佛的时候六个月开始吃素，素食卫生、卫心、为性，我懂这个道理，所以我觉得素食好。到什么时候把素食则完全断尽的呢？大概是半年的时间，逐渐减少转换的，所以很正常。「持午」也是的，就是晚上这一餐断掉，我是用三年的时间，天天减少、减少、减少断掉了，很正常、不妨碍。不像人家一断马上就断掉了，忙不了三天就要恢复原状，这就是进度太快了，所以他退转也快。这就是不晓得调身、调心，所以要慢慢的断，无始以来的习气哪是一断就断掉的？要慢慢的断，好的习惯慢慢地养成，恶的习惯慢慢地淘汰掉，不要着急，越急越不容易成就。
因此我们背诵经书大家不要着急，要有恒心、有耐心，为什么呢？它是训练戒定慧。不要认为经文这句意思不懂，不要管它，为什么呢？不是叫你懂，懂不懂没关系。给你讲无非是提供你参考而已，也不是一定标准的，今天给大家讲是这个讲法，明天讲又是一个讲法，可见得没有标准。既没有标准你记它干什么呢？所以不要记。不记就会开悟，记就是虚妄、分别、执着、妄想，懂就懂了，不懂就不懂，知之为知之，不知为不知，这是做学问的态度，会开悟！不要勉强自己，一遍不会再一遍，再一遍不会再来一遍，永远不疲不厌就成就了。
底下这几句话要紧，「又云：勿忘勿助」，「忘」是什么呢？不要失去、不退心，「勿助」的时候也不要太勇猛，一切都要保持一个正常的状况，保持稳静，不要太急也不能太缓。我们精进勇猛的心有，决不能操之过急，这个「助」就是操之过急，这个是病。「忘」是退心，退心是病，操之过急也是病。「盖三乘出要类如此」，「三乘」是讲小乘、中乘、大乘，中乘是缘觉、小乘是声闻，大乘是菩萨。修学出离的要领就像这个比喻一样，我们能够有这样修学的态度和方法，就不会退转了，修学过程当中不会出毛病，按步就班慢慢的来，必定有成就。



《佛说四十二章经》第三十五集
【佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。】
翻过来看注解。「此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净」，「锻铁」就是打铁，打铁必须要把渣滓淘汰净，铁才能够纯、才能够成一个精良的好器。用打铁的比喻来说明修道。铁，我们晓得久炼成钢，钢就是铁的精华，必须要把铁里面所含的不良成分，我们叫渣滓，都要把它淘汰净。修道的人，道就是心，修道就是修心。修心的人必须要把心里面的垢染也要像炼铁那样都要淘汰净，这个样子我们的心才能成为真正的清净。到心真正清净了，功德就圆满了，智慧圆满了。但是修行实在不是一个容易事情，但是也不是很难的事情，这一点诸位要晓得。难在什么地方呢？难在我们心里面的垢秽、染污、习气去不掉。为什么去不掉呢？头一个就是没有信心，所以佛在《华严经》里面讲，龙树菩萨在《大智度论》里面讲，「信为道元功德母」。不但学佛要有信心，世间无论做什么事情都要有信心，没有信心就没有成就，要有成就一定要有信心。第一个要信自己，第二要信佛菩萨，不能信人，信人靠不住。
刚刚学佛章嘉大师就教给我，要信佛菩萨。一个人学佛要不信佛菩萨，道业怎么会成就呢？我们现在学道之所以不成，就是过分的不相信佛菩萨，不相信自己。相信自己要相信什么呢？相信自己有真如本性，相信自己的智慧、德相与诸佛菩萨没有两样，这个叫自信。既然我们智慧、德相与诸佛菩萨都没有两样了，那么我们哪一点比不上人呢？信心就建立起来了，相信佛菩萨、护法神一定会保佑我们，那么我们的心就能够安住在道上面。我在这一点得章嘉大师很大的利益，大师要不给我讲解清楚，我要不明白这个道理，我们在环境里面就会忍受不了，经不起环境的考验、打击，道还能搞得成功吗？尤其是末法时期，正是所谓法弱魔强，我们自己发的是真实心，一方面自己修学，一方面总希望能对佛教有一点点贡献。所遇到的环境处处都是打击，这么多年你们大家都看得很清楚，我讲经二十二年了，连一个居住的地方都没有，住在一个居士家里可怜到了极处。
