净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

在后藏就定居下来，以后再没有回去。这个事情是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人都在西藏，等于说佛教全到中国来了。在历史上有过这一次战争，冤冤相报，没完没了，决定不能杀生。
　　今天有很多信息都讲有大灾难，我们怎样避免？几乎也是有同样的信息，多方面的信息，告诉我们三桩事情。第一个，要吃长素，不要吃众生肉。可见得这个灾难与杀业有密切的关系，我们要忏悔，不再吃众生肉。第二个，要有爱心，要能爱一切众生。第三个条件，要能镇静。灾难纵然来了，不害怕，不畏不惧，你能够度过这个灾难。如果灾难来了，恐怖，那我们相信，可能是被惊吓而死的人很多，被吓死了。所以一定要能够定住，心里头不惊不怖。我们学佛的人当然以念佛最好，不要去想这些事情，别去想灾难。佛在经上多少次教导我们，「一切法从心想生」，我们心里头没有灾难，事上就没有灾难，法从心想生。心里面想佛，极乐世界会现前，佛菩萨会现前；想灾难，灾难也会现前，何必去想它？常常想灾难这是负面的意念，不好。我们要把负面的清除掉，有个正确的观念。正确观念，在佛法上让我们想十善、六和、六度、十愿，这是非常正面的思想。在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437 》)


...忉利天玉皇大帝，中国人所说的，忉利天的一天是人间一百年，寿命一千岁，也是一年三百六十五天，寿命一千岁，你就晓得，天上福报多大。所以人都喜欢生天，我们看世间许多宗教，他们终极的目标是生天，享天福，没有讲到出离六道轮回。出离六道只有佛教，佛教不是宗教，对这些情形了解得非常透彻，佛教终极的目标是回归自性，回归自性这叫做成佛。回归自性就是一切大圆满，智慧圆满、德能圆满、福报圆满，没有一样不圆满。
　　这冤家来夺命，『下入恶道』，就看他造的罪业，这种人死了，这叫非命，寿命并没有到就死了，夭折、横死这一类的。「恶道」，这是指地狱、饿鬼、畜生，这是他们的去处。我们要晓得，晓得你就不会造恶业，过去造的我们要忏悔，忏除业障。忏悔的方法很多，一切方法都不如念佛，这点我特别要告诉同学们。乾隆时候慈云灌顶法师，这在中国佛教是个很出名的大德，他的著作等身，至少有五、六十种，我看过它的目录，《卍续藏》里面收入了二十多种。我过去曾经讲《观无量寿佛经》，讲这部经的时候参考他老人家的注解。他那个注解叫《观经直指》，注得好，里面有一句话非常重要，《直指》里面讲，世间人忏罪，造极重罪业，所有一切经教、忏法都没有办法忏除的，他说还有一个方法可以帮助他灭罪，这个方法就是一心专念阿弥陀佛。我们在他这里面才真正了解到，这个佛号功德不可思议，超过一切善法。
　　这一部经佛教导我们，「发菩提心，一向专念」，这个功德就不可思议。净宗法门是主张带业往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...，我们的警觉心才生起来，这种游戏不能再玩下去，太痛苦、太可怕了。真正搞清楚、搞明白，世尊在大乘经上所讲的话，我们就相信了。我们能接受，真正要依教修行，决定不能造恶，造恶对我们往生决定产生障碍。不但不能造作，连念头都不能有，为什么？往生的时候是一念万德洪名。这桩事情要在日常生活当中，把它养成习惯，养成念佛的习惯，不要有任何杂染扰乱，我们念佛念到清净心现前，就有把握了。
　　请看底下一段经文，「谕离恶劝修」，这里头有四段，第一个小段「离恶行善」。
　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】
　　这是普遍的劝导学佛的同学们，要止恶从善，求生净土。过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
　　世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...句名号听到阿赖耶识里头，肯定是千万劫之前我们种的这个因，生生世世它都在增长。所以，大乘经上说，说得好，说得不错，真正肯念佛的人，这一生往生，都是过去生中曾经供养无量诸佛。你为什么这么相信？为什么这么拚命去干？是诸佛如来威神加持，帮助你在这一生当中成就。
　　我们要记住，莹珂三天成就，在我们眼前的黄忠昌，两年十个月成就的。他有一本日记给我，写得很详细，搬家不知道搬到哪里去了，留意把它找出来，整理一下，把它印成书。因为他在关房里头，每一天用功、感应，他都有记载。在头一年也是散乱心，心不能集中，第二年、第三年，慢慢心就定下来了，这都是经验之谈，非常好的参考资料。真用功的人都会遇到这些境界，最重要的忏悔。为什么心力不能集中？那是我们自己业障很重，烦恼习气很深，一定要忏悔，求佛菩萨加持。希望这一生往生净土，这个心要坚定，不能怀疑，要勇猛，这一生决定成就，不要等到来生后世。成就之后，乘愿再来，广度众生，跟阿弥陀佛的愿完全相应。
　　「故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性」，故名『心得开明』，所以这个「心得开明」就是开悟了。明悟自性，这是开明到极处，跟六祖惠能大师一样。也有开明达不到这个境界，都好。所以古人讲悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，等级不一样，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。总而言之，一个最高的原则，我们要记住的，就是放下。为什么不能开悟？因为你放不下。自己去想，总有东西放不下，这个东西障碍了。把这些障碍排除掉，像念佛堂堂主常说，放下身心世界，一心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十四页第六行，从当中看起：
　　「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。前面我们学到此地，把三种般若详细的做了解释。疏里面告诉我们，要怎样做到「敬于佛者，是为大善」，对佛的这种恭敬心怎么样才能够生得起来。首先要真正认识，佛对我们有些什么恩德，所谓知恩报恩。如果对佛不认识，感恩的心生不起来，恭敬的心生不起来。现在这个社会，我们常常看到毁谤佛菩萨，这个现象很普遍，在佛经里面讲，这是很大的业障、很严重的业障。我们看到了，只有默默的替他忏悔，说不得。为什么？他不知道，真的是无知。想想我们自己在年轻的时候，跟他们差不多，心目当中根本没有佛的印象，误以为佛教是宗教、是迷信，这个恭敬怎么能生得起来？到以后慢慢接受老师的教诲，终于把释迦牟尼佛这个人认识清楚了，才知道这个人有大智慧、有大慈悲心，对一切众生有真实的功德利益，敬佛的心才生起来。这经过若干年，不是短短的几天、几个月，不是的。于是今天社会上对佛教、对释迦牟尼佛不尊重的我们完全理解，只是怪我们佛弟子本身对于佛菩萨恭敬的心不足，表面恭敬，不是真正的。什么原因？没有彻底了解。彻底了解谈何容易！说实在话，我们学佛六十年，恭敬心才生得起来。六十年没有离开经教，每天学习，这世间人怎么可能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...所以叫大慈大悲。慈悲这个爱是清净的爱、平等的爱、觉悟的爱，是真爱。凡夫的爱是假的，不是真的，为什么？它会变质。不但现前我们能看见，读历史，历史上有多少恩爱到最后变成仇恨。所以世间爱不是真的，慈悲是永恒不变的，慈悲是真爱。特别是对毁谤我的人，我爱他；对于怨恨我的人，我爱他；对伤害我的人，我爱他，没有不爱。为什么爱他？他是人。
　　中国传统教育里头，「凡是人，皆须爱」，他是人；在大乘教里面，他是佛，「一切众生本来是佛」，怎么能不爱。只是这一尊佛很不幸，他现在迷了。迷不是真的，他会觉悟，迷是一时的，他会回头，他会觉悟。所以他以仇恨对我，我以真心爱他，等他哪一天觉悟、回头了，他会感恩，他会认错，他会忏悔。所以诸佛菩萨对九法界众生没有怨恨，他没有烦恼，他没有敌对的，古人所说「仁者无敌」。在大乘里面，仁者是菩萨，仁慈的人，对菩萨的尊称。无敌，他没有敌对的。我们今天讲，冤家对头，菩萨没有，菩萨没有冤家对头。怨怼，不是从对方化解，从自己化解，自己这化解就没有了。他那个地方纵然有怨恨，他怨恨，没有敌对的了，所以他那个怨恨久而久之自然化掉。这个本事要学，这是忍辱波罗蜜。
　　我这个本事，是在南京念书跟我一个同学学来的。我这个同学姓白，白振寰，离开学校之后，这一生没有再见面了，我常常怀念他。小时候不懂事，自己贡高我慢，他是我同班同学，瞧不起他，常常侮辱他，常常骂他。可是他从来没有跟我翻过脸，他都能承...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


净公上人讲改习气集第二〇卷





...里面，『人能自度』，「度自身也。承上文知苦厌离，洗除心垢，表里相应等文而言，是自利行」。人在一生当中最可贵的是自度，这个度是什么意思？一般佛法里常说，了生死出轮回，这叫自度。无量劫来在生死轮回之中，没有一桩事情比这个更大，没有一桩事情比这更重要。我们应该能体会到，我们跟佛有缘，缘不是这一生结的，生生世世。像大乘经上所说，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这句话是真话不是随便说的。过去世中曾经供养无量诸佛如来，为什么都不能自度？这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样，这个号码转动一点都不能差错，差个一毫一厘就打不开，我们要想超越六道轮回亦复如是。经上说得很清楚，我们没有真做到，要认真反省检讨，要真正忏悔，看这一世能不能彻底放下。
　　从根拔除就是放下身见，这从根拔除，这是刚刚入门，好像开号码锁第一环对准，还有第二、第三。第一环对准也算不错了，小乘初果，不能小看他，天上人间大富大贵、大智大德的长者，也不能跟他比，为什么？天福享尽了还要搞轮回，还会去三恶道。这小小圣，身见破了，也就是《金刚经》前半部所说的四相破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个他做到。所以第一个身见没有了，第二个对立没有了，边见是对立。对立没有了是什么？就一体了，肯定天地与我同根，万物与我一体，对这两句话真相信，不会动摇，边见没有了。成见没有了，成见是什么？自以为是，这叫成见。成见有因上的成见、果上的成见这两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...途，这叫六道轮回。知苦厌离，求出的心才生得起来。六道全搞清楚了，修道在哪里修？在心上修。心上修了自自然然表现在外面，诚于中自然形于外，外就是礼貌，礼节，柔和、真诚。从外能看到你里面，因为你的内心自然表现在外面，你无法隐瞒。对于世间有德行的人、有学问的人、有经验的人，他们一看就能看出来；不是圣人，是凡夫有时候会看错。佛菩萨他能看透人心，但是有时候他能够随顺逆缘，能随顺恶缘，这个功夫了不起。为什么要随顺恶缘？他有恶因，恶缘成熟了后头有恶报，必须等它报尽，他才会省悟过来，你教他，他肯听。现在这个因跟缘聚会，这是迷得最深的时候，你叫不醒他。叫不醒他，菩萨就能够随顺，在旁边观察看他的因缘果报。报尽了，有忏悔的意思、有转变的意思，佛菩萨来帮助他，这叫「佛氏门中不舍一人」，慈悲到极处。造作恶业他很痛快，你给他说果报他不相信，不能接受；必须苦报现前，吃尽苦头，他才回心转意。时间长短不定，有人三、五年，有人三、五十年，有人三、五百年。菩萨有耐心，对任何一个众生生生世世照顾不舍，叫佛氏门中不舍一人，什么时候真想得度，他就真来了。
　　我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝山生病两次，一个乞丐文吉来救他、照顾他，一直把他身体养好，继续再去朝山。一次照顾都是十几天，两次照顾我相信差不多是一个月的时间，菩萨化身。当时虚云老和尚不知道，真的以为是个乞丐。像虚老和尚这些事情，在现实的环境有没有？有，很多，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...没有黑暗。我们这个地方，一个昼夜称为一日，极乐世界没有夜晚。佛身放光明，菩萨、每个往生的人身上都放光，树木花草、山河大地，没有一样不放光的。所以极乐世界的光不是从日月得来的，是本身放光。在那个地方确实没有年月日时，没有这个概念，永远无量寿，永远是清净平等觉。这个地方的人不需要饮食、不需要睡眠，所以他们学习是不间断的，一直到圆成佛道。无始无明的习气，虽然说要三大阿僧只劫才能够断尽，极乐世界特殊，有的人是慢慢断，但是有的人断得很快，就是说他可以躐等。十方世界是不能够躐等的，极乐世界可以躐等。这些道理都有理论做依据，所以我们应当要相信，不应该怀疑。
　　人间五百年，这么长的时间，这是最长的。如果一忏悔，承认自己错了，莲花就开了，就入了品位。世尊在大经上常说，一切法从心想生，在极乐世界是特别明显。这个世界好处，只有往前面进，向上提升，没有后退的，没有一个退转的。向上提升的有早有晚，在于他的精进、在于他的善根福德。明白这桩事情，修净土的同学们，断恶修善，积功累德，是我们很重要的功课。这个功课要做得好，基础打得好，到极乐世界提升品位很快。
　　下面跟我们解释厄难，厄是艰，我们常讲艰难，比较麻烦，没有那么顺利。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」你在莲花里头你出不来，花没有开。你的智慧、神通、道力，佛虽然加持你，你没有法子用，花开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五一集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0451 》)


