净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

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都全靠李万秀居士劝，最终才能保持助念的正常运作。到了下午，老菩萨的面容还是红光满面。本来说拍几张照片，因为当时大家都忙着助念、没有想到，现在回想实在可惜。到了晚上，我到佛堂，把往生被揭开，老菩萨还是安详自在，自己没有示现一点死相，完完全全的像个大活人睡着了一样，十分的殊胜。她本来有心脏病，可是她没有现一点病相，而且往生过后瑞相也那么好。首先她老人家现瑞相、放异香、红光满面，自己走得这么潇洒、自在。像老法师说的一样，是一万个人当中的三五个。正因为她往生瑞相殊胜，家人也开始念佛、吃素，给她老人家放生，她的大女儿和孙女在念佛堂里面播放师父上人的三皈传授，作了三皈依。往生的前四天，黄老菩萨给她的一个老佛友通电话，那位老佛友是罗玉凤居士。罗居士回忆说：“黄姐给我打电话，叫我一定要死心塌地跟法师，不然的话以后你后悔都来不及，你一定要做到，罗玉凤！”罗居士答应：好。往生前两个多月，黄老菩萨劝自己的小侄儿黄正斌学习了凡四训，以改变自己的命运，并告知侄儿不久她要回家。钟云会居士得知她往生过后，打电话给我，问我她的情况。我说：瑞相十分的好，坐着走的，身体柔软、头顶是热的。钟居士对我说：“我在家那段时间，她对我说：王居士现在苦，道场很苦，我没有能力在经济上帮他。我以后往生要用身教来帮他，把道场弄好。”第三天上午大家还是真诚的给她助念，吃了午饭，下午一点多到了四川广汉小汉市火葬场火化。
6、火化第三天，也就是四月十二上午，大家助念完毕。吃了午饭，瞻仰了黄老菩萨的遗体，老菩萨依然是全身柔软，和活人一样，最后在大家念佛声中起灵上了车。一点四十二分到了火葬场，大家诵了一部弥陀经，念着佛号送她火化，三点四十分左右，火化完毕。灵骨上有两朵洁白的舍利花，几颗很小的舍利子和一颗透明有菜粒大小的舍利，由于我们大意，舍利花和骨灰连在一起，我们借了个镊子去扳，两朵舍利花就碎了。现在想起来十分心痛，太可惜了。我们把骨灰装好后，那个火化工是个男同志，他说：他火化了十三年的死人，没有一个的面相有黄老菩萨那么好，而且奇怪的是火化，火炉出来的气味很香，一般的死人火化的气味都很难闻。最神奇的是火化时火炉中出现了像彩虹一样五颜六色的光团。火化老菩萨的那天，天上是万里碧空，天气十分的好。老菩萨真的成就了。本来说骨灰放在念佛堂七七四十九天，可是由于这个儿女要把骨灰带到现在工作那里下葬，所以只放了一个星期。
火化黄老菩萨那天晚上，社区里守门的李贵户大爷说，他看见佛堂里是金光闪闪，里面传出来的香气，那个香是说不出来的，那个位置，他指给我看，正式放黄老菩萨骨灰的那个位置。这是往生火化后的瑞相。
7、火化后同修们的回忆以及赞叹，任太琼居士回忆：黄老菩萨这一生真的是信、愿、行三资粮具足，人又慈悲，与世无争，随时都以真诚和清净之心对人。这一次往生净土，又以身教来给我们大众表演，增加我们的信愿，实乃众生的福报。但是未能摄影实在遗憾，希望老菩萨乘愿再来。我们韩瑛馆长上品林帮助困难的众生离苦得乐、往生极乐国土，永离生死。
殷立莲居士说：希望老菩萨的往生能让更多人真信。因为她身前经常告诉劝导我们要真信，所以她今天成就得这么快。
刘帮琼居士说：黄老菩萨老人家是把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻都做到了，自己从初发心到成就就是真干，所以我们大家要以她老人家为榜样，以后个打个的自在往生。带众的廖铮铮居士说：平时带众绕佛时，她念出的佛号听起来很摄心、很投入。刘文玉居士说：黄老居士了不起，是给我们做表演的，她是真干真修。刘瑞居士说：感恩老菩萨以身教度众。由于佛堂的居士多，末学只写了六个感悟，其余的经老菩萨们商议，都是一句话：顶礼老菩萨，希望她乘愿再来，广度有情。由于黄老菩萨的儿女们工作较忙，只有大女儿李秀玉感悟：我的母亲很善良，一生勤劳，脾气好，从来不生气，心地十分的好，是我们家的骄傲。
8、其他回忆，黄老菩萨的妹妹黄齐珍居士说：她的大姐学佛后，1994年听到法师讲经，95年初在四川乐至报国寺的昌臻法师那里得到无量寿经后就一直视如珍宝，十分的欢喜。黄老菩萨的大孙子李思奇说：奶奶有些时候听老法师的光盘，经常都在哭，跪在电视机面前行礼磕头，经常告诉我们要吃素、念佛。李翠华居士说：黄老居士经常给我们说，念佛的人什么也不要想，自己一天就是这一句佛号，就一句佛号，就是真正的修持，丝毫二心都不要有，有就是一句六字洪名。
四川省什邡市韩瑛馆长上品报恩林

蔡礼旭老师跟随净老学习最难忘感动的事情
问(主持人)：下一个问题，请教老师跟随老和尚学习的历程及最难忘感动的事情。
答（蔡礼旭）：我们给这个老师掌声鼓励一下。为什么？因为我自己到了法国，刚好那时候是去联合国教科文组织，老和尚的秘书处理很多的事务，现在是我们悟梵法师，刚好那一天我们有机会一起出去。见到悟梵法师我们就非常欢喜，法师是跟在师父旁边，这时候他一定有很多宝贵的体会，他一定看到师父很多日常的行持都是我们的学处，刚好我又坐他的对面，赶快给他挖宝。法师就说到，师父不管在什么情境，比方几十个人、上百个人一起到飞机场去，一般都觉得兵荒马乱有点昏头了，就会看到师父在那里，某某人有没有跟上、某某人在不在？梵师就觉得很佩服，为什么师父都能记住这些人，最重要的是那些最不熟悉状况的人，师父都能够记得他们有没有跟上来。可以感受到老人家是心包太虚，那种心量就是时时都把大众放在心上。
有个大陆的居士第一次到澳洲去，所以师父一要离开哪个地点的时候，就会问：谁有没有跟上？他第一次到澳洲时，抵达的时候是比较晚，半夜十二点左右才到达师父住的地方，一进去就看到师父坐在客厅的位置：你来了！来来来。还张罗一些事情，老人家才安心去睡觉。真的就好像我们的大家长一样的风范给我们看，对待自己的学生，对待自己的客人，都是表演得让我们佩服。
我两年前到澳洲净宗学会有几天的课程，有机会跟师父坐下来谈话。大家不用太羡慕我，我只有在那几天而已，就是在那十天左右的时间。坐下来，有一个女士，她也年龄比较长，应该五、六十岁有，那是师父的客人，我们就看到师父如何尽心竭力去招待一个客人。她没学佛，招待她，到了净宗学院，师父自己给她解说，给她讲解万姓宗祠。我们在旁边很感动，这些事情大可交给我们的弟子去做，可是师父觉得那是我接待的客人，我就应该尽心尽力。十天下来，宾至如归，这位长者很感动，后来自己说：师父，我要皈依。师父披上袈裟，拿起引磬，杨老师说：跟师父这么久的时间，二十年，从没看过师父拿引磬。这种诚意，那个呵护一个人的因缘如此的无微不至，我们都当场看到一个人对正法生起决定的信心。师父袈裟披起来，引磬一拿，这位长者的眼泪就没有再停止过，就一直这样掉眼泪到仪式完成还止不住，很感动师父对她的那分爱护。
那几天我们是跟师父一起坐车，从HIGHFIELDS到净宗学院。有一天一起坐车，我坐在司机旁边，我坐第一个位置，因为老人家坐后面宽敞一点，也有很多我们的同修们可以照料。当然说实在的，师父的体力比我们还好，记得有一次，阶梯比较高，差不多这样，师父一步就上去了，有够柔软。所以师父是给我们做表演，修行这个法门可以不老、不病、不死。我的心里想待会让师长从后座下车，先过去了我再下来，因为我一下来，车门很大，会挡到师父的路，所以我就坐着等师父过了再赶快下车。结果师父走向前来，一看到我没下车，马上帮我开门。我们感受到什么？感受到师父的平等心，感受到师父就是时时看到别人的需要在哪里。连一个当他孙子都绰绰有余，年龄上都是他孙子的晚辈，他还这么样去体恤我们，这是我们的学处。我们有个什么，好像就不可一世，这跟师长的差距太远、太远。这个继续谈下去，可能今天就谈不完，以后有机会我们再来交流。
初见净公上人
彭鑫 医生
（彭鑫——中国中医科学院中医基础理论研究所助理研究员，中医学博士，执业中医师）
去年我有幸拜见佛教大德净公上人，虽然接触时间不长，但是他老人家给我的感觉我一生都不会忘记，见到老法师的一瞬间我一下子明白了，一个真正修行到位的修行人身体必定是完全健康的，好像婴儿一样，净公上人的皮肤透亮、纯净、细腻，从内到外好像琉璃一样，透发出祥和的光，让人感到无比的亲切和安宁。他是我自行医以来看到的最最健康的人，中医四诊——“望闻问切”的次序，望诊为第一位，医生也有职业习惯，见面第一眼先看别人气色，所谓“望而知之谓之神 ”，身体有没有病一眼就看个八九不离十。当看到老法师的那一瞬间，我的大脑里一下子空白了至少10秒钟，“傻”了！从没见过这样健康元气充足的人！！其他师兄提示我入座时，我才坐到我应该坐的位子上去，眼睛始终没有离开老法师，那种摄受力简直没法说了，老法师和蔼的说：“吃饭吧，随便吃。”我才回过神来拿起筷子。自始至终，老法师始终面带微笑，不时发出爽朗的笑声，特别有感染力！好像烦恼一下子消失了，全身暖洋洋的特别舒服。以前我总感觉，是不是大修行人身上有一种威严让人很难接近，没有见到法师之前，心里面怀着忐忑不安的心情。见到净公上人之后，我才明白，哦，原来真正的修行人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍，跟法师接触的那一个小时，听老法师跟我说疾病的根源以及发菩提心与金刚不坏之身的关系后，我感到好像天下没有什么事情是我牵挂操心的，无忧无虑，完全把自己的私心放下的感觉太太太太太太轻松微妙了！好像回到了儿时那无忧无虑的生活，把自己还原成了“原生态的人”，内心当中的欢喜无以言表。以至于之后连续三天我感到全身温暖、阳气充足，睡觉的时候都会感到头顶上好像放光一样。据说，罗汉果位的人一个月进食一次，就是因为妄想杂念少，元气的消耗没有那么大。   
小孩子的纯阳之体印证了一个道理，人体是内外相应的，也就是说：内心光明清净，外在自然元气充沛，阳气充足，体力精力充足；内心阴暗潮湿、贪婪愚痴，外在自然晦暗无华，阴气十足，别人不喜欢接近。绕了半天，答案出来了：只要我们恢复本来纯净纯善的内心，元气自然恢复充沛，伤精也会不治而愈，小孩子之所以元气充沛，肾精充足，最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑的过生活，把每一件事情都当做新鲜的，好玩的，享受的去做，不在乎得失利益，不在乎明天、后天、大后天会怎样，彻底放下身心世界的时候，你会感到能量在自动向体内汇聚，身体得到迅速补充和调整，很多顽疾不治而愈，恢复成纯阳之体，从我们的内心开始吧。
一封感人至深的信
谭希贤
马来西亚华侨王智敬老居士，已是七十多岁的古稀之年，为弘扬佛陀教育，回到汕头，提倡戒杀放生，推行素食，兴办学校，以种种方便，呼唤迷惑颠倒的众生及早回头，同登觉岸!王老虽没念过书，遇到佛法却坚信不移，样样照做。二十几年如一日，天天放生，风雨无阻。现在他智慧大开，到处讲经说法。也是佛菩萨加持，他发自内心的肺腑之言感人至深。为了吸引更多的志士仁人慈悲济世，王智敬老居士特地写信给净公上人老和尚，请求开示，惠赐墨宝，令人读了感慨万千，今将此信供养大家，让更多的人分享法喜。
尊敬的恩师净公上人老和尚慈鉴：阿弥陀佛!学生乃恩师由三恶道救出来，知恩报恩非语言文字所能表达!唯心与佛知之。随顺佛陀教诲，遵守恩师开示，欢喜饮泣，私下发愿：众生有一个未成佛，我誓不敢成佛!恩师讲《华严经》时多次推动素食，在大连叫(要)悟壮师主厨，在澳州叫(要)悟道师推动廉价素食。学生听话，今年在中国潮州市开第一间素食快餐厅，2元人民币一盒。亦感恩师赐墨宝及赐名曰：“觉西素食餐厅”。我不惜高薪，聘请有十多年经验大厨师，买最好的米，配合恩师教导，菜好味好饭好，只要2元，包吃饱，茶水免费。法宝及光盘免费。我牢记恩师理念，人家做生意想赚钱，我们准备输一点开销。所谓做到欢喜，吃得欢喜，输得欢喜，皆大欢喜!弥勒再世，生欢喜心，生喜悦相。好，好!我求愿“觉西园”佛菩萨加持护念，在中国及全球早日开花。我想最少开一百间“觉西园”素食连锁店。无丝毫自私自利心，纯为一切众生!推荐提供一班从来不吃素的未来佛，能欢喜接受吃一、二餐素的。一间店一天平均有五百人吃素，而少吃鱼肉，全球每天最少最少有五万到十万人不杀生啊!我喜欢放生，积极推动，所以提倡素食和放生是同愿。今年三月正式营业，生意非常好。开业前五天免费赠送，每天七百盒。营业一个多月。汕头市及福建彰化有居士老远跑来询问，要用“觉西园”开素食连锁店，反应很好。请尊敬的老恩师开示“觉西园”理念宗旨，目标方向，老板员工合作，对内对外应遵守的规则。严持戒律，否则三分钟热气，弄巧反成拙，有意无意破坏慈悲戒杀理念宗旨，更伤害老恩师苦口婆心，亲赐墨宝“觉西园”的庄严形象啊!请恩师再忙也要帮忙啊!开示再开示啊！
马来西亚加影市是我的移民地，最近和同修落实一间名曰：“阿弥陀佛赠医施药中心”做到纯善，为一切众生未来佛服务。不分宗教种族，求佛菩萨加持护念：护法龙天鬼神拥护。恭请恩师赐招牌十字墨宝。更恭请开示理念方向。医生及理事员工，同心同德，遵守教导。做全球学佛的好榜样，不求缘，不化缘，不攀缘，一切随缘。希望不要违背因果，不阳奉阴违。我亦在中国潮州开了二间学校，大力推动《弟子规》等儿童教育。提倡放生、素食，赠医施药。在我人生最后的岁月，做到三轮体空，责任交给接班人。今年底决定遵师命，放下身心世界，投入华藏世界，听恩师开示，老实念佛，享受真实慧。我自小家贫，做苦力养活父母，没读书，心里有话写不出来。只有念佛往生净土，莲开上品，做众生好榜样。 阿弥陀佛!                                                                     
王智敬一心顶礼恩师
2003年4月30日
◎  在广东汕头，有家素食馆，叫“觉西园”。当初，觉西园的设立，其目的就是希望让更多人能吃素，不要杀生，而且，也希望更多的人能闻到佛法，破迷开悟。由于这样的动机，他们就开设了这家素食馆。这家素食馆，是一餐三块钱吃到饱，而且，都是几十样菜，让所有吃的人，都欢欢喜喜，他们还常常变换菜色。本来，一开始，他们打算每个月亏欠几万块，最起码能让更多的人不要吃肉，又能听到佛法和圣贤的教诲。他们也抱着“假如一天有五百个人来吃，就有五十个人拿善书回去，其中有五个人看，或许有一个人看进去就值得了，假如那一个人往生成佛了，他开这家店也就值得了”的想法。就这样，他们抱着念念为他人着想的存心，餐馆就开业了。他们还曾经供众（布施），免费让大家吃。最多时，一天挤进来一、两千人！结果，从开张至今，不只没有贴钱，反而还“赚”了钱。平均一餐有五百人左右来吃饭！还不只是佛教徒来吃，因为他们把整间餐馆布置得很好，上面有基督教的教诲，还有伊斯兰教的教诲，把净公上人老和尚“多元文化”的观念，也融合了进去。所以，很多基督教徒开完会，也一起到他们的餐馆来吃饭。由于这么多的人来吃，他们的收入也维持得很好。 盈余的钱，他们就用来做三件事：第一，是固定做放生，救助动物；第二，是拿来印佛书、印圣贤书送给食客；第三，是去看望、捐助当地的一些老弱妇孺、贫穷的人。一般人会觉得，这样的生意不能做。假如是你，你敢不敢做？如果一般商人一听，就会下个结论：“这种生意绝对赔钱！”但是，我们不能随顺世间看法，要随顺真理思考，所谓愈施就愈多。他们面对一些流浪汉，都免费供养，而且，给他们吃的东西不是剩菜，都是新鲜的。这真正在修平等心，没有高下之心。当地的官员，也都到他们那里吃饭，然后告诉他们：你们做的是好事，是为我们社会谋福利。结果，他们地区的犯罪率，有明显下降的趋势。一些初中生、高中生也来吃，吃了以后，还会主动把袖子卷起来，一起到厨房帮忙洗碗。所以，这种良善的风气，确实是可以不断带动起来。还有，当地的出租车司机免费送法宝，只要是载送法宝，打一通电话给他就来了，而且，还每天捐十块钱来帮忙做这些好事。出租车后面，也会放着净公上人师父的法宝，只要坐车的人感兴趣，他就在出租车上赠送法宝，广宣流布。确实，这个世间，有太多的事需要做，需要我们去带领。师长也给我们教诲，别人要做的事让给别人做，别人不做的事，最缺乏人做的事情，我们要主动带头来做。他们护持众生不要再造杀业，同时，也让更多的人能遇到百千万劫难遭遇的法缘，相信他们这个餐馆，一定会愈开愈好。我听说好像马来西亚已经要开分店了，这个好事，希望大家能共襄盛举，要相信“人有善愿，天必从之”。
【附录】广东汕头澄海“觉西园”素食餐厅“取经”记—深受感动  受益良多                                                                                      ——愿生极乐土
我于2010年11月23日从南宁出发，乘火车去了汕头澄海的久仰的大众化素食餐厅——“觉西园素食餐厅”（净公上人题名）。安顿好行李，正好是吃中午饭的时间，不很饿，就在“文化角”看看。餐厅，同时也是一个道场，正面就是本师释迦牟尼佛，磁场很好！当我看见那些经书的时候，我的眼泪就流下来了…… 师兄们听说来了一位从新疆来考察的，非常高兴。在闲暇的时间，就和我讲起了开这家素食店的缘起等一些各位师兄感兴趣的话题。聊了一下午。他说，我们的主旨是：以低价位吸引更多的人来吃饭，目的是通过文化角和大家结缘佛教光盘、佛经。通过佛陀的教育，教化大家戒杀、吃素、念佛，发扬素食，弘扬佛法！
首先，我问到了价位的问题，包括员工的待遇问题。陈师兄介绍说，主要是以快餐形式为主，价格3元。员工都很年轻，8名固定的员工——含餐厅负责人在内，3名厨师、1位收银、2位窗口打饭、1位老菩萨打汤、1位老菩萨收拾餐桌。 他们都是发心做的。厨师的工资大约1千元，其他人的工资，是“随缘发”的，但不是很高的。我又问起了师兄盈利后的打算时，师兄说，可以分这么几部分：
1、必须帮助那些孤寡老人；2、初一、十五，佛菩萨的佛诞日放生、布施；3、可以提供免费的茶水、常用药品。师兄话锋一转，说：如果发心不正确，指望要赚更多的钱的话，可能就会违愿。 我又问师兄，是不是任何人都可以用“觉西园素食餐厅”这个招牌时，师兄很肯定的说：“净公上人慈悲说过，如果全国开100家觉西园素食餐厅的话，中国就没有刀兵劫了！”所以，任何人都可以用“觉西园”这个牌子！ 早餐时间06:30——09:00，供应品种：罗汉粥（就是把供养佛菩萨的那些菌类等等10几种，也叫罗汉菜，一起煮）、白粥。主要提倡素食理念，以及五谷养生。紧接着，就要准备中餐的材料，准备停当后，带领大家念诵《弟子规》，旨在提高员工素质。中餐时间10:30——13:00 ，以快餐为主，带外卖形式。外卖的餐具，是那种可降解的环保饭盒，成本好几毛钱哦。中餐后留一人值班，其余人员休息。中餐，是人最多的时候，很多的义工菩萨会来帮忙，无怨无悔。他们的思想境界很高，是要让更多的人快乐，我才快乐！没有报酬的！可以说是和现今社会格格不入的！点头微笑，说一声“感恩师兄”的时候，那种久违的亲切感又回来了……而这些，就是现在人所缺失的……
我在这里做了几天的义工，帮忙收拾碗筷等，很少见到浪费的现象，几乎吃完饭碗里干干净净。吃完饭，很多人就自己把餐具拿去后堂，减少大家的劳动强度，真的让人很欣慰！13:30以后，人们渐渐散去，门口总会有几位靠乞讨为生的老菩萨。一个20岁的小师妹，接过他们递进来的饭缸子，一直把饭盛满，面带微笑，双手递出去，眉头都不皱一下！这也是一般人做不到的，深深的给我上了一课：什么叫做无我相、人相、众生相、寿者相。如果饭菜不够的话，他们会炒一些新菜，端出去倒入他们的饭缸子供养他们吃饭（决不是做作，请勿造口业）。休息时间，我又和另外一位小师妹聊了一聊，又给我上了第二课。“我们是做好自己本职工作以外，帮别的师兄做事，包括洗碗都是谁闲谁帮忙洗，不是不爱说话，话说多了容易造口业！”——这是一个23岁的西北小师妹说的话。我的心……各位师兄可以体会到吧？那种感觉……随后的几天，我又去了二分店、三分店。（所有三家店，都是两层楼的格局，而且，房东听说是用来做善事的时候，房价比旁边的店面要低将近一半呢！阿弥陀佛！佛菩萨加持！）二分店也是最好的，每天有500——600份的销量。楼上楼下两台大电视，24小时播放净公上人弘法的电视节目，可以利益各种不同维次空间的生命。去三分店的时候，坐了一辆摩的，那个三轮师兄又好好的给我上了第三课！他来自河南，今年33岁来汕头打工。给我讲人的第八识——阿赖耶识，以及中国的传统文化！
阿弥陀佛！“众生皆是菩萨，唯我一人是凡夫！”
【后记】觉西园之行，了却了我的“朝圣”之愿，感动之余，也使我更加坚定了开办一家大众化素食餐馆的信心！在“大众素食经营联盟QQ群”中，聚集了很多想开办像“觉西园”这样的大众化素食餐馆同修们。谨以此作为对大家的汇报。希望大家坚定信心：只要发心正，一定能办成弘法利生的事业！
大众素食经营联盟QQ一群：117595994
大众素食经营联盟QQ二群：127954863