台北市寺庙很多，到处去找，没有人收留我，拜托了好多人，讲人情、讲面子都不行。我自己想想，我要住在任何一个寺庙，对那个寺庙只有好处而没有坏处，决定没有坏处，连我自己出家的庙都回不去。为什么回不去呢？因为我的佛法是跟居士学的，就为了这么一点点，寺庙就不能够相容。章嘉大师给我讲过，所以我就得利这么一点点，他说你只要真正发心，你一生的前途都是佛菩萨、护法神给你安排的。护法神既然这么安排了，对我当然有好处了，护法神这么安排，那我当然就安然的接受。现在想想很有道理，为什么呢？寺院里面人多、意见多、不容易相处，如果我这二十年生活在寺院里，恐怕我的心还得不到清净。我想想我今天心能够得到清净，能够有把握往生西方极乐世界，真是佛菩萨替我安排的，真正是护法神护持的。没有替佛教做一点事情是众生的福报，我的功德念念圆满。
过去赵茂林居士来问我，破和合僧的罪过堕阿鼻地狱。佛法在世间有两桩事情，第一个是自修、自己成就；第二个是化缘，就是度化众生的缘分。什么叫自己成就呢？一定要能了生死，真正的了生死这是自己成就。比如我们讲往生西方极乐世界，随时可以去，这叫了生死、得大自在。高兴什么时候去就什么时候去，这多自在、毫无障碍。第二个有化缘众生还听、还愿意接受，可以在这个世界多住几天帮帮大家，如果是大家都不爱听都摇头了，那么就可以离开这个世间了，化众生的缘尽了，缘尽了不住世。缘没有尽还有一个众生要得度的，要把这一个众生度了才能走。因此破和合僧团的罪业是在阿鼻地狱。但是和合僧团不多见，长期在一起的和合僧团确实很少，临时组合的和合僧团也不多。比如在前些年我们有一个临时组合的和合僧团，道安法师、我一个还有一个智谕法师，在台中有一个焦国宝居士，我们连焦居士五个人临时组合的一个和合僧团。我们在台北市办大专佛学讲座，最先借嵩山寺这个地方办的班，以后人数多了，道安法师继善导寺的住持之后，我们就把这个大专讲座搬到佛教会。我们办到参加的学生超过一千人，佛教会的讲堂坐得满满的，每一个礼拜讲一次，每一次佛教会那么大的讲堂挤得满满的。没有和合的僧团是不能做事的，很可惜这个和合僧团被一些人破坏了。僧团破坏了，学生也解散了，道安法师也走了。我看到真正讲破和合僧团造无量罪业的，在我学佛的二、三十年当中只看到过这一次，这是破坏，这个罪过无量无边。如果这个团体要能够保持住，大专学生就不至于堕在一贯道里面，因为佛法这里没有正法教大家，一贯道才有机会可乘，这个罪业造的很大很大。
因此我们同修要注意，要晓得佛弟子住在世间是为什么？为了自己成就决不能破坏僧团，为了度化众生更不能破坏僧团。破坏僧团，将来自己渡众生没有法缘，自己道场很容易被人破坏。你破坏别人，人家破坏你，你能够帮助别人、促成别人，人家也帮助你，这是一定的道理，因果报应丝毫不爽。这些不正常的心理都是清净心里面的垢秽染污，应当把它除尽。这里面特别的是嫉妒心、我慢心、贪染心要断尽，好事情他为什么要破坏呢？嫉妒障碍。自己不肯学还不让别人学，自己不肯干还怕别人干，别人干了他觉得没面子，所以尽一切方法要把你破坏。你们白马寺很难得，为什么呢？你们在这个地方念书还没有人障碍，这不容易。有些寺庙里头你要用功拜佛，人家就找你麻烦，不是外面人庙里自己人，为什么呢？他不拜佛，他也不能叫你拜，菩萨保佑你不保佑我，不行你要跟我一样。他不研究经教，你研究经教，他就找麻烦，这个事情要做、那个事情要做，搅乱你不能研究。还有经忏佛事多，经忏佛事一天念了几堂经精疲力倦了，哪里还有精神来看经呢？今天的社会是这样的。