...那一生杀多少头牛。以前是刀杀，生意好的话，一只牛的话一天就卖掉了。一天杀一头，一年三百六十天，这个罪业还得了吗？一生干这个事情。临命终时，算他过去生中应该与佛有缘，种的善根深厚，这一生做的行业不好，杀生，看到牛头人来索命，很多。在他临命终时看到这个境界，这就是经上讲的，地狱相现前。他喊救命。你说这运气好，喊救命的时候就有个法师从他门口经过，听到里头有人喊救命，就走进去看看。张善和大声在叫，好多牛头人来索命。这个法师立刻就知道了，点一把香交给他手上，跟他讲，念南无阿弥陀佛，大声念南无阿弥陀佛。念了几声，他就说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他真往生了。这个案例证明四十八愿里面所说的，五逆十恶临命终时忏悔都能往生。可是这个缘不简单，如果他在叫牛头人索命没有人听到，没有这个法师用这个方法教他，他就下地狱了。这是他运气好，在这个紧要关头的时候遇到善知识，一句话提醒他、帮助他。临命终时，一念十念皆得往生，说明阿弥陀佛愿力不可思议，给后人做最好的榜样。所以，决定不能杀人，也不能杀害一切众生，特别是灵性高的众生。
　　过去一般农民家里都养家畜，养鸡、养鸭、养猪，这都是吃的；养牛、养马这耕种，让它来帮助的。可是牛跟马老的时候往往也被杀了，被吃掉。这是什么原因？这是来偿债的。欠命还命，欠钱还钱，它的工作是来抵偿它的债务的。它如果不是欠债、不是欠命，它在你家里不会乖乖的工作。很听话，叫它工作它就工作。世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五三集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0453 》)


...，鬼神特多，有些你知道，他就在你身上。你自己还没有感触到，有的时候感觉到不舒服，以为是伤风感冒。实际上不是的，是鬼神在你身体，他有动作，他影响你、他报复你，给你一点小的难受，严重的是叫你日夜不能安宁。人的疾病，我们初学佛的时候老师常说，疾病的原因不外乎三大类。第一类是生理的病，饮食失调，所谓是病从口入，吃东西不适当，衣着不小心，受凉了，这是第一类的原因。第二类的原因就是冤亲债主。现在说，一般人懂得的人愈来愈多了，他在你身体里头，找到你了。少的，几个，多的，我还遇到、听到有一百多个，他身体负担很重，很痛苦。十几个、二十几个现在都是很平常的。这些众生意见并不和，你要怎样把他清除掉？一定要诚心诚意求忏悔，求佛菩萨先度他们，自己把修行断恶修善、积功累德的功德回向给他们，劝他们念佛求生净土。有相信的，真得生；有不相信的，接受你的回向，他离开你了，他生天道或者又到人道来。这些情形都有，说明因果确实不虚，有前生、有后世，就是起心动念都有报应，大乘佛法对这个讲得很详细。第一段杀业我们就学到此地。
　　下面第二段，这是「盗」。这一共分为五大段，杀盗淫妄酒。这里头分六个小段，第一段，「盗因（不顺法度）」。请看经文：
　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
　　这是盗的因。请看念老的注解，「二明盗恶」，这是五恶里头第二。「于有主物」，不管是什么物，是大是小，它有主，「若多若...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...很高，你家里能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」，就这个意思，三岁养成的这种品德，到八十岁不会改变，一生都不会改变。所以教育重在扎根。
　　今天根没有了，根没有了抵不过外面诱惑，财色名食睡都在诱惑你。所以古人讲，高名厚利之下，你能不变节吗？太难了！变节就是向外面的势力投降，远离了伦理道德，违背因果定律，眼前他得到一点小利，死了以后果报不饶人。变节的人，做再多的好事，还是要受三途果报。什么原因？这个样子不好。如果你不受恶报，人都学他，都见异思迁，那伦理、道德、因果不再有人相信了。所以你做再大的好事，也要接受因果报应，这是不能不知道的。求忏悔，只有在佛门、只有在净宗，真正承认自己罪过、真正忏悔，念佛还是能往生的，这是净宗无比的殊胜。
　　我们看末后这一段，『烦满胸中』，烦是烦恼。「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂也」，这是形容。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露于外也」。佛说这些话，三千年前那个时代不可能有这些事情，佛出世是上古时代，那时候人都很纯朴。印度有宗教教育，古婆罗门教比佛教要早一万年，中国有古圣先贤的教育，佛怎么会说出这些话？这些话在现前的社会是十分恰当，完全讲的是现代。是不是释迦牟尼佛三千年前就看到今天社会状况？换句话说，经上许许多多的话是对我们现代人说的。我初学佛的时候，六十一年前，我看到佛经上这些话，我都很难相信。我小时候生长在农村，十岁离开农村，农村之纯朴，这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461 》)


...危机就非常容易引发战争。为什么战争？为粮食、为水，这活命的，大家拼命争这个。现在的人没有仁义道德，都相信暴力第一，谁狠、谁强，谁就能够占有。不像中国古时候有伦理道德教育，我这里粮食欠收，你那边有，我就向你讨一点，你给很好，不给就算了，没有怨恨，没有掠夺，没这种念头。现在人仁义道德没有，以掠夺为能事，这个事情麻烦了。
　　学佛的人知道，人，生一定有死，死不可怕，死了以后到哪里去，这是大问题。我们在这个地方死了，能够生到更好的地方，这是有福，不再受罪了。遍法界虚空界，最有福报的地方就是极乐世界，任何诸佛刹土都不能跟它相比。阿弥陀佛又那么慈悲，即使你造五逆十恶的罪、毁谤大乘的罪，临终那一刹那真正忏悔、真正回头，信愿持名，哪怕只念佛一声、十声，皆得往生，佛都来接引你。这是一切经典里头找不到的，我们今天遇到了。现在想想这时间还来得及，有足够的时间给我们念佛。可是我们得有高度警觉，一定要把杂念妄想放下，一心专念，什么都不要放在心上。我们做出好榜样给别人看，这就是度化众生，这就是教导众生，我这样做决定成就。学谁？学上上根人，我们做不到；学下愚之人，努力学，认真的学，能学得到，学锅漏匠那样子。
　　四十年前台南将军乡，这老太太念佛三年站着往生，没有别的，她就是一句佛号。老太太有家庭、有儿女、有孙子，没有离开家庭，儿孙很孝顺。老太太一心念佛，万缘放下了，真彻底放下，有一条放不下，她都不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462 》)


...修善，改邪归正。过去老祖宗所教的都是正法，教给我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是正。再要求我们端正心念，我们起心动念都能够落实到仁义礼智信，都能跟五伦五常相应，这就是端正心念。人都觉悟了、都回头了，不但灾难不会发生，而且还会把地球带上更好的走向。科学家说的，跟佛法讲的，跟老祖宗的教诲都贯通了。虽然我们不敢说他明心见性，但是他跟明心见性距离不远了，我们可以把他看作这是觉悟的人，真实智慧、真实利益的言语，我们能够信受奉行就有福了。
　　所以末后这两句，这两句是念老写的，造恶之人，岂能幸免。幸是侥幸，免是免于天地鬼神的惩罚。能免得了吗？答案的确是肯定的，可以能免，只要我们觉悟，只要认错，只要忏悔，只要回头。在中国传统教育里头，肯定了每一个人都是好人，人性本善。童蒙学习的课本《三字经》，一开头的两句话，「人之初，性本善」，这是远古，我相信超过一万年以上，老祖宗就认识，提出来人性本善。那为什么会有不善？《三字经》第二句说，「性相近，习相远」。性是本性，本性是一样的，都是本善，

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习性不善。习性跟本性如果愈来距离愈远，肯定出现问题。今天这个世界，就是习性跟本性它们的走向是一百八十度的相反，这么一来，本性不见了，就距离太远了，完全是习性做主、当家，本性没有了。八卦讲阴阳，善跟恶是一半一半，现在只有恶，没有善了，那就是这上面的两句话，造恶之人，岂能幸免。
　　「于是自入三途」，这个自，「自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462 》)


...？每个法门都要断烦恼、都要消业障，这桩事情不是一般人可以做到的。黄念老很干脆的告诉我，消业障、断烦恼，这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认，想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的，这法门到哪里去找去？只有这一门，只有净宗这一门，除这一门之外，再没有第二门。
　　这一门我们在这一生遇到了，遇到之后，我们能不能真的能信这个法门？能不能生起信心、能不能发愿求生？这个难，这个法门叫难信之法。可是它很容易成就，就是难信，难信能信就特别可贵。难信易行，修行很容易，就这一句佛号，阿弥陀佛四个字，谁都会念。男女老少、贤愚不肖统统可以念，甚至于造作五逆十恶、毁谤大乘，只要认错、只要忏悔回头，念佛统统都能往生。换句话说，遇到这个法门的人就是有缘人，就是一生可能成就的人。当然这个成就，缘关系最大。难信怎么会信？当然得有个人给你讲清楚、讲明白，这是缘。我们可以称得上是个好学的人，但是遇不到一个人把这个经讲清楚、讲明白，我们的疑问都能化解，我才会相信，找不到这样的人就难了。今天这个人找到了，这个人是谁？夏莲居老居士。你看，会集这个本子，五种原译本摆在我们面前看不懂，他会集这个本子我们能看懂，这就是缘。会集得真好，意思一点不差，文字是原来五种经文里头的文字，没有改动。他把经文里面生涩、不好念的、不好懂的，统统舍掉，取经文里头的句子很容易看得懂的，把它节录出来。这样重新整理了一番，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...这是六道里四禅天，色界四禅天，得四禅将来往生是四禅天，色界天，这很高，超过欲界。没有得到说自己已经得到。「未悟道，妄言已悟」。悟道是什么？开悟了。开悟的人，无论世出世间法你向他请教，他都能够解答。他不需要看这些资料，像惠能大师一样，世出世间疑难杂症你向他请教，他随口就给你解释，这是开悟的人。没有开悟，自己妄言已悟，还有大妄语，说他从天上来的，或者从龙中来的、鬼神当中来的，能知道过去未来的事情，现在这个世间很多，这统统叫妄语，不诚实，「虚而不实，诳惑世人」，欺骗世间人，迷惑世间人，这都叫大妄语。这些人「犯重罪，失沙弥戒」。这沙弥戒上讲的，如果这个人出家受沙弥戒，有这种行为，他沙弥戒失掉了，「不通忏悔」。
　　「若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢」。像我在前面举的例子，我遇到这个老人，念佛念了很多年，自己认为证阿罗汉。他不是骗我，他是误会，这是功夫稍稍得力。那是个善心人、好心人。我跟他讲了很多，他都很难接受，最后我是很不得已，拿出阿罗汉得六种神通，你有没有得到？这是很明显的例子。须陀洹就得天眼、天耳通，斯陀含得他心通、宿命通，阿那含得神足通，就是他能变化，他能分身，阿罗汉得漏尽通，这是最明显的例子。我说我们坐在家里谈话，外面隔着两道墙，这外头是马路，马路上过去车辆、行人你有没有看见？他说没有看见。那不是阿罗汉，须陀洹就有能力，这个障碍就突破了。这样他才相信。他不是大妄语，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六六集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0466 》)


...么？佛告诉我们，饿鬼道是贪心，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。人往往不是一个单纯的业因，他许多业因纠缠在一起，贪瞋痴都纠缠在一起。现在我们知道，绝大多数都是无间地狱的业因，所造的。「故云苦极」。『神形苦极』，神，我们讲的是魂魄；形，他自己感觉得有身体。「当此之时后悔莫及」，这个时候后悔迟了。
　　这些年当中，古时候有个谚语说，怪事年年有，没有今年多，现在这些奇怪事情愈来愈多，中国有，外国也有。附体这个事情外国有，我到日本见到，日本有，美国也有。这些堕到恶道的，他们不是鬼，都是地狱，还有能力来附体，都是过去在人道里头积的有善因。没有善因，他这个机会都没有。他附体来干什么？忏悔，来求救的。一般学佛的人，心地善良的人，他来求你帮助，求你超度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。
　　佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


...点怀疑都没有。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们把它精简成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法就是真诚慈悲。今天这个社会就是缺乏这个东西，所以它动乱。如果每个人都用真心，不欺骗自己、不欺骗别人，慈悲是怜悯众生、爱护众生，真能解决问题。
　　孔孟学说就是仁义，仁者爱人，义者循理，他走的道路，一定有正当的理论依据，他不乱来，对人真诚。忠就是真诚心，没有偏心、没有私心，这就是真诚对人。恕，现在人造的恶业很多，要原谅大家。为什么要原谅？没人教他，他学坏了是自然现象。他要是学好了，那就奇怪了，没人教怎么会学好？所以今天无论造什么样的罪业，我们要学阿弥陀佛，五逆十恶、毁谤大乘，只要他能够认错、能够忏悔，念佛往生，佛都接引他，这是恕。那换句话说，汤恩比就用这八个字就能拯救全世界，「仁义忠恕、真诚慈悲」这八个字，我相信能收到效果。可是怎么样去落实？这是智慧，真实智慧，也是真实功德，一定要落实在教育，老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。
　　中国人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验，这在世界上任何一个国家都比不上中国。可是我们今天把这个东西丢掉了，赶紧要把它找回来，国家民族有救，整个世界都有救。现在这个使命落在我们身上，我们要能把它做好，下一代接着干，我们相信三代之后，国运就转了，整个世界的世运也就转了。人不能没有情义，无情无义，这个社会没救。情义是性德，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468 》)