密宗弟子遇见净公上人的感言
忘忧河的梵唱
这次，顶果法王（藏传宁玛派大成就者不丹国国师),一百周年诞辰法会在香港只举行了两天，于是，我有足够的时间在香港净宗学会去亲近净公上人老和尚，当然只能是听他讲经了，单独接见那是不可能的事了，除非是什么重要人物可以。
在这之前我特地做了三套棉麻的传统服装，为的就是去听经。那天我穿着我最喜欢的那件天蓝色的小立领衣服，刚到尖沙咀净宗学会的楼下，遇见了净公上人老和尚，他刚从车里下来往里走。我退到一边合掌问讯，老和尚慢慢走过来，望着我笑了，其实什么话也没有说，我竟然眼泪就下来了，怎么那么难过的感觉？就好像流离失所的孩子见到母亲般的感觉。
随后在经堂里听现场讲经，老和尚讲的竟然全是我心里的疑问，全是我的毛病，那一刻我不得不相信《禅林宝训》里祖师所说的：“惟有见地高明的本色宗师，自能明察极微细的境地，只要一见面，便能知道他是会还是不会。刚一进门，便能辨出他的工夫到家不到家。若是未到家的，便对症下药，给他一锥一扎，使他缠绵多时的毛病一时脱去，把凝结不开的搭滞尽情解开。更要验出他的工夫真假，确定他的虚实。当然这种验证对治也不能死守一种方法，而不知变通。总要使学者达到安乐无事的境界而后已，这才是真正的大宗师的本色！”
尤其当净公上人老和尚讲到发菩提心的那段，我更是哭得不行了，是不由自主的发自内心的一种觉受，一种共鸣。因为上午嘉察仁波切刚刚为我开示过，什么是真正的摩顶加持，仁波切说真正的摩顶加持并不是拍拍头念念咒就是加持了。真正的摩顶加持是在摩顶的那一刻，这位善知识的菩提心能够感染你，

wlxg20130220

我哭是因为真正感应到了老和尚普度众生的悲心。
于是当下明白了，我是真正得到了摩顶了，那一刻也好感恩嘉察仁波切哦，他这世是第五世转世，第三世他是虹光身成就，上世的老顶果法王就是由他认证的，而这世老顶果法王又认证转世的他。
下来后我就在想，在那一天里，上午我曾亲自单独见到了三位大成就者，顶果法王，冉江法王，嘉察仁波切，还有琼英卓玛，都分别得到了传法加持和摩顶。但下午我只是站在路旁迎接老和尚，老和尚只是看我一眼，就有这么大的收益。其实，在众多成就者里，还是老和尚对我加持最大，老和尚也算是一位法王。
虽然，我这样地位卑微一个小居士是不可能有机会单独见到您的，但能得到这样法的加持，我已经很心满意足了。于是我每天算着时间在门口去接送您的身影，每天讲完经能跟在您的身后礼佛三拜一问讯，就已经觉得是在阿弥陀佛的身边了，那几天里我真的很满足，很快乐。
在我停留香港的最后一天黄昏，我从经堂里出来，我背着个包可怜兮兮的是要去十楼问路的，因为我第一次来香港加上师兄们都提前回去了，我并不知道回去的路怎么走。（不好意思，师兄带我来时我压根就没看路，加上我是路痴。）
没想就在十楼的门口，我看到老法师要接见一批外地的客人，我又可怜兮兮的靠在门口伸个脑袋问了句：“啊？他们可以去见老和尚啊？太幸福了。”
巧的是值班的义工是我以前一起做过义工的师兄，认识。她一看我可怜兮兮的样子，给我开了个后门，让我不要吭声跟在那批人后面进去。本来我是坐在最后一个位置的，我屁股还没沾到凳子，里面的负责人一把把我拽起来，我以为她要把我扫出去呢。结果她拽着我一直坐到了最前面的位置，就在净公上人老和尚跟前，那一刻我又觉得我一不小心掉进了极乐世界里。
这次我离他是那么的近，他的眉毛我都看得清清楚楚，哇，老和尚八十四岁了，可是他的皮肤却比十八的姑娘还要嫩，那种光泽是从里面透出来的，红光满面。尤其是他大笑起来的时候眼角竟然没有什么皱纹，老年斑我是一颗也没有看到，一双手更是没有。那种从内到外透出来的洁净，连鞋子都一尘不染，从老和尚的身上还透出一股淡淡的檀木的香味，可能这就是所谓的戒香吧。
那天老和尚给我们开示了半小时，他讲了一句话可能是让我终身都要铭记的，老和尚说：“你永远不要想去依靠哪个人，指望哪个人，不要去靠别人，要靠自己，一切从自己内心去求，会不求自得的。”
完了他们都在向老和尚请教问题，我一直没敢开口说话，因为我怕我一说话就会泣不成声，我想，够了，记住他的教诲就已足够。
注：从香港回来都一周多时间了，但自从那一次以后，每当我再忆念起净公上人老和尚的笑容和教诲时，都会眼泪盈眶。

密宗弟子听净公上人讲经后的感言：可敬可爱的净公上人
龙天蛟玉居士（觉之路佛教博客网）
顶礼上师！
顶礼净公上人！
因为来生缘，我的上师是藏传佛教老喇嘛。自从皈依，我远离人群……直到去年底，我才从网上了解外面的学佛情况。对教派的问题我从来都迟钝，因为在我认识的藏传佛教的兄弟中，是不拘于教派的，每个人都会有汉地称呼的“红”“白”“苯”“黄”的上师。而且上师的到来是那么自然……相反的，网上许多佛学者，倒是对教派的问题“门清”。门清中透着对学佛的一无所知。因为他们是研究文字的人，抠字已经自然。比如净公上人指出的古有李白，现代有梁启超似的学者。
我能知道老法师，还得感谢一位网人踏足了我的日志，出于礼貌，我也回敬踏入对方的日志。结果对方日志充斥着对“净公上人”的批判……因为对方不让留跟帖，我粗览了一下，就退出来了。当时只是想问一下对方，“净公上人是教派还是人物”。我对汉传佛教就是这么无知！一日，我百度了一下“净公上人”，才恍然大悟！并且先后看到老法师的教言和录像的“和谐拯救危机”的视频。深深感觉老法师真的是很了不起！他把学佛中证悟的智慧，无私的向全天下人普度，令我钦佩不已！那些比较善于批评他人的人，不如花时间自我修持安住。把时间全放在别人身上，实在是对自己的背叛，不管对方是谁，你要觉得谁不好，远离好了，没有人要求你一定要接近谁。在自己都不了解自己的状态中（从哪里来，又要到哪里去），又谈何了解他人呢？佛学不同普通哲学，历经历史、教训、人生就可以谈而说之。学佛能使人的思维能力（世间法）逐渐消失，变得越来越单纯，当自己持有一颗清净心的时候，那颗心，终有一天，你跳跃了自己眼鼻耳的“见”，穿越了自己，穿越了一切“禁锢”，自在的发生来自此刻。只有在这个时候，你才能领悟学佛的真正含义。而没有达到“见”（明心见性）的实质，所有的说，不过是“纸上谈兵”而已，净公上人不是在“说”，他是在宣讲智慧！他自在，所以他能向普天下教导真实世界的存在！可敬可爱的净公上人！也十分感谢牵引我了解老法师的人！

密宗弟子丛中笑对净公上人的新春问候
丛中笑博客
尊敬的净公上人：
我首先合十顶礼!三称南无阿弥陀佛！在2009年的春节到来之际，我真诚的祈愿您老人家，身体健康、长久住世、大转法轮、广度众生！
我是一个修学密宗的人，在跟上师修学的几年里，我深深感悟到了，无上瑜伽部法脉传承的殊胜，和不可思议的加持。同时也被上师的慈悲与智慧，以及他老人家的一言一行所感动。我常常庆幸自己，能在今生沉浮的苦海中，得遇这样的大恩上师。我只有早证菩提，才能报上师和诸佛菩萨的深恩于万一。
同时，我更为净宗的同修们感到欣幸：因为能遇您老人家这样的大导师，更是需要多生历劫的善根、福德、因缘具足。
在我修学佛法的过程中，有幸见到您讲经的光盘。您深入浅出的讲解，让我一次次的感动。有时您老人家那慈悲深邃的目光，凝视虚空的一刹那我都会泪流满面。我感到羞愧，为了我们这些罪苦众生，劳烦您们在这五浊恶世里奔劳。每当想到这些，自己的良心就会感到不安，因为您们太不容易了。
我常常被上师感动的流泪，也常常被您感动的流泪。几年来，上师为了众生繁忙劳累的身影，和您老人家八十岁高龄，还奔波于世界各地弘法利生的身影，像烙印一样，印记在我的脑海里，时时撞击着我的心。我常常扪心自问：我该怎么办？！我该怎么办？！我却没有能力自救。焦急过后，冷静下来深思：先改造自己，至少不要因为自己太多的罪过，更多的让您们操劳。从此以后，我开始认真的审视自己，忏悔自己的一切业障。在面对现实生活中的烦恼时，要揪住自己不放。尽量做到反观自己，不向外求。尽管在境中也时时反复，但是每当反复时，您们那慈悲的身影，就会出现在我的面前。想到您们，自己还有什么放不下的？因为良知告诉我：时间紧迫，不能再等！在菩提道路上，学佛的人都应该加入。我们虽然扛不起大梁，但至少能添一片瓦。只要真干，就会在学佛的道路上，一步一个台阶地走上去。是您老人家的教导，时常鼓励着我自己。
几年里，我就是这样反复地斗争着，前进着。因为自己痛苦的人生经历，所以我才真正感悟到了：在苦海中挣扎的我，已过知天命才懂得，唯有佛法能使我离苦得乐……因此我感恩我的上师、感恩您老人家、感恩所有的大德高僧！
在这新春之际，遥祝您老人家：法体安康、吉祥如意!
顶礼！顶礼！三顶礼！
                                                                         高洁 敬上   
                                             大年三十

感恩净公上人——我的学佛因缘(学佛网)       
无住平等
我以前，对于宗教，尤其是佛教，了解太少了，也随着社会大众人云亦云，以为这是迷信。自己毕竟是大学生，是个知识分子，怎么能相信那些东西。跟着别人去寺院烧香拜佛，跟大多数人一样，是去旅游观光，当然心里面还是有那么一点点宁可信其有，不可信其无的态度。有时也向佛求这个，求那个，可是求不到，不是说佛氏门中，有求必应吗，可是为什么求不到呢，这就更加坚定了我对佛教的怀疑。
2008年，在工作中，我遇到了一位老者，他说他会看相，算命，然后我就要他给我算算看，结果一算，很多地方还说得挺准。后来就经常跟他接触，经常有空就找他算这个，算那个，算的太多太多，我当时就想，如果是一件事，两件事，甚至五件事都能算得准，说碰巧还可以说的过去，可是为什么那么多都能算准？有一天晚上睡觉一直想，看来他是真有功夫的，我是从事建筑行业，搞建筑很多都要看风水，如果我向他学点风水方面的知识对我的工作有好处，于是半夜起来，找他谈了很多。他说他的师父以前是个寺庙的住持，由于文化大革命……他三教九流，样样都精通，但样样最精华的部分只传其中的一个徒弟，而我师父得到易经八卦和地理风水的真传，当然看八字、看相，选日子，武功，气功也都会。我师父常说真传一张纸，一点就破了，如果没有得到真传，看再多的书都很难得到精髓，特别是地理风水，比医理还深奥百倍，因为医学有望闻问切，哪里不舒服，病人可以说出来，而地理风水，你做得好不好，土地山神不会告诉你。那时候我真的体会到，只要自己肯钻研，再难的书都能攻破。本想只学风水，后来越学越感兴趣，又学了邵康节先生的梅花易数、易经、气功、看八字等。师父还给我传了很多佛教和道教的咒语，都是口传心授。最后师父又把本门的总法传授给我，再三交待，以后你传法，只能传一个人，而且要传给与你有缘的人，有德行的人。当然在这过程当中遭到很多很多的反对，挨了很多骂，所以很多书都是偷偷看，偷偷学。因为我学习后实用过，也知道了这些学问的发展经过，中国几千年传下来的东西确实很有道理。至于算得准不准，那要看自己的学艺精不精，起卦时心是否真诚。这次算是与佛教结了个法缘。     
年底回老家过年，去拜访我们老家一个小庙的住持，本以为自已学了很多学问，很了不起，说起了我的这些因缘，结果万万没有想到，被泼了一盆冷水，说佛教分很多个学派，有显宗，有密宗，密宗又分红教，白教什么的。给我讲了很多道理，说你那个是密宗，学习容易出偏，佛教不讲算命、看风水……这么一说，又使我一头雾水，佛教到底是什么？到昭觉寺，到很多书店，网上查资料，都没有找到满意的答案。   
2010年底我母亲帮我认了一位干妈（没有经过我的同意就帮我认了，母亲也是为我好，我也就没多说什么），说是一位什么神仙，在我们老家很有威望，过年回去到她那里去拜访，很多事情确实是说得很准，她人很好，特别的和蔼可亲。但到底是真神还是假神，我心里一直很疑惑。因为我以前问过我的第一个师父，农村有些神仙什么的，是真的还是假的，他说有点小神通，但千万别和她们接触。      
2011年初，由于机缘得到《和谐拯救危机》第一部的光盘，才重新认识了佛教（释迦牟尼佛讲经说法49年就是为了让我们明白宇宙人生的真相），重新认识传统文化儒释道，大概的听说了《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》是儒释道的三个根，认识了净公上人。后来我大姐送给我《弟子规》、《和谐拯救危机》第一部和第二部的光盘，还有很多因果电影等，但由于要边工作还要边准备二级建造师的考试，所以就没有重视去看那些光盘。      
六月底考试完后，又换了个工地上班，七月中旬，在上班的空闲时间利用手机上网查一些净公上人的资料。看了净公上人关于算命看风水的开示、《了凡四训讲记》、菁华录等，再看学佛网，还有其他一些网站的佛学资料，心中的疑惑终于渐渐开始解开。这才开始重视我大姐送给我的那些光盘，开始学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《文昌帝君阴骘文》、陈大惠的《传统文化论坛》等。我们工地附近有一个小庙，我就开始经常进去，一次机缘，在小庙里得到了《山西小院》的光盘，于是开始学习《地藏经》。后来又发现我大姐给我的《和谐拯救危机》原来还有第二部，第二部讲到灾难是怎么发生的，因果的真相，宇宙人生的真相，假如后天来临等等，都给我很大的启示。再到网上查找一些科学方面的证据，比如因果轮回的科学证明，到底有没有极乐世界等等。其中钟茂森博士讲的《因果轮回的科学证明》讲座给我的印相很深，他收集科学家在五大科学领域对因果轮回的研究证明，第一个是对灵魂存在的研究，第二个是对那些能记忆前生者的立案调查研究，第三个是用催眠的方法，这是指一些心理医生来帮心理病人治病，帮一些心理病人回忆前世的研究，第四种是对所谓的不同维次空间生命的研究，第五是对特异功能者的研究。再看到很多往生纪实，更加坚信西方极乐世界真实不虚。     
用手机在网上看到了有很多好的讲座，想学但又找不到光盘，书店更找不到，终于在网上找到心海放生网，免费结缘传统文化光盘，后来打电话恭请，真的是免费给我寄来了，其中有一张光盘叫《胡小林讲印光大师十念法》，照着他说的这个方法念佛，真的感觉无比殊胜，感觉现在的一切都是佛菩萨冥冥之中在安排。在讲座中提到《阿弥陀经》，然后又开始学《阿弥陀经》和净公上人的《阿弥陀经要解》讲记。最近学习净公上人的《净土大经解演义》，当中很多很多次提到《还源观》，于是就在网上下载《修华严奥旨妄尽还源观 第二次宣讲》电子书看，这才恍然发现，为什么会有生老病死？因果从哪来的？宇宙从哪里来？我从哪里来？灾难怎么来的？六道轮回怎么产生的？极乐世界怎么来的？求佛感应的原理？为什么说我和一切有情无情众生是一体？为什么说一切法从心想生，为什么说凡所有相，皆为虚妄等等。最近外国科学家出了一本书叫《念力的秘密》，那是近代科学家新发现的对宇宙的起源、宇宙的真相的报告，里边所说的跟大乘佛法大部分都相同，非常接近，所以我们有理由相信，以后佛教不再是宗教了，是什么呢？高等科学、高等哲学。可能会被一些科学家、哲学家统统接受了。      
自从看到净公上人《关于算命看风水的开示》之后，我就决定要一门深入，长时薰修，专学净土法门，其他的法门都不学了。今生都有幸闻到了无上甚深微妙的佛法，还要去学易经、算命、风水、气功吗？不是庸人自扰吗？学那些东西能脱离六道轮回吗？现在学了《还源观》，了解了宇宙人生的真相之后，更加坚定了我的信念。我现在除了工作，陪家人以外其他的时间都用来学习佛法，一分钟也不想浪费。《无量寿经》上说，虽一世精进勤苦，须臾间耳。其实工作、生活中点点滴滴都是可以修行，随时随处都可以念佛。净宗之妙，就在于不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。真正的佛法，在经典里面，而不是在寺院，要从经典里面去找，现在的寺院大多变成旅游观光的地方。      
学习佛法真的是越学越快乐，那是一种发自内心的喜悦，感觉烦恼一天比一天减轻、智慧一天比一天增长，冥冥中还感觉到了佛菩萨的加持护佑。真的体会到净公上人经常讲的“学佛是人生最高的享受”。孔子《论语》里面第一句话“学而时习之，不亦说乎”，佛法里面讲“法喜充满”，说的太有道理了。古人有句话说得好，他说“世味哪有法味浓！”世间的这种快乐，世间的名闻利养、五欲六尘这些味道，怎能跟佛法比，佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。   
净公上人讲：我常常教人，想两桩事情，第一个要想释迦如来正法久住，我们要报佛恩；第二个要想苦难众生，我们怎样去帮助他，这么大年岁了，八十以后，人就该死了，活一天，报佛恩要报一天，报佛恩是什么？自行、劝他。天天读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》上的理论、方法去修学，自利；同时把自己学习的这些心得，跟有缘的同学们分享，这就是经上所讲的度众生的心。活一天做一天，想不想明天？不想明天，没有明天，八十岁就该死了，还有什么好想的？活一天就多干一天，活两天多干两天，再找这个法门找不到了。用这一句佛号就跟四十一位法身大士平等，真的。怎么知道是真的？阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是四十一位法身大士。三大阿僧祇劫，这一句阿弥陀佛就超过了，不必要这么长的时间，这一生往生极乐世界，就超过菩萨修三大阿僧祇劫。人身难得，佛法难闻，遇到这样的法门，真不容易！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！我前几世可能也遇到了这个法门，但是都错过了，这一生能再次遇到，一定不能再错过了，不能再搞六道轮回了，搞六道轮回太苦了。我深深的体会到佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德永远报不尽，用什么方法报佛恩？净公上人讲能依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。我发愿这一生一定要出离六道轮回，出离十法界，往生西方极乐世界，去那里进修，然后再倒驾慈航，乘愿再来普度众生。
感恩释迦牟尼佛把他成佛的方法教给我们，感恩净公上人为我们深入浅出的讲解。   
感谢父母之恩，他们给了我这个身体；感谢老师之恩，教导我智慧；感谢国家之恩，保障我生活安全；感谢无量无边的有情无情众生之恩，让我衣食住行得到这样的便利。
赞叹、感恩净公上人
郭迎金  
其实，我们凡夫本来也没有什么智慧和德能来如实地赞叹、感恩自己的老师，说几句话来吧，也难免还有些子“情执”；不说吧，心理还想畅畅，所以呢，还是少说上几句聊以**，可能会惹得有道行的同修们笑话，但即是凡夫，也就不怕别人笑了。   
回忆起自己八、九十年代学气功，搞的神乎其神。一天总是对那些个特异现象迷得神魂颠倒，一会佛、一会道、一会神——搞得不可开交，钱和时间也都花了不少，一天还东跑西跑的不停，还以为自己是在修行呢，真是让人笑话啊。   
后来气功也给打倒了，心里觉得无依无靠的，于是就东看西看，佛书、道书、气功书、神秘现象书，看来看去，还是迷糊啊。怎么办？总想找点依靠啊。于是有一次去书店，无意间看到了一本介绍印光大师的书《信愿念佛》，觉得还好，但总觉得这念佛没有气功那么神奇啊，所以还是一天乱琢磨。再后来就有人给我介绍了净公上人的光盘，我也就看看。开始还没觉得什么，随着看的时间长了，越看越觉得老人家说的太好啦，他把这个学佛是怎么回事，算是说的再清楚不过了。这才逐渐知道、明白了学佛做人是要从那里开始、怎么才是修行等等（惭愧自己学的不好），才知道以前自己是搞错啦！其实，在这之前也看到过一些大德们的书，但总是觉得入不了门，记得我看到当时最喜欢的一位大德的书，每读到关键的地方，他话题一转：“这个问题不是三言两语——我们以后再——！”，这就把我挂到那了。当然，这是因为自己的根基太差啦！不能怪那位大德什么。不过，老法师的讲法不会那样，相反，老人家总是把内容讲的清清楚楚，深入简出，深害怕别人听不懂，常听的师兄们都知道，重要的话语老人家总是要成千上万次的重复，我们都知道如看破放下、断恶修善、积功累德、纯净纯善、孝亲尊师、做个好样子啊等等，这些话虽然常听，但还是听不厌。   
一些很复杂的问题，经老人家一讲好像就明白了很多似的，开心啊！我觉得还有一个特点，老人家无论讲哪一部经，他都能够把这部经圆融到净土法门上去，而且您长时间听他讲一部经，他会把佛法里最基础的东西和最圆满的东西甚至世间善法、做人之道都揉和贯通起来给您，即是一个不学佛的人，他听后也会收益变成一个好人、善人，这还真有点像“全息能”的特点。不知道说的对不对，不过是后学自己的一点感受，让师兄们见笑啦！   
再有就是，我夫人当年学气功入了迷，出不来啊，就像**弟子一样，谁都教化不过来，后来听老人家的讲经，慢慢转过来也学佛了，这也算救了我们这个家庭啊！谢谢老法师！顶礼！
我们全家老小真是太感恩净公上人的慈悲教导了，千言万语也道不尽！  
——发表于 2012-1-11

我心中的净公上人
刘硕（愿生极乐土）
有一位可亲可敬的老人，在人们的心目中，他是慈悲与智慧的化身。他的言传身教，影响改变了数以亿计乃至数不清的人们的生活和命运。这位老人就是净公上人。老法师今年85岁高龄，为了所有苦难众生，为了社会和谐，为了世界和平，仍然致力于讲经教学，诲人不倦，讲经不辍，遍洒菩提甘露，呕心沥血。50多年来，因受老法师讲经教学而明白事理真相，从而启发正信，脱离痛苦，走向解脱，蒙受法益的人，不计其数。      
听老法师讲经，让人很容易拉近与佛教的距离，明白什么是佛教，什么是宇宙人生真相，从而明辨是非，远离迷信，进而启发正信，开启智慧、幸福的人生之旅。     
老法师一生弘扬佛法，应机而教。针对目前人们对伦理道德的普遍缺失，老人家极力提倡对传统文化的学习与回归，尤其是以《弟子规》为代表的传统儒家经典教育，和以《了凡四训》、《太上感应篇》等为代表的因果经典教育，并在安徽庐江开设试点教育，设立传统文化教育中心，认真学习落实《弟子规》，在短期内就取得了意想不到的效果，获得了巨大的成功，吸引了由联合国组织的几十个国家组成的代表团前来参观学习，曾一度引起全球轰动。     
老法师一生爱国爱教，弘扬佛法之余始终关注并支持国家的发展和建设。先后在中国大陆投资建设了几十所小学，每年都会布施一两千万去帮助那些贫困和需要的人们，真的是为国家解忧为人民解难啊。听老法师讲经，你会明白佛教是教育，不再是神秘的不可触及的宗教，是与我们每个人的工作、生活息息相关的，从而彻底破除了长期以来人们对佛教的误解，更有力的阐明了与邪教的本质区别，让数不清的人们，破除了迷信，从而回归了正信。   
老法师一生致力于多元文化的教育，老人家所到之处都能团结当地各个不同的宗教、族群，使大家亲如一家，消除了隔阂和相互猜忌，从而有力的促进了各个地区的和平与稳定，社会的和谐与发展。老法师曾多次应邀参加联合国国际和平会议，世界有很多国家的总统，领导人以及政要，都向老法师请教当今社会发展所面临的诸多难题，这一切都是老法师的徳能所感召的啊。     
早在2004年，一个偶然的机会我接触到了佛教。当时有缘认识一上法师和余居士，初次见面她们就极力的劝我学佛，而我对佛教则是一脸的迷茫，不知所以然。一上法师就从寮房拿出一本书送给我，要我好好看，我接过一看，书名是《认识佛教—幸福美满的教育》作者是净公上人，书的背面有一段文字，落款是净业学人李炳南。出于对佛教神秘的求知欲，我认认真真的看这本书，一遍下来，感觉不大，两遍下来似懂非懂，三遍下来初有体悟，以至于后来这本书时常带在身边，前后一共看了多少遍我也记不清楚了，总之，它是我学佛的启蒙老师。      
后来，在网上我逐步认识了这本书的作者净公上人。再后来，我陆续认识了很多法师，其中大都是知名法师，再后来，我经过比较又重新回归净公上人的教诲并死心塌地、至终不渝。      
一转眼，六年过去了，末学业重障深，修学路上进一退三，多有退失。每当我辗转不前时，看到老法师的影音，我便增加了莫大的动力，