你们常住能够请些老师教你们读书，实在是难得。问题就是你们自己肯不肯学，要不肯学就辜负常住，你自己有这个因缘、有这个福报也就空过了，这个就太可惜了。你们今天外缘好，就要靠自己努力了。佛学院里面，凡夫毕竟是凡夫他不是圣人，同学与同学之间也有嫉妒、也有伤害。如果嫉妒心没有了，他与圣人相去的不远了，他就能成就道业了。这是与生俱来的烦恼，烦恼就是心里面的垢、染污。「垢」是讲的烦恼习气的因、就是种子，「染」是讲烦恼习气的增上缘，因缘和合烦恼习气就现行了、发作了、起了作用，起作用的时候就伤害自己也障碍别人，这样你的道怎么能成功？你的心如何能清净呢？
底下两句是古人所说的，「所谓但尽凡情，别无圣解。」这八个字大家要记住，这是修行人最高的指导原则。修道的人修的什么？就是去凡情。什么叫「凡情」呢？一切有为法都是凡情，我们在《百法》里面所看到，心法、心所有法、色法、心不相应行法，统统是凡情。我们要想明心见性没有别的，就是把凡情去掉而已，去执着而已。「别无圣解」，千万不要存一个「圣解」的念头，圣是什么？佛菩萨。「圣解」就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」，佛在《法华经》不是说得很清楚吗，「开示悟入佛之知见」，怎么有「别无圣解」呢？如果我们心里头还有一个「佛知佛见」，这是垢、是染，必须把这个知见去掉了才是真正的佛知佛见。佛知是无知，作用是无所不知，佛见是无见，作用的时候无所不见，心里头决定不可以存圣解，决定不可以存佛知见。念佛人念到一心不乱了，心里头决定不可以有「我一心不乱了」，那「一心不乱」就是垢秽。「我的心很清静了」，心里有「清净」就不清净了，就被染污了。这是要特别记住的，这才叫真正教给我们入佛知见。
「但有去翳法，别无与明法也。」我们讲开智慧，佛能不能教我们开智慧呢？不能。为什么呢？智慧是你自己本来有的，开个什么？本有的，现在我们的智慧为什么不能现前呢？就是你心里头有垢、有秽、有染污，佛是教给我们把这些染污去掉，去掉之后智慧光明自然就现前了。就好像一面镜子一样，镜子本来就有光明、本来就能照，我们怎么能说「镜子，我帮助你放光明、帮助你照。」这个讲不通。镜子上有灰尘，你只能把灰尘去掉，照是它自己的能。所以佛在大经里面给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相。」就是一面镜子，大家都一样、没有两样。为什么众生有聪明的、有愚笨的？聪明的，镜子上染污比较少一点，照的就清楚一点；笨一点的，染污得厚一点，照的就不太清楚。佛菩萨一直到六道凡夫，就是这一面镜子上染污的厚薄多少而已，除此之外没有什么不同的。