...念老底下有个解释，「谓愚狂抵触，无所了知，无所不作」。这就是讲一些蒙冥抵突之人，这样的人到处能看得见。特别是在饮酒过量的时候，我们一般人常讲发酒疯，饮酒过量他不能控制自己，他的怨恨、他的不平、他的牢骚就发出来。修行的人、念佛的人，在这种场面只有静静的远离，不要靠近。
　　《辅行》，这是天台智者大师作的，辅是辅助，行是修行，天台讲的止观，说「鲁扈等者，无惭不顺之貌」。惭愧是善心所，无惭无愧是烦恼心所。惭的意思是指自己的良心责备，做了不好的事情，伤害别人之后自己后悔，受良心责备，这叫惭。但是他有惭，他不肯认错，那是面子问题。外面表示的时候，他不肯认错，自己晓得是错了，不愿意对外公布，就是说，他不忏悔。这个有，我们也见到很多。愧是什么？愧是怕别人指责。有些人不敢做坏事，怕别人指责他，这叫愧心所。那无惭无愧，这个人难办了，就是内不会受良心责备，他没有良心；外面也不怕人批评，怎么样批评，他听到都一笑了之，根本不闻不问，坏事还是继续干到底，这叫无惭无愧。这种人很难教化，佛菩萨遇到也远离他们。为什么？不能接受。不能接受，他一定毁谤佛法，那罪上加罪。所以菩萨远离他们，避免他们造更重的罪业。佛菩萨这些做法都是做给我们看的，我们遇到这个情形知道进退，能劝就劝，不能劝就走开。
　　下面讲，『不识人情，无义无礼』，「人情」就是礼义。「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，合宜就是合礼，我们常讲合情、合理、合...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468 》)


...生起来了。这个，张善和的例子我们对他要有深刻的印象。唐朝人，一生杀牛，临命终时看到牛头人出现了，很多牛头人向他索命，这是地狱相现前。这个时候吓坏了，你这一生杀多少头牛，这牛统统来讨命，大声喊救命。缘碰得巧，喊救命的时候，这时候刚好有个出家人从他门口经过。听到里头人喊救命，出家人走到里面看看，看到张善和大声在叫：好多牛头人问我要讨命。出家人知道了，点着一把香放在张善和手上，告诉他，大声念阿弥陀佛。他一提醒，这时候来不及，就大声念。念了几声阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我，我走了，阿弥陀佛带他走的。这是最好的例子。
　　我们相信，张善和为什么这么幸运？说实在话，这个时候一念悔心，一念忏悔，知道错了，都在一刹那之间。我们有理由相信，张善和过去生中生生世世修这个念佛法门，都是临终时候一个错误的念头，就又搞六道去，极乐世界没去得成功。这一生功德圆满，他成就了。虽然一生造罪业，临终这一念忏悔，一念知道错了，就能往生。张善和的事情，莹珂法师的事情，《安士全书》都引用了。所以这个时候是这一生跟来生关键的时候，对这个世间不能有丝毫贪恋，也不能有丝毫的怨恨。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，决定得生净土。
　　「狱火逼身，是为烧」，地狱相现前，看到火光。「人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨，但为时已晚，后悔莫及」。所以我们知道，张善和过去生中善根深厚，只是这一生遇的缘不好，一生杀牛为业，靠什么过日子？靠杀牛，卖牛肉。是个善根很深厚的人，堕到这种行业，临终的时候运气好，叫救命的时候门口就有个出家人。这个出家人懂得这些道理，一看到境界，知道怎么做法，做得非常如法，送他往生。所以『豫』...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


净公上人讲改习气集第二一卷





...的？那当然可以。命从哪里来的？是你前生造作的，你前生修善，这一世有善果；前生造恶，这一生有恶报。财富是你前生修的，你前生有大财布施，你这一生命里有大财富；小小的施舍，你今生得的是小财富，命运是这么来的。他搞清楚了，它真能改吗？能。云谷禅师送他一本功过格，功过格在明清这两代读书人都依照这个方法来断恶修善，很普遍，内容是道教的《感应篇》，以这个为主。每天用《感应篇》来反省检点，造了哪些过失，做了哪些好事。《感应篇》一共说了一百九十多种善恶果报。他真干，发心真干，回去就真干，第二年参加考试果然就不一样，孔先生给他算的是第三名，他考了第一名，提升了。这完全知道命运是掌握在自己手上，就拼命断恶修善，每天忏悔，每天改过，那个命运全转了。
　　一生命里头只有个小官，县长，是四川很小的县分，寿命只有五十三岁，算命先生告诉他，五十三岁这一年你要把官辞掉，回到老家去寿终正寝，不要死在异乡。这个以后变了，他以后是做一个知县，但是是很大的县，这个县直接归皇帝管的，就好像是个特别市，宝坻知县，宝坻靠近北京，归北京市管的，不是归哪个省的，这个地位高。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁才走的，延寿二十一年。这都是他这一生修的。命里没有儿子，他得了一个好儿子；命里头没有举人、没有进士，结果都被他考中了。告诉世人，命运掌握在自己手中不在别人，与佛菩萨没有关系，与天地鬼神也没有关系。你只要真正懂得断恶修善、改邪归正、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...弥陀佛的，不能往生，什么原因？疑惑没断，信心不坚定，贪恋这个世间，没有能完全放下，临命终时还想到这个世间的人事物，他有留恋，所以依旧搞六道轮回，这个事情太可怕了。
　　「故云信行者少。是故世间生死不休，恶道不绝」，生死轮回继续在转，起作用。「世人不信佛诲，作恶不已」，经上说『如是世人，难可具尽』，要让这个世间人全部脱离六道轮回不可能，做不到的。『故有自然三途』。三途不是人造的，正如佛在经上所说，阎罗王告诉地狱众生，这个人要堕地狱，要经过阎罗王的审判。阎罗王告诉地狱这个人，他说我不能加一点罪给你，他没有这个权力；换句话说，你造的罪业完全是自作自受。业因果报佛菩萨没有办法转动，佛菩萨只教你认错、忏悔，后不再造，念佛求生净土，真的把问题解决了。佛给你讲这个方法，你得相信，你要接受，你要真干。你怎么离开地狱的？你自己离开的。佛没有办法把你拉出去，拉不出去的，一定要靠自己。
　　可是造的罪极重，极重是杀人，杀人太多，你虽然忏悔，认错改过，再不敢做了，确实你能够离开地狱。可是另外一个问题，被杀的那些人跟你有极大的仇恨，他要是不原谅你，要不放过你，你还是离不开地狱，这个业力太大太大了，不能不知道。多大的善才能够救得了你？我们从唐太宗这个例子，他能够离开地狱靠这部《群书治要》，靠这套东西。这套东西多大的功德？他说出来了，能救全世界。能救全世界的功德，他来赎罪，他把这个功德给过去他有意无意杀害的这些人，求他们谅解，那这些人要同意他才能出得来，你就晓得这个事情多难。
　　在中国历朝历代，唐朝是最盛的一个朝代，所谓盛世。唐太宗是每个宗教的大护法，他心量大，对待人平等，对待所有宗教都平等。他是佛门弟子，基督教传到中国，他下令敕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...。
　　「如《涅盘经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛」。这两句话知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什么地方。这是说《涅盘经》上的，佛经里面的故事。「故知成佛，必须放下屠刀也」。《涅盘经》上这一段，我们也把它节录在参考资料里头，「广额屠儿」，这是在《涅盘经》里头节录出来的。《涅盘经》卷第十九，「波罗奈国有屠儿」，就是做屠宰业的，中国人讲屠宰业，杀鸡、杀牛、杀羊，以杀生为谋生的行业。「名曰广额」，可能他的额头很广，人家叫他做广额。「于日日中杀无量羊」，天天宰杀，「见舍利弗即受八戒，经一日夜，以是因缘，命终得北方天王毗沙门子」。你看这个受八戒的功德，一日一夜的杀戒真正忏悔，不错，投生到天道去了。不高，四王天，也很不错，做毗沙门王的儿子，北方天王，就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有？没解决，因为生天，寿命终了，不向上提升，他就往下坠落，还有这些被杀的这些羊，要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。
　　临终一念善心，确实能得生善处，这个善要问退不退转？会退转。不退转的善，真善，在佛门里有，佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人，在小乘就是须陀洹果，小乘初果，在大乘就是圆教初信位的菩萨，《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低，刚入门，但是他位不退，他不会退转到凡夫，也就是说，他不会退转到六道轮回。他在哪里修行？人间、天上，他就两道，人死了到天，天死了到人，他不到三恶道。而且有时间的，人间天上七次往返，他就脱离六道轮回，七次往返他证阿罗果，也是《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...，我没有造这么重业，为什么受这么重的果报？这种怨恨加重了罪业，也加重他的果报，这就是相生的意思，辗转相生的意思。
　　《净影疏》上说，「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉」，跟他说的是一样的。「是谓恶与痛烧，互相辗转而生」，恶这是造恶因，生痛生烧这是你堕落在恶道。「但恶趣众生，三毒弥甚」，他那个贪瞋痴不输在活的时候，比活的时候还严重。所以他在受罪的时候他那种心不平，他那种心的怨恨，贪瞋痴在增长。下头说，「如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」。这是说明，堕到地狱为什么很难出来，原因在此地，他不服，他不承认，他不以为然，这是罪上加罪，所以他贪瞋痴三毒在受报的时候增长，他不知道忏悔，他不肯认错。
　　下面经文说，『敢有犯此』，「此」是指恶，这个恶在意业就是贪瞋痴慢，在口，在身就是杀盗淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意是贪瞋痴。「敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」。所以说常历恶趣，常是指长时间出不来，这个恶业在受罚的时候它增长，它没有消掉。如果自己认错，自己知道忏悔，他的恶业慢慢就消除，他才能出得来。他不肯承认，不知道忏悔，他的罪业天天增长，他受处罚永远不会到期，那就出不来。『当历恶趣』，「历者经历。恶趣是作恶自招之果」，恶趣是三恶道。「故举果相，以诫众生令止恶因也」。我们今天搞清楚、搞明白了，那就得记住，恶事决定不能造，恶事的总纲领就是杀盗淫妄酒，决定不能造。本经五戒合十善，五戒跟十善融成一体，五戒最后一条是酒，把意业的贪瞋痴融在酒里头说清楚、说明白，酒醉了贪瞋痴、杀盗淫都会起作用。
　　所以前一品经就是讲的五戒十善，因。所感的恶道，恶道主要是地狱，其次的是饿鬼、畜生，他很不容易离开三恶道，这是自作自受的果报。佛说这个果相，用这个提醒大家、警告大家不能造恶，造恶没有好处。为什么要作恶？一生贫富苦乐是前世所造...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...讲的三大类，第一类是外面来的疾病，像伤风感冒、饮食不小心，这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生，药物给你调理治疗，你的病能够好。第二种叫冤业病，冤亲债主来附体让你生病，病重的时候夺取你的性命，这个，医生治不好的，因为它跟医药没关系。这一类的病，在宗教里头求化解，来调停、来化解，如果对方接受，他离开，病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效，有时候没有效，这一类的病有效，前一类伤风感冒没效，你一定找医生。第三种是最麻烦的，自己造的罪业太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤亲债主找的，是自己罪业感应的病。这是最难治的，这是宗教祈祷没效，医生治疗也没效，这叫业障。这个病有没有办法治？有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，事业很多，非常忙碌，每天只是烧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十页，从倒数第二行看起：
　　注解，『或其今世』至『示众见之』，这四句经文「明五痛也，乃现世之华报。被者，受也。病者，疾病，诸业病也」，我们前面学到这个地方。在业病，我们参考了一些资料，