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就是这股动力一直在助推着我在菩提道上风雨前行。   
老法师一生效法本师释迦牟尼佛，虽居无定所，仍保持每天讲经教学不间断，首开网络远程教育之先河，集毕生精力弘扬净土法门，晚年更是致力于多元文化教育。老法师足迹遍及全世界， 当今最知名的大德居士，如蔡礼旭，钟茂森，胡小林，刘素云，刘余莉，陈大会等无一不是归在老法师门下，如不是老法师德能高广，功行卓绝，因缘何以如此之殊胜？     
有些同修难免有门户之见，我们自己也时常犯这样的错误。认为这是儒家的，那是道家的，不是佛教的经典不应看，殊不知乃一己之愚见，是分别心在作怪。古来多少祖师大德无不是世法佛法皆通达，每一个修学有成就者都不会自讃毁他的。佛经曰：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。从这个意义上说儒释道是一家啊。六祖慧能大师在《坛经》中说，佛法在世间，不离世间觉，离世求佛法，恰似觅兔角。离开世间法，单纯的佛法也不会存在。佛法与世法是一不是二，硬要把它分开看待，岂不是把自己送到“二”的里面去了吗。近代印光大师一生弘扬净土，老人家却也极力提倡因果教育，印经的同时多次大量印送《了凡四训》、《太上感应篇》，其数量远远超过佛教典籍，实可谓因时施教，独具慧眼，悲心至极啊。今天，净公上人所做与印祖同出一辙，亦可谓，愍人心之陷溺，挽世道之危岌，乃般若彰显，悲心极发之显现啊。末法时代，邪师说法如恒河沙，如果我们不具智慧，轻易听信谗言、并盲目追随，甚至犯下谤佛，谤法，谤僧等诸大罪业，岂不既可怜又可悲可叹。到头来怨不得别人，只怪自己没有福报罢了。     
净公上人是当今少有的高僧大德，真善知识。老法师有修有证，通宗通教，解行并重，辩才无碍。更为慈悲的是老法师从不谈玄说妙，而是将博大精深，浩瀚无边的佛法为我等末法众生作深入浅出的演说，可谓是老少皆宜，妇孺皆懂，十分契合当前众生的根基。   
时值末法，我们为能遇到净公上人这样的大善知识而庆幸、感恩。老法师住世一天，便是我们所有众生莫大的福报。真可谓我们此生不能不认识的一个人啊！      
我们唯有依教奉行，老实真干，信愿念佛，求生净土，当生成就，才能不辜负老法师谆谆教导之苦心，方能上报四重恩，下济三途苦。我想，这也是请求老法师住世的最好的方式吧。   
衷心的祝愿老法师法体安康，长久住世，法轮常转，续佛慧命，绍隆佛种，慈悲哀愍救度末法苦难众生。      
南无本师释迦牟尼佛！      
南无阿弥陀佛！      
顶礼净公上人！
2011年1月19日星期三于福州

这就是净公上人教的
月隐云层
阿弥陀佛！今天就要去普陀山了，几日之内将无法上网。然印经之事不能耽误，所以还是老方法，若有助印及请法宝者请与我手机联系。这是句闲话，今天我想真正说的不是这个。随着《净土大经解演义》一书印制关注的人越来越多，助印的人越来越多，发心的人愈来愈多，就连一个十几岁的小孩都发心印制书签于大家结缘，直到此经圆满的一天。这些让我非常感动，回想此次从发心到现在，真的是感触颇多，无法言喻。但是在这个事情中我一直在想着一件事情，而且随着此事的深入，我对此问题理解的越透彻，那就是此书为什么会得到这么多人的支持和回应？净公上人的法缘为何如此殊胜？等等问题，一直想将此写出来，一直没顾上。今天早上猛然间想起，特将此写出以供养大家，但愿对大家有所帮助，我相信此篇文章若是真能看懂，你在佛法修学上将会有一个不小的提高。好了，言归正转。
这实际上是同一个问题，先从老法师法缘为何如此殊胜说起。说起老法师无论是在国际在国内，只要是接触过佛法的人，几乎都或多或少的听到过这个名字，无论是毁是誉。老法师一生的行持可以说就是对佛法真正的最好诠释。他把佛法活灵活现的表演出来，没有深奥的语言，没有神秘的意境，没有丝毫的造作，没有丝毫的隐瞒，完完全全、自自然然真诚的流露。这也是他讲经为什么如此吸引人的地方，只有真的东西才能打动人心。他说到了，也做到了。有的人虽然讲的也很好，当时听时也不错，可是不知为什么总觉得好像缺少了些什么？可是听老法师讲经就不一样，就是他一句话反复的说上几遍，你也不会觉得厌倦，反而越听越有滋味，无形之中好像有一块磁铁吸引着我们，欲罢不能。
老法师说，学佛是人生最高的享受，我在后面给自己加了一句，就是听老法师讲经也是我人生最高的享受，那种快乐无法用言语说清。看到老法师的相貌更是让人惊叹不已，八十多岁的人永远显得那么年轻，而且这么多年没有一点变化，这让好多人都很惊讶，许多人都想知道其中的秘密。老法师是怎样保养的？这些老法师在讲经中也说过，可是我们粗心大意没有听进去。老法师天天讲经说法，把自身早已置之度外，心中清清净净，外现慈悲喜舍。从财布施到法布施，样样精进不止。说到这里也许有的人就明白了老法师法缘为何如此殊胜。对了，是布施。看看老法师的历程就知道了，他是从一块糖、一毛钱做起，直到现在。
我们平时一提到布施马上就会想到钱会受到损失，还有的也想布施，可是没有太多的钱而且考虑到今后的生活不敢去布施，总觉得这是有钱的人该做的。我没有钱，怎么能做。其实是我们没有明白什么是布施，布施的意义何在？当我们真正明白了，就敢欢欢喜喜的去做，而且事实证明真的是越施越多。这里说明一下，不是让你起贪心，为了更多而去布施，别错会。
布施与我们心的清净程度有关，不是说钱越多越好，你真诚心出一分钱，功德都是无量，若是贡高我慢之心就是钱再多，也没太多用处。若真是钱越多越好，那么贫穷之人将无法改变命运。净公上人自己就是最好的证明：老法师原来很贫穷，后来遇到章嘉大师教他布施的方法，老法师依照而行，果然殊胜，贫穷的命运依此改变。接着他的另一位老师教他讲经说法，法布施改变了短命的果报。老法师平时布施医院于病人，无畏布施，所以才会有健康长寿，这些全与经教相吻合。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。如果诸位中有贫穷者、疾病者、短命者可效法老法师，保你命运有所转变。老法师一生财布施、法布施、无畏布施真的做的很圆满，令人赞叹！ 老法师广施恩惠于虚空法界，众生获益者颇多，报恩者自然也多，就好像老法师是最大的债权人一样，我们都是还债的。这个比喻虽说有些不恰当，可是话糙理不糙，想一想是不是这个道理？古语云：“欲取之，先与之”。人都是相互的，就像我们写博客也一样，你喜欢看别人的文章，别人也会喜欢看你的文章，你喜欢回复别人，别人也会喜欢回复你一样。这也是网络推广上的一个窍门：布施，仅供参考。这点我虽然知道，但做不到，我一般是很少回帖的，因为时间关系。我的博友虽然很多，但是我却没有时间与他们交流。所以此次能得到那么多佛友的支持，我已经很满足了。插句闲话，接着说正题。
再一个老法师平等的理念深入我心，并在我学佛的道路上起到不小的作用：“法门平等，无有高下”。法师平等无有高下，善知识平等无有高下，善法平等无有高下。就是这些，一直指引着我，所以我所遇到的都是正法，我所遇到的法师都是大善知识，我所遇到的佛友全都是善缘相聚，所以我学佛一直走的是一条直路，也是一条近路。没有那么多困惑，没有那么多疑虑，没有那么多纷争，这些都是恩师上净下空老和尚所教。我虽然学得不好，只学到些皮毛，可是就是这些皮毛已经让我终身受益了。
第三条：拓展心量。这一条若是做到了，真的是不一样，你马上就会感觉到，佛菩萨与自己是那样的亲近，众生与自己是那样的亲近，宇宙万物与自己是那样的亲近，虚空法界与自己是那样的亲近，仿佛真的融为了一体，原来那种狭隘自私自利的小我，好像真的不存在了，原来为自己想，全是烦恼，而一旦心量扩大了，为正法久住，为一切众生，那种境界马上就不一样，真的是法喜充满，不疲不厌。那种感觉无法形容，就好像一下就与西方净土，与阿弥陀佛、与诸上善人沟通了一样。同心、同愿、同行，那还有不能往生的道理吗？西方净土不再觉得那么遥远，而真的好像就在当下，还用在到处寻找佛菩萨吗？勇于承担起如来这份家业，将自己的念头、行为转变，以清净、平等、慈悲、喜舍心入世当下你就是佛菩萨。这个不用自卑，因为一切众生本来是佛，终究会成佛，就看我们有没有这个勇气和心量了。
好了，说的太多了，到此为止。这就是我从老法师那里体悟到的，愿与大家共分享，也愿大家深思之。有人也许会说，别再说了，那点功德全让你说漏了，说漏就说漏了吧，只要对大家有所帮助，什么功德不功德我不在乎。老法师天天在那里毫无保留的在说，我做这点小事算什么？真心的祝愿各位能够接触真正的佛法，能够在道业上有所进步，那我这篇文章就没有白写。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
盲人姑娘致净公上人的一封信
张明
净公上人你好：
我是位盲人姑娘，出生两个月时，得中毒性消化不良，引起发高烧，最后导致双目失明。那时是文革时期，高明医生都打倒了。我眼前充满了一片黑暗。知道邻居的小孩都上学了，快乐的玩耍，可我却没有欢歌笑语。有的孩子欺负我，有的孩子也要和我玩。于是我对父母说：“我要上学”。那时我六岁，好不容易上了外地的盲校，刚读完二年级，由于学校知道我信佛，就把我开除了。老师说：‘你是小学生不能迷信’。我虽然才八岁，什么不懂。但是我相信佛是对大家最高度的智慧教育。既使烧香念佛的人很多，但是真正认识和了解佛教的人却不多。
净公上人，假如现在你不来为大家广宣，那么一切大众也不可能知道。请您别生气，我不是捧您呀。您看，现在有谁来讲过净土法门呢？元旦我听《西游记》，听了就非常喜欢佛菩萨。你看，他们个个都很慈悲，起心动念就想一切众生，一点私心都没有。我很想学佛，但是，周围没有学佛的，就连我们祖祖辈辈，也没有一个学佛的。我的父母，哥哥也不信佛。　　
1997年，经别人介绍我闻到了净土法门。我已经24岁了，刚一闻到，我就相信极乐国，决定有在。从古到今，站着、坐着、睡着往生了那么多的人呢！经典绝不会骗人。我就专诵《无量寿经》，专念佛号。其他不是不好，八万四千种法门都是平等的，因为《无量寿经》圆满而又直捷成佛，世间所有一切事、灾难和众生的一切只有大家都去往生成佛，才能更圆满地解决。人人都不想受苦，想长寿爱美，一家人永远团聚，但是不免生死苦痛，不往生成佛是根本不可能办到的呀！我期望无量的众生都能往生成佛。唉！没有六道该多好呀！我听你的开示及《无量寿经》的讲解等录音，家里也供着西方三圣。我虽然什么也看不见，但我要依教修行，上供诸佛，下化众生。我不能到处去结法缘，就真心念佛，将功德回向给无量的众生。或随喜功德，尽我的力量，把弥陀的功德介绍给大家。如果就像世人宣传广告那样，把净土法门，通过广播、电视、报纸来弘扬，当然比送带子和佛书更好。只是现在末法时代，善少恶多，所以难办呀！但我觉得，只有把净土法门搬上社会，获得一切人的真正承认，这样到处都是充满了光明，佛真是太好了。有时我还把《无量寿经》的书和讲经带布施给认识的人，有时念佛团要出去广结法缘，师兄们就牵着我。父母也要给我点钱，我也能摸着帮大家，但比明眼人慢一点。我听了你的很多很多带子，也悟到了一些。从前的怪脾气、烦恼、妄想、分别、执着、邪气、贪嗔痴慢疑等，放不下的也能用佛号慢慢地压得住了，是非你我也逐渐地少了。我学佛多年了，我也作早晚课。《无量寿经》我已经全背会了，但绝不是刻意去背的，我感觉跟世间书完全不同，读着汗毛直竖啊！
我听经、诵经、念佛时眼泪自然地往外流。我知道了过去不该造这些业，现前所受的是果报。看到一切众生苦，也要哭，我越念越感觉和弥陀的本愿功德相应。我生病了，现在不用吃药、打针，念佛就能好。我什么也不求，但我闻到佛法时，就想到一定要求生极乐，我盼望弥陀早日来接引。可惜我还年小，如果以后成了佛，一定要度无量的众生，当好弥陀的助手。我非常喜欢听你讲经，你的话句句是真的，我很相信佛的真实智慧和神力。　　
1998年上午，我的双眼突然看见了一些光明。虽然，还看不清人的相貌、胖瘦，但我能看到一些大概的轮廓，这已经使我很高兴了。这一切都是阿弥陀佛救我呀。这封信是我亲笔写的。我写这封信，是为了和你结善缘，同时，也和无量的众生结善缘。　　
好了！不打妄想了，我们以后在极乐世界再见！　　
弟子张明祝净公上人和无量众生无量寿，早日成佛，阿弥陀佛！
                                                                 1998年11月26日上

向净公上人顶礼致敬  
  红尘之莲（新浪博客）
曾走过繁华闪亮的都市，或处于简单朴实的乡野；净公上人，这位年逾八旬的智者，唯思效法古圣先贤佛陀圣哲的办班教学，呼唤亿万人心，认识生命的真实内涵，五十寒暑孜孜不倦。　   
从父子有亲的赤子之情，至诸佛神圣的慈悲博爱，他宽阔平等的胸怀，引导着人们提升性灵。　   
从谨慎细心的处世态度，至宇宙万物的无穷新知，他睿哲圣明的智慧，激发了人们开阔思惟。　   
从童蒙养正的弟子教规，至究竟圆满的华严境界，他深入浅出的教学，启迪了人们丰富生命。　
从亿兆分之一的心识意念，至奔流无止息的轮回长河，他善巧活泼的比喻，震动着人们放下局限。　   
没有任何显赫背景，手无一张学历文凭；净公上人，这位只身跨越五大洲的长者，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生，团结多元宗教，宣扬神圣的真实教诲，世界一家平等对待和睦相处。　   
学而不厌，诲人不倦；永恒揭示世人宇宙生命真相的，是他老人家日无有间的讲经说法；   
慈悲为本，方便为门；永恒关怀世人幸福和谐安乐的，是他老人家念念众生的博爱胸襟；　   
学为人师，行为世范；永恒鼓励世人积极奋发好善的，是他老人家无私无我的言教身行；师法古圣，回归心性；永恒提醒世人认识真实自我的，是他老人家诚敬谦和的神奕风采。　   
净公上人，出生于民初战乱之期，毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业，凭一股真诚好学、尊师重道的热忱，先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年，勤苦励志，深得师长垂爱。少年时，对宗教，特别是佛教，反感颇深。经方教授介绍，“佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受”，始放下成见，阅读佛经。时日既久，愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师，从认识释迦牟尼佛，力行“看破放下”的开示，奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师“至诚感通”之训勉，至今弘宗演教五十年而无间，齐摄万法回归净土绝无疑。　   
法师出家后，在处境最为窘困之刻，幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出，阖家护持，借住高府，经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下，成就了法师三十年讲台说法的历练，圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。今日，当我们恭敬瞻仰着老人家，环绕于无数大众的赞叹拥戴中；又或透过网络、卫视、光盘，浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中，不妨细心体会这位长者“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的真实慈悲。那是一种基于真诚、清净、平等、正觉的无尽慈悲；历经百折万苦而不挠，屡遭疑谤轻辱而不退。   
正是这份真实无尽的慈悲，成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力，使老人家历经万苦，始终步履轻健，为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀，令老人家屡遭疑谤，仍旧高瞻远瞩，为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。　　   
法师学贯儒佛诸圣大道，通宗通教，圆说无碍；又于天文科技各类知识涉猎广博，善取各宗教文化教育之精华；其心量广博、睿智洪深，尤其是那份“举世不见知而不悔”的襟怀，实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。   
今仅从有限的认识中，将其平日讲学的重要概念，简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋，仍愿怀抛砖引玉之忱，尝试从较全面的角度，向这位年龄跨越世纪，心量跨越宗教，智慧跨越古今的长者学习。更重要的是，希望藉由这位长者的言行身教，让我们开阔视野，对圣贤智慧的教育有正确认识，深入理解，进而效法实践，共享人生本具的真善美慧。
向净公上人致敬，顶礼。阿弥陀佛。


更多的感恩
（以下感言来自地藏缘论坛、戒邪淫论坛、学佛网等处）

★   我本世间一顽生，飞扬跋扈不自量。
     巧遇人间净公上人师，看破放下破迷城。
愿我可爱的恩师——净公上人常驻人间，正法久住……南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！！南无阿弥陀佛！！！
——CGY813
★   老法师，正知、正见、正行，乃我们处事、待人、接物的榜样和模范，当尊之、敬之，多听老法师的讲经和开示，对我们修学和做人都会很有帮助的。
                                                     ——李雨坤
★   2007年8月4日是一个特殊的日子，在这世界上又多了一个爱护动物的食素者。在因缘巧合下，当我有一次看到净公上人注解的《了凡四训》后我真是十分的欢喜，以至于手抄了一遍，应该这么说，我进入佛教的启蒙老师是净公上人。随着对佛学的了解加深后，觉得自己对佛学越来越热情越来越喜欢，喜欢有空到佛教圣地去游览并礼拜，喜欢追随佛陀的足迹，喜欢檀香的清新沁入心扉，喜欢在安静的地方闭眼思绪。 一直有缘在论坛上看师兄们在网上谈论着有关食素的问题，有触动可是由于自己的贪心一直是在回避。尽管在几年前已有食素（平时吃三净肉），可是也只是一到日子象征性地吃着，有时单位一有请客还改吃素的日期真是惭愧…… 8月4号在网上正好看到净公上人在讲关于食肉的危害，很是害怕又很心痛，害怕的是果报，心痛的是这些苦难的众生这么的痛苦我还于心何忍再食它们的尸体，尽管我不杀生，可是吃它们的肉身也是残酷的。心里真的很难受，是的净公上人讲的一点没错，要信因果，断恶修善，体谅这些众生的苦。（在此我要忏悔。） 很庆幸自己还有一丝善根，很感恩净公上人让我进入佛法的世界，感恩佛陀在我这一生中能有幸遇到了您，让我进入宁静喜悦的意境，感恩各位师兄们，让我在学佛修行的道路上能更上一个台阶。感恩三宝，我会时时追寻佛陀的足迹一直走下去的！！！！ 吃素万岁！！！！
——心如静水
★  我太喜欢净公上人了，一看到他的法相就让我心生欢喜，更别说会真正的见到他老人家一面了。我想我肯定会不由自主的跪倒下来的。这辈子恐怕最最敬佩和爱护的就是净公上人了。那时候看文章，看到他因为没有道场而住在别的居士家，挨别人流言蜚语的时候，我哭得一踏糊涂。顶礼净公上人！顶礼净公上人！顶礼净公上人！
——吾想
★  在净公上人讲的《无量寿经》接引下进入佛门至今已六年，内心的感恩之情无法用语言来表达，恩师啊！弟子深受您的法益至今，却不知如何表达对您的感恩之情，每每想到此都禁不住泪流满面！记得有一次在梦中见到老法师，我激动万分，以至于激动得醒了，刚醒来时都还能闻到，在梦中见到老法师时，空气中弥漫的，超出世间的那种香气。我憧憬着今生能见到恩师一面，亲耳聆听恩师的教诲……
——OK1077
★  是啊，老法师五十多年的弘法利生，度化了多少的有缘人，数以万计的人获得了真实利益。老法师更是身体力行的为众生示现学佛的利益。让我们大家都来祈愿上净下空老和尚能常久住世，广度有情，让更多众生能破迷开悟！ 南无阿弥陀佛！
——水水
★   每次看到净公上人的视频，他老人诲人不倦，苦口婆心，一身凛然正气，不由得跪了下来，泪流满面，你老人家一定要身体健康，长久住世，不要离开我们，我们要好好听您的话，好好学习！
——花儿一样
★  我就是因看了由净公上人应邀录制的公益纪录片《和谐拯救危机》而醒悟信佛。感谢净公上人，让我今生有幸得闻佛法。净公上人是我今生最值得认识的人，感激涕零！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！                  
——小菩提666
★  顶礼净公上人！！没有多的时间的师兄，可以买MP3把老法师讲的经下载，放在MP3里面，这样时时都能够听老法师讲经了！我是那种三天不听经，烦恼绝对起现行的！可是只要一听老法师讲的经，我就能够心开意解！感恩老法师慈悲度我破迷开悟！而且老法师也讲了，就听《华严经》和一句佛号，往生也绝对没有问题。下面这个网址可以下载老法师讲经的MP3：http://www.amtb-aus.org/（澳洲净宗学院网址）http://www.home-net.com.tw/（净公上人讲经直播）
——宇宙微尘
★   阿弥陀佛！顶礼诸位善知识！后学今年学佛已经五年了，学佛第一年，在网上也是学密、学禅，没什么大的进步，对佛法可以说是一无所知，更多是迷信。后来一个偶然的机会，听到老法师讲解的认识佛教，内心震动非常大，没想到佛法讲解的就是宇宙人生的真相，这也是自己生生世世在追求而未搞明白的东西！激起了我极大的好奇心。从此，便认定净公上人为自己唯一依止的亲教师，每天坚持至少听经三小时，四年如一日。听过无量寿经、地藏经、心经、弟子规、感应篇、十善业道经、修华严奥旨妄尽还原观，很多经典讲座都是听五、六遍，如还原观，真是老法师从性德流露出来的无上妙法，完全是事实真相，真是和盘托出，自己每听一遍都有新的悟处。现最近二年多一直在同步网上收听老和尚讲授的《华严经》，这是世尊初成道定中半个月中开示的一真法界真相。听来更是如饮甘露，法喜充满，更加坚定了自己求生极乐世界的信心，同时帮助我们在生活中真正看破、放下。依之修行，根性利者，见性成佛也是在一念之间。认真修行，念佛求生，应该是上辈往生。我们要努力啊，依教奉行，才不辜负父母养育之恩、师长教导之恩、还有自己生生世世的修行。
——zmdaaO168
★   我也曾梦见过法师，我是在看了法师的光盘才进佛门的，因此对老法师格外尊重，记得我当时在梦中找法师签名，当时老法师在我的名字上画了个圈，拍着我的脑袋微笑的对我说，你先在我这里当一个义工吧。这个梦对学佛起到了很大的作用，因为是第一次看无量寿经梦醒后真的是非常欢喜，我父母都学无量寿，现在我也在看法师讲的地藏经，也学到了很多做人的道理，每一天都反省，忏悔过去的自己。祈愿老法师能长久住世，勤转法轮，度化更多有缘人！     南无阿弥陀佛！    南无阿弥陀佛！   南无阿弥陀佛！                                          
——huihui
★   老法师每天讲经4小时，50多年如一日，从不间断，这是何等的德能慈悲啊！何况智慧如海。你如果能耐心听完老法师讲的一部经，或者是10张光盘，你要是不佩服，不赞叹，那只能说你没有福报了。能有缘结识净公上人真是三生有幸啊。
——铜话
★   末学早几年和师兄有一样的想法，2-3年前从《和谐拯救危机》开始认识老法师，觉得师父上人真是位智慧的老人。在网上搜到对师父上人不敬的言论后，也起动摇之心，甚至有意排斥师父的讲经开示。当时末学初入佛门，尚未选定净土作为一生修习的法门，也谈不上依止老法师。在地藏缘论坛多看了一阵子，翻然悔悟往昔对老法师存不敬之心是多么愚痴傲慢，