佛完全没有染污，这一面镜子干干净净；菩萨有一点点染污很轻微，好像不太有什么大妨碍；声闻、缘觉比菩萨染污要多一点，但是还可以照得很清楚，不至于在里面发生误会；六道凡夫染得重，照起来很模糊，能照的有个相，但是这个相辨别不清楚了。比如照一个人，看到是一个人，但这个人到底是谁不清楚。阿罗汉的镜子虽然肮脏，看到哪一个人还看得出来，还能够辨别得清楚。六道凡夫的镜子照是个人照到了，但是是谁不晓得，也许会弄错了，外头人是张三，误会成李四了，发生了错误的见解。这一段的宗旨就是说明，只是把心镜上面肮脏东西去掉而已，这就叫佛法。「别无与明法也」，明是你本有的，佛菩萨也没法子给你，如果我们肯定了这一点，自己就相信了原来我们本来就是佛。我们的心本有光明，本觉，与十方诸佛无二无别，现在只不过是染污了而已。今天顶要紧的事情就是把染污去掉而已，这就是「但尽凡情，别无圣解」。「成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。」没有别的方法，只是把自己的习气除得干干净净，这就是如如佛。这一章确确实实是帮助我们建立信心、增长信心，培养正确良好的修学态度。
【佛言。人离恶道。得为人难。】
这是第一难。
【既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。】
这一章可以说明从得人身到成佛道，层层的考验、淘汰。就等于考试一样，要经过这么多的考试，关关都通过了，那你就成佛了，一关通不过都不能成就。那我们想一想，我们在现前第一关通过了，为什么呢？我们得人身了。第二关也算通过了，诸位要晓得佛在经上常讲，「人身难得佛法难闻」，得人身好不容易。你们同学有没有见过狐狸精？我见过狐狸精，狐狸变成人一样，这个不假、真的。我在抗战期间，湖南衡山就是过去赵聚钰的家乡，当时我们军队住在那个地方。楼上就住了一家狐狸，大概住了几十年，都会变成人样子，早晨在屋顶上拜太阳，下来的时候穿个蓝的长袍、蓝褂子，在院子里走来走去的，一见到人就没有了，常常看到。它也不扰乱人，人也不敢上楼去，楼上有十几年没有人上去过。诸位要晓得，狐狸要修得人身要五百年，它修成人身才可以修道。换句话说，我们一得人身就比它占了五百年的便宜，所以狐狸看人非常羡慕，我们一下就能得人身，它要五百年，谈何容易？我们不要说别的了，就说这一点，得人身就不容易。
为什么男身比女身可贵呢？诸位要晓得，在从前的社会里面男主外女主内，女子轻易不出大门的，除非你家里有大事情，没有大事情哪有女子出大门的道理呢？这是不可能的。不但女子不出大门，家里面也分内外，女子住在后面，前面的客厅女子也不出来。家里来了客人是男人招待，女人不招待，女人只招待亲戚，至亲好友可以里面招待，平常不见人。诸位想一想，讲经说法都是在外面，所以你得一个女身，闻法的机会没有了。女子要能得到闻法的机会只有相当大的家庭，将法师请到家里面来，给家里头内眷讲经。这个太少太少了，不是一般普通家庭能做到，那只有豪门贵族、王公大臣才能做得到，普通人家怎么做得到？所以你得女身闻佛法的机会没有了，在今天我为什么说你得女身也算得男身通过了，为什么呢？社会开放了，女人统统都出来了，而且办事情好像比男人还能干，几乎任何行业里头都有女子了。如果释迦牟尼佛这个时候说话，就不会说「去女即男难」了，大家都一样没有什么障碍，从前社会有障碍，现在没有障碍。生在这个时代，得女身也跟得男身一样，这也算是这一关通过了。