wlxg20130220

《佛光大辞典》的业障病，《大智度论》里面说的两种病，《摩诃止观》里头说的六种病。《摩诃止观》说得比较详细，特别是「鬼神得便」，因为在现前这个环境里面，无论在中国、外国我们常常看见。这个鬼神是报怨的，来讨债的、来索命的，都有。一般用佛门以慈悲心真诚忏悔来化解，多半都能够接受。这个例子很多，接受他就离开了，病就好了。
　　第五种「魔来扰乱」，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，那就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...受，永远不间断，一分一秒都不停，这个罪重。『自相燋然』，「自者，自业所感也，故云自相燋然」。这个火不是外面的火，这火是什么火？瞋恚之火。瞋恚心断掉，没有了，地狱火就灭了。所以，从哪个地方去消灾？从内心。确确实实，贪息掉，于一切法不起贪心，水灾就没有了；没有瞋恚心，火灾没有了；没有愚痴，风灾就没有了；没有傲慢，地震就没有了；没有怀疑，大地就坚固，不会有山崩地陷这些灾难。
　　我们再看底下一段，「约果报以重诲」，这就果报上来说，再做一次的教诲。经文：
　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
　　注解里头说，「《净影疏》谓上四句，乃从烧起恶」。烧是地狱，在地狱里头，不知道悔改、不知道忏悔，充满了愤怒、不平、怨恨，那就愈烧愈厉害。你看『更相杀伤』，这些经文「据望西意」，望西大师说，「是则烧生杀生恶也」，我们能想象得到。「恶人在狱火中，痛极生瞋」，生瞋恨，变成「互相伤杀」。在地狱里还继续不断在造业，「重复造恶，结怨成仇，故云怨家」。互相，这应该是报偿，这个字是债，应该是个偿字就好讲，「甲杀乙，乙复杀甲，故云更相杀伤」。
　　「从微至着」，原本是个小小的不高兴，就动手了，很小的冲突演变成很大的杀伤。这是什么？恶道里头常见，地狱、饿鬼我们看不见，畜生道我们看见了。畜生里面也有善良的，遇到比它凶猛的这些兽类，弱小的，它能回避，不敢靠近它，这就不至于引起杀伤。如果力量差不多的，就会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...、讲堂给他立牌位，欢迎他来听经，欢迎他来念佛，我们用真诚心帮助他往生，这都是好事情。我们不要求知道这些灾变，不求这些，求这些他们就得便，我们根本不闻不问。真正相信一切法从心想生，要真相信，那我们的心里，起心动念、言语造作纯净纯善，对自己百病不生，对我们居住这个环境，我们相信不会有很大的灾难，大灾难会变成小灾难，小灾难就变成没灾难。要相信自己，要相信祖宗之德，要相信三宝威神加持。对鬼神、对魔神我们都恭敬、礼拜、供养，供养当中最重要的法供养，请他们来听经，请他们来念佛。
　　最后就是业障病，这业障病很麻烦，与外面没有关系，与鬼神也没有关系，完全是自己宿世今生造种种不善业所感染的病毒。这桩事情只有忏悔，断恶修善、改邪归正、端正心念才能够救自己，靠什么人都不行，一定要知道这自作自受。前面我们学过，《止观》里头讲先世罪业，过去生中做的，不是这一生；或者「今世破戒」，造作一些罪恶，「动先世业」，这个不善跟从前宿世的罪业连起来了，把它引发出来，这个业力就造成病因。「还约五根，知有所犯」，就在五根门头。这病怎么得的？离不开眼耳鼻舌身。像现在讲的传染病，有的病从眼入，有的病从耳入，有些病从鼻入，闻到这个气味，见色闻声。这些气味动了你什么东西？动了你的贪瞋痴慢，接触外头境界引发贪瞋痴慢，好了，你这个病就形成了。
　　这段文里头好，讲得很清楚。杀业重的，杀业重的人瞋恨心重，中国人所谓怒火伤肝，他就得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)


...只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来，就为这桩事情，可不能把目标搞错了。我来干什么的？我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回，永远拔除生死众恶之本，圆满勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这真的不是假的。
　　「轮回六道，贪欲为本」，这要记住，你为什么会轮回在六道里头？你的贪欲没断完，不干净。「生死苦海，智为能度」，你没有智慧，你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的，每天早晚课，早课的用意在哪里？提醒自己这一天不犯过失；晚课用意是反省、是检点，我这一天有没有犯过失。如果有犯，要忏悔，后不再造；要没有这些过失，都是善的，善，明天还要保持，永久保持下去。这是早晚课精神之所在处，不懂这个道理，早晚课是白做了。早晚课不是念给佛菩萨听的，与佛菩萨不相干，完全是帮助自己、提醒自己，改过自新，勇猛精进，是这个意思。
　　戒定要看重、苦行要看重。苦行在菩萨法里头是大善；那别人供养你享受，那是大害，害你贪恋，引起你的贪欲。引起你的贪欲，就是把你固定在轮回里头，你永远不能脱离。你说这个对你有好处，还是有害处？你得自己好好去想想。轮回六道，贪欲为本，贪欲一生，智慧完全没有了。智慧从清净平等心生的，你有贪欲，清净心没有了，完全被染污了。心被染污了，贡高我慢生起来了，嫉妒障碍也生起来了，平等心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...的命是贫、贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且寿命很短，命只有四十五岁，寿命就到了。我没有求长寿，老师章嘉大师教给我布施，教我修财布施你会得财富，修法布施你会得聪明智慧，修无畏布施你会得健康长寿。我真干，听话！那时候布施没有什么能力，有心，真有这个心。这六十年，佛在经上所说的完全兑现了，我真相信不是假的，「佛氏门中有求必应」。财富不必要很多，堆在那里是假的，够用就好了，需要，它就有，不要，不要它就没有了，这个好，一点不操心。聪明智慧，同学们稍稍留意你能够看得到，我讲的经年年不一样，你能看得出来，健康长寿你们看到了。布施，年轻的时候我抓住放生、素食，所以我学佛六个月就吃长素，吃了六十多年。这是我忏悔业障，没有学佛之前，在抗战期间我打过三年猎，打猎杀生。我想到那个时候被杀害众生之苦，这才忏悔，不敢再吃众生肉，就放生。帮助病苦的人，在医院里头捐医药费，帮助贫穷的人。
　　我长住在澳洲，我在市政府，我们这个小城市十万居民，只有一个市立的医院，我每年捐十二万澳币，指定做医药费。对于贫穷的人，没有钱买药，动用这个钱，年年不缺。还有一个基督教办的临终关怀中心，办得很好，虽然是基督教，他不局限基督徒，不管信仰什么宗教，临终的时候照顾他们都义务。你用哪个宗教都可以，这个很难得，特别是在国外，临终关怀太重要了。这是教会办的，经费也是困难，我也是帮助他们，每个月一万块钱，十年没中断。这是什么？健康长寿的果报。所以我说我不能生病，我生病没有医药费，我的医药费都布施掉了。你们还要买人寿保险，那怎么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...多少钱？人民币一百块。我说你们家的家谱要多印，范老先生一生的行业是我们大家最好的榜样，我叫他去印一千套，它好像是一本，印一千套，这个钱我拿。他们很欢喜，印出来了。其实一千套还是少。有这么多本流通，这就不会失传了。我们相信若干年后，这一本书会大量印行，中国人的好榜样。翻成外国文，也得让外国人看看，外国人没有家庭历史，中国有这么完整的家庭历史，一代一代详详细细记录下来。从这个地方就看到中国人心地的厚道，感情的丰富，要从这个地方去看。
　　这个经上还有一句话说，毁五戒者，受了戒，五戒都犯了，杀盗淫妄酒统统都犯了，那他的五脏都出毛病，外面眼耳鼻舌身都有问题，身心都不健康。怎样才能恢复健康？要认错、要忏悔，严持五戒，你业障消了，身心就恢复健康。我们也有看到的，依教修行修得很好，他身体不好，这经上也有。这是什么情形？这是重罪轻报。他原本有很重的罪，现在得一点小病，是把重罪减轻了。认真努力修行，这个功夫不断向上提升，他这个病就没有了、就消除了。业因果报，丝毫不爽，我们不能不知道。所以这两句时时刻刻记在心上，起心动念都要与善相应。善的根就是五戒十善，前面第三十五品专讲这个问题。我们净宗学会把三十二到三十七品定为晚课念诵的经文，早课是念第六品，四十八愿，晚课就是念这段经文。这里头含的意思，就是说一定要知道持戒念佛，这个决定往生；如果念佛不持戒，不行，只做未来世得度的善缘，这一生不能往生。这一生往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480 》)


...知道错了，后悔来不及了。所以现在告诉我们，千万不要随顺自己的贪爱。随顺自己的贪爱谁没有？然后我们就晓得，这个世界怎么乱了，为什么地球上灾变这么多，怎么造成的？嗜欲造成的。确确实实像经上所讲的，它能够带起你的三毒、五毒烦恼，五毒是贪瞋痴慢疑。这些东西起来，你的日子好过吗？
　　如果你真的经读得很多、听得很多，你会产生畏惧之心，知道自己造的不善业，将来果报麻烦。可是净宗，古大德常常告诉我们，只要我们一口气还没断，就有救，这口气断了没救了。这一口气没断，阿弥陀佛有四十八愿，第十八愿讲得很清楚，纵然我们造了五逆十恶、毁谤大乘这些重罪，决定堕无间地狱。临命终时遇到善知识引导你，你肯听话，承认自己错了，忏悔，后不再造，念佛求生净土，阿弥陀佛还是来摄受你。这个经文不可思议！不肯认错、不肯回头，那就一点办法都没有，阿弥陀佛也救不了你。这个人堕地狱了，在地狱里头肯认错、肯忏悔，就会有菩萨到地狱来帮助你，你肯念佛也能往生。超度佛事当中真有，不是假的，有无间地狱众生几次超度之后，他就到极乐世界去了。几次是有必要的，一次没有超得了，第二次、第三次、第四次，一般七次就圆满，他真去了。
　　主法的人要真诚恭敬，主法的人没有诚意、没有诚敬心，这个法事功德就很有限，鬼神得不到利益；如果主法的人非常真诚，功德无量。参与法会的人对于经教要明了，那个力量就愈来愈大。所以，真正做超拔法会，预先最好听经，能够连续听个七天、半个月或者一个月，再做法事，那个效果完全不同，真懂得了。不听经、不读经，对佛法半信半疑，没有决定的理解，这个佛事效果就打很大折扣。现在做法事的很多，法事前面把经教讲清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八一集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0481 》)


...佛，他第五尊。
　　忍辱重要，什么都要能忍。我们受一点冤枉，别人毁谤、侮辱、障碍、陷害，跟歌利王割截身体，那差很远。释迦牟尼佛都能够忍歌利王，我们遇到这一点小事，怎么不能忍？那不能忍，你到底学的是什么？你修的是什么？你就完全错了，要禁得起考验。我们每天从早到晚遇到一切人事物，全都是在考验我们，六根接触这个境界，起不起贪心？如果起贪心，你错了，你功夫没有了。逆境里面，遇到人毁谤你，指着鼻子骂你，你怎么样？你马上无明火就发出去了，这也就完了。一天到晚，从早到晚，在境界当中修清净心，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，念念心中只生智慧，不生烦恼，这就对了，这就真修行。如果还有烦恼习气，我们就错了，要认真去忏悔，改过自新。换句话说，在你面前表演的这些人，全是菩萨、全是善知识，要感恩、要恭敬，这是真的，一点都不假。
　　我们细读《六祖坛经》，你才发现六祖是真修行人，真的，顺境里头不起贪恋，不起心、不动念。逆境里头，他的逆境多，他没有背景，穷人家里出身，父亲早死，母子相依为命，苦不堪言。自己没有念过书，不认识字，砍柴、卖柴为生，樵夫。现在这个行业没有了，抗战时候还有，有卖柴的、有卖水的。抗战时候，城里面没有自来水，水一定要靠人挑。有人专门做这个行业，每一天在外面河边上挑水，挑到城里来卖，这些人生活非常苦、非常可怜。所以惠能大师贫贱出身，虽然二十四岁，五祖把衣钵传给他，没有人服气，都说五祖糊涂，怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八二集）　　2012/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0482 》)