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以及先前对密宗的态度是多么无礼。接着，末学开始修净土，对老法师充满崇敬，并常常在网上看老法师的开示（文字版），起初也对师父上人的部分观点觉得不能相信或不以为然，这种态度持续了很久。直到认识刘素云居士和胡小林居士，二位居士像一面镜子，每次听他们的报告，末学很受鼓舞也心生惭愧。刘素云居士让末学认识到怎么做才叫做老实，听师父话；而末学和胡居士有一些相似的背景（比如，在国外留学，需要兼顾学业家庭和修行，不能像刘居士一样24小时学佛），所以胡居士的报告往往让末学很得受用，使末学能够跟着胡居士提出的方法修。机缘巧合，末学近日终于开始有时间能够长时间听老法师讲经，越听越佩服和崇敬恩师。现在末学认识到，之前之所以不能全然认同老法师的观点，全是因我执我慢作祟。恩师慈悲，每日苦口婆心讲授4个小时，日不间断，我们做学生的，要认真听啊！经听多了，信心自然就升起了！阿弥陀佛！                                       
——老老实实念佛                     
★   末学就是受《和谐拯救危机》的启示才开始信佛的！至诚顶礼净公上人！
——非想非非想
★  初学佛时，老法师的讲记放在面前，都不愿看，在长时祈请佛菩萨为我指点明师，遇到了老法师讲解的《无量寿经》讲记，顿生欢喜心，方知老法师才是我要寻的明师。幸我对佛菩萨有信心，长时祈请，如果没有遇到老法师《无量寿经》讲记，可能今生错过了永久依止的明师。
——志摩
★   顶礼净公上人，愿老法师永驻世间!大恩师，入门导师！终生追随的大德善知识！
——求生净土
★  看了净公上人讲解的《太上感应篇》vcd后，我如梦初醒，如释重负。老法师是指引我信佛的恩师！
——戒除贪嗔痴
★   在网上偶然搜到法师的视频一眼就被法师吸引了，比任何一位明星都更有说不出的吸引力。法师的智慧幽默无与伦比，总之我现在都不看韩剧了，就喜欢听法师讲经。   
——xioumianfurong
★  净公上人在，是我们现代人的福报！我祈请老法师，常驻世间，不要舍离我们。我们需要您，需要您，我是看了您的一本书，信佛的！现在专修净土！我真心的祈求您常驻世间，因为我们末法众生太可怜了！！！                  
——隐于市
★   弟子祈请老法师能长久住世，教导世人凡夫，行菩萨道！阿弥陀佛！弟子蒋律三拜再三拜！
——从此改过
★   从我做起！祈请净公上人长久住世，长转法轮，祈请老法师法体安康，吉祥如意！对不起，深深向佛菩萨忏悔 向老法师忏悔曾经怀疑过您……对不起 老法师 向您叩首……南无阿弥陀佛！！                    
——噶玛善雪
★   顶礼大恩导师净公上人！祈愿老法师长久住世，弘扬正法！教化一切有缘众生直至菩提！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
——小学佛子
★    这个世界不能没有老法师！
——闻法修行
★    祈请净公上人长久住世，弘法利生！
今后末学放生，助印，念佛，诵经等等所有功德都回向给老法师
——自净
★       诸法本净公上人 万有在其中 打破界限地 无一不圆融
看破放得下 平等心无争 慈悲无嗔恚 似春冰消融
随缘大自在 用心以真诚 时时生欢喜 烦恼即成空
一句弥陀佛 万法在其中 一心归净土 一通一切通
阿弥陀佛，有缘修习净土法门，如同见到了或是上了高速公路！可以飞速直达目标了！我从学佛到现在，是完全受益于净公上人的讲经说法，感恩净公上人的慈悲加持！
——静明
★   净老和尚是当代最为难得的大善知识！学佛59年，讲经教学52年了，无一天空过，慈悲喜舍、宏护正法，度众无量。顶礼上净下空老和尚！阿弥陀佛！
——激流水静
★   感恩净公上人,顶礼净公上人!如果不听老法师的教诲，末学仍然愚痴，每天做着三恶道的事，结果不堪设想。阿弥陀佛，弟子现在读无量寿经，念佛，感到烦恼比以前少，这些都应该谢谢老法师不辞辛苦的教诲。老法师还教育我们学佛要有师承，要一门深入，长期熏修。
——空也
★   祈求净公上人法体安康！长久住世！弟子痛切忏悔过去对老法师的误会和诽谤！
——不说话
★   了解一个人，莫盲从，听其言，观其行。后学，在网上听老和尚佛经讲座有五年了，讲的全是世尊原汁原味的佛法，老和尚没有在佛讲经典上多加一个字！无上妙音哪，受用无穷，法喜充满！阿弥陀佛！
——激流水静                                                                       
★　 感恩顶礼净公上人，如果没有看过您的讲经视频，恐怕要走很多冤枉路了。
——菩萨心肠
★   有净公上人住世，是我等的福分，令末法世中在生死苦海里流浪、漂泊的众生有机会听闻佛法，获解脱、得大安乐。净公上人真诚无私地弘扬正教佛法、赐给众生法身慧命的恩德，永世不忘。
——大梦归
★   不管见到听到任何毁谤凈空老法师的言论，我都永远不退失对老法师的信心!!
——息灭贪嗔痴
★   每看到他老人家的视频讲座，都感觉老人家很亲切，和我爷爷一样！阿弥陀佛，心里真的很温暖。
——苦尽甘来
★    至心顶礼净公上人，弟子多年来在学佛上进一退三, 虚抛光阴. 蒙老法师圆融慈悲的说法“于暗钝者, 久化方归“, 令我能够渐渐契入,渐渐安住于念佛法门. 弟子曾经因为自己的愚痴以及网络上的一些言论动摇过对老法师的信心,在此发露忏悔，祈请老法师长住世间！常转法轮！
——常惭愧
★   净公上人讲法圆融，是少见的大德，有很多凡夫评批老法师，有很多大德赞叹老法师。老法师讲法很应机，有知识的人听了，很受用，没知识的人听了，也很受用。挑毛病的人听了，挑出很多毛病。（实际是挑毛病的人脑子不转弯，不懂什么叫应机）有些大德讲法不是很应机，有知识的人听了，大受利益，没知识的人听了，听不懂。挑毛病的听了也挑不出多少毛病来。
——wxwnmamtf
★    我就是看了法师的《和谐拯救危机》、《了凡四训》对佛教才有了正确的修行，感谢老法师。我不知道我此生是否会得生人天，但没有老法师，此生我必定会堕三恶道！
——zhanqsw1224
★    顶礼净公上人，通过网络认识净公上人的，听了法师讲的《地藏经》豁然开朗，从前只是迷信佛教，听了法师讲的经才明白什么是真正的佛教，而且心生欢喜，以后还要不断地在法师的指导下来认识佛法，学习善知识。还要感谢现在科技发展促成的网络媒体，可以传播到世界各个地方，身在家中足不出户就能听闻佛法。也是现代人的福分。
——回家
★   顶礼净公上人！老法师是我入净土法门最初的引路人，听法师的开示是一种享受，给人以无比的信心。南无阿弥陀佛。
——远山                                                                                                                                         
★    末学曾经怀疑过,但是后来明白了,净公上人大师是真的大德，顶礼！！
——havekoko
★   至诚顶礼净公上人！末学也是在看了老法师讲解的《无量寿经》后才笃信佛法的。
——流浪生死
★   让我们以至诚之心,共同祈请净公上人驻世,祈求此一善念能感通天地,感通法界,满我善愿!南无阿弥陀佛!
——无边无际
★    愿净公上人长久住世于阎浮提，令一切众生皆得到无上利益，究竟成佛。                                               
——暗地月光
★    末学要说，其实末学当初接触佛法，也是看了《和谐拯救危机》才相信了因果轮回这回事的，是法师让末学跟佛法结了缘！谢谢老法师！顶礼！                     
——莲池海会
★    末学就是看了净公上人的太上感应篇和了凡四训的讲义后开始学佛的。                                                                                    
——小荷
★   近年来在佛教界刮起了一阵攻击净公上人的黑风，虽然是少数妖魔鬼怪作祟，却蒙蔽了部分不明真相的信众，其恶劣影响不容小觑！归根结底，这都是众生福薄业重所致。净公上人是一位真正的高僧，他的书我大概也读过上百万字了，法师的著述表面上虽然通俗，实际上这恰是其普利群生的大悲心之显现，与故弄玄虚抬高自己之流何止天渊之别。但法师的著述在简明的同时却常常蕴含深意，其所言多出自证量，依教奉行者无不获益。有人诬法师为邪师，实其自心邪迷颠倒也。凭公而论，当代佛教中如净公上人这样广摄群生者实鲜矣，法师功德亦巍巍哉，后世当允我言。
                                             ——黄泰
★   末学从定弘师、齐素萍、刘素云身上看到他们对老法师的敬仰！虽然周围有反对老法师的声音，我却巍然不动！
——跟弥陀往生
★   南无阿弥陀佛 ！南无阿弥陀佛！ 祈请老法师常住世间、长转法轮、利乐有情！        
——念佛好
★    祈请净公上人不要走，常久住世，度化有缘众生！
——念念相继        
★   真诚祝愿净公上人久住人间，弘扬正法。阿弥陀佛！末学愿以十年之寿为老法师增寿！
——末学报到
★    祈请净公上人常住世间，弘法利生、普度众生！非常感恩他老人家度众多心灵无所归依的流浪众生走进佛门，认识佛法、受佛教诲，找到了迷失的家。 《 弟子规》能被今天的国人所认识，所学习，进而收益，能在乱世中让多少家庭回到幸福、和谐状态，与他老人家几十年的辛勤付出密不可分。 非常感恩老法师！！！！！！！！！！ 再次祈请老人家法体安康，久住世间！！！！！！！  
——大道惠     
★    能够每天都过着幸福开心的日子，就是从认识（网络上）净公上人开始的，以前的日子不堪回首，真心感谢老法师，感谢佛菩萨庇佑！阿弥陀佛！
——六时吉祥
★    感恩慈悲的净公上人一直讲经教学令无数众生破迷开悟，走上正觉之路。恩师厚德载物，光照大地！弟子至诚合十顶礼跪请恩师长久住世，普渡众生，转大法轮！祝愿师父上人法体安康！六时吉祥！祈请恩师长久住世！！！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
——xinjing妙林
★   跪请净公上人，悲愍当前迷苦众生，长久住世。阿弥陀佛！
——亮亮天空  
…… ……
…… ……


诸法本净公上人 万有在其中
打破界限地 无一不圆融
看破放得下 平等心无争
慈悲无嗔恚 似春冰消融
随缘大自在 用心以真诚
时时生欢喜 烦恼即成空
一句弥陀佛 万法在其中
一心归净土 一通一切通




此经取九种经典文字会集而成，有敦煌本、大正藏本两种，海内外有多位大德弘扬赞叹过此经。











幻住答问                     
            
时间：二〇一二年春
地点：九华山幻住茅蓬
人物：宏琳法师（下简称宏）
     愿海居士（下简称愿）
愿：阿弥陀佛！师父您好！这次上山来拜访师父，有一些佛法上的疑问，请师父答疑解惑。
宏：答疑解惑不敢当，尽我所知我们共同探讨。
愿：我知道师父参过禅，学过密，现在着力于净土法门。您曾参学过许多名山巨刹，亲近过禅宗前辈大德，又入藏数年，依止过格鲁、宁玛派许多上师，见闻广博。
宏：是走过一些地方，也遇到过不少大善知识，但自己根钝慧浅，老师的东西完全没学到，只是天南海北旅游观光一番而已。
愿：师父谦虚了，这次我想请教师父的问题——特别是净土方面的问题，是代表一批四众同修提出的，希望师父慈悲开示！
宏：你上次写信来已提出一部分问题，我也专门查找了相关一些资料。
愿：今天想请教您的问题，最主要的是关于佛经会集本的问题。现在广为流通的夏莲居居士五种译本会集的《无量寿经》，教内有不少反对声音。许多法师、居士强烈反对会集本，称“佛经不可会集”，此经是“伪经”。更有人引用印光大师的话来反对会集本。请师父开诚布公谈一谈您对会集本的看法！
宏：你说的不错，这些年很多人写文章批判会集本，前几年我还看到过反对会集本的文章编成的文集，里面有不少有名的法师撰文，反对这个本子。有的文章言辞激烈，发展到人身攻击，一些佛教杂志也刊登过类似文章。
愿：现在很多大寺院都在印康僧铠本《无量寿经》，实际上也是在抵制会集本。最近有一部书流通很广，叫做《印光大师全集净土法要》，是一位法师摘录《印光大师全集》中的法语编辑而成的。此书中专立一篇《经法疑伪篇》，引用印光大师的话反对佛经会集。篇中的小标题是编者加上去的，如《不可会集佛经》、《会集佛经事实大错》、《不可改经》等等。此书现在印赠的特别多，很多人看后对会集本佛经产生疑虑，对在大量流通的会集本《无量寿经》不知是读好还是不读好，无所适从。请您一定对会集佛经的事情有一个明确的开示，弟子对此也有很大疑问，这个心结已经很久了。
宏：这个问题问我的人也不少，你讲的《净土法要》我也看过，现在我这里也有这部书。用净土宗十三祖印光大师的话来反对会集本，影响就很大。其中的《经法疑伪篇》我仔细读过，我们可以对其中的内容逐一研究。咱们先谈谈会集佛经的事：现在许多人都说佛经不能会集，会集的佛经是“伪经”，甚至是“魔说”，必须打倒。但历史上确实早就存在会集本的佛经了，会集经典的事可不是近代才出现的。
愿：您是指王龙舒会集的《大阿弥陀经》吗？
宏：不，那就太晚了，王是宋朝人，会集的佛经出现比这早得多，而且数量还不少，咱们慢慢细说。你知道汉传佛教中天台宗和华严宗是极其重要的两大宗派，后世讲经的法师，这两宗一般都要知道。天台宗所讲传的佛经就有一部是会集本。
愿：您指的是……
宏：南本《大涅槃经》。
愿：弟子不太了解。弟子以前只听说天台宗专讲《法华经》。
宏：天台宗重视“三经一论”的学习。“三经”是《法华经》、《大品般若经》和《大涅槃经》，“一论”是《大智度论》。天台的祖师说：“本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法。”这里说的《大经》就是《大涅槃经》。
愿：您讲“南本”是怎么回事？
宏：研究过《大涅槃经》的人知道：《涅槃》分南本、北本。北本是东晋时代北凉昙无谶法师译的四十卷本，这个本子译的早些。后来传到江南，当时是南朝刘宋政权，著名高僧“罗门十哲”之一的慧严法师，认为此经初学不易读，于是和师弟慧观法师，还有当时著名文人谢灵运一起对北本进行了重修。《大涅槃经》那时已不止一个译本，除了北本，还有六卷本，二十卷本等。六卷本是法显法师从印度带回来，由一位印度高僧佛陀跋多罗，就是觉贤三藏译出，修订南本就参考这个本子。这部南本会集量不算大，主要是参照六卷本对品目重新细分，北本是四十卷十三品，修订后是三十六卷二十五品，但文字上还是有改动，并且部分引用了六卷本的文字。这个南本可以说是由两种译本修订会集而成的。
愿：哦！原来是这样，以前没听说过呀！
宏：现在研习《大涅槃经》的人很少了，对此很多法师也都不清楚。
愿：您讲这个会集的本子后世认可了？
宏：是的，天台宗祖师讲经就用这一本。这个南本一直收在大藏经中，你查《龙藏》就有！古时候修藏经有第一流的大德高僧把关，他们要对后世负责的。十多年前我还见过单行本的南本《大涅槃经》，应该印了不少。
愿：这个本子文字上，会集者还是有改动？
宏：是的。你看夏莲居会集本是五种译本会集，但他全取五译中的文句，一字未改。这个南本是两种译本会集，不过文字有改动，但后世还是认可流通了。
愿：这个本子有一千多年了吧？
宏：应该超过一千五百年了。
愿：有人反对吗？
宏：没听说过，倒是有顶级的大德，用这个本子：天台宗五祖章安灌顶大师着《大涅槃经疏》就用这个南本；之后天台宗的荆溪湛然大师、孤山智圆大师注经也都延用南本，可见祖师们认可 。后世台宗再有讲《涅槃》的，一般就多依南本了。民国三年天台宗巨擘谛闲老法师倡印此经，嘱《印光法师文钞》编者徐蔚如居士校定刊印。
愿：这么说来南本的影响在北本之上了，可一般信众好像对此并不太了解的。
宏：你说的不错，对南本《大涅槃经》知道的人可能比较少，但还有一部会集的佛经，可以说在佛门内家喻户晓，每天不知多少人在念。
愿：您说的是哪一部？
宏：《药师经》。
愿：《药师经》？
宏：正是。
愿：不会吧？这部经大家太熟悉了，怎么会是会集的，不是玄奘大师译的吗？
宏：《药师经》有五种译本，有一种失传了。现在四众都在念的这个流通本《药师琉璃光如来本愿功德经》是用三种译本会集成的。你查查《龙藏》，里面玄奘大师译的《药师经》，比今天流通本的短，现在的流通本是用玄奘大师的译本为基础，合东晋一位帛尸梨密多罗三藏的译本《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，还有义净三藏的《药师七佛本愿功德经》三家译本会集成的。玄奘大师的译本是没有八大菩萨名号的，也没有释尊说药师咒一段的。
愿：完全不知道，第一次听您说。
宏：以前我诵《药师经》觉得很奇怪，经文一开始说：“曼殊师利法王子… …”而到后面说：“临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨… …”这个叫人纳闷：“曼殊师利”和“文殊师利”不是一个名字的不同音译吗？怎么会在一部经中同时出现不同译法？后来才知道八大菩萨名号是从帛尸梨密多罗三藏的本子中拿出来会集上去的，为了尊重前译又不能改字，所以如此。再有《药师咒》，寺院上早课《十小咒》里就有，每天都念的。这个咒玄奘大师译本中是没有的，从《药师七佛经》中摘出来的。说咒一段前后文字有四百多字，是从义净本中会集上去的。
愿：经文前面没有说明呀？
宏：就是。像夏莲居会集本，前面标明了是用哪几家译本会集的，特别声明了是会集本；南本《大涅槃经》前面注明了“慧严、慧观同谢灵运再治”；清朝魏源会集的《无量寿经》连哪一段是取自哪个译本都标注了。现在流通本《药师经》一般都没有说明的，是谁会集的也不清楚，所以念的人多，可不知道自己念的是会集本。
愿：师父您是怎么知道的呢？
宏：有一种民国初年版本，经文前有一篇序文，我有这个本子，在架子上【指向书架，问者起身去拿】，你看序文是印光大师写的，把详细情况都说清楚了。
愿：【读序文】“… …此经系唐玄奘译，文理畅顺，而八菩萨名，与说咒一段二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经》有八菩萨名；唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多，以故前人取帛尸译本八大菩萨名，义净本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心亦无遗憾，亦如《法华》之《普门品》重颂、《华严》之《普贤行愿品》，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持，若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机… …”没想到这么常见的《药师经》竟然是会集本，而且是印光大师作序倡印的！
宏：是的，印光大师给会集本作序，这篇序文应该也收录在《印光大师全集》中。
愿：这么说印光大师认为契理契机的会集是可以的。这篇文中还提到《普门品》重颂又是怎么一回事？
宏：你现在读《普门品》，后面不是有偈颂吗？“世尊妙相具，我今重问彼… …”一直到“福聚海无量，是故应顶礼”。
愿：是的，《普门品》我比较熟悉。
宏：这段一百多句的偈颂，不是罗什大师原译，是后人添上去的，在南北朝的时候吧。
愿：那《普门品》也是会集本了？
宏：可以叫补译会集。《普门品》出自《法华经》，现在我们读鸠摩罗什大师译的《法华经》，其中的《普门品》重颂，还有第十二品《提婆达多品》，都不是罗什大师译的，是后来的法师补译后添上去的。
愿：这么说《法华经》也是补译的会集本了？
宏：可以说是。今天读《法华》的人很多都不知道，因为会集得太早，隋朝之前就完成了。说到《法华》，藏中有三种译本，最早一种叫《正法华经》，是西晋竺法护译的；之后是罗什大师译的《妙法莲华经》；再后来是一部经过了补译、修改、编辑的一个会集本《添品妙法莲华经》，简称《添品法华》。
愿：这个本子和罗什大师译本出入大吗？
宏：有出入，但大体上文字、结构还是以罗什本为基础。罗什本所缺的部分，补译后加上去了。包括前面讲的《普门品》重颂、《提婆达多品》，还有如《药草喻品》未译部分等等，而且品次也重新调整，文字也有改动。总之，这一本经过了移品、添文、改言。具体情形你查《大藏经》中《添品法华经》前面一篇序，都说清楚了。
愿：这个工作是谁做的?
宏：是隋时阇那崛多和达摩笈多两位三藏法师完成的。
愿：您提到的这些会集，以前确实不知道。不过这几种会集本：南本《大涅槃经》主要是重新分品，文字会集量不大，也只用了两种译本；《药师经》用了三个译本，但只会集了四百多字；《普门品》乃至《添品法华》，也可以称作补译修订本。上述这几种会集本和后世《无量寿经》的会集相比，可能有人认为还不尽相同：王龙舒用了四种译本，魏源和夏莲居用了五种译本，而且不是单单将某一本缺失的部分补上那么简单，而是将各译本中的大段文字融合成一部经。这种规模、形式的会集，还是肇始自王龙舒吧？
宏：也不是的，这种形式的会集本出现也很早，而且数量还不少呢。
愿：您是说还有其他的会集本？
宏：是的，我查阅了大量佛典文献，这样用几种不同译本大段文字会集成一本，古来就有，叫做“合经”，现在我们称为“会集”了，是一个意思。《龙藏》里有一部《合部金光明经》，就是一部不折不扣的会集本！
愿：您介绍一下《合部金光明经》。
宏：这部经是隋朝时大兴善寺宝贵法师，还有刚才提到的阇那崛多三藏--他们以《金光明经》梵本不全、诸译参差，因此用四种《金光明经》译本会集成的，一共八卷二十四品。昙无谶本、耶舍崛多本、真谛本，再加上阇那崛多三藏自己的译本合成一部经。
愿：收入藏中，看来后世大德高僧们也认可了。
宏：我在藏中查阅《合部金光明经》时，看到此经前有一篇序文，是一位叫彦琮的法师写的。这位法师很了不起，是隋朝一位翻经大德，在道宣律师的《续高僧传》中有他的传，他当时颇受隋朝皇帝的礼遇。彦琮法师参与了《合部金光明经》的会集工作，而且他在这篇序文中又提到三种当时存世的会集本：他提到西晋时支愍度法师，用五种《首楞严经》译本，会集成一部八卷的经，《首楞严经》不是后来的《楞严经》，《楞严经》到唐代才传来的，这里注意要区别；支愍度法师还用三种《维摩诘经》译本，会集成一本，五卷；又提到当时，也就是隋朝了，一位僧就法师用四种《大集经》的本子合成一部，有六十卷之多。彦琮法师对这些会集本很讃许，你可以去藏中查原文，他认为这些会集是有很大价值的，我记得他最后说：“愿此法灯传之永劫”。
愿：有这么多会集本，这些本子都传到现在吗？
宏：《合部金光明经》入了藏，但流通不广，大概是因为到了唐朝，义净法师从印度又取回一个完整的梵本译出，就是《金光明最胜王经》。另外三种在《龙藏》中我没找到，其他版本藏经有没有不清楚，我没条件去查。也可能失传了，时间太早，很多古本经今天都失传了，《无量寿经》十二种译本，只传下五种，这种例子太多了。不过有一部有名的佛教文献，僧佑法师的《出三藏记集》，这是一部专门收录和译经相关资料的文集，