「既得为男，六根完具难」，六根完具不容易，六根完具就是身心健康，可以学法。比如世间盲聋喑哑他就困难了，眼睛瞎了看不见佛相、看不到佛经，这个困难，学佛有障碍。耳朵聋了，法师讲经他听不到。哑巴，心里头有疑问他问不出来，都是障碍。我们能够得六根完聚不容易，相当不容易！「六根既具，生中国难」，诸位要晓得，这个地方的「中国」不是中华民族，佛经里面常常看到「生中国难」，这个「中」是对「边」说的。「中国」是对「边地」讲的，边地就是文化落后的地方，没有开发的。中国就是已经开发的地区，有教育的地区，有学校的地区，有道场的地区就叫「中国」，在佛经里面讲哪个地方有道场、有法师弘法讲经、领众修行的，这个地方就叫「中国」。这是我们也遇到了。在台湾省特别是台北市，弘法的道场多，有十几、二十处，这在今天全世界来讲，都非常稀有、很难得。
既生中国了，你生在文化水准很高的地区，有佛法的地区，「值佛世难」。今天台北市是文化水准很高的，教育非常发达的地区，可是能遇到佛出世难，不能遇到佛世就没有得度的机会。我们要想能够超越三界、了生死出三界、成佛作祖，一定要能够逢到这个机缘。我们现在算是不幸当中的大幸，释迦牟尼佛已经灭度不在世了，虽不在世他的法缘运还没有完，我们现在是生在释迦牟尼佛的末法时期。经典里面给我们讲，佛的正法一千年；像法一千年；末法一万年。释迦牟尼佛的法缘一万二千年，在这一万二千年当中，可以说这机缘都还很不错。现在佛距离我们，照我们中国人的计算法，虚云老和尚就主张我们中国人的计算法，三千零八年，正是末法时期末法一万年第二个一千年的开端，向下可以说还有九千年，这就是我们遇佛的机会还算不错。上面这些「难」我们统统都具足了，对于我们来讲不称「难」了。底下这个就真难了，「遇道者难。」
这就是昨天梁老师在此地跟我谈这个问题，师承难，成败的关键就在这里。遇老师难，老师怎么样？真正得道之人，你要遇到他，那你就会有成就。你要遇不到一个得道的人，他自己没有成就是个瞎眼睛的，你也跟着他走，你怎么会有成就呢？这个事情就不容易了，这桩事情是可遇不可求。到哪里去求一个明心见性得道的人呢？你要遇不到一个得道的人，修行就苦了，你要走许许多多迂回曲折的道路，未必能达到目标。就好像你要走路，你找一个人带路，这个人也不认识路，他带着你到处去问、到处去打听，这苦死了。你要是遇到一个真正的好老师，他认识路不必问人，你跟他走，他走一条最近的直路，不多久就到了。今天我们最大的难就在此地，「遇道者难」。所以遇到一个得到的人，你以他为老师，自己没有得道就不可以离开。你们看看《高僧传》，看看《五灯会元》，前天你们这边达悟法师给我讲，要我给你们讲一讲《禅林宝训》，你们看看《禅林宝训》。《禅林宝训》净骂人，一翻开经本从头骂到尾，这能受得了吗？他说「可以能受得了」，他说「我们需要多骂骂」。我听了之后，还不错还肯接受指责，这是点道心。在一般的一次说的心里不高兴，下次就不来听了，那还算相当难得。
你们看看这本书里古人遇到一个好老师，不开悟绝不离开老师，没有离开老师的道理。开了悟之后可以离开，有化众生的机缘离开，没有化众生的机缘还是不离开。有度化众生的机缘必须要离开，因缘成熟了在这干什么？赶快去度众生去，那个度众生是自己要先成就。在念佛法门里面，自己确确实实得道了，往生自在了，什么时候到西方极乐世界都可以，这个时候就可以离开老师。修念佛法门，往生还一点把握、一点消息都没有，这不能离开。为什么呢？自己没有成就。参禅的人自己没有明心见性，自己没有成就，纵然有化缘也不行，也不能离开。为什么呢？因为你自己没有成就，你去度众生危险，怕的是度众生度不了被众生度去了，那就麻烦死了。我出家给我剃头的师傅，就是被他的一个女皈依徒弟度去了，还俗了。这个原因在哪里？自己道业没有成就，像这样的人很多很多。你看看在台湾每一年传戒，受戒的人有多少？你再去打听一下，还俗的有多少？还俗为什么呢？都是被别人度去了。所以古人一定要自己道心成就了，他才真正有能力度生，而不为众生度去，道理就在此地。