净公上人讲改习气集第二二卷





...众生起慈悲心、清净心都不容易。由此可知娑婆世界众生业障多重，这是真的不是假的，念念都是生烦恼。
　　烦恼覆盖我们的自性，让我们永远愚痴，因为愚痴才造业，因为造业才有三途苦报。现前社会，我们所受的苦报，跟三途没有什么多大差别。在佛法里说，这是花报，从花报我们就能够想到果报，果报就太苦了。我们现在还有一口气在，这一口气还没断，善导大师告诉我们都有救。四十八愿虽然说，临命终时十念往生，唯除五逆十恶及谤大乘者；可是善导大师告诉我们，佛说这个话不是不摄受，而是警告我们，五逆十恶、毁谤大乘是极重的罪业，全是无间地狱，是劝我们不要造，不是不摄受。这是善导大师的话。怎样才摄受？临终之前真正认错，承认我错了，忏悔，我后不再造，念佛求生净土，佛还是接引你。阿弥陀佛真慈悲到极处！这个意思善导大师为我们说出来，让我们造作这些重罪的人，读了这些经论，经文、祖师大德这些言论，我们肯定，深信不疑，我们还是有救。知道有救，就不要等到临命终时，我现在就认错、我现在就忏悔、我现在就发心，求生净土，一向专念，哪有不成就的道理！
　　这个世界修行真难！真难，一天一夜住清净心，胜在极乐世界为善百年，这个比喻是真的不是假的。一日一夜二十四小时，不起一个妄念、不起一个恶念，不容易。所以经文看到是容易，做起来是真不容易。普通人，一个人在一分钟当中没有一个恶念都很难，十分钟当中没有一个恶念，那就相当功夫了。正因为如是，所以李老师告诉我们，乡下那些阿公阿婆念佛的人，一天到晚笑咪咪的，就是一声佛号，什么都没有，你说这个多难！我们没有去实验不知道，你去学学看，你去干一天，能不能跟他相比？然后才晓得真做不到，真不如他，他真成就了，不能不肯定人家念佛功夫。他往生，不是同居土，实报庄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...些事情说得有没有道理？充其量是治标不治本。我们对照经典、佛陀教诲来说，它能不能解决？它不能解决问题。
　　佛陀是怎么教我们的？你身体的毛病从哪来的？饮食不调，日常生活疏忽，这个让你得病。你要注意起居、生活，你的疾病可以减少，这生理的病。还有业障病，业障病是最难调的。佛说病有三种原因，第三种是冤业病，这很多，大家都知道，附体的事情就是的。你身体很不好，是什么？你身上附体的众生很多，一些通灵的人能看到。要把这些冤亲债主化解，他离开了，你身体就好了。业障病是自己的积习，累积不良的这些习惯、习气。这是什么？自私自利、名闻利养、贡高我慢、贪瞋痴这些东西，太严重了。这些让你得病，这种病必须要认错，要真正忏悔，后不再造，诵经、念佛可以消除。你看三种病都有方法消除，这是从身上来说。所以念头善不善才是根本原因。
　　用什么方法？必须要帮助人觉悟，佛是用这个方法。佛出现世间，目的只有一个，帮助人离苦得乐，就这一个目的。用什么方法？那你必须知道苦乐从哪里来的，苦从迷来的，乐从觉来的，所以佛用的方法是破迷开悟，破迷他就能离苦，开悟他就能得乐。具体的方法就是用教学，用教学做手段。诸佛菩萨出现在世间，没有一个不是教学的，而且都是义务教学，不收学费的。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，接受大家供养只有四桩事情，第一个托钵，饮食我接受；第二个衣服，衣服穿破了，不能再穿，接受一件；第三个卧具，就是一个被单，晚上睡觉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...。古人提弥勒菩萨这个题词，「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等，对待任何人都是欢欢喜喜，中国大乘佛法用他来表法，正是表佛在经上常说的，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，就这个意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山门。
　　下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想我这一天，有哪些事情做对了，跟佛陀教诲相应，有哪些事情做错了，做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造，这些都是过去章嘉大师教我的，他说佛法重实质，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再干，这是假的不是真的，这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨，你都忍心去欺骗它，你说你能不欺骗人吗？你会有成就吗？所以我们想在这一生成就，这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
　　注解里头说，「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」，从初发心到如来地，「改往修来」，过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔，儒家所说的不贰过，过失只有一次，没有重犯的，这是真正改过。
　　下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...，李老师我跟他十年，他对我了解很清楚，嘱咐我这一生学印光法师。印光大师是他的老师，他把这个老师介绍给我，老师不在了，老师的书在，《文钞》在。李老师送给我一部《文钞》，是《印光大师文钞》正篇、续篇，一共四册，正续两篇。现在他的东西齐全了，有全集，这六十年前没有全集，只有正续两篇，流通很广。老师送给我，要我熟读，学印光法师，印光法师没有别的长处，就是老实、听话、真干。
　　我们接着看，「此乃以宝喻经戒之妙用」，经戒就如同宝一样。「再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。他会看得很紧，好好守住，不要让财宝丢掉。「此劝行人」，修行人，「得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这就是如贫得宝的意思，佛用这个劝修学净土的同学，你得到这部经，得到这部经里头的教诲，经中教诲主要的是细说五戒十善，把意业的三善融合在五戒的酒戒之中，所以五戒就是十善，十善就是五戒，能够守护就行了。得到这部经戒，善自奉持，奉是依教奉行，善是好好的去学习，持是不能够失去。修净土，必须心行跟经上所说的要相应。要如护头目，人遇到危险，手会抱着头，别的地方受伤不怕，头目不能受伤。如有缺犯，缺戒、犯戒，应速忏悔，誓不更作，这真正持戒、真正修行。
　　「洒心易行者」，洒跟通常三点水这个「洗」字，是同样的意思，音也相同，音义都相同。「洒心即洗除心垢」，也就是我们讲放下，放下妄想、放下杂念，一门深入。如果想别的法门，都是心垢，其他的统放下，不想了，这是智慧、这是真精进。为什么？我一心就想到极乐世界，其他法门好，我喜欢，我到极乐世界再修，极乐世界有的是时间，有好的修学环境、有好的指导老师，这在现前环境里头，

wlxg20130220

我们统统找不到。
　　极乐世界的教诲，阿弥陀佛亲自主持，这是一尊佛中之王，我们不能小看。亲自接受他的教诲，一直到成佛。极乐世界的教学没有中断的，因为那个地方的人不需要睡眠，那个地方的人是金刚不坏身，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...顺』乃至到『各得其所』，这就说的是福地，有福的人居住在此地。佛弟子要为自己造福、要为自己添福，成就自己真实智慧。这个小地区我们在一起同学，人人得佛法利益，人人都能宣讲，无论在什么地方，随时随地遇到人，有人问就能详细给他解说学佛的好处。
　　开林法师带来的这些信徒，他们学佛、念佛感应不可思议。我们因为时间匆促，这也是我们自己的疏忽，以后要记住，请他们在我们的摄影棚，把他们的修学经历给我们做个简单报告，我们把它做成光盘，这都是最好的教材，真人真事真感应。你看他给我们说的，一个生病二十多年，中西医没有办法治好，以后念佛。念佛前半年功夫不得力，为什么念佛没有感应？真诚心不够，恭敬心不够。以后知道了，忏悔，改过自新，再念两个月，病好了。二十多年不治的病，完全好了。这很能增长人的信心，以后再有这种修学报告，我们一定要把它留下来，特别是对初学的，增长信心。
　　「天下和顺者，世界和平，万邦和睦」。这些都是现在人，不分地区、不分族群、不分国家，大家都有一个同样的愿望，就是希望世界和平，万邦和睦。联合国组成，它承担是什么使命？就是这八个字，这八个字它没有做到，它感到愧疚。想不想做？真想做，它找不到理论依据，找不到适当的方法。今天在这个世界，受科学的影响太深了，科学的影响第一个是教你怀疑。学物理，怀疑可以，怀疑才能发现问题、才能找到原理，不断用先进科学技术去追踪，把事实真相揭穿。这是科学的精神与方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八九集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0489 》)


...头、给你顶礼，你把我凌迟处死我都感激你。为什么？我有一个把握，那是四十八愿第十八愿说，真信西方有极乐世界、真信有阿弥陀佛，真正发愿求生，临终一念十念决定得生，这是阿弥陀佛的本愿。
　　他后头还有一句话说，唯除五逆十恶，毁谤大乘。可是这句话，黄念祖注解里头引用二祖善导大师的话解释，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛自己说的。善导大师怎么说？他说，阿弥陀佛说这个话是不得已而说出来的。为什么？五逆十恶、毁谤大乘的罪太重了，那是堕无间地狱的，无间地狱进去容易，出来不容易，没法子出来，所以劝人不要造这个重业，不是不摄受也。这个话就活了。那换句话说，造这种重业的人，只要你临命终时认错，我错了，我忏悔，我后不再造，我现在念佛求生净土到极乐世界去，阿弥陀佛还是接引我们去。这个我相信，我一点都不怀疑，所以我不怕死。临终那一口气还在的时候，那个时候一心一意念佛求生净土，万缘放下，决定得生。造作极重罪业的人，你去读这个经你就明白了，能不能不堕地狱、能不能不再搞轮回？能！就在发菩提心，一向专念。大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，我们不要把佛号丢掉，时时刻刻念着佛就好。别想自己，想自己，错了，要多想想苦难众生。
　　夏莲居老居士到这个世间来就为这桩事情，会集这个本子，十年，不是很草率。古人，这不是太古，我见到两个老师，我第一个老师方东美先生，他没出版过书，他告诉我，他的书，他写了不少，什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九０集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0490 》)


...化解了。这就是佛在经上常说的，境随心转，一切法从心想生。佛常讲，我们要能听得懂，要能理解，要能依教奉行，自求多福。只有自求多福，佛菩萨才能加持得上；自己造作罪业，不求多福，佛菩萨加不上。佛菩萨对我们的照顾是无量劫，不是一世，所以佛菩萨的恩比父母不知道要重多少倍，现在人完全不知道。
　　「父母不平等，佛常平等」。家里兄弟姐妹多，父母对孩子不平等，有他特别喜欢的，甚至于还有他讨厌的，不平等，这真的不是假的。你看，「父母恶不孝」，恶是厌恶、讨厌、不喜欢，不听话的儿女、不孝顺的儿女。佛对这些人怜悯。善导大师在前面告诉我们，造作五逆十恶、毁谤大乘，这是无间地狱罪业；造无间地狱罪业的众生，只要这个人认错忏悔，后不再造，阿弥陀佛都怜悯他，他发愿求生，阿弥陀佛还是一样的接引他到极乐世界。这就是佛心平等，怜悯这些造恶的、造孽的人。「父母养色身」，养我们这个肉身，「佛于内心」，你看哪一个恩重？我们凡夫不知道，佛养我们的法身慧命。读诵大乘，依教修行，这是养法身、养慧命。「故云甚于」，真的是甚于，超甚太多了。这个意思是说，「佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云甚于父母」。这个话没有人知道，这是事实真相，不是佛随便说的。十方三世一切诸佛如来，无一不如是，个个都平等，个个都是这样的爱众生。
　　我们众生无知，还要毁谤佛法，还要把佛法消灭掉。动这个念头，干这些事情，他将来会得什么果报，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...他发愿求生，阿弥陀佛还是一样的接引他到极乐世界。这就是佛心平等，怜悯这些造恶的、造孽的人。「父母养色身」，养我们这个肉身，「佛于内心」，你看哪一个恩重？我们凡夫不知道，佛养我们的法身慧命。读诵大乘，依教修行，这是养法身、养慧命。「故云甚于」，真的是甚于，超甚太多了。这个意思是说，「佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云甚于父母」。这个话没有人知道，这是事实真相，不是佛随便说的。十方三世一切诸佛如来，无一不如是，个个都平等，个个都是这样的爱众生。
　　我们众生无知，还要毁谤佛法，还要把佛法消灭掉。动这个念头，干这些事情，他将来会得什么果报，我们心里头清清楚楚。他不肯认错，不知道忏悔，决定无间地狱。无间地狱进去容易，出来可难了。虽然有诸佛菩萨，像地藏菩萨，在这些极苦环境当中劝勉众生，劝他认错、劝他忏悔、劝他发愿后不再造。只要他肯接受，就能脱离地狱，脱离无间地狱。这是受苦最重的，他可以到轻一点的，受罪轻一点的地狱去，或者脱离地狱道到饿鬼道。鬼道所受的苦比地狱道就轻很多，畜生道受的苦比饿鬼道轻，人道所受的苦比畜生轻。这是佛菩萨帮助众生离苦得乐。离究竟苦，得究竟乐，这就是往生弥陀净土，究竟圆满。
　　凭什么往生极乐世界？全凭这一部《无量寿经》。《无量寿经》在中文九种版本里面，夏莲居老居士的会集本堪称为第一善本。你自己可以平心静气，把九种本子摆在面前你细细去读诵，你就明白了。哪个本子最好懂，哪个本子一看就明了，不生涩、不困难，这就是好本子。人人都能看得懂，人人都能依教修行，个个都能往生净土，这才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，十恶。若不是佛苦口婆心永无止境的在教化我们，我们这些恶念、恶的行为、恶的习气不知道改过，这个恶念、恶行、恶习气天天在增长，增长不是好事情，这个东西增长就是地狱，我们不能不知道。「以消五痛，以灭五烧」。五痛是现前的果报。我们可以能看到出家、在家同修当中，现前所受到的病苦、所受到这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...符合大乘佛法，大小乘佛都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是一门深入，把所学的完全落实在生活，注重笃行，在佛法注重于行证。对圣人的典籍具足第一个是相信，决定不能怀疑。夫子信而好古这句话重要，这句话超越时空，无论在什么时代、无论在什么地区，都是准确的，都不会有错误，一定要老老实实、脚踏实地把它做到。末法时期，末法里头的正法，永远记得要做好样子，要维护正法的形象。破坏正法的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪就是无间地狱。这个八敬法也是让比丘尼好好修，不犯过失，不得举比丘过。
　　「四、从僧受具戒」，受具足戒一定要大僧，比丘尼称为二僧，比丘称为大僧。第五，「有过从僧忏」，自己有过失，要在大僧面前忏悔。第六，「半月从僧教诫」，这是属于戒律行门的部分，半个月，半个月好好反省检点，我这半个月里头有哪些过失，做错了要忏悔，改过自新，接受大僧教诫。第七，「依僧三月安居」。这是佛陀在世，那个时候没有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是马车，那是富贵人家才有，出家人哪有这种享受。所以佛法的传播怎么办？就是佛弟子承当。学习经教有成就的这些学生，都到各处去讲经、去弘扬。一年十二个月，他们出去弘法利生九个月，每年有三个月就是夏安居。这三个月是雨季，出去托钵什么都不方便，所以这三个月统统回到佛的身边，不出去托钵，有居士能够把吃的东西送过来。这三个月的时间，释迦牟尼佛为大家讲经教学，这是什么？这是现在所说的进修教育。你一年九个月在外头教人，三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果没有进修教育他就落伍了。所以公司里主管的人员、技术人员都要常常去受训。这种教育方法，三千年前释迦牟尼佛就推动，就做这个了，每年三个月夏安居就是再教育，这是所有弟子都得要回来的。
　　第八，「夏讫」，夏安居圆满，「从僧自恣法」，这三个月圆满，就是自恣法会，这三天。这三天要接受别人批评，说错了也不能怪罪别人，为什么？让别人帮助你。你自己有很多过失自己见不到，佛订了这三天，这三天任别人批评，都要接受，帮助自己发现过失，改过自新，提升品德，提升境界，这佛有很多方法。我们这几年在国内办的很多活动，你们这个学习活动有发露忏悔，发露忏悔就很像佛的自恣法，自己发露忏悔，接受别人指责，真正帮助自己提升。所以比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼要是不接受这八条戒，那这个正法就减少了五百年。比丘尼接受了。
　　可是到我们这一代，大概还早，也许在民国初年，讲经说法的人还比较多，以后愈来愈少了，到现在看不到了。研究经教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心决定不会成就。释迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍弃那样荣华富贵的生活，去沿门托钵，太难得了，谁能做到！一生做出了牺牲奉献，为救度一切众生，为无上菩提，这是极少极少的人做这个工作。成就之后被毁掉的多，这自古以来，中国、外国都能看见的。成就就是出名了，名声出去了，得到广大群众的尊重、供养、赞叹，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...陀佛的慈悲无量无边，对于如是至恶之人，这个至恶就是五逆十恶、毁谤大乘，他要不往生净土的话决定堕无间地狱，就是阿鼻地狱，佛在此地，咸以平等大慈，悉皆度脱。
　　这个话证明了前面我们学第十八愿的时候，黄念老引用善导大师的话说明事实真相。第十八愿说，临命终时，十念、一念决定得生，但除五逆十恶及毁谤佛法的人，这种人不能往生。这个问题古来祖师有几种说法，有的人说决定不能往生，有的人还附设有条件，往生在边地。善导大师讲得最好，善导大师说，这个话，说不能往生的话，不是佛的真实义，是佛看到这三种罪业太重，希望人不要犯。五逆十恶，毁谤大乘，希望人不要犯这个，这个罪业太重了。真正要是犯了？在命终之前你能够认错、忏悔，后不再造，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
　　世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