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非常有价值。此书的卷七、卷八中分别收录了支愍度法师写的《合首楞严记》、《合维摩经序》。你看看这两篇文字就知道支愍度法师会集经典的本怀：这两部经都很重要，可是译本太多，又都不全呐！所幸这两部经后来都得到鸠摩罗什大师重译，这可能是支法师两种会集本不传的原因吧。很有因缘，我由这两篇文为线索，发现了中国最早开始会集佛经的祖师。（后经查阅僧就法师会集之《大集经》仍在藏中）
愿：是那一位？
宏：是三国时的支谦大译师，他不是出家人，是居士。我查阅了不少佛教史料，才知道支谦译师是早期佛典翻译的重要人物，他一生翻译了数十部经典。《无量寿经》五种译本之一，就是他翻译的。他父亲是西域大月支国人，后来移民到中原的，他出生在河南。支谦居士是中国佛经翻译史上“意译派”的开山之祖，他提倡根据中国人的习惯对经典文字加以修订，译得太直了，中国人不好懂。他译经文辞比前人华丽优美很多。例如他把前人译的《道行般若经》重译，改名《大明度无极经》。“大明度”是“般若”的意译，“无极”就是他自行添加的了，用来形容“大明度”之广大无边，这部经现在藏中也有。他曾会集过一部《微密持经》。根据《出三藏记集》卷七中《合微密持经记》记载：支谦译师将自译的《佛说无量门微密持经》、前人译的《佛说阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经》、《无端底总持经》三部经合成一本《微密持经》，这应该是最早的会集本佛经了。这一本后来可能没传下来，也应该是后来的译师包括觉贤三藏又多次重译了该经之故吧。我查到此经译本在藏中甚多，支谦译师原译本《佛说无量门微密持经》倒是还在。支谦译师三国时住在吴国，孙权对他十分礼敬，拜他为博士，请他辅导东宫。支谦译师对早期的佛典翻译贡献巨大，鸠摩罗什大师译《维摩诘经》好几处原封不动用了他的译文。现在有人说居士不能会集佛经，殊不知历史上最早会集佛经的就是居士，他所翻译的许多部经典至今保留在藏中。
愿：原来第一部会集本佛经是出自居士之手。
宏：支谦居士，支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史，佛经翻译史中有记载，世间的学者们，他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》。他们深知经典会集之难，反而很佩服，这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己也没想到。
愿：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”，看来是囿于见闻，有失公允了。
宏：伪经和会集之经，根本就是两回事。会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的。伪经则完全是向壁虚构、无中生有杜撰出来的。假托佛说，某译师译出的，这种伪经古来确实存在，数量还不少，古德有《伪经录》等书，专记载这些。古时的伪经，像南北朝时有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》，说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不像话！这类经古时不少，古德们在著作里都尽量记录，恐贻误后人。今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》，假托罗什大师翻译，莲池大师明确提出是伪造的，然而这部伪经内容不错，有裨于世道人心，所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经，但查无实据，叫疑经。伪经和疑经，通称疑伪经，疑伪经是不宜流通的。
愿：哦，原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本，本身就文不对题呀！
宏：有一部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经。像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感经》出于感应。《梦感经》清初入藏了，乾隆后又撤去，怕开不好的先例。印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”。内容真好，但不能开这个先例，把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》，是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经之文合古德的语录编纂而成的，也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了。印光大师评论此经态度却很特别：你知道印光大师评论人事物，有时说话很不客气的，一点情面不留的。可是对此经，他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看之故有益，不具眼者，谓此经乩坛中出，恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经，都当成佛经，就乱了，内容好也不能开先例。
愿：印光大师说“大通家看之固有益”，看来也没有全面否定，但乩坛里出的经，还是不能流通。
宏：大德祖师们不轻易讲话的，说出的话还要会听才行，听不明白也很麻烦的。印光大师遇到这本书，看后烧掉了。
愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别，我觉得会集这些经典并不是无事生事，是因为梵本不全，诸译参差，古德们不得已才为之。
宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点子上了！梵本残缺是没办法的事情。古时候经书从印度取来，人背马驮，那真难呀！义净三藏不是有诗吗？
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去者成百归无十，后者不知前者难。
远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后者如未谙斯旨，往往将经容易看。
真难！一路艰难险阻，长途跋涉，经页错乱遗失是难免的。经文传抄过程中，也有抄漏抄错的。印度的贝叶经，是一页一页分开的，不是像今天装订成一本的，你去西藏，那边的经书现在还是长条一页一页的，如果远行，很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不全了。像《梵网经》、《楞严经》，包括《华严》都是梵本不全，没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷，六十一品，只有一品来华，这是很遗憾的事。历史上很多经典经过了多次翻译，每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同，结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本，还好。《无量寿经》不得了，十二种本子，传下来五种，而且差别极大，依哪种为是呢？会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译本差异太大；三是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典，必须有一个文理圆满的本子流通后世，不令后人因译本的差别产生歧义，走错路。古德合经，真是用心良苦，而且态度极端负责，一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教内有真修实证的大德们的印可，才敢流通。
愿：您说得对，会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿，那也很麻烦。
宏：我在这也得特别强调：会集佛经不是轻易能做的！其间的因果责任是负不起。离经一字便同魔说，下错一转语，堕五百世野狐身。你没契入佛之知见，这个工作可做不来。像慧严法师会集《大涅槃经》，《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广。一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能轻易更改！”大师醒后想把经收回，当时又有高人指点，说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的，大师才放心。晚上护法神又示现，说：“君以弘经之力，必当见佛。”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中，我记得很清楚。这个记载很有深义。慧严法师是鸠摩罗什大师门下十大弟子之一，那真是第一流的法师。
愿：如您所讲的南本《大涅槃经》，包括今天四众都在念的《药师经》、《法华经》，都是会集后得以弘传的，古德们功不唐捐。
宏：不错，古德前贤，他们真有智慧，真有慈悲心，真对众生负责。为了让后世有好的教材，好的课本，他们不辞辛苦去合经，希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义，洞彻佛心。他们没有障碍，他们是明白人，后人不行呀！
愿：那么会集《无量寿经》，初衷也是如此了？
宏：你说得很对！咱们多次讲到了，《无量寿经》有五译，后世念哪本好呢？五个本子瑕瑜互见，差别很大。弥陀因地发愿，两种本是四十八愿，两种是二十四愿，还有一种三十六愿，哪个对？寺院每天晚课唱讃佛偈“四十八愿度众生”，没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文。
愿：好像文字上，有的本子也比较难读。
宏：是的，你了解中国译经历史就知道：从东晋到唐，是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前，应该叫逐步成熟期。早期译的经，很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译，一种魏译，一种吴译，都是西晋之前的译本，那时译经，前人可借鉴的经验较少，所以文字上远比不上罗什大师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然。你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说的是什么。唐宋两译文字上好多了，内容又缺了，三十六愿就是宋译。这样重要的经典，竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！
愿：会集《无量寿经》这件事，也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧？
宏：不错不错，非常必要，这里面有大因缘。宋元以降，净土法门不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿，都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等，都是宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛。名臣杨杰本来参禅，后来也修净土，有祖师大德和官员士大夫倡导，所以净土法门在民间发展特别快，到明清就更不得了了。净土法门三根普被，利钝全收，尤其是今天这个时代，科技发达，物欲横流，众生烦恼炽盛，心思散乱，修行退缘多。想修止观得禅定，谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太难找了，名山大寺都变成旅游景点，到哪里去修？今天的四众弟子，特别是在家众，靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集经》等经典上也有授记的。净土兴盛，可以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征，倡导大家念佛修净土，是让末法提前到来。”这样讲是把因果关系搞颠倒了。末法是怎么来的？科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了，这个道理，中国古人懂得。你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么。别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧了。所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心，不提倡。西方人崇尚科学，科学家地位很高，他们的思想在主导今天的世界。你一天手机接多少次？就一个手机，你清凈心就没了，不要说网络，电视，报章杂志带来的染污了。古人哪有这些？所以末法是人末，法没有末。法就在这里，古人修得成就，今人修不成就——心太散乱，染污太重了。今天的人比三十年前，五十年前都比不了，可是谁能阻止得了科技的发展？人要追求享受，追求方便快捷，学佛修道都想要速成的，你看这怎么好？因此说念佛造成了末法，这话太不公道了！物质太发达了，诱惑太大，人心极不清净。除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难。又简捷，又方便，好下手的只有净土持名念佛。佛菩萨是应病与药，中医讲寒症用热药，热症用寒药，药不分好坏的，要看病人的症候。今天提倡净宗，教大家修念佛法门，就是这么来的，绝不是说其他法门不好。现今有些文化程度高的，喜欢禅宗，喜欢密宗，对外也倡导这些法门，不提倡净土。他们本人是不是禅宗、密宗的根器，这个我们不敢妄议，但听他们弘法的四众弟子，是不是这样的根器呢？我出家是在一个农村的小寺院，那里多数居士文化程度不高，不少老居士连字也不认识，给他们讲禅讲密，他们如何听得懂？可一讲净土，一讲极乐世界的殊胜庄严，他们就欢喜，特别想去。我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样，但现在这个时代到底哪类根性的学佛人多，咱们也可以去留心观察。对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂，能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师，老师一定照顾大多数学生的。我们在学校上学时，老师一定让大多数学生听懂，跟上进度，不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个，可以在课外开提高班。大多数学生，要讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚，明明白白，这个道理没错吧？
愿：观机逗教是吧？
宏：是是。佛菩萨度一个人，观一个人的机；度一个时代的众生，观一个时代众生的机。宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗，就是观到净土法门当机了。既然净土教当机，就必须有一个好的《无量寿经》本子，因为这部经是净宗根本经典。印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”，五个译本都读都学，在今天一般信众根本做不到。《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了，现代人要和他们说详细一点，他才有信心，才知道怎么做。不把弥陀本愿、极乐庄严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚，众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了。“智者见经题，便知一切义”，古人真有这样的，今人不行，今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行，没时间读。现代人用的净宗课本一个小时左右诵完比较合适。
愿：夏莲居居士的会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时，文字非常顺畅优美，琅琅上口。不像有的译本那么艰涩聱牙。
宏：王龙舒第一次会集《无量寿经》，用了四种译本，唐译《大宝积经?无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，并且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本，直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反对。清朝修《龙藏》，还是收入了这一本。
愿：因为莲池大师批评了这个本子，之后教内就不怎么流通了，是这样吧？
宏： 莲池大师说王本“抄前着后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”。可是莲池大师着《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分，很多还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》，则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》，并称《阿弥陀经》三大注解，后来学《弥陀经》的人都要参考学习的。
愿：印光大师对王本也有批评？
宏：印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本”，《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法，王本中唯独中辈提到了发菩提心，上辈没提，下辈说不发，这和经义有违。其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法，把《无量寿经》三辈往生，和《观经》九品往生套在一块讲了。他认定下辈往生就是下三品往生，下三品往生《观经》字面上没提到要发菩提心，所以他的本子里下辈往生也不发了。印光大师对此不满意，认为三辈往生都必须发菩提心，批评龙舒“死执三辈即九品”，又说“既有《无量寿经》，何无事生事”。
愿：这句话我听的很多，好多反对会集本的人，单把这一句摘出来，解释说印祖说的既然已有康僧铠本《无量寿经》，干嘛还搞个会集本，这是“无事生事”。
宏：【笑】这是断章取义，郢书燕说了。印祖说既有《无量寿经》三辈说了，你为什么又把《观经》的九品说拿过来，这是“无事生事”。是这个意思，得把上下文看全了，这段文字在《文钞》中《复王子立居士书》第二中。
愿：王龙舒最后是站着往生的，也很不简单。
宏：何止不简单！你拿那本《龙舒净土文》来。【问者于书架上找到，递上】你看……前面第一篇是莲池大师给他作的传，大师说：“龙舒劝修西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之，至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼，岂非净土圣贤，入廛垂手者耶？”最后一句意思是说：难道是西方净土再来的佛菩萨，应化到娑婆世界接引众生的吗？你若只看到莲池大师对龙舒的批评，那就片面了。你再看后面有彭际清作的《王虚中传》的节录，虚中是王龙舒的字，他名日休，号是龙舒居士，龙舒是地名，王的家乡。彭说：“虚中尝以《无量寿经》称赞西方，义蕴深广，而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节，致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音，会四本而译之，三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然，遂得大兴。”这里讲王会集经文的缘起经过。你觉得很奇怪吗？彭二林不是批评王本“凌乱乖舛，不合圆旨”吗？这里又说“文辞尔雅，条理灿然”，这是什么道理，古人的话怎么会呀？再后面是印光大师亲自写的《重刻龙舒净土文题词并序》，文中说：“当南宋时吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法，虽在尘俗，不纳妻室，虽入国学，不履仕途，发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。”白纸黑字都说明白了，王龙舒是乘愿再来的。印光大师一生最不轻易肯人，都这样讲了，你想想再来的菩萨，会做贻误众生的事吗？会做无意义的事吗？会集《无量寿经》这件事没有大因缘在吗？有人光看到大师好像批评了龙舒，怎么不把这一段拿出来讲讲？批评的话出自书信，肯定的话出自正式的文章。有人说会集佛经者就是破灭佛法的罪魁，那么说龙舒是“乘愿再来”的印祖又是什么？学祖师的东西要学圆学透，随便摘几句祖师的话就安个标题，那是个人的意思，不是祖师的意思。印光大师对净土生信，就是因为读了《龙舒净土文》。
愿：王本之后，清朝彭际清又删定了一个本子？
宏：是的，他根据魏译删节而成的，不是会集本，其他译本中的精妙之处，就没办法保存了。
愿：再后来就是魏源会集的那本了？
宏：对，魏默深晚年会集的，时间是咸丰初年，会集后不久，他就西去了。他用了五个译本，唐译他加上去了。他这一本会集好，也流行一时，而且得到了近代一位重量级的佛门大德的肯定。
愿：哪一位？
宏：杨仁山老居士。
愿：创办金陵刻经处的杨仁山老居士？
宏：没错，杨仁老，熟悉佛教史的人晓得他在近代佛教中的地位。有人称他是“近代佛学复兴之父”。他创办金陵刻经处，祗洹精舍，刻经弘法四十余年，门人弟子遍布海内。他生前亲手校订过数千卷经书，而且收集了大量流失在海外的佛门典籍，直到今天，金陵刻经处还在大量刻印经书。杨仁老办佛学讲堂，谛闲老法师帮他忙，包括太虚大师，章太炎、谭嗣同、高鹤年、梅光羲、谢无量、欧阳渐等，都出自杨仁老门下。虚云老和尚年谱中记载：虚老五十多岁在南京时，经常和杨仁老讨论佛法。近代华严宗高僧月霞法师，也是了不起的禅宗大德，天宁寺冶开老和尚的法子，见杨仁老都顶礼的。人家问他：“你是比丘，怎么给居士顶礼？”他说：“你不知道，那是法身大士再来呀！”杨仁老创立金陵刻经处，印的第一部经就是魏默深辑的《净土四经》，其中的《无量寿经》，就是魏的会集本。
愿：杨仁山老居士肯定这一本？
宏：对，金陵刻经处版的《净土四经》，我还真有一本，是一九八一年吧，依老版重印的，就是这个线装本。【回身自案头拿起，打开】这一本前面是重印此经的缘起略记，赵朴老作的，文中提出：“近世佛教昌明，义学振兴，居士之功居首。”这是对杨仁老极大的赞叹和肯定。往后翻，最后杨仁老有一篇跋文，文中说：“此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，净业圆成，乃由体起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简，订为善本。”杨仁老倡印这个本子，当时影响就大了。
愿：魏默深这一本，印光大师不是也批评了吗?
宏：大师确实批评了。魏默深本欲救王龙舒之失，可结果又蹈王之故辙。他自己说他这一本“无一字不有来历，”其实还是加了他自己的话，五个译本都没有的，他自己添上的。印光大师对此不满意，认为他学识比不上王龙舒——毕竟魏公一生是走仕途的，他大半生精力在研究儒家经济之学，探寻强国富民之道。那句有名的“师夷长技以制夷”不是他说的吗？他没有像王龙舒那样一生不做官，专一佛法。印光大师说他的会集“胆大心粗，不足为训”。这个批评就很不客气：王龙舒还有失误，你比不上王的学识，会集的更不行了。魏默深这一本，刚会集好，他没来得及再校就走了，底本交给他的朋友周某，朋友帮他校刊印行的。他朋友在这部经前有一篇序，说其对原本进行了改动，至于改了多少，哪些文句是他改的，他也没交代清楚。之后周某改的本子，又再次被人改了，这个咱们待会再细说。
愿：魏本之后，就是今天流通海内外的夏莲居会集本了。
宏：是的，印祖批评了魏本，大家都知道魏本还存在问题，没有人读了，于是才引出夏本。夏莲居居士掩关数载，十易其稿，融五译之精华成一册，所用文句全取自五译，未敢擅增一文一字。这个本子在抗战胜利后，流通很广，四众欢喜。很多大德对此本赞叹弘扬。
愿：我只知道这个本子，后来在国内弘扬的是夏老弟子黄念祖居士；海外弘扬的是净公上人，还有其他大德弘扬吗？
宏：有的，此经方出时，律宗大德慈舟老法师就给此经做了科判，并在济南开讲。慈舟老法师精研《华严》和戒律，参过禅学过教，追随月霞法师多年。虚云老和尚在鼓山办“法界学院”，请他主持教务；倓虚老法师请他在青岛湛山寺讲比丘戒。这位老法师一生持戒精严，通宗通教，在弥陀圣诞那天往生的，荼毗后五色舍利有数千粒，是近代一位不可多得的高僧。佛门中有“南弘一，北慈舟”的说法。台湾的忏云长老，就是慈老的弟子。
愿：忏公上人那也是有名的高僧呀！
宏：另有一位禅宗大德慧明老法师，也是夏莲老的皈依师，持此经在佛前照像，以资印证，这相片你也见过吧？此慧明法师，是安徽安庆地藏庵的慧明法师 ，不是杭州灵隐寺方丈慧明法师。杭州的慧明法师三十年代初就圆寂了，这时夏莲老的会集本还没问世呢！两位慧明法师都是高僧。杭州的慧明法师，台湾乐观法师——写《金山活佛传》的那位，给他写过一篇传。有人反对夏公会集本，“用心良苦”的找到一句印光法师评灵隐寺慧明法师的话。印光大师在信中曾对一位居士说“不必去灵隐听经”，因为慧明法师喜欢“援引宗门公案,”初学佛人“茫无所从”。其实此话是针对那位居士说的，印光大师也并没有否认慧老法师的境界。你读读乐观法师写的传记就知道，慧老法师是真正了不起的大德。这封信后面大师还对这位居士说不要去普陀，不要去谛闲法师处。这是叫他安心修行，哪里是批评慧明法师！这一段出自给戚智周的信。找到这一段话，便“如获至宝”，当成“会集本是伪经”的佐证，也难为某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印证会集本的是安徽的另一位慧明法师。这位老法师也是宗说兼通的大德，一生性格刚正，从不用佛法做人情。他认为夏公这个本子是古今第一善本。
愿：原来如此，反对会集本的《净土法要?经法疑伪篇》就摘录了印光大师这段话，今天不是师父澄清，以讹传讹，将来误会就大了。
宏：夏公会本，还得到当时一些大德如密宗超一法师、北京极乐庵主持妙禅老和尚、净土宗祖庭山西玄中寺方丈雪峰法师、《蒙藏佛教史》著者妙舟法师等的认可和赞叹。当时给此经做序的是梅撷芸，也就是梅光羲居士。梅老居士是杨仁山居士的高足，对佛法特别是法相唯识学有精深的研究。李炳南老居士是他的学生。他和夏莲老并称“南梅北夏”。他的序文中对此经会集之缘起、经过讲述的非常清楚。给此经作跋的是北京“四大名医”之首，中医界的泰斗，同时也是佛门一位大德萧龙友老居士。很遗憾的是和夏莲老最相契的两位高僧：一位是北京拈花寺的省元长老，这是在北方名重一时的禅门尊宿，接引过著名学者梁漱溟学佛；再一位是四众敬仰的天台宗谛闲长老，这二老都未及看到会集本就圆寂了。如果这二老尤其是谛闲法师能够看到此经给予肯定，