遇道者真正是难得，难，不是求不到，这个事情要至诚感通。这是讲求的方法，求感应，以我们自己最真诚的心来求道，你就会遇到真正得道者。如果你心里面有名闻利养、有贡高我慢，你就遇不到了。纵然遇到了，那个道人也不会教你，为什么呢？你带有名利心，这个心就不诚、不净。要以最诚、最净的心会与得道的人感应道交，这个里头就有佛菩萨、护法神冥冥当中给你介绍，教你不期而遇。遇到了之后也要有慧眼看看他是不是真正得道者。真正得道之人的心是清净的，平等的慈悲，这是真正得道的。如果这个人待人还有偏心，这没得道，这是我们从最粗浅的地方来看。他待人处事是不是真正的公平，是不是真正的慈悲，他的心是不是真正的清净，他对于极恶之人有没有分别，有没有怨恨，从这里去看。诸佛菩萨对于极恶之人有责备没有怨恨，有责备、有教训，心地慈悲平等，一样的看待。跟最善的、最好的人一样看待，这是真正道人，这一句是讲「师承」。
遇到好老师了，下面是自己的事情了，这是外缘，遇到好老师。「兴信心难」，我们对老师要生决定的信心，什么叫决定的信心呢？百分之百的依从，他教我们怎么做就怎么做，这个太难太难了。你要遇到一个真正善知识，你成就的早晚完全在你的信心，你有百分之百的信心，那你很快就成就了。为什么呢？他指着你的道路，你不怀疑一直走，马上就走到了。如果这个信心不清净，虽然告诉我这样做，心里还有疑、还不敢往前走，或者走走还要四边去看看，看看别的道路，这样就耽误你自己的精进，纵有成就，成就得慢。可见得，决定的清净信心成就得快。这是讲到信难，太难太难。
我常常在外面劝导一切年轻人，虽然是苦口婆心，几个人听？没有一个人听的，听的时候都点头，都没有照做，那叫听什么了？我教他背书，点点头「是好」，下了课就完了忘掉了，不肯干，这叫不信。那些大专学生常常请我到他们学校去讲演，在他们的佛学社我教他们，你们佛学社也不必办什么活动，也不必请什么人来讲演，你们每一个人抱一部经本背三年，这三年当中其它的什么都不要去听，也不要去看，也不要去打佛七参加什么。听了之后笑笑，下去后没有一个人照做的。我讲的是好话，是教人打根基，为什么呢？现在要晓得自己的立场，自己的立场都在沙滩上，你请一个最有名的工程师、建筑师，我要在这里建个几十层的大楼。人家一看你在沙滩上这不行，你在沙滩上的时候，这个只能搭个帐篷、盖个小茅蓬而已，没有地基。我教大家是要建立一个坚固的基础，你有坚固的基础，将来是有几十层、几百层的大厦都盖得成功。哪个人相信？听的时候都「嗯，很有道理！」很有道理不照做，这就是信心不清净，所以他不能成就。这些学生还是要乱七八糟看，还是要到处去听，这个自己障碍了，没有信心。



《佛说四十二章经》第三十六集
我们再看下面一句，「既兴信心」，既然具足了坚定的信心，下面最要紧的一个条件就是发菩提心。有信心一定会成就，一发菩提心决定成佛，可见得成佛的关键在发菩提心。比如说我们举净土法门来说求生西方极乐世界，如果有信心一定可以成就，发菩提心必然是上品上生，不发菩提心是带业往生，只要你有清净信心就可以去的。菩提心实在是真难发，所以菩提心是佛心，菩提心是真心。我们在前面给诸位都讲过很多了，菩提心是直心、深心、大悲心。我们再说的方便浅显一点，菩提心是平等心、清净心、慈悲心。我们想想，我们的心待人处事是不是平等的？要做到怨亲平等，冤家对头跟你亲爱的人，