净公上人讲改习气集第二三卷





...的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
　　「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万四千法门没有办法，这要搞清楚。
　　那我们现在还知道有一等人，他在地狱很苦，他认错、忏悔了，还是出不了，阿弥陀佛救不了他。这什么原因？杀生太多，跟众生结的这个冤仇太深，佛接引你，他们不让你去，障碍你，问你讨命的不放你，问你讨债的不放你，这是个麻烦事情。佛真想度你，没有办法，你有这么多人扯着你、障碍着你。所以我们要记住，我们每个人都有冤亲债主，这一生纵然是个好人，没有伤害过别人，宿世前生有没有伤害这自己不晓得，肯定有。过去生生世世无量劫来，跟这些众生结多少怨，肯定有。今天在这个世间障碍我们的人，都是过去生中有过怨结的，要不然他怎么不障碍别人，他障碍我。所以我们遇到有障碍我们的人，毁谤、陷害，我们今天明白了，我们欢喜接受，对他一点怨恨都没有，这个就解开了。我们将自己修学的功德天天回向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...，因为真心里头没有自私自利，真心里头没有我，就是说没有分别、没有执著，这真心；有分别、有执著就是妄心。我们在日常生活当中，尽量把分别执著要放下，学恒顺众生，随喜功德。决定不要常常想着吃亏上当，这都是什么？这都是自私自利在作祟，你的情执、我执太重。
　　佛法头一关就是破这个执著，破我执，常常想着一切众生，不要想自己。众生受苦，我在受苦，众生得乐，我就得乐，要把众生跟自己想成一体，这个体无形，没有形、没有色。常常这样想，慢慢跟常寂光就相应。决定不要想名闻利养，这个东西是带有毒素的，你愈想会把贪瞋痴都引发出来。干什么样好事，别居功，功劳是别人的，多少人在做，又不是我一个人做；过失一个人要承当，我要忏悔。特别是在一个团体里头，你要是领导一个团体，这样用心，这个团体没有不服你的，团体会做得非常好。有私心就不行了，就做不出来，做得好那是你的福报，福报完了你这个团体会解散，不能持久，只有真的东西可以持久。
　　底下这一句，「则金容同秽灰」，这说谁？这就说我们。我们本来是佛，佛是金刚不坏身，我们变成这种身体。所以读了这两句，就要想到我们怎样去修心，怎样去修身？「格物致知」，格物两个字有很多人讲错了，不是普通人，这大学教授。他们把格物这两个字认为研究万物，追根究柢去研究它，以为这是格物。这两个字要用佛法来解释它。格物就是断烦恼，物就是欲望，物欲，我们要跟欲望去打仗，格是格斗，一定把欲望放下。佛法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九五集）　　2012/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0495 》)


...真诚心太重要了。
　　「归依」，跟下面这个反白的皈是一个意思，「瞻者瞻望，仰者崇仰，归依瞻仰」这里头就包含着有「礼佛、观佛、念佛、忆佛」这么多意思在里头。「亦涵天亲菩萨五念之旨」，《往生论》上天亲菩萨告诉我们五念法门。五念第一个是「礼拜」，第二个是「赞叹」，第三个是「作愿」，第四个「观察」，第五个「回向」，这是《往生论》里面的。我们参考资料里头，从《三藏法数》里头节录出来的，「修净土五念门」这一条里头，出自《无量寿经论》，论就是《往生论》，天亲菩萨造的。第一个「礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门」。头一个教我们拜佛，拜佛是消业障，也是真正忏悔。口念佛、身拜佛、心想佛，三业清净。
　　晚近谛闲老法师，他的学生倓虚法师，抗战之后移民到香港，在香港办了个华南佛学院。确实出了不少人才，在香港、在台湾、在南洋、在美国、加拿大这些地区弘法，很多我都遇过，也都很熟悉。老法师的同学，也就是谛闲老和尚的弟子，其中有个念佛的，锅漏匠，还有个参禅的，这两个例子老和尚常常讲经说法提起，勉励大家。参禅的这个徒弟，以后去做土地公了，鬼道里头的，小神，土地公。念佛的这个锅漏匠了不起，这个人没念过书，不认识字。干锅漏匠这个行业，在抗战期间比叫化子差不多，所以这个行业是非常辛苦、非常可怜。他四十多岁，举目无亲，他就找到小时候的同伴，就是谛闲老和尚。看到他出家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九七集）　　2012/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0497 》)


...提升，知识无法提升，智慧能提升；广目观察，西方天王教我们怎么观察；北方天王教我们多闻。多闻要懂得防止污染，也就是说多闻不受外面境界的干扰、不受外面境界的影响，这是菩萨。凡夫看到、听到，受影响，他的心不清净，他的心不平等，他没有定功。龙，我们就说到此地。
　　第三，「夜叉：梵语夜叉（又作药叉）」，音比较接近，从梵文音译的，翻成中国的意思，「勇健」，勇猛、健壮，「亦名暴恶」。换句话说，夜叉里头有两种，一种是闻佛法的，接受佛法的熏陶，那就是勇健。另外一种，没有学佛的，没有学佛，他的习气很重，他有暴戾的习气，刚强、暴戾，他能害人。这一类的夜叉，这是不善的，他造的这罪业非常严重，如果遇不到佛法，不知道忏悔，不知道回头，将来的果报都在地狱。佛经上说，「有三种：一者在地」，人道、畜生道、饿鬼道里头都有，「二者在虚空」，空中，「三者在天。地夜叉不能飞腾」，就是他不能飞行，「虚空与天二夜叉，皆能飞行」。福报大！皈依佛，都是佛的护法神。
　　第四种、「干闼婆：梵语干闼婆，华言香阴」，阴就是五阴，色受想行识，就是身体，「阴，即身也」。他很难得，他不吃酒肉，用什么营养自己身体？香，所以他闻香，酒肉不吃，他闻它的味道。我们供鬼神，供养这些饮食，他闻气味，他并不尝这个东西，所以叫香阴。他们是帝释天王的乐神，这现在的名词叫什么？宫廷里面的乐队，表演，音乐表演，他们就是专门做这个的。大多数是忉利天有大法会的时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...道场很多，就像分店一样，企业化了。最后一种，邪教的佛教。我们要认识清楚，这么多种，都打着佛教的名号，到底是谁真谁假。
　　我还听说（有人跟我讲），大概海内外都有这个情形，有同学来介绍，介绍人跟我见面、跟我照相，要我写几个字送给他，听说都要花钱的。也许说法师会要用钱，那钱都在他手上去了。这种行为不仁、不义、无礼、无智、无信，五德一个字都没有了，这是非常可悲的现象，真正所谓是利令智昏，怎么会干出这种事情来？这些事情早年我就听说，我也做过好几次的声明，希望同学们不要送钱给我，有人说我要钱全是假的，大概钱都被他们拿去了，你们都被骗了。学佛的人怎么能干这种事情？这真的叫不怕因果。造这种罪业，如果不认真忏悔，果报都在地狱，何必！这是真正叫不自爱。为的是什么？小名小利。
　　我相信我们道场人都不是要钱的。我们的道场，我这一生当中最信得过的，是台湾台北的佛陀教育基金会，这个会是我建立的。这里面的工作人员跟我都差不多将近三十年，老朋友了，个个清白，不要名、不要利，全心全力为大乘佛法服务。小乘找我们，密宗找我们，我们也兼顾，我们有力量都会尽责尽分。我们做的事情就一样，印送经书。印送经书，人家捐给我们的钱我们都有收据，我们没饭吃也不可以拿这个钱来花，那是背因果的。人家委托我们希望做什么，这个钱一定拿去做什么，不可以做别的用途，这我们做到了。就这一家，这我敢保证的，其他道场我不敢保证，

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那里面有为非作歹...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...的。「愿文中」，这是第十四愿里面说的，「见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善」。光有这么大的威力，有这么多的好处，能够叫你接触到光明你就感觉到安乐，今天我们讲磁场，这磁场好，慈心作善这个念头自然就生起来，就是这段经文里头所说的，『悉皆慈心作善，欢喜快乐』。
　　「又《光明遍照品》云：若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」。畜生道、饿鬼道、地狱道能不能见到光？有缘的都能见到。可见缘多重要，与佛要有缘。经上常说缘成熟的人，成熟的人他不但欢喜，他完全落实，他会认真做，这就是成熟，成熟的人决定得生。不成熟的人，他欢喜，但是没有办法完全依教奉行，他能不能往生是未知数。这里头也有临命终时觉悟，临终时候忏悔，这些人如经上所说的，往昔、过去生中曾经供养无量诸佛如来，现前业障深重，迷惑在尘境之中，临终的时候他一念善心兴起，真正希求往生，得到一切诸佛的加持，他能往生。
　　我们在《净土圣贤录》看到一个明显的例子，宋朝的莹珂法师，这是个破戒、不守清规的出家人。他有个好处，他怕因果，所以他自己想想他自己出家之后起心动念、所作所为，他自己心里很明白，他造的是地狱业，命终之后一定堕阿鼻地狱。想到地狱他就吓到了，所以向这些同学们去请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱。同学当中就有个人送他一本《往生传》，他认真的把这《往生传》看完，看完之后流眼泪，非常感动。他对西方极乐世界他真信，所以他把寮房门关起来一心专...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...、媳妇、孙子孝服亲手做好，放在她床边。第二天，她的儿子媳妇推开她的房门一看，老母亲坐在那里，叫她不答应，旁边一看有遗嘱，有她帮助他们做好的孝服，至少三个月前，她预备得那么周到。佛友一个也没通知，她不要人助念。这是真的不是假的，这都是念佛人的好榜样。真正念佛人，对这个世间、对天上、对十法界毫无留恋，甚至于对诸佛刹土、华藏世界也不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这叫做念佛人，都在我们的周边。
　　六道里的众生，千百年的这些灵鬼，他们还是很活跃，也没离开我们。罗马凯撒的军团侵略中国，二千一百年前，现在这批幽灵非常活跃，还附在人身上讲故事，把过去这段事情详详细细给我们做说明。我们知道他们在忏悔，他们在改过，知道做错了，现在都在地狱道跟鬼道，苦不堪言，来请求超度。我们超度没有任何仪式，每天讲经大家在一起分享，我们给他立个牌位，也请他来一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。往生不难，真信真愿，一句、十句佛号就能往生，第十八愿说的。佛法重实质不重形式，形式是属于宣传，太平盛世有必要，灾难现前也有必要。但是要知道，超度仪式的依据是经论，对于经论完全不了解，他心不诚，诚敬心不足，它的效果就减弱了。如果对于这个道理，理事清楚明了，他随文作观，这个功德力量很大，对于被超度的完全成正比例。可是人多的时候有一个好处，纵然主法的人他的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...肯干，把这桩事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能产生。不是这两种原因，真的是难信之法。
　　尤其是「末法众生情执深重」，现在说情执太重了。「于此最极圆顿」，这个法门在圆顿法中排名第一，没有比这个更圆。圆是圆满，一样都不欠缺；顿是快速、顿超。一切经里面讲圆满，这部经讲到究竟圆满；一切经里面讲的顿超，那这个经上所说的是一切经中顿超都比不上净土。只要我们真正明了，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。这就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一个法门修学都比不上净土。禅很能诱惑人，为什么？它顿超。但是禅宗的顿超跟净宗顿超比那差太远了，因为禅宗要伏烦恼、要断烦恼、要忏悔、要消业障，而且还是慢慢向上提升。修禅的人多，几个人大彻大悟、明心见性？这个我们要知道。达摩祖师把这个法门传到中国，差不多这一千五、六百年，参禅成就的，大彻大悟、明心见性，我们保守的估计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
　　「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
　　下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机会错过，错过就太可惜了！等到无量劫才碰上，碰上之后当面错过，这叫真错了。什么错都是假的，这是真错了。所以对于这样的妙法，「不能信及，反生疑谤」，今天的人多少怀疑、毁谤、反对会集本，多少人在干这个事情！
　　「是以本品礼佛见光，此世界中二万人」，当时听释迦牟尼佛讲经的，比丘、比丘尼、在家的居士男众女众合起来两万人。这些人在现场，「亲见极乐世界清净庄严」，阿弥陀佛现身，极乐世界出现，这些人统统看见，亲自看见。「亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明」，看到阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...的报告，每年被人杀掉的、吃掉的众生，陆地上走的、水里游的、空中飞的，有多少？每年这个世界上被杀、被吃的，三千三百七十亿，单位是亿，这怎么得了！佛经上说，这些众生在作人的时候愚痴，不知道修善、不知道积德，堕畜生道，它前世是人变的。《楞严经》上说，人死为羊，羊死为人，互相吞噉，吃它半斤你要还它八两，冤冤相报没完没了，这得了吗？不得了！它没有觉悟，它这种怨恨永远藏在阿赖耶识里头，遇缘就起现行，现行就是来报复，这是多么可怕的事情。
　　杀害众生就等于杀害自己，事实真相真搞清楚、搞明白了，还敢吗？我在没有学佛之前吃肉，还打猎，学佛，读了《地藏经》之后就吓到了，再也不敢了。我学佛大概是六个月就吃长素了，忏悔过去打猎杀的那些众生、吃的这些众生。你真搞清楚、搞明白了，真断了，没有搞清楚、没有搞明白，愚痴，还会继续再造。
　　所以大乘经教就这一部经教就好，尤其是黄念老的集注，注得太好了，里面引用的经论跟祖师大德的开示，总共一百九十三种，都是佛法里头最精彩的部分，抄成这一本。所以，我们可以称它为「净宗治要」。我们没有很多的时间、没有很好的精力，不能广学多闻，我们就一部经、一部论，注解就是论。就这一部，依靠这一部，信愿持名，老实念佛，我们决定有把握往生净土。自自然然你就断一切恶，修一切善，断恶修善都不着相，这叫妙用，这叫功德。功德可以帮助你了生死出三界，帮助你超越。断恶修善要着相就是福德，不是功德，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...就是造作地狱罪业的，是他变现出来的他见到。另外是菩萨，菩萨到地狱里是救度这些人，菩萨见到，不是这两种人，别人见不到。太炎先生想到经上这句话明白了，才晓得地狱跟东岳大帝没有关系，跟阎罗王没关系，跟上帝也没关系，跟佛菩萨也没关系。跟谁有关系？自己有关系，自作自受，全是自作自受。就像作恶梦一样，恶梦谁在主宰的？自己心里头变现出来的，阿赖耶里面不善的业习种子，在自己不能控制的时候它现前。地狱的状况真相如是！
　　所以阎罗王给这些受罪的人说，我不能给你加一分，我也没有办法把你减一分；我没有这个权力让你多受一点罪，或者少受一点罪，没这个权力，完全是你自作自受，你一定要了解。如何能够减轻这个罪报？只有真正忏悔，真正认错，后不再造，这个问题就能解决。一定要罪业受满了，你才能离开地狱，这好事情，罪受满了。满了之后多半到人间来，他又投胎回到人道来，到人道来的麻烦在哪里？如果没有受过良好的教育，那个地狱的习气在。习气是什么？自私自利这习气，贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘统统是属于习气，习气很浓。所以到人道来，如果没有遇到真善知识长时间教诲，他很容易又干地狱业，又造地狱业。所以经上说得很好，经上这些判官、小鬼说：你离开地狱到人世间去，怎么没有多久你又回来了？经上有这个记载，是真的不是假的。
　　所以我们中国古时候的老祖宗，老祖宗绝不是普通人，我相信老祖宗很多是佛菩萨化身来的，要不然他怎么会知道那么清楚！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０八集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508 》)