wlxg20130220

今天可能争议就会少很多。
愿：此经后来传到台湾，之后又传到海外，您知道其中原委吗？
宏： 最早大概是律航法师带到台湾的。律航法师俗名黄胪初，他是将军出家。他做居士时是夏公学生，曾住在夏府亲自听夏公讲过此经。他去台湾把这个本子带去了。后来他依肉身不坏的慈航法师出家。据说律航法师对此经作过一个《纲要》，我没看过。之后这个本子到了李炳南老居士手中，老居士见后很欢喜，为此经做了眉注。这个眉注本他后来送给了净公上人。大概传承情况是这样。律航法师最后预知时至，正念往生，舍利很多。他的弟子广化法师很有名。
愿：广化法师我知道，编著了不少戒杀放生的书。
宏：对,他自述杀业很重，所以努力弘扬这方面的书。他对戒律也有研究，着的《比丘戒本讲义》在出家众中流传很广。
愿：后来在中国大陆弘扬此经的就只有黄念祖老居士了？
宏：是的，黄念老是夏莲老的弟子，梅光羲的外甥，北京邮电大学教授。他的皈依师是虚云老和尚。他曾依止藏传噶举派高僧贡噶活佛学密，又是藏传宁玛派诺那活佛的再传弟子。贡噶活佛是藏传佛教公认的一位大成就者，他对黄念老讃许有加，开许黄念老看一切密宗法本。黄念老还提到过贡噶活佛对夏莲老的评价：有资格当无上密宗金刚阿阇黎的，他平生只见到夏莲居一人。这话在黄老《大经讲座》录音中有。
愿：黄念老是密宗金刚上师，但他专弘净土，极少传密法，是这样吧？
宏：对，后来到国外传过一些，极少。他是宁玛派，和我倒是一个教派的，我知道他有一些不共的密法。例如莲师、马头、金翅鸟合修法，我早年特别想求到。他后半生精力，都用在注解弘传夏老的会集本上。夏老是六五年走的，文革前一年他往生了。黄老在六十年代初，夏老往生前曾写了一本《大经玄义提纲》，得到夏老印可，文革失散了。文革后带病再写《大经解》，历时六年方告圆满。完成后他请当时在美国弘法的净公上人作序，之后《大经解》便在海外流通开，影响深远。这些他在北京法源寺中国佛学院讲会集本的录音中都讲到了，我听过录音，这套录音保存下来很珍贵。他本想再写一部《大经白话解》，方便更多信众学习，可惜没有完成就往生了。他往生瑞相很多很稀有。
愿：印光大师是否见到了夏莲老的会集本？
宏：没有见到。印光大师是一九四零年圆寂的，那时这个本子还没有最后定稿，中间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子才弘传开的。你看此经梅光羲序文写于一九四六年。有人说印光大师看过了，而且反对，还摘录了《文钞》中几封信里的话，说是批评夏老的，这全是子虚乌有。我曾逐篇找到所谓“印祖批评夏老的信”的全文，才知道完全是风马牛不相及。我想不管持什么观点，实事求是是做人的基本品格。为达目的而肆意歪曲真相，这不是佛门弟子所为。这种齐东野语，一笑置之吧！
愿：您说得对。引用一封信中的话，没有把上下文交代清楚，也不知对方问什么，很容易让人误会。
宏：说到这里了，我们还得研究一下这部《印光大师全集净土法要》中的《经法疑伪篇》，这件事关系重大！在今天，几乎所有反对夏莲老会集本的言论，都是将《印光法师文钞》中几封信里的话摘引出来——主要是给三位居士的信，作为批判会集本的证据。这其中的误会，我们必须要依据事实把它澄清。
愿：是啊，现在网络上好多文章都讲印光大师说的不能会集佛经。大师是净土宗十三祖，大势至菩萨再来的，他老人家的话怎么能不可靠？所以很多人都不读会集本了，不少人还跟着反对夏老会集的《无量寿经》。
宏：印光大师的话肯定可靠，可今天的人是不是真能看懂大师的意思呢？如果把自己的意思强加给大师，那大师也觉得冤枉啊！许多人对印光大师信心特别大，一听说大师反对会集本，他们也就再不接受会集本了，而且认为此事已成定谳，不必讨论，也不必怀疑的，印祖说的嘛！
愿：对，我认识很多居士就是那么认为的。
宏：凡事要认真研究后，才能下定论，不能预设立场，“因为不对，所以不对”，这不符合逻辑。《文钞》我一直很喜欢读，对此事其实早年我也有怀疑，但我没有感情用事，我是心平气和把关于印光大师在《文钞》中提及会集本的信件通篇反复阅读，仔细思维，才发现例如《法要疑伪篇》等诸多反对会集本的文章引用的印祖评论，其实犯了断章取义的错误，这是心浮气躁，没好好读《文钞》的结果。我这么讲可能很多人听了不服气，会和我争辩，我这也有《文钞》，今天我带你读一读印祖的话，我们绝不回避任何问题，但一定要心平气和。你把《法要》和《文钞》都拿来，在架子上……【问者起身，找到，递上】今天但凡说印光大师反对会集本，主要都援引大师给三位居士写的信，就是《复永嘉某居士书二》中间一段、《复王子立居士书》、《复高邵麟居士书三》末尾一段小字，主要就是这三种。
愿：是的，我看到反对会集本的文章中，主要依据的就是《复永嘉某居士书二》中的话。
宏：对，几乎所有反对者都引用。我们可以看一下《法要》，《疑伪篇》一开篇首先引用了这段文字，前面编者还自行加了标题：《不可会集佛经》，底下是印祖的话：“流通佛法，大非易事。翻译经论者皆非聊尔从事，故译场之中有主译者、译语者、证译者、润文者，岂敢随心自裁，传布佛经？王龙舒《大弥陀经》，自宋朝至明末，人多受持，由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。”读到此，你有什么感觉？
愿：印光大师是说了不该流通魏本，也说了不能随心自裁，传布佛经，怕后人效尤，这好像就是在反对会集佛经呀？
宏：你别急，我再念：“然此经此论，若真修上士观之，亦大有益，以但取其益，而不染其弊，若下士观之，则未得其益先受其损，以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。”你听这段又有什么感觉？
愿：好像大师又不是全盘否定，认为对真修行人，也大有益处。
宏：我问问你，大师如果是反对会集的《无量寿经》，那么此处说的“此经此论”，“此经”是指《无量寿经》，那么“此论”又是指什么？
愿：【一时语塞……】
愿：我这回在《文钞》中找到这封信的原文，你看看大师这封信到底在说什么？我可以负责的告诉你：这封《复永嘉某居士书二》，大师根本不是在谈该不该会集佛经的事，其用意也不在反对魏源会集本，那是断章取义之后给读者的错觉！这封信以及之后大师又再给这位居士写的三封信，核心都是在讲述一件重要的事，就是反对《弥陀衷论》！这是大师的本意所在！
愿：不是谈会集？那么《弥陀衷论》是怎样一部著作？
宏： 这部论现在单行本可能没有流通了，我找人打印了一份，就是这几页，【案头拿起】，这是清末居士王耕心写的。他父亲叫王梅叔，印光大师多次批评魏本，主要原因其实就出在这父子二人身上。这部论全名叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，是王耕心撰写的一部阐释净土法门修行的论文。他这部论前面是魏源的会集本经文，后面是他自己的文字。实在说，后面的论义和魏本就没有什么太大关系了，都是他个人的见解。他这个论分六章，第一章里面，说了一件事，我看了才恍悟为什么印祖几次谈到魏本不好，原来这个本子是经过了王耕心之父王梅叔篡改的，他的论上说了：“同治中，先世父梅叔公尝言：魏氏经文，足以冠冕大部诸经，而当校正者，犹有数事，一曰正名……二曰正事……其余文字，亦尚有可议者，因博考众本，手自校雠。”王梅叔把《无量寿经》名改了，叫《摩诃阿弥陀经》，又把文字改了很多。其实这个本子已经在魏公殁后经过周某改了，王梅叔又改，你可以想见这一本已经改得面目全非了。后来世间流通的版本，就是王梅叔的删改本。王耕心这部论充满了错谬和邪见。他说自己得到扬州省一大师真传，已经证得了三昧，认为省一大师是古今第一大善知识，连莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，他都批评“与经义背驰”，这个傲慢的不得了。王耕心自言“少承家学”，他的邪见根深，恐怕和其父也不无关系。所以其父王梅叔删削的会集本，怎么能流通？这是印祖说魏本“不可依从”的根本原因。魏源学识已经不如龙舒，再经过两个人的“随心自裁”，这个本子不能读了！
愿：如此说来，这封《复永嘉某居士书二》，目的就是反对《衷论》了？
宏：对，就这一个目的！某居士其实叫周孟由，怎么知道呢？在大师给丁福保的信中谈到此事了，一会儿我们还可以去看那封信，《文钞》中和周相关的内容还不少，周氏兄弟二人都学佛：周群铮、周孟由。周孟由给大师写信认为《衷论》很好，印光大师于是连写了四封信，详细陈述了《衷论》的过失。一辟不行，还要再辟、三辟、四辟，这在整部《文钞》中都罕见。大师从多方面指出这篇论的错谬，说魏本不能流通，也是大师为了否定《衷论》多管齐下的一种举措——毕竟《衷论》是把魏本放在前面当作招牌，虽然后面和此经没什么关系。你看看《文钞》，我找到《复永嘉某居士书二》，咱们读读原文……【翻开，找到】：“《弥陀衷论》若经若论，皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅！当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师，皆其偏见局论，最为轻藐古德，开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。”
愿：云栖是莲池大师，紫阁是谁？
宏：紫阁指的是唐代飞锡大师，写《念佛三昧宝王论》的大德。【继续念】：
“如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网；治国者功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张，犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态，谓己掩关二期，亦有所证，断难取信！何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口，但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。”下面就是：“流通佛法，大非易事……”这一段，说魏承贯不及王龙舒这一段。上下文一连起来，你就晓得大师是在批驳《衷论》的，下面还有一小段，大师赞叹被王耕心批评的《弥陀要解》是古来《弥陀经》第一注解，而王耕心却大胆妄评，这是“以荧光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此？”再有一句话，此信就结束了。这封信本来就不是谈会集佛经的事，后面三封信，大师又连续批驳《衷论》，魏本呀，会集呀，根本连一个字都没再提了——大师用意原本不在此嘛！明眼人一看就知道，看不懂的舍本逐末，死在句下，这样的人太多了，有时你和他解释他还硬不认账，这个也没办法。
愿：原来大师提及魏本是为了更有力的驳倒讃成《衷论》的周孟由。
宏：我还是那句话，学祖师的东西要学圆学透，学一部《文钞》，要真正认识印光大师，这部书起码读上三十遍。大师说话的风格是什么？语言习惯如何？他的用心在哪里？这得需要静下心慢慢研究、体会。如果大师真正反对一部著作，认为它会贻误众生，大师会怎么说？你熟读这部《文钞》就会知道。拿《衷论》来说吧，大师在给丁福保的信中是这么讲的【翻到，念】：“王耕心《弥陀衷论》不识如来权实法门，不识众生根机差别，凡有与己不合者，皆指之为误，抹杀千五百年善知识，独推一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗，虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众人之深弊，其书断断不可流通！”这是大师的批驳之语。下面大师也说了他向周孟由驳斥《衷论》的前后经过，我们读了就更明白大师《复永嘉某居士书》的本来义旨是什么。大师说：“周孟由曾向光讃其痛切，光略说其弊，彼犹不死心，遂寄其书来，光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙，遂极陈其弊，彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判具有特识，因将杨仁山驳语见寄，孟由将彼此说一并见示，故知印光实非臆说，而仁山先生驳语，多在文言，印光驳语，多在大体及心病耳。流通佛法，大非易事，须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。”你看了这段就全明白了吧？周孟由读了《衷论》向印光大师赞扬这部论“痛切”，大师回信批驳，也就是上面讲的“略说其弊”——《复永嘉某居士书二》的内容。周并未完全接受，大师又再修书“极陈其弊”。周收到信后把大师驳语寄给徐蔚如居士，徐则讃同大师的批驳，因此将杨仁山老居士对《衷论》的批评寄给周，周又转寄给印光大师，就是这么一段因缘，和会集本呀，能不能会集佛经呀，没有丝毫关系。
愿：杨仁山居士不是倡印魏默深的本子吗？他也反对《衷论》？
宏：是的，所以更说明《衷论》的问题在王耕心，和会集本没什么关系。印光大师说杨仁老对《衷论》的批评主要是针对其内容中佛学概念上的错误和混乱——这部分你可以去查阅《杨仁山居士文集》，有这篇文字；大师对《衷论》的批评是直指王耕心个人的邪见。大师一片苦心，要体会啊！
愿：这部论应该没有流通开吧？
宏：日本人修《续藏经》收进去了，《续藏经》专收录六朝唐宋以来未入藏的佛书，数量很大，可见地上把关就太不严格了。日本人把藏经当成文献丛书编，不像中国古德修藏时那么严谨，因此这部论也就保存下来了。
愿：那可能还会误导后人。
宏：很有可能。印光大师虽然多次大力批驳，可是今天一部分自命为“大师追随者”的大德，都将矛头指向会集本，谁也不提《衷论》及王耕心，现今像王耕心这样的人，我们佛门不少啊！王耕心“抹杀千五百年善知识”，莲池、蕅益都不放在眼里。像今天台湾的萧平实不就如此吗？批判古今所有高僧大德，这种邪师今天大有人在呀！印光大师说王耕心“入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切，虽有弘法之心，实任坏法之咎，此皆由不亲近明眼知识，及反心自问二病所致”，如果认真学习大师批驳《衷论》及王的内容，能对今日的学佛人有很大的警示和借鉴。患上“王生心病”的人，或许有一部分可以回头，这个利益就很大。可惜现在没有什么人对大师批驳《衷论》的文字和深义去宣扬发挥，很是遗憾，今天的四众弟子都不知此事，会集本的事却沸沸扬扬，穷追猛打的，这是不是也可以认定为“王生心病”的一种症状呢？
愿：是啊，我自己连《弥陀衷论》是什么都不清楚，更不知道印光大师在严厉批驳此论。
宏：不但是《衷论》，凡是大师认为对众生有害的，大师一定不惜笔墨，痛陈其弊。你读《文钞》像《自知录》这本邪书，《文钞》中批判了多少次，大师连“烧之功德无量无边”这种话都说了。像《念佛四大要诀》、《慧命经》这类有问题的东西，大师都明白指出，毫不客气。绝对不可能用小字在信尾标注一下就完了，你通读、熟读《文钞》，才能了解印祖。
愿：您说用小字注出，是指《复高邵麟居士书》后面提到魏本的事吧？
宏：《文钞》中有四封给高邵麟的信，都是大师为其开示修行的，第三封末后有一行自注小字：“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名净土三经。加《普贤行愿品》名净土四经。仿单中有净土四经一本，其《无量寿经》系魏承贯削删，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。”这是大师在信末用小字加的注，不过在《文钞》中是小字，到了《法要》中就变成了大字。而且大师是在说魏本不可依从，我们说了，魏本经过了好几次削删增益，问题极多，大师不让高读魏本，这是决定正确的。但大师此处并非在谈会集佛经的事。大师原话：“理虽有益，事实大错”，在《法要》中被改成“会集佛经事实大错”，并用为这段文字的标题。
愿：给高的四封信，内容是否涉及会集佛经的事？
宏：完全没有。大师真正提及《无量寿经》五种译本及王、魏两种会集本，是在《复王子立居士书》中。【翻到】大师给王子立写了三封信，王子立认为《无量寿经》译本多，应该到海外去找梵文原本，让当时的梵文专家学者重译，大师训斥他“不可妄说过分大话”，说“你要据梵本，梵本不是铁铸的，须有能分别梵本文义或的确、或传久讹谬之智眼方可译经，然非一人所能”，大师说你找到梵本也不行，“梵本不是铁铸的”。我们提过了，古德译经，梵本差别很大，《无量寿经》就是如此。像《无量寿经》诸译本之间的巨大差异，恐怕不是梵本抄错遗漏那么简单，而是世尊在世多次宣讲的缘故。既是梵本有多种，你把梵本找到，也解决不了《无量寿经》诸译参差的问题。而且古时译经大德有学还有证，具有大师说的“智眼”，大师反问今天哪有这种人才？大师说王子立把翻译经典“完全认做外国人译话”，认为“只要识得外国文，就好做译人”，这种见识太浅薄了。大师严厉批评他“这种妄话，切勿再说”，第一封信就是说这些。之后王子立又问关于《无量寿经》五种译本的具体情况，大师二次写信详细介绍。文中大师提到：“又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译四部，取要录之，名《大阿弥陀经》，当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持，大藏内有此经，各流通处均不流通，有谓另有一种者，即此经也。”这段文是介绍王龙舒会集本，因为王子立问话中提到了他听说五译之外另有一种《无量寿经》，不知何指，大师答之：“有谓另有一种者，即此经也”，这完全是回答王子立的问题，并不是大师自己主动提出对该不该会集佛经进行什么讨论。这封信中连大师本人对王本的评论都没有。王子立接信后再问大师信中提及莲池大师指出王本有“不依经文之失”，这具体指什么，并问魏本较王本如何。大师收信后，一一作答。大师指出“王龙舒死执三辈即九品，此是其错误根本”，这部分我们前面也已经谈过了。最后大师说：“惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》，何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此，今为说其所以，由死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣，胆大心粗，不足为训。”这就是大师真正批评王、魏两本的话，整部《文钞》真正批评王、魏两本的其实就这一段。“既有《无量寿经》，何无事生事”这句话也是出自于此，很多人没看明白，把这句话误解成大师反对会集佛经。
愿：这一段大师说王龙舒的根本错误是死执三辈即九品，这违背了经义，并没说王的根本错误是会集佛经。
宏：是的，大师说书此可以看出“会集之难”，可并没说“会集之误”、“会集不可”、“会集有罪”，没说。整部《文钞》三编中没有一句“不可会集”这几个字。纵然大师批评了王、魏两本，可说话也十分有分寸。设若大师真正反对某一部著作，在《文钞》中的口气绝不是如此。《复王子立居士书》三通，全是因问作答的文字，篇幅不长，印祖生前也没有刊行过，这是第三编的内容，不是印祖本人审定的。如果王子立不举重译佛经之议，连后面两封信都不会有，要静下心来仔细理解文意呀！
愿：《文钞》中还有其他提及会集本的地方吗？
宏：再也没有了，就这三种。
愿：【再打开《法要》递上】您看，《疑伪篇》里面还提到一处《复胡宅梵居士书三》中一段话。
宏：你是说标题是《不可篡改经题》那一小段吗？那是《法要》编者看错了！你看原文：“既欲利人，当依经文，《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》？大藏中原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》，若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。居士《序》中稍有不圆满处，僭为改篡。”印光大师说胡宅梵在给他人著作写的序言中把《无量寿经》称为《大阿弥陀经》，大师说不能这么称，因为藏中有同名的或名字相近的经，如此就分不清你说的是哪一部了。这是指出胡宅梵的不当之笔，上下文意思很清楚，都不必去查原文。我还是查了一下原文，胡是给一部佛经白话解作序。《法要》编者误认为印光大师是批评王龙舒把《无量寿经》改成《大阿弥陀经》，这是把文字看错了，本来粗通文理都不会搞错的，编者反对会集本的心过于急切，没有认真研究。
愿：确实搞错了。
宏：《法要》中还有一处也弄错了，《疑伪篇》中引用《复康寄遥居士书四》一句话：“《往生咒》句，龙舒依藏作句，前人谓藏本离破，其句固不可依，当照流通本念为是耳。”这一段是说《龙舒净土文》中所录的《往生咒》，是用的大藏经中的版本，不好念，大师说还是依流通本比较好——其实字都一样，断句不同。现在印的《净土文》都依大师说的改了。这一段和会集本更没关系，连对王龙舒的批评都算不上，《法要》编者又以为印光大师在说王龙舒的会集本有问题，看都不多看就摘录下来，请问《无量寿经》里哪有往生咒啊？《法要》编者真的太急躁了，未能如印祖所讲“心平气和，唯理是尚”，而是“任意操笔，肆开大口”，这是轻率不负责的，此中因果责任是很严重的，怕是其没有想过的。
愿：原来这种很多大寺院都在流通的书，也有如此多的不实之处。
宏：印赠者也是有因果的，印书、赠书，自己要先审查！里面有谬误，印者送者也有过失！通过读这几封信，我们看到，若大一部《文钞》，只有那么几处提到会集本。现在有人大肆渲染，说“印祖生前竭力反对会集本，反对会集是印祖生前一项伟业”，这岂不是笑谈。明明是他自己反对，却要假印祖之口。印祖在《拣魔辨异录》的重刻序中一开篇第一句就是：“学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。”某些人说会集佛经“历代祖师皆不许可”、“古德今师不许会集”、“印祖生前竭力反对”，这些观点分明出于己意，硬要冠以祖师之名，这是不是违背了印祖“质直中正”的教诲？
愿：确实，反对会集本的声音，言语措辞一般都比较激烈，很多是针对人的，一来就是“邪说”、“魔说”，听了叫人不太舒服。而佛门中的前辈长老们没有一两位出来说的，中青年的法师、居士比较多，看他们的言论，我想到一句古语“少年轻狂”。
宏：你是否留意到，反对会集本《无量寿经》者所引用的印祖之语，无一例外是出自给某某居士的书信。古德接引众生，无非应病与药，黄叶止啼，见此人如此说，见彼人又如此说，这十分平常。印光大师常在书信中对居士说“不可出家”，可遇到有缘之士，不但听许其出家，还帮其择定剃度师，这本《法要》中就收录了一篇后来去了台湾的慧三法师的文章——《印光大师许我出家》。你若认定大师不许天下人出家，大师岂不成了断绝僧种之罪人？祖师应机说法，众生随类得解，倘会集本有如是大害，贻误苍生，须剿灭殆尽，大师何不单着一论，曰《会集佛经大错论》，流通于世，岂不是功效显著？也不必辛苦《法要》的编者必于一封封信中拣索只言片语。大师平生并未单独着一文一论谈及于此。祖师说的话，