...莹珂法师的例子，那是很明显的。他是真正念佛，「发菩提心，一向专念」，他百分之百的做到了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年寿命尽了，我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。佛没有拒绝，就答应他了。不过告诉他，三天以后我来接引你。为什么留三天？留三天他给世人做证明，度很多很多人。宋朝到我们现在七百年，我们现在都受他影响，这个功德多大！他三天真往生了，不是假的。这是留三天时间让他可以给大众宣布，告诉大家三天以后往生，预知时至。他相信阿弥陀佛的话，阿弥陀佛的话决定可靠，决定不是妄语，三天之后佛真的来接引他，他真走了。这个人什么？真忏悔、真回头。他是个破戒比丘，不守清规，自己知道，如果不往生决定堕地狱，想到地狱苦就害怕了。阿弥陀佛说寿命还有十年。他说那个十年不知道要做多少恶业，他的劣根性很重，禁不起诱惑，外头一引诱他又干坏事，所以他说十年寿命不要了，现在就去，佛慈悲就接他走了。所以这是弥陀本愿的核心，就是希望你早一天到极乐世界。
　　「一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收」。这几句说的是弥陀对一切众生的大恩大德，超过一切诸佛如来。我们得到弥陀恩德的庇佑，如何感恩报恩？那就是真正发愿求生净土，生到净土，真报佛恩，佛天天盼望着我们，我们终于见面了。还在这个地方打妄想，还在这个地方生烦恼，对不起阿弥陀佛，对不起自己。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...他的劣根性很重，禁不起诱惑，外头一引诱他又干坏事，所以他说十年寿命不要了，现在就去，佛慈悲就接他走了。所以这是弥陀本愿的核心，就是希望你早一天到极乐世界。
　　「一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收」。这几句说的是弥陀对一切众生的大恩大德，超过一切诸佛如来。我们得到弥陀恩德的庇佑，如何感恩报恩？那就是真正发愿求生净土，生到净土，真报佛恩，佛天天盼望着我们，我们终于见面了。还在这个地方打妄想，还在这个地方生烦恼，对不起阿弥陀佛，对不起自己。为什么？自己多生多劫都修这个法门，都没有成功，这一下又遇到了，遇到了真干，这一生真成就，真正自爱。莹珂虽然是破戒，在团体里面是个恶比丘，不是善人，但是他能忏悔，他知道因果，这是他往生真正的动机。他怕堕地狱，怕地狱苦，逼着他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛号念到底，就把佛念着，求佛现身。他做到了，真诚心的感通，众生有感，佛就有应，满足他往生的愿望，也满足弥陀度生的本怀。所以一乘愿海，净宗一乘法，到极乐世界就成佛了，这叫一乘法。三根普被，万类齐收，只要真信真愿，一心念阿弥陀佛，统统都收，都能往生。
　　「凡夫发心；十念顿证不退」，这是第十八愿。凡夫是什么？这一生，不说过去，这一生没有缘遇到佛法，遇到之后生欢喜心，就说明过去生中有修，这一生当中遇到了生欢喜心，生无量的欢喜心，能把这个世间一切统统放下，没有丝毫留恋。「大士行径」，大士是法身菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...往生，什么时候想走，阿弥陀佛都来接你。这是人人都做得到的，你做不到就是你不肯放下，不能放下身外之物，不能放下这个身体，这叫情执。情执的根，执著这个身是我，不肯放下。这种执著要不打破，极乐世界这一生没分，去不了。
　　如果有人警告你，你这一生如果不能往生，你肯定堕阿鼻地狱，这个时候你怎么办？《净土圣贤录》里头记载的宋朝莹珂法师，他就遇到这个问题。他是个出家人，破戒，造很多罪业，他相信因果，这就是他得度的真因。所以每次一反省，出家干这些事情，必定堕阿鼻地狱，他就害怕了，坐立不安，只求一桩事情，怎么能够避免不堕地狱。向同学请教，有个同学给他一本《往生传》，他看到这本书，每看一段都痛哭流涕，真正发心忏悔。把自己的房门关起来，三天三夜，不眠不休，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等你寿命终的时候我来接引你。这等于说是给他授记了。他很聪明，他跟佛说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，别人一引诱我又干坏事了，自己把持不住，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。佛很慈悲，他说好，三天之后我来接引你。
　　他欢喜，把房门打开，告诉大众，这桩事情告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引我。这庙里的人全知道了。大家不相信，你这么一个坏人，他那个坏出了名的，每个人都知道，哪有这么容易？念了三天佛，阿弥陀佛就来接引往生，反正好在三天时间很短，看三天之后你往不往生。到第三天，他就恳求大家，念佛送他往生。大家欢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一三集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513 》)


...航普度，这叫「大乘」。特别是净土，净土叫莲宗，莲花化生。莲花像一只船一样，你坐在这个莲花上就走了。那个动力从哪里来的？从阿弥陀佛来的。阿弥陀佛以他的神力，让这一朵莲花落在七宝池里面。这个七宝池与往生的人有缘，真正发愿往生，七宝池就长一朵莲花，莲花上刻的有你名字，一点都不会错。临终的时候，佛拿这个花来接引你。佛的神力，把这朵花还送到原来莲花出生的地方，七宝池中。没有疑虑的，到极乐世界就花开见佛。如果有疑惑的，对这五种智有疑惑，虽然这个花落在七宝池里头，花不开；什么时候你的疑情断掉了，花就开了。有开得很快的，明朝的袁宏道，他是生边地的，但是没有多久，花就开了，因为他自己知道，知道自己的毛病，改过、忏悔，花就开了。
　　「其所运载，无限无际，故名广智」，大乘广智，佛用这个智慧能普度遍法界虚空界一切众生。无限的，没有边际的，叫广。「又于诸法门知之穷尽」，这就是大，八万四千法门、无量法门全知道。他怎么学的？他开悟了，就从一门学的。古德有说，「一经通，一切经通」。因为佛法跟世法不同，佛法是一个理，你在一部经上把这个理明透了，一切经都是这一个理，所以一通一切通。一个法门明了了，一切法门统统明了，没有障碍，包括所有的世间法，你问他，他没有不知道的，这叫神通；其实不是神通，是自性本具的能量，这个能量非常非常大。
　　现在量子力学家发现，念力的能量不可思议。念力是什么？起心动念，这是讲的阿赖耶识里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


净公上人讲改习气集第二四卷





...证果，不放下变成福德。福德一定是感受福报，善，三善道的福报；恶，三恶道的果报，都是自己自作自受。极乐世界也是我们自作自受，我们到极乐世界去享受，自作自受。
　　「更无疑虑。是名信自」。真正相信自己，我们学佛才有出路，才有个据点，从这出发。信自永远不能失掉，能信自这才信他。「信他者，信释迦如来决无诳语」，释迦牟尼佛所说的决定相信，没有一丝毫怀疑；「弥陀世尊决无虚愿」，四十八愿，愿愿真实。虽然第十八愿说到十念必生，后头有一句话说，「唯除五逆，毁谤正法」，后头有这么一句。善导大师给我们的讲解讲得很清楚，后面这句是因为弥陀知道这个罪业最重，是劝人不要造。那你果然造了，造了还是摄受，只要你认错，只要你忏悔，临终十念阿弥陀佛还是会来接引你。这个解释得太好了！善导大师的话可靠吗？很多人说善导大师是阿弥陀佛在中国唐朝时候应化的，也就是善导是阿弥陀佛再来的，那善导的话就是阿弥陀佛亲自说的话，我们对它深信不疑。佛菩萨慈悲到极处，造什么样的罪业，只要你肯回头，这一回头就回归自性，自性是大圆满，这个道理我们要懂。中国古人也有句话说，「浪子回头金不换」，这个孩子非常坏，他一旦回头他就是个好人。他比好人还要好，好人甚至于还有堕落的时候，他不会，因为他从那里经历过来，都锻炼出来了，他不会再堕落，就变成好人当中的好人。
　　所以相信释迦、弥陀，「六方诸佛广长舌决无二言」。《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的六方佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...万声佛号，念了半年他往生了。十四万声佛号，即使是有妄想、有杂念都能往生，不怕夹杂，为什么？他念得多！
　　我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师，那是不念佛的人，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，又过了三天佛来接引他往生了。这是什么？这拼命，一心专念，那个确实没有妄念、没有夹杂。为什么？他怕堕地狱，他造的地狱业，想到地狱就害怕。摆在面前只有两条路，一个是往生，一个是地狱，他把往生这个拼命抓紧，真的他成功了。这是一个非常好的案例，证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日没错，他三天成功。
　　出家人，破戒的出家人，不守清规的出家人，他相信因果，他就靠这个成就。知道自己所造的行业必定堕无间地狱，真心忏悔。无间地狱太苦了、太可怕了，三天三夜不吃不睡，拼命。他有至诚，佛有感应，佛是现身告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧，他说我十年的寿命不要了。为什么？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我不知道又造多少罪业，我十年寿命不要，我现在就走。佛告诉他好，我三天之后来接引你，三天之后真往生了。这等于预知时至，这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生，希望不受这个果报的，世世代代都有很多人。这是说什么？造作罪业不怕，就怕你不肯忏悔，就怕你不肯认错，肯认错、肯忏悔，没有一个不成就的。这是信因。
　　第四信果，「深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果」，果是极乐世界。我们要深深相信，极乐世界是诸上善人俱会一处。恶人忏悔，他就是善人，他就不是恶人，而且怎么样？而且是上善。他从恶里头跳出来，他那个善是真善，那些恶的境界他都曾经经历过，他从这个里头跳出来，他信得真、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧，他说我十年的寿命不要了。为什么？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我不知道又造多少罪业，我十年寿命不要，我现在就走。佛告诉他好，我三天之后来接引你，三天之后真往生了。这等于预知时至，这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生，希望不受这个果报的，世世代代都有很多人。这是说什么？造作罪业不怕，就怕你不肯忏悔，就怕你不肯认错，肯认错、肯忏悔，没有一个不成就的。这是信因。
　　第四信果，「深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果」，果是极乐世界。我们要深深相信，极乐世界是诸上善人俱会一处。恶人忏悔，他就是善人，他就不是恶人，而且怎么样？而且是上善。他从恶里头跳出来，他那个善是真善，那些恶的境界他都曾经经历过，他从这个里头跳出来，他信得真、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界，实际上连实报土都没有，它什么境界？常寂光，能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说，一切法都是自性清净圆明体里头本自具足，不从外来。至于隐现，隐是没有现，自性本具的；现是它生出来了，有缘它现出来。无论隐现皆不可得，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...广大不思议智』，就是这一类的修行人，知道求佛智。把这三种智跟前面所说的四种智对照一下，意思完全相同。翻译的人不一样，