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听的人会不会听，这个很重要！比如莲池大师批评过龙舒，那么玄奘大师也曾批评过鸠摩罗什大师译经不依梵本，如此说罗什大师所译的经就都弃之不用了吗？南宋时临济宗祖师大慧宗杲贬曹洞宗禅法为“默照邪禅”，曹洞宗就该绝传吗？天台宗历史上有“山家山外”之争；藏传佛教格鲁派和我们宁玛派也有很多辩论，从文字上看去几乎水火不容——其实各派大德高僧们都彼此尊重，教法都传承不断，祖师的话有密意呀！
愿：您说的对，祖师的话要能听出话外之音。会集佛经，其实印光大师认为最有可能造成的流弊是启后人妄改经文以及谤佛的人称佛经是伪造的。
宏：我们今天说这么多，是针对现在有关会集佛经一事中的误会进行解析，我们并不是在提倡和鼓励后人都去会集佛经。会集经典有很多前提，不是轻易去做的。契机契理的会集，并非是印光大师说的“随心自裁”、“妄改佛经”。如果会集是“妄改”，那么从支谦居士、支愍度法师，到慧严、慧观、僧就等法师都是“妄改佛经”了？为会集本《大涅槃经》作注疏的天台祖师们也都是“妄改佛经”的支持者了？倡印魏源会集本的杨仁山居士、开讲过夏莲老会集本的慈舟法师，传播会集本的律航法师等也都是“罪人”了？连印光大师本人也两次给会集本《药师经》作序，那么印祖也是推崇“妄改佛经”了？印祖说《药师经》中加上去的段落“契理契机”，他老人家这种赞叹是不是也有启后人去“改经”之嫌？如果会集本是“妄改”的佛经，那么应该先把南本《大涅槃经》、《添品法华》、《合部金光明经》、流通本《药师经》统统扫除干净，不要在佛门中保留才对，为什么单单对《无量寿经》发难？印祖在会集本《药师经》序中说“合之则称悦佛心，离之则有阙化导”、“前人此举可谓契理契机”。如果按《法要疑伪篇》中的标题《会集佛经事实大错》，那么印祖此话也成“大错”了。“妄改”一事，今天确实真有：我遇见过某居士发心印《法华》，这本是好事，可他自认为经文中有的话错了，要根据他的想法改动之后再印，他对，谁劝也不听，我劝他不要如此他便发火了——这真是可怕，此经印出来多少人跟着错念，因果不爽，这个罪太大了！这种妄改，末法时代真有，以后再出现也不足为奇，就是这个时代，没办法。如果今后真有人以凡夫知见，妄改佛经，说是前人可以，我为什么不行？那他造地狱业！可是谁管得了他？我没犯法，我怎么改你管不着。现代社会，平等自由嘛。
愿：其实夏老的会集本，前面已经老老实实标明这是五译的会集，承认不是梵文原译，如果谁实在不接受，也可以不去念，五种原译就收在藏中，也不是说有了会集本，就废弃了原译。这和编造佛经根本是两回事！
宏：合经一事，本来自古就有，其过程极为严谨并且公诸于世。夏莲老这一本经过了教内大善知识的印证，不是“妄改”，不是“编造”。话又说回来，今天的佛经，在现代搞学术的专家眼里，都是假的。《华严》、《法华》、《楞严》这样甚深的经典，还有不少学者说是后人编造的。不是有个学者吕秋逸，写了《楞严百伪》吗？他认定《楞严经》、《大乘起信论》都是中国古人编造的。我记得《楞严百伪》一开头说：“《仁王》伪也、《梵网》伪也、《起信》伪也、《圆觉》伪也、《占察》伪也……”你看还有什么是真的？现代人都迷信科学，相信考据，本身就无理可讲了。用不着会集本出世，现代头脑的学者及其信徒们，也不相信佛经的真实性。会集的经典，根本目的就是给具信的四众弟子修持诵读，依之奉行的，不是送与学者专家们搞学术研究的。
愿：我倒是看到一些法师、居士拿出学术考证的精神来，对照五个译本，逐字逐句去研究批判夏老的会集本，说这一句不妥，那个词不对，可真是下功夫了。
宏：这种文章我也看过，我觉得某些大德如果时间很充裕，应该逐字逐句推敲一下那些谤佛疑古的学者们的著作，这样似乎还有点意义。这些大德的批判，也不知道他们是先发现了所谓的“问题”，于是反对会集，还是因为自己反对会集，才去寻找这些“问题”。这类文字我现在根本不去看它，我建议你回去也劝大家不要看。欲加之罪，何患无辞！如果要逐字逐句批判，先用不着批判夏莲老，先批判鸠摩罗什大师吧。如果你逐字逐句对照罗什大师和玄奘大师两个人同一部经的译本，按那些大德们的标准和逻辑，罗什大师的本子都不要看了。我就简单举一个例子：玄奘大师译的《金刚经》中一句话：“乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨”；义净大师译本为：“如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨”；罗什大师就一句：“如来善护念诸菩萨”，究竟哪一译最恰当呢？罗什大师译经，常本着依义不依语的原则，在不违经义的情况下，对文句进行加工提炼，使之简洁流畅，深契东土众生根机，《弥陀经》中十方佛赞叹，罗什大师删成六方佛，但其译本却依然流通极广，罗什大师示寂后荼毗，舌根不坏。所以经典传译，最重要的是上契如来之意，下契众生之机。南本《大涅槃经》改了好多原经的话，可是后来天台祖师就注释这一本，他们具眼呐！《西方确指》中的觉明妙行菩萨，是在乩坛中开示净土法门的。宝华山寂光律师听到开示中一偈，就马上向西方顶礼。印光大师最反对扶乩，但也认可觉明妙行菩萨不是假的。祖师们听的懂，今天人听不懂。如果没有祖师印证，你现在拿觉明妙行菩萨的偈颂给反对夏莲公会集本的大德们看，说是乩坛中来的，恐怕他们又是“护教之心”高涨，要大张其口作“狮子吼”了。
愿：历史上，其实很多祖师或经论，在教内当时也得不到认同，但后来却证明利益了无量众生，这种公案也不少吧？
宏：是的，法华会上，还有五千人不接受而退席呢，那是佛说法呀！龙树菩萨出世，广演大乘，着龙树六论等大乘论典，许多小乘比丘说这些是魔说；达摩祖师来东土传佛心印，还有教下的三藏法师毒害他；道生法师讲《涅槃经》，当时教内反对，说他胡讲，赶他走，他没办法给石头讲经去了，“生公说法，顽石点头”就这么来的。后来经文不全之处传译过来，大家才知道他了不起；六祖大师一生都遭人诽谤，圆寂之后也有很多人抵制他的教法。襄阳大会上他的弟子菏泽神会禅师，因为宣扬南宗差点丢了性命，化妆成商人逃出来的，可六祖的顿教法门，终于一花五叶，祖道流芳；百丈怀海禅师制定丛林清规，出家人要耕种劳作，自给自足，很多律宗大德说他是魔，因为戒律上明文规定比丘耕田是邪命，但是一日不作、一日不食的农禅家风，最终是流传千载；藏传佛教我们宁玛派的祖师麦彭仁波切，生前也有很多格鲁派寺院反对他，说他的著作是邪说，到现今他是藏地各教派公认的大成就者，几乎所有宁玛派弟子都受其法乳的浸润；印光大师今天是莲宗十三祖，四众弟子都仰慕至极，可在世时也被不少“教内革新派”称为“第一魔王”呀！夏莲老会集的《无量寿经》，很多人一见就生欢喜，有赞叹是“古今第一善本”的，有嘱咐“快印”的，有开讲作科判的，有发愿终生持诵的。像已故的上海郑颂英老居士，见到该本后写文章说夏莲老的会集是“功德巍巍”。又比如现在著名佛教学者陈兵教授，在《忆访黄念老》一文中说，他看到《大经解》，“拜读之下，深受启益，讃为近代经疏中一流之作”……可有些大德则不然，一见到夏莲老的会集本就怒不可遏，真是“恨不灭除如瓦碎”，说“夏氏以一介凡夫，造作赝品”，这是胡编乱造，毁佛灭法……等等如何，这也没法子。佛在《楞伽经》上说：“外境悉非有，心变种种相”，无着菩萨《摄大乘论》上说：“鬼、旁生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实”。众生业力不同，所见境也不同，善星比丘给佛当了十二年侍者，也没看出佛有什么功德，最后谤佛堕地狱；世尊成道，大菩萨们见到佛陀是坐在无比庄严的金刚座上，一般凡夫，二乘，只是见到佛在一堆草上打坐而已。世间上也一样，臧仓毁孟子，阳货轻仲尼，他们看不到圣人有什么了不起。有些事我们没法去强辩，要求对方接受。我再讲一件事：虚云老和尚五十年代到了北京，驻锡广化寺，曾和夏莲居老居士有一会，虚老十分欢喜，说：“想不到在北方能遇到如是大善知识！”虚老这么讲的其中的道理，我不想再多说了，一些事情时间会作出最公正的抉择，你慢慢体会吧。
愿：那些对夏公会集本口诛笔伐者，他们也自认为在护持正法呀？
宏：《无量寿经》会集本，自南宋王龙舒居士始，当时四众皆欢喜受持，流传到明末方有莲池大师批评一句“抄前着后”，这才渐受冷落。数百年间并没有见到如今人反对夏本这种声势浩大的讨伐，彼时教内莫非没有一位明眼善知识，竟无人出头对王本提出异议？合经一事从三国支谦居士开始，至晋、至南北朝、至隋皆有，所会集的佛经，有多部还在藏中，这千余年间佛门中难道没有一个人有护教之心，出来反对佛经会集，一定要等到今日的“护法菩萨”们出世，“挽狂澜于既倒，做中流之砥柱”，对“伪经”、“邪法”进行讨伐。借用印祖一句话，可能有点不客气，就是“欲做千古第一高人”，以“护教”为旗号，“以显己之博学，而能甄别真伪也”。这种“护教”最终达到的效果，是令无数众生对圆满的《无量寿经》版本丧失信心，对弘扬此经的大德高僧丧失信心。《无量寿经》已尘封大藏千年，再尘封到教法灭尽，方称彼心。
愿：听了师父详细讲解，才知道其中有这么多误会！如果不是师父把前前后后的因缘逐一阐明，像我这样入佛门时间还不长的人哪里知道！现在一些似是而非的说法在佛门内流传很多，遇不到明眼善知识指点，真会走错路！幸亏师父谙熟佛教历史典故，澄清了事实。不然自己道听途说，可能会造下重罪。师父，其实我读了这本《法要》，看了编此书的法师写的《刊后语》，觉得他初发心也是好的，很有道心的，可能也是对会集佛经的事了解不深入，听到一些诽谤、误传就跟着附和，并非恶意谤法。我看此书前面很多内容选取还是不错的。对您今天谈的，可能他以前也从没听过啊！
宏：我说话可能有些地方不中听，但我没有和谁争辩或攻击哪个人的意思，我只是就事论事。其实我也很想见到编这部书的法师，当面把其中的误会解释给他听。如果这位上座能了解真相，对他编的书进行修订，那就善莫大焉了！假如他再能撰文把我的讲述告之佛门四众，可能反对夏莲老会集本的声音，就会大大减少了。
愿：心中的疑团一解开，如释重负，轻松了好多！今天我对会集佛经一事的来龙去脉，有了大概的了解。会集佛经，肇始自三国时支谦居士，从晋至隋，有多种会集本佛经出现。《无量寿经》的会集本是随着净土法门的兴盛而应现世间的。由南宋王龙舒居士首先会集，至明末莲池大师指出了王本的不足，继而有晚清的魏默深会集，以救王之失；印光大师对魏本又提出批评，民国再出夏莲居老居士会集本，终臻圆满。环环相扣，如同佛菩萨安排好的一样，其中的玄机，我现在有了少分的体悟。今天受益太大了！我回去一定把师父的开示，尽量转述给更多的同修，希望他们都能消除疑虑，坚定信心。我现在相信，夏莲老的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，一定会引领无量无边的末法众生出离浊世，莲花化生！
宏：夏莲公有一个偈子：
此是净宗第一经，详该圆顿括三乘。
若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。
莲公开启的这个甚深的意伏藏，是留给末法众生的无价珍宝，望你一门深入，认真修习！
愿：谢谢师父开示，我记下了。其实还有一些其他方面的疑问，希望您能匡谬正讹，可时间不早了，我改日再问吧，打扰您修行了！
宏：开示谈不到，我所知甚少，不敢妄充通家。今天晚了，你就住到南边仁泽师茅蓬里，有问题明天再问吧。
愿：好的，阿弥陀佛！
愿：阿弥陀佛！















慧明老法师（右），为证明此会本，乃与夏莲居居士（左），各捧一册摄影佛前。老法师志行纯真，为世典范，行解兼优，宗说俱通，诸方齐推为老参。居士泰斗南梅（光羲）北夏（莲居）均皈依门下，曾开讲大乘经论四十余座，不滞文句，直剖幽玄，开示悟入佛之知见，实为近代稀有大德。














①中国佛教协会会长赵朴初老居士1996年为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》题写的书名。此书由2010年当选中佛协会长的传印法师作序，中国佛学院照心法师整理。夏莲居会集本得到了前后两任佛教协会会长的认可。赵朴老为他人题写墨宝，极少见到“敬题”二字。
②赵朴初会长于1992年为中国佛教文化研究所出版的黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》题写的书名。


宏琳法师声明

诸方大德善知识道右：
宏琳无论居于何所，皆以“幻住”为堂号，此纯是出自对古德之景仰，对外则并不如此宣称，更未曾将“幻住茅蓬”四字悬之门楣，书之墙壁。是故凡有公开标名挂牌“幻住茅蓬”之道场，皆其他大德驻锡之所，宏琳与之均无联系。宏琳自忖德薄障深，辞谢诸方一切供养馈赠，亦从未以“九华山幻住茅蓬”及“释宏琳”之名注册账户，对外募化。
此启
不慧宏琳顿首













传译独多来最先，
五年读校亦前缘。
慈尊加被成斯本，
遍放神光照大千。
——夏莲居


世界何缘称极乐，
只因众苦不相侵。
道人若要寻归路，
但向尘中了自心。
——《中峰禅师杂录》


无量寿经(会集本)断疑篇
蕅益大师《灵峰宗录?刻校正大阿弥陀经后序》   
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬；宝积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。
编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中。
蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三
佛说大阿弥陀经（二卷）
宋国学进士王日休，取前四经删补订正，析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦，故举世多流通之。
又：
佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译，而法贤本中，有慈氏问答，尤妙，但止三十六愿。
编者按：蕅益大师是明末“四大高僧”之一，内证境界不可思议，印光大师明言其为“法身大士，乘愿示生”（《四书蕅益解》重刻版序）。蕅益大师弘扬净土，着《弥陀要解》一部，光灿千古，印光大师赞叹“即令古佛再出于世，重注此经，当亦不能超过其上”（复永嘉某居士书二）。蕅益大师为王龙舒会集本作后序，并校正文句，支持流通。大师在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译，实为憾事，可见大师完全没有反对会集本，甚至表示出，如龙舒见到唐译，一并会集，方称圆满。《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本，均未加评注，而宋译，大师称经中慈氏问答非常精妙，可惜只有三十六愿，与诸经不合，此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表示出的遗憾。今天有人竭力反对会集，其见地真能超出蕅益之上吗？蕅益大师不但没有批评王龙舒会集《无量寿经》，反而认为王本的真正不足之处是没有把《大宝积经?无量寿如来会》会集上去，可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可！

莲池大师讃王龙舒
王龙舒国学传
云栖寺沙门祩宏撰（即莲池大师）
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作凈土文劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。讃曰：龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼，岂非土圣贤，入廛垂手者耶？

玉琳国师讃王龙舒

盖闻愿生净土者，先净其心，心净则其土净也；欲净其心者，必专精其法，其法专则其功纯也。往生净土之书，实浩且繁，其持名之专，用功之精，莫尚于王龙舒净土文矣！余昔尝阅其书，每置卷三叹，欲广流通。俾九州四海若缁若素、若男若女，有厌离娑婆极苦，而忻羡安养极乐者，皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间，纯而弗杂，约而易操，力省功倍，期孚效速，华开见佛，永脱轮回，则此书诚为破障之前阵，割惑之利锋，净域之宝筏，入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士，复原本龙舒，博综经论，汇为全书。既以自利，兼以利他，观其直捷信向愿力弘厚，可谓入海而取明月之珠，登山而采连城之璧，无以加矣。刻成，乞余一言，以为序。余固知法专而后功纯，功纯而后心净，心净而后土净，其将旦暮而遇之也，宁止多善根多福德多因缘而已哉。
　　                         康熙三年仲秋之月　报恩琇头陀　题
                                     ——《净土全书》序

彭绍升讃王龙舒
王虚中传（节选）
知归子彭际清撰
王虚中，名日休，庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就，著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以凈土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节，致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音，会四本而译之，三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然，遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰：汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？彦弼曰：每日念佛不辍。既觉索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合，使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日遍别道友，勖以精修凈业，云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常。时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我，屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像，并述其事传远近，自是庐陵人多供事之。

印光大师讃王龙舒                    
当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书,普遍倡导，言浅而典，理深而着；俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心,无所不至。
                   —— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》
编者按：印光大师不轻易肯人，其称龙舒“乘愿再来”，乘愿再来之大士，会做无意义之事吗？会集《无量寿经》岂无大事因缘？有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟，再作《净土文》弥补前非，出此语者，《龙舒净土文》一书尚未读过。《净土文》卷二《净土总要》曰：“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》，四者本为一经。译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经（《大阿弥陀经》），及余经传，为《净土总要》”。又《净土总要二》曰：“《大阿弥陀经》云……”。《净土文》卷四《修持法门》曰：“净土法门，多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”。此书至关重要之《净土总要》一章，尚依其会本而成文，何来悔过一说？唯图口快，诽谤圣贤，播惑天下，其罪非轻！


宣化上人《水镜回天录》讃王龙舒
王日休                                               
一九八六年十二月廿六日  
王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史，举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食，日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。
讃  曰
老实念佛    不加琢磨    身心放下    死中求活
龙舒净文    波罗蜜多    三根普被    同离娑婆
又说偈曰
弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻
一心收拾归家路 万缘放下赴莲华
九品高登菩提位 七日圆成无上法
径中捷径径又径 普摄群机你我他

印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事  
宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归，遍阅三书，方堪彻其阃奥。
又疏中所引大本，乃无量寿经；钞中所引大本，乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉，举世流通，故特引之。致其字句，间有不同耳。
释印光校正并序
                       ——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》
编者按：《阿弥陀经》共有三大注解，为后世学习此经，弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》。注经之三大士，皆法门巨匠，人天师表。莲池大师讃王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》，并发“惜其未见宝积一译”之叹，古大德之见地超迈，教眼圆明，今人何可望其项背？

杨仁山老居士赞叹会集本
重刊《净土四经》跋
予初闻佛法，惟沿宗乘，见凈土经论，辄不介意，以为着相庄严，非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知凈土一门，普被群机，广流末法，实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余，仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》，迄不可得。适来金陵，获见此本于王君梅叔处，觅之数年者，一旦得之，喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，凈业圆成，乃由体以起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简，订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，合为一集，名曰《净土四经》，使世之习凈业者，但受此本，无不具足。自世乱以来，其版想不复存。今者广募信施，重锓梨枣，庶几魏公一片婆心，末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者，毋于凈土便生轻慢，须信念佛一门，乃我佛世尊别开方便，普度群生之法。倘不知其义旨深微，但能谛信奉行，自有开悟之期。知其义者，正好一心回向，万行圆修。转五浊为莲邦，证弥陀于自性,是则予所厚望焉。
                               ——《杨仁山居士文集》卷三

杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：
一、疑伪者不刻；
二、文义浅者不刻；
三、乩坛之书不刻。
编者按：杨仁山老居士，近世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老，亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德，

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皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本，而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外，彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本？
梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本
故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收，往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎，虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也，故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量，摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境，易全真成妄之念，为背尘合觉之行，果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深，非详考各译，不知决择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎，然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至，盖统摄二谛未有明备简要若此。
——重印《无量寿经》五种原译会集序（节录）
律航法师弘扬会集本
北平佛教团体甚多，我先把凈宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男女四众 一律平等。成立的历史和会员的质量，容后详报。其总纲“一元三化”，即儒佛一元，主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字。其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义。上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士，他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行，宗说皆通，曾遍游中、日各地，弘扬佛法，缁素同归，闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书，鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞，敬请指教。
——摘自《律航长老全集》第二篇


由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传
从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义（节录）
印海法师
佛法说，世间一切法都是因缘所生，有因有缘，才有果报。写出此一小文，首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天，也就是1949年（民国38年），当时由于国家内战，暂时避难到台湾，因回应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇，我们一起亲近慈航菩萨学习佛法。
那时，律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航。他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒（四分戒本）。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱,且与佛教思想相互融汇,而又配合西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学。
律航法师的老师就是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历次佛七法会，法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬到台湾，此时的黄胪初居士（律航法师俗名）正以此因缘关系，意欲前往台湾，并愿承担先行赴台考察之使，莲公欣允。于年秋，居住夏府一个月之久，莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义，以充弘传之资料。至此，他对了生死之心愈加坚定，因此发愿往生西方净土为最终目标。他于1948年春夏之交就到达台湾，他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦、唐两译《阿弥陀经》会集本各十部，并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净公上人弘扬净土都以此会集本为所依据，并且劝人读诵本经，为求生西方净土的往生资粮。
后来以净土法门为主的净宗学会在海外各地普遍建立，而使净土宗广大的弘传。

台湾净土导师道源法师谈夏莲居会集本的传播
律航法师之学佛实由于夏莲居老居士之接引，并介绍他皈依印光老法师，所以他很尊重夏老居士。来到台湾以后，他还把夏老居士所提倡《无量寿经》，重印再版；亦即所以报蒙师之恩哩！
——《怀念律航法师》道源法师

当代净宗大德昌臻法师赞叹夏莲居会集本
《佛说阿弥陀经讲记》
昌臻法师
那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。
　　　　　　　 一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺



中国佛教协会会长传印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士
2007年12月8日至10日，由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办，佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行。北京市佛教协会会长传印法师（2010年当选中国佛教协会会长）、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会长、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协会会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、北京市佛协秘书长孔祥均先生、中国佛教协会常务理事、《佛门信息》名誉主编常大林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗教侨务办公室张榕主任、赵培文先生及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七十余人与会。
传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”传印法师回忆了与黄老在中国佛学院共处的日子，并赞叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象。他老人家希望通过此次研讨会，在十七大的精神指导下，更好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力，为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献。
                     ——北京居士林《林苑》2008年特辑

传印法师为夏莲居会集本讲义作序
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》序
我们要知道，净土法门在整个佛法中的重要性，就像我们生活离不开空气一样，修学佛法不可离开净土法门。如古德说，净土法门“似地均擎，如天普盖”，“统摄律教禅宗，普被上中下根”，“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”，都是讲的这个道理。
为什么这样说呢？要知道：净土之理，虽近而至深；净土之事，虽简而至妙。若究其实际，等觉菩萨尚不能知其少分，唯佛与佛乃能究竟。我们修学佛法，皆在离苦得乐。一切众苦，无过于生死之苦。生死轮回不得脱，实为众苦之源。佛之法门，首先教我们脱离生死，以利自他。按佛法通途法门，须断见惑，方证初果而预入圣流；思惑断尽，方证四果，得脱三界六道之生死。这在我等这样的凡夫，一生之中，是绝难企及的。若肯修学净土法门，则首先，能够仰仗佛的洪慈愿力，往生净土，脱离开三界生死的危险地带，而到达永不退转的安全境地。然后，于彼土依三圣为师，海会为友，进修起来，则如风帆行于顺水，直趋菩提。净土法门，为佛法中的特别法门，其妙义难书，掠其大端如此。
净公上人，善作如来之使，弘扬净土，不遗余力，法音宣流，人天赞叹！
本院学僧照心仁者，听了净公上人宣讲录音，感受到莫大法喜，肃然生起敬信之心。觉得像这样的旷劫莫得的殊胜功德利益，岂可自己独得。于是，利他之念，油然而起。便趁课余时间，依据录音磁带记录为文，更蒙李建群居士拔冗打印成帙。欲广流通，问序于余，遂不辞固陋，略辍数语，以志缘起。唯愿凡我同伦，乃至一切众生，同归净土法门，共入弥陀愿海。
                                                         
                                                          传 印
一九九六年丙子夏月
于北京?中国佛学院



虚云老和尚弟子净慧法师赞叹夏莲居会集本
《大乘无量寿庄严清净平等觉经浅说》序
净慧
三藏一部，如果要概括为最最简洁的道理，那就是“因果”。众生流转生死的因果，贤圣解脱觉悟的因果，如是而已。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》直契诸佛本怀，开示了阿弥陀佛因地的本愿功德和果地的依正庄严，以及众生往生净土的因行和果德，事理圆融，空有齐彰，许多大德誉之为“净土第一经”真实不虚也。
该经古有多译，民国年间夏莲居老居士辑会诸家译本并分章次，成为现在流通的本子。现在王智隆居士又发心将此经译成白话文以广流通，欢喜赞叹之余，还想就净宗的行持，略缀数语……王智隆居士和我初识于1979 年，并由我引荐皈依在正果老法师的座下。他尝试以晓畅易懂的白话文翻译佛经，这是一件功德无量的事，谨陈鄙见以为序。阿弥陀佛！
佛历二五三八年中秋
净慧于赵州祖庭

中国佛教文化研究所所长吴立民先生赞叹夏莲居会集本
晚近以来，净土弘扬甚广，“南梅（光羲）北夏（莲居）”，有口皆碑。夏莲居老居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为最善之经本。黄念祖老居士，师承夏梅，修专净土，继作文言、白话两种《经解》（白话本仅完成一半），训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人至深，乃如今最善之经解。
——摘自吴信如（立民）《净土奥义》上册

北京居士林林长吕香光老居士赞叹夏莲居会集本
《大乘无量寿庄严清净平等觉经浅说》序
吕香光
记得十年动乱结束不久的1979 年，北京佛教居士林在中国佛协赵朴老和正果老法师的亲切关怀下，同时得到北京市人民政府宗教事务处根据国家宗教政策的落实支持，朴、果二老决定在居士林原林址房屋未收复修理前，以广济寺殿堂借供居士林，作为举行各项宗教活动的场所。
本书作者王智隆居士，就是在本林恢复宗教活动后的1980 年入林，并皈依在果老座下，发愿将《无量寿经》译文言为白话，接引读者生信，发愿往生。
净宗要典《无量寿经》，历代中印大德译师，由梵译汉的译本多达十二种。除散佚者外，仅存的汉宋五种译本，内容文句繁简各异，未能较为圆满的畅佛本怀。近代白衣大德夏莲居老居士，参酌五种译本同异，会集成本，题经名曰：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。付梓流通后，经港地各善知识收入续藏，定为善本。王智隆居士译为白话的《无量寿经》，以夏集本作为依据，所以更为尽善尽美！昔日本林顾问黄念祖老居士，对夏集本《无量寿经》素有研究，曾着有《大经解》。黄老是佛教界宗说兼通的大善知识。他主张学佛四种基本次第：“信、解、行、证”，应当以“解”居先。有正解才能生正信；有正信才能生正行；有正行才能获果证。王智隆居士虚心不时向黄老请益，他发宏愿译文《无量寿经》，正是体现黄老由解入手的修持路径，因而必能启发无量读者，起解、起信、起行，直至取证。可以说是发心无量，行愿无量，成就功德无量！香光不敏，对王作白话本《无量寿经》，生起无量欢喜赞叹心，惟愿经书一出，度生无量，是所祝愿。无味的絮语葛藤，代充本书序言。
佛历二五三八年公元一九九四年八月
吕香光于北京佛教居士林