wlxg20130220

前面是《魏译》的，这个地方的经文是《唐译》的，但是意思相同。所以开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两种翻译所指的诸智，实际上是相同的，没有两样，这翻译的人不一样。「于上诸智，能知信求」，所以他希求佛智。他的问题在哪里？下面说，「疑自善根」。
　　【于自善根。不能生信。】
　　你看注解里说，「能信他佛，但于自佛，不能生信」。这什么自佛？自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，你不敢承当。我业障深重，我怎么敢成佛？这个不行。业障再重，要知道都不是真的，你只一回头、一忏悔，就没有了。你要不回头、不忏悔，那业障就是真的，会招来果报。一回头、一忏悔，我那个心转了个方向，转到西方极乐世界，业障就没有了，要有自信心。所以蕅益大师讲六信，第一个相信自己，这是非常非常有道理的。你信心具不具足，这第一个是根，你有没有自信，特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说，「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。
　　所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...套比西方人高明太多了，中国世世代代出圣贤君子，这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉，圣贤君子没有了，也就是说社会上没有明白人了，乱了。古人有两句话说得好，子不教，人心坏了，为什么？全变成习性，本性没有了，完全被障碍住了；家不齐，社会乱了，现在没有家了，我把它改了一下，人不学，社会就乱了。古时候这学是家教出来的，现在家没有了，没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。
　　这些点点滴滴都要知道、都要明了，才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根，要承认本性本善，要承认释迦牟尼佛所说的，本来是佛。知道这桩事实真相，我们惭愧心会生起来，忏悔心会生起来，我怎么会变成这个样子！这是什么？对不起自己。不能说对不起父母，父母不知道。所以这个经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他们，这已两百年下来了，两百年至少七、八代，一代不如一代，这历史演变的。我们知道，要回头，要发愤，希望我们的习性年年能够减少，我们的本性年年能够增长，这就好事情。佛家所说的，烦恼轻，智慧长。智慧是性德，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，从一个地方能够觉察到，你一年比一年快乐，你是真乐。
　　这个乐不是外面的刺激，与名利不相干，这种乐，《论语》所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面所说的，「法喜充满，常生欢喜心」，这个乐！与贫富贵贱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造，你念佛求生净土，阿弥陀佛还是摄受你，他还是来接引你。这些道理讲给她听，她明了佛的心量太大了，不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你，犯的这些过失，佛不计较。只要你听闻正法，只要你肯回头，经上讲的五逆十恶，临命终时，十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实，没有一愿是假的，所以求生净土不难。
　　这本经书太好了！这本书能救世尊末法九千年一切众生，确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看，人家就更相信了。所贵的，经上教训要做到，要认真把它做到，你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处，不会，愈做愈快乐，法喜充满，真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。
净土大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...的地方，就是花不开。隔壁这朵花开了，就是他不开，称它为边地，不是真的到边地。他在花里面，「七宝宫殿」，你看「宝池莲华」，他在七宝池，莲花在七宝池里头，花里头是七宝宫殿，这居住的环境。「乐如忉利天」，前面我们看到的乐如夜摩天，这个地方讲乐如忉利天，就是反正他很快乐就是了。「及永不退堕之果」，他不会退堕，不会退到六道轮回来，甚至说不会退到十法界，他就在极乐世界，等着花开见佛。什么时候花开见佛？时间没有一定，但是最长不超过五百年，五百岁这是极限，不会超过五百岁。这五百岁是我们人间的时间，极乐世界没有年月日，是我们这个世间的五百年。我们世间五百年在极乐世界很短促，不是很长时间，只要他觉悟了，一觉悟、一忏悔，花就开了。
　　「复因疑惑之过」，他感应得到的是『道止佛国界边』，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经教学。「于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果」，他的苦就苦在这个地方。这说明什么？说明见佛、闻法在遍法界这是至乐。方东美先生当年教给我的，学佛是人生最高的享受，最高的享受就是见佛闻法；离开佛，不闻法，这个享受就中断了。极乐世界这些人怎么办？到极乐世界花开见佛之后，就不离开阿弥陀佛。极乐世界的佛菩萨跟我们这个世界完全不一样，我们这个世界真的是不自由、不自在，他们那边是得大自在、得真解脱。极乐世界的人不需要饮食，省多少事情，我们这个世间，饮食耽误多少时间。不需要睡眠，那个世界是光明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二一集）　　2012/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521 》)


...分别也没有了，分别比执著微细，执著很粗，这都能转境界。这些物质现象拦不住他，他可以随便通过。实际上，人在没有肉体，灵魂那个阶段，人死了中阴身的境界，那个能量就很大，他不受环境影响。他如果不执著这是墙壁，他就来去自由；如果他执著这个墙，这个墙就拦住，他就不能够通过。所以他不执著。那不分别就更厉害，叫神通广大。到明心见性的时候，就不起心、不动念，他什么障碍都没有，微尘里面的世界他都能去。这是大乘经里头佛常说的。
　　「如经中四十一品所云」，这是本经上所讲的，「若此众生，识其罪本……然后乃出」。自己真正知道自己错了，没有听佛的话，把佛的话听错、曲解了，或者是听了忘掉，没有起作用。如果知道错了、知道忏悔他就会离开边地，他就入品。「故知忏悔断疑，乃出离之关键」，出离就是出离边地、出离疑城。「时间并非定数」，经上讲的五百年，五百年应该是最长的，或者是五百年是多数，可以这样讲，它不是定数，有比这个长，也有比这个短，也不是定数。
　　下面一段，「示胎生名」，为什么叫他做胎生？他不是真正胎生。
　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】
　　这把他称为胎生这个意思说出来。这个生边地的人，『智慧不明』，你看他不是怀疑自己，就是怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧多半是知识分子，善根不厚，总是以为自己的想法，宇宙这么大，一切法这么多，怎么可能都知道？说无所不知这没有人相信。知识分子确实都是抱这个态度，愈是高级知识分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522 》)


...的，是幻相，我们看走了眼，误以为是真的，其实它不可得。我们得了解这事实真相，要认识它，我们可以受用它，不要把它放在心上，就对了。放在心上，我们的心就被染污了。善恶都不放在心上，善恶都是染。恶的念头、恶的行为是三恶道，善的念头、善的行为是三善道，出不了六道轮回，所以统统要放下。我们再看下面经文，「合得脱」。
　　【若此众生。识其罪本。】
　　这句话很重要，一定要认知这个罪的根本是什么？罪的根本是怀疑，怀疑的根本是无知，就是迷惑。因为迷惑你就造业，因为造业你就受苦，惑业苦是轮回的原理，六道轮回是它的现象，它的根本原理就是惑业苦。你真正认识了：
　　【深自悔责。】
　　自己惭愧、后悔，你才能忏悔业障。
　　【求离彼处。】
　　这个处所就是六道轮回，向外再扩张就是十法界，六道、十法界苦。
　　【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
　　所以堕地狱是麻烦事情，堕到地狱，要把你一生的罪业消尽，你才能出地狱。出地狱好事情，罪业是消尽了，但是怎么样？习气在。这个时候又回到人间来，地狱出来了，多半又回到人间来。回到人间来，带着地狱那些习气，他又迷惑、又造业，在人间短短几十年，死了之后又回地狱去了。所以地狱里头的鬼卒看到你很奇怪，你怎么出去了，怎么一会儿就又回来了？《地藏经》上给我们讲的。他会又回来，全是地狱的习气，习气很可怕，罪业不消尽出不来，出来的时候，麻烦就是习气。这就是宿世善根、福...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...真干，这六个字重要！这六个字能做到，没有不改命运的。
　　我给同学们说过，我的命运全改了。我对老师感恩戴德，不是老师指导，怎么会知道？根本不可能。老师指路，老师给我选择，选择道路，我们依教奉行，看到感应，快乐无比。无论是顺境、逆境都快乐，知道什么？顺境跟逆境全都是消业障，顺境是消福报，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，顺境、逆境都造业，顺境怎么？起贪心，贪无止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的话，你就会造业，你懂得的话，快乐无比，才真正体会到佛法不可思议。望西师在此地提醒我们，由疑心所间杂，得果不纯净。我们今天应该把疑心放下，决定不怀疑。
　　『若此众生』，就是这段经文，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说，「本罪者，疑惑罪也」。因为它是疑惑，往往我们都疏忽了，不知道它的严重性。望西师说，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」，这个地方的本罪是讲疑，怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧是怀疑自性，我们老祖宗说本性本善，五种智是本善，这个对自性怀疑。
　　『深自悔责』，义寂法师说，「言悔责者，此省察心」，省察就是觉悟了，「名为悔耳」，为什么？后悔。「责」是自己责备自己，不是别人责备你，责备我们自己为什么会迷惑颠倒。自性里面所具的功德不可思议，佛也不给你说。六祖惠能大师开悟，也就说了一句话，「何期自性，本自具足」，具足什么？什么都具足，一样都不缺。佛在《华严经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...可以反攻，可以打回去。没有想到一住进去之后，再不能回去了。我那个时候虽然年轻，我都看得很清楚，不敢说；说了，说我又妖言惑众。我已经了解，回不去了，就地生根。我劝一些朋友们，他们不相信，后来真后悔了。因为那个时候就地生根，就买土地钱很便宜，好像地一坪一、二块钱。买土地以后不都发财了？没有买，到以后土地涨出来的时候，想买没有钱了。我们中国古人说，有土则有财，地是恒产，到哪个地方买地是正确的。你看我在澳洲这个十年，我在澳洲买的土地合中国的亩一万多亩，在澳洲是大地主。不过澳洲，拥有土地比我多的人很多，农民，农民土地都是几千个英亩。我们合英亩才一千几百亩，不到两千亩。
　　依悔责，障碍就除尽了，所以一忏悔，业障就消除了。「即到阿弥陀佛所」，这就花开见佛，这就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
　　下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
　　下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们讲的不一样。「疏曰：深自悔责，明不必一种」，什么时候你后悔、你忏悔，什么时候就离开了。「不悔必满五百岁」，你不认错、不忏悔，那就一定是要满五百岁，才能够花开见佛。「以上二说亦不相违」，也不违背。「五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数」，这五百年是多数人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比较少数，是往生边地根性比较利的。『过失尽已』，「谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」。这一句是真的，过去这些疑惑，无论是怀疑佛的智慧，或者是怀疑自己的善根，必须统统断掉，不再怀疑了，就是花开见佛。带着这个疑情，花不开。
　　所以修净土，大势至菩萨教导我们，往生必须具备的条件，「都摄六根，净念相继」，这大势至菩萨说的。都摄六根是回头，就是大乘教世尊常说的制心一处，都摄六根就是制心一处。我眼不缘外面境界，不攀缘了，耳不攀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...佛的方法，都不会超过他的原则。大势至菩萨这句话是总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」。你六根摄不住，所以你妄念多，也就是你没放下。眼要把色放下，耳要把声放下，鼻把嗅放下，舌把味放下，统统都放下就没事了。你不放下，你受它干扰，它会障碍你，它会引起你的贪瞋痴慢，叫五毒，贪瞋痴慢疑五毒，它会被勾引起来。这个东西引起来之后，你一定就做杀盗淫妄，你什么都干了，那个时候所造的，地狱业。所以末后这一句我们要时时刻刻警惕自己，「故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」，这是念佛人不能不知道的。
　　底下一句，『即得往诣无量寿所』。《嘉祥疏》说，「即得者，不隔时义」，这就是说明，业障一消，这人一忏悔，业障消了，佛就现前，自然就到达，不隔时义。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」，这是讲快。从这个地方，我们也体会到自性功德不可思议。『久久亦当开解欢喜』，这一句经文的意思，「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，这个两句话我们注意到的，所以经不能不读。知经复少，里头两个意思，一个是广学多闻，另外一个意思，一门深入，你不够深也叫少。读书千遍，你才念了二、三百遍，这少，千遍才算是多。少，不但你不能开悟，你定还没有得到，法喜还没有尝到。我们的根性，我们走哪个路子？我们要走一门深入，这是我劝净