徐恒志老居士赞叹会集本
剖心沥血功在万世——记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 (节选)
徐恒志
北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐，发心解释《大乘无量寿经》（会集本，后称《大经》），前后历时六年，遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣，饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》，为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遗体柔软，并发异香，荼毗后，获五色舍利数百余粒，瑞相昭著，叹为稀有。大德云亡，回忆往事，不胜感慨！
《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证，此经由于世尊多次宣说，梵本不一，译本尤多，自汉至宋，凡有十二译，宋元以后，仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德，鉴于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种，但或不依梵本，未顺译法，或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语，任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭，甚至纂改经文，对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所着的《大经解》说：夏老居士于1932年起，“掩关津门，阅时三载，遍探五种原译，洞察三家校本，无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认，并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海，深广无量，唯信能入，唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成，《大经》放光，众生蒙庥！
约在1986年6月黄念老完成了《大乘无量寿经解》，当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹，发心付印流通，要我先作一番校阅，自念德薄慧浅，恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》，十年辛苦，难能可贵，岂可任其搁置！于是将原稿，细为校阅，历时一年，校正七次，并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黄老教眼洞彻，行解相应，且处处卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黄老来信说：“拙着蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正，既以所提之四项原则，修改印刷错误，复重审拙稿，亲校古籍……念祖讃佩感叹，无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼，以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处，敬祈一并校正，因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！在校经过程中，黄念老发现文中“念祖”二字，排印中并未向右缩进半格，坚决要求改进，以示谦卑，他的谦虚谨慎作风，于此可见一斑。感佩之余，我在1986年12月曾写信给他，对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大士，戒德严净，定慧圆明，显密融贯，宗说俱通，愍众生之沉溺，作苦海之慈航，发愿释经，冀广弘化，今复得郑颂英老居士之讃助，付之梨枣，时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光，泽被含灵，莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅，难负厚望，爱语相摄，弥增惶恐！”
　　                       ——原载于《法音》杂志92年第11期


郑颂英老居士赞叹会集本
“会集”是将一经的，有多种译本的经，互补而使臻齐全。例如《无量寿经》有五译，如果要遍读五种译本，绝大数内容是重复的，也只是各译本中脱漏的章节都读到了；且五译只有一种流通本，其余四种只有到大藏经中去找，一般是看不到买不到的。所以很有必要能将五种译本会集而使齐全，使阅一会集本而全知五种译本的内涵。这是将已经严格手续译成的各译本加以会集齐全而不是新译或重译。不过这一工作很不容易，不是深入经藏、具大智慧与大手笔者不能为也！所以以宋王龙舒与清魏默深的才智，仍有穿插己意而为印光大师“篡改佛经”的呵责！独有民国夏莲居大师的会集本，其全文悉出于五种译本的原本文句，没有添加一个字，在黄念祖居士《大乘无量寿经解》中已着重说明了。这真是弘扬净宗的大功德事，非渊博精深者不能为也！
净土宗以三经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、 《观无量寿佛经》）一论（《往生论》）立宗。印光大师的弘化社在此净土三经外再加《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》和《华严经普贤行愿品》合称净土五经。夏莲老并将净土五经的异译本都作了会集，确实是功德巍巍！近世对现代的佛学大师有南梅北夏之称（南昌梅光羲、北京夏莲居），黄念祖、李炳南这样的大德善知识都出于夏莲老门下！并且，夏莲老与李炳南居士（台湾极著名的佛教大德，数年前以九十五岁的高龄自在往生极乐净土！净公上人在未出家前师事李炳老的）均是现证念佛三昧者！这样的大德高士、菩萨行者，应当礼敬讃仰！所以笔者认为：佛经尊严，不许篡改！至于一经而有几种异本者，若有高人能会集各译本原文、而不添加搀杂者是大好事！不许会集则是于法于理无据的！敬希佛门同仁，在三宝事业中，要以无我见、无偏的菩提心与理智行，促进佛日增辉、法轮常转！
                          ——《广东佛教》1999年第2期

中国佛教协会会刊《法音》赞叹肯定黄念祖居士
《请入弥陀愿海》是黄念祖老居士生前最后一部著述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。黄老居士晚年大弘净土法门，普愿众生同入弥陀愿海，悲心切愿，令人感佩。为纪念黄念祖居士，中国佛教文化研究所将于今年下半年印行黄老遗著《大乘无量寿经白话解》(上册)。
——《法音》1992年第9期 编后语
   
著名佛教学者陈兵教授赞叹《大经解》                           
黄念祖老居士的大名，我是在1981年，从中国佛学院副院长明真法师和熟识的学僧那里听闻：他是北京邮电学院教授，自然科学家，虔诚佛教徒，曾任北京居士林林长，在中国佛学院讲授净土宗史，修持精进，日称佛号三万。我看过他关于净土修持的讲稿，并从圆彻法师处得到一部他所撰《大乘无量寿经解》打印稿四册，拜读之下，深受启益，讃为近代经疏中的一流之作。
一年半后，我因编写《新编佛教辞典》，其中人物部分有他和他的师父夏莲居的小传，请他订正，他说：“夏老师可列入，我就算了吧！”我强调这是如实载录，谦虚不得的。他仔细修改了两篇小传，对关于他修证的提法作了更正。当时他面前放着一碗炒面片，摊着稿纸，看来正在边吃边写，夜以继日地完成《无量寿经白话解》的写作。我看他尚颇强健，没想到别后不到四个月，他便含笑生西，据说烧出舍利数百粒，比莲宗十二祖彻悟禅师的舍利还多。在家人中，修持得如此成就，就是在古代，也是稀有难得的。
             ——摘自《忆访黄念老》（《法音》93年第4期）

与夏莲居会集本相关的六位大德的往生
一、夏莲居居士往生（会集大经）
夏莲居，少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺。中年潜修内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍，会归净土。乙丑，军阀张宗昌督鲁时，以莫须有之罪相加，籍没家产，下令通缉，乃避祸东瀛。逾年归来，掩关津门。丈室唯供弥陀像，一心虔持圣号，冥心绝虑，专精行道，历十载，感应道交，瑞征屡见，见佛见光，从不示人。有诗去：“一卷六字经，转破十年暗。人去我念佛，我说是佛念。迷云陈雾重重过，瞥见澄潭月影圆。”九?一八事变爆发，国难方殷，北京缁素一再坚请，乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修，尽心弘化，广讃大乘，宣扬净宗，诲人不倦，数十年如一日。求道问学者，日盈于庭，获沾法益者，不可胜已。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍俗出家。至于闻教启信，洗心向善者，更仆难数。乙巳仲冬，年八十有三。一日谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕，开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继，忽闻历声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行，入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！有《关中念佛诗》若干首传世。
               ——摘自虚云长老弟子宽律法师着《近代往生随闻录》
二、慈舟法师往生（开讲会集本）
公元一九五七年农历十一月十七日(弥陀圣诞)，上午七时，师于大众助念声中，蒙佛接引、安祥舍报。荼毗后，获五色舍利子数千粒，分别供奉于北京西郊青龙桥观音寺塔，与苏州灵岩山普同塔。师毕生行愿“教弘贤首，律持四分，行归净土”。已故李炳南老居士曾有悼师挽联一副，为师一生行持的具体反映。其词曰：“惟陟降于观音诞辰，乃解脱于弥陀诞辰，且与世尊同光寿；既阐宣乎华严经藏，复受持乎净土经藏，定生极乐续高僧。”（师生于农历九月十九日，俗称观音出家纪念日）
——摘自陈秀慧《高僧行谊》
三、律航法师往生（传播会集本）
律航晚年在台中，与佛教莲社导师李雪庐（炳南）、佛学家蔡念生（运辰）、画家吕佛庭诸居士时有往返。1960年春，他命弟子广化接任慈善寺住持，自己退居静修，预积往生资粮。他语广化曰：“吾老矣！西归之日，谅不甚远。”是年夏历六月初，他自知往生期近，不问外缘，专心念佛。初七日，嘱咐后事，立遗嘱。十一日，自行沐浴毕，披南传袈裟，穿新鞋袜，预备往生。徒众闻知，纷来叩安，并助念佛。下午5时许，有送修地藏殿木料者至，他命广化扶持一睹（修地藏殿是他未了的心愿），行进间语广化曰：“我这一生太幸运啦，晚年出家，有你们这些道友招呼我，为我念佛助往生，谢谢你们啦！我幸而出了家，若不出家，这时为妻儿子女啼哭纠缠，怎能一心念佛呢？不得一心又怎能往生？”
行至木料下环视一遍，在客堂坐数十分钟，独自回寮。未几曰：“请广化来。”广化趋至，见师有异状，问曰：“是否时候到了？”师点头，广化乃鸣钟集众，曰：“大家念佛，助师父往生。”师亦随众念佛，初紧而急，渐模不清，数分钟间，在念佛声中安详往生。世寿74岁，僧腊11年。
三日后荼毗，获舍利数百粒，大者如豆，小者如米，多呈灰色，少数发光透亮，有此瑞征，可为念佛生西之证。
——摘自于凌波《中国近代佛教人物志》
四、黄念祖老居士往生（注解会集本）
3月26日，老人病加重，嘴张几下，已无法说话，但他此时极为超然，轻松地一笑，令家人无不感到：他心中什么事都没有了，轻爽极了！直到２７日深夜1点07分去世。家人趁深夜，抬灵体至家中,由家人和老人在京弟子，昼夜念佛七日。天气很热，又无任何防腐设施，然老人遗体不但无异味，反而很多人闻到奇香，并多次看到大瑞相（由于老人生前不重瑞相，不重神灵，故不透露）。     
黄老灵体在家中停留期间，大家昼夜助念，美国的弟子叶太太多次闻到灵体发出的奇香，美国的弟子周佩臻也数次闻到奇香（这二位弟子闻到奇香后，就速飞抵北京）。在3月28日凌晨，一位齐居士（在京弟子）在灵前助念时，听到遗体处，老人也在与大家一起念“南无阿弥陀佛”！     
在4月2日，即老人往生后第七天，台湾莲华精舍的沈居士在家中佛堂为老人助念，当他念到极为清净处，突一发心，顿见供于老人灵牌前面的油灯灯芯竟蹦出两粒元宝舍利（油灯正在燃烧），现此二粒舍利已供于舍利塔中（沈居士是老人在台之密宗弟子）。     
老人4月7日火化，已是去世后第十二天，家人抬遗体时，觉得柔软，手指都能活动，并感到遗体明显变轻，时而发出奇香。是日 8点-10点，于八宝山礼堂举行告别仪式（有数百人参加），10点15分至10点50分火化，由于要观看火化的人太多，结果全被请了出来，

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只有两位比丘尼（北京通教寺的昌图师和圣慧师）偷偷钻进了火化控制室，她们亲眼见到遗体在火化的时候，三次放红光和绿光，并且遗体上空呈现由光组成的白色莲花。     
火化后，老人随身带去的念珠经大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中拾得五色（红、黄、白、绿、黑）舍利三百余粒。
五、徐恒志老居士往生（赞叹会集本校对《大经解》）
徐恒志居士荼毗后，在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利，其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等，呈现出种种神异的现象。其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚；其色有赤、有白、有绿、有碧，真所谓五光十色、晶莹剔透。更为殊胜的是其完整的头灵骨和舌舍利，金刚不坏，见者无不唏嘘赞叹。这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所薰修得大成就之表相。
全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持，举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉，供佛弟子瞻仰礼拜。
荼毗法会第二天，家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺，举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨，瑞相昭著。徐老之骨灰安放完毕，一切回向和纪念完毕后，在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。到院外看，院外并没有，只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂，白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落，情形如同下雪，但比雪花大，有的大如指甲盖，接到手上，一抹即无，也并无水迹。院外其他地方并没有，参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。
——南京弟子智华
2007年3月19日

【附录】：       徐恒老之子徐觉哉在追思法会上的讲话
在这种时刻，请允许我代表全家，首先向江苏省佛协副会长、无锡灵山祥符禅寺住持无相大和尚主法点火，表示我们的感恩；向深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩山寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，表示我们诚挚的谢意，他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；向澳洲净宗学会、净宗学院净公上人和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众的诵经回向，表示我们深切的感谢。其次，还要向今天参加追思法会的各位来宾和亲朋好友，道一声“感谢！”，感谢你们在百忙之中来到这里，与我们一起向先父作最后的告别。在先父生病住院期间，承蒙各位的关怀，多次探望、慰问，给了徐老莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。另外，这些天从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联，用不同的方式，表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法雨禅修中心张玄祥居士等。在这里，我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问，再一次表示由衷的谢意！
【附录】      《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序
徐恒志
佛法流传世间二千五百多年，或渐或顿，或显或密，以无量法门引导众生，就路还家，同证菩提；其中净土念佛法门，更是下手简易契理契机的殊胜法门，所以历来高僧、大德无不极力赞叹，苦心弘扬，以期一切众生背尘合觉，离苦得乐，化除烦恼，了脱生死，解决生命史上这一重大问题。
黄念祖老居士正是这样一位大德。老居士法号龙尊，亦名心示，生于一九一三年三月，幼年早孤，母梅太夫人笃信佛教，礼敬三宝，居士常随侍左右，听经闻法，并得净宗大德梅光羲老居士开示熏陶，尽力栽培。二十岁时，在北京工学院学习时，见到了《金刚经》，对“无住生心”妙旨深有体会，当时自觉如醍醐灌顶，从此进一步深信佛教。抗战期间，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师；皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师。抗战胜利后，经梅老居士引荐，参谒净宗大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成为入室弟子。夏莲老出入儒佛，显密融通，尤其对净土能深入参研。曾居楼三年，稿经十易，集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。1959年黄老居士承莲华精舍金刚阿阇黎位。
黄老居士虽深入禅密，融会贯通，但悲心恳切，常以净土法门示导行人，认为此法善巧方便，一句弥陀能摄佛功德成自功德，若能从事持达理持，便可转凡心成佛心，远离众苦速登莲邦。1979年发心注解《大经》（即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），历时六载，稿经三易，以有病之身，奋力完成。我忝为校阅，觉此解引经据典，博大精深，从此常通鱼雁获益良多。1987年《大经解》印成，流通海内外，使法界有情，普沾法益。嗣后，又以通俗笔调撰述《大经白话解》，由于劳顿过度，仅述一半，老居士竟于1992年3月27日凌晨示疾往生。众生失导，同深悲仰！老人在临终时洒然一笑，了无挂碍；荼毗后获坚固子百余粒，大士现瑞，永为道种。
二十世纪八十年代初，黄老居士曾应邀在北京讲授《大经》，听讲者约二百人左右。所讲有事有理，契理契机，深入浅出，法喻交显，使人闻后憬然念生死苦，发菩提心。果晨居士等几位同修，集中力量，将70盒磁带边听边写，记录成文，前后历时二年，其间斟酌推敲，煞费苦心，在三宝加持下终于完成菩提心愿，深为讃仰！为此略叙缘起，普愿法界有情，都摄六根，净念相继，莲开九品，果证无生，不负黄念祖老居士弘法利生，导归极乐的无尽悲愿！
——原载于《书简吟草》
2001年10月



六、郑颂英老居士往生（弘扬赞叹夏莲居会集本）
郑老一向笃信净土，矢志往生。他老积极倡印净土书籍，与各地道友善信交流时总竭力赞叹净土，并且积极宣讲各地道友往生瑞相。其愿宏大，如今在生命最后关头，愿不虚发，当气息终竭时，头上毛发耸竖，冒有白气，室有异香，此当为生西明证。至夜间11点钟时，院方来嘱，应处理遗体，勿再行佛事活动。此时为郑老更换衣服，虽肢体已凉，但仍柔软如生。 　　
郑老有遗嘱，于其往生后，停置三日后火化，不举行追悼会。因而仅在8月30日于龙华殡仪馆行简单告别仪式，参加者主要为家属人员。火化后从其骨灰中捡出3粒舍利子，还有许多舍利花，呈五彩色，其中三朵送往山东五莲山光明寺供奉时由白色变为翡翠色。其余骨灰于俞誉凡居士邸宅中供奉数日，于9月2 日由诸道友护送，乘江轮航驶往长江崇明岛以东，最终被撒往大海。 　
——摘自俞中元《郑颂英老居士生西纪实》
编者按：读诵夏莲老会集本往生事例，可阅读学谦居士所辑《无量寿经启信录》（网上可下载）一书。

夏莲居老居士身后遗响
张景岗老居士
文革结束后，1979年，黄念祖居士开始构思酝酿，着手注解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
1980年，北京居士林为纪念善导大师示寂一千三百年，印行《佛说阿弥陀经》秦译、唐译、会集本三种合刊。黄念祖居士作序，并在会集本后作“附注”，对所补入之襄阳石经二十一字的由来作了简要说明。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也已流通。
1984年，《大经解》时历六载，稿经三易，初竣，油印以求教正。
1985年，为纪念莲公往生二十周年，诸弟子敬以劫后仅存之李西原居士手书《宝王三昧忏》孤本，复印流通。
八十年代中期，福建圆拙老法师发心将《净语》铅印再版，发行数千册。
1986年，东林寺与海内大德倡印《大经解》五千部。黄老在油印本基础上重加修订，４月完成三校。冬季，国内铅印出版流通，为简体本。
1987年，台湾净公上人印行《大乘无量寿庄严清净平等觉经》一万部，并获读黄念祖居士《大经解》。
1988年，净公上人印行《大经解》万部，为繁体本。时黄老仍在反复修订《大经解》，由于版本较多，何为最后定本尚需作进一步考证。
1992年3月27日凌晨，黄念祖居士示疾往生，终年七十九岁。
1994年8月，《莲公大士净语》一书由北京广化寺倡印流通。其书为《净语》与《六信四愿三幸一行斋自警录》的合刊本，后者为首次印行公世。
1995年，莲公往生三十周年。5月，中国佛教文化研究所印行《净宗必读》，为莲公佛学著作专集，内容包括：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。
是年冬，北京广化寺在莲公故居举行“恭迎净宗知识夏莲居大德舍利供奉仪式”，将莲公舍利迎回广化寺，并于寺中举行“纪念净宗大德夏公生西三十周年、黄老生西三周年回向法会”。净宗同修敬印《净修捷要》一万部。又印《六信四愿三幸一行斋自警录》五千部，其书前半部分为莲公手书墨宝之全部，甚为珍贵。又其书墨迹标题下，题有“第二册”，因知莲公所作《自警录》原非仅此一册。
1999年，净宗学会成立六十周年。《净宗学会六十周年纪念册》内部流通，载有莲公讲述《心经》之笔记、《联合祈祷法会缘起》（节录）等珍贵资料。是年，《宝王三昧忏》印行一万部。时黄念祖居士《大经解》已在海内外流通逾数百万部。
至此，见于梅光羲居士《大经重印序》及黄念祖居士《净语序》中所列莲公佛学著作，已重新刊印的有：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《大经合讃》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。尚未见刊行的有《会译引证记》、《校经随笔》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》等，或已不存。佛学以外著述，如《渠园外篇》等均未见刊行。其他未见记载之遗著、书文等，相信仍有存于世者。
   
国家宗教事务局下属宗教文化出版社出版夏莲居会集本
《净宗必读》出版说明
我们这里选编了当代净宗大德夏莲居居士生前会编著述的净土方面七种资料，包括会集本《大乘无量寿经》、会集本《阿弥陀经》、《净修捷要》、《观音宝典三种合参》、《宝王三昧忏》(又名《长寿忏》)、《净语》、《自警录》（原名《六信四愿三幸一行斋自警录》），其中前五种由经文辑录而成，主要是经典、忏法、日课，后两种是作者于净课之余随机偶成，各篇宗要已于其序跋之中概括介绍。北京黄念祖居士生前指定此七种为净宗学会内部主要学习资料，所以本书取名为《净宗必读》。
净宗学会是于1939年由北京夏莲居居士、广济寺现明老和尚与靳艮斋（云鹏）居士等在北京广济寺共同创建，并于大势至菩萨圣诞日（农历七月十三日）正式成立。净宗学会以其特有的组织形式，在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展佛教学修活动。净宗学会以“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”与“持戒念佛看经论，察过去习勿自欺”为修学准则，研修佛教义理，发扬大乘佛法，突显净土法门信愿为本、行解相资、理事圆融、重在实修的原则。学会成立初期，分别在北京广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵等处，每年启建佛七道场数次，并礼请大德高僧讲经说法。
1944年，净宗学会于极乐庵举办讲习班，之后在拈花寺也曾开讲《无量寿经》全部，夏莲居居士也曾于广济寺宣讲《阿弥陀经》。1945年曾发起各界于北海团城举办联合祈祷息灾法会，随喜参加者日近万人，肃穆庄严，盛况空前。
                                 ——2009年12月第一版

中华书局《净土四经》出版说明（节录）
《无量寿经》为净土类经典中篇幅最长、内容最全面的一部经典。其汉文译本众多，有“五存七欠”共计十二种之说，宋代以来又有多种会集本、节校本问本世，本书择取上世纪以来在海内外流通最广的夏莲居会集本为底本。该经主要讲述阿弥陀佛在因地所发四十八大愿和为实现誓愿所做的功德，以及他本愿圆满、成就佛果后所建立的西方极乐净土世界的殊胜情形，同时指出了志求往生者所必需的种种修行法门。
                                           ——2012年5月第一版
编者按：中华书局为现今国内最权威之古籍出版机构

中国社会科学出版社《净土诸经》出版说明（节录）
当今时代，净土宗得到了十分广泛的普及，而净土经典随之也受到了相当程度的重视，尤以净土三经即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》最为切要。
《无量寿经》传到中国后，影响甚大……民国净宗大德夏莲居居士的会集本义理清晰，文辞通畅流利，便于读诵，故本书选用夏会本。
——2003年第2版











中国佛教协会会长、中国佛学院院长传印长老为“黄念祖居士圆寂十五周年纪念大会”题辞。


愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
















网上部分感言
★ 南无阿弥陀佛！《若要佛法兴 唯有僧讃僧》这本书的内容特别精彩！末学拜读后非常非常感恩普贤愿海工作室的各位菩萨们，在这个邪说肆虐的时代及时为我们推出了这么一本正本清源的好书，实在难得！希望大家都能够静心恭读，愿所有同仁获益共勉。
——净念
★ 赞叹。愿正法久住，普度众生。
——黍离
★ 阿弥陀佛， 这是非常神往、欲要弘扬的法宝！感恩编者、制作流传者！
——miaoy
★ 阿弥陀佛！随喜赞叹发心印刷此书的师父、同修！助印功德回向：佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化；天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉；强不凌弱，各得其所。弥陀本愿，光明加被，正法久住，我与众生，临命终时，蒙佛接引，同生净土，同证佛道！
南无阿弥陀佛！
顶礼十方三世一切佛！顶礼净公上人！
——幽水蓝蓝
★ 非常好的书，宇宙的真理，南无阿弥陀佛！
——xuyan
★ 很好的一本书，希望能有更多的人看到这本书！
——小***1
★ 很好，有缘多宣传！
——trlmh
★ 阿弥陀佛，佛法兴，僧讃僧！
——liuch
★ 以菩提心传播善法，功德无量！
——陶朱公010
★ 希望有缘能结缘这部法宝的同修能生欢喜心，恭请的同修最少发心看一遍。
——自性清净
★ 阿弥陀佛。随喜助印功德！
——天天想的人
★ 随喜恭印，阿弥陀佛！
正能量：人在无私无欲、清净淡泊的情况下（佛门禅宗中所说的禅的境界）能量场是最强的，抵御外来侵害的能量也最强的。负能量：人的能量是一定的，恐惧、焦虑、忧愁、灰心等违背天地法则的邪思邪行都会在短时间内极大地消耗能量，这是一本劝人消除负能量的好书。天道施张，自然纠举，一定要顺从天理而行。
——外不着相
★ 前段时间流通过来一本书《若要佛法兴 唯有僧讃僧》，刚拿在手未很在意。细细品读，才发现是个宝藏！这两日赶快细细拜读完毕，多次痛哭流涕。希望有善根、福德与因缘的大德共同研读、传播。感恩普贤愿海工作室！
——露欣雨



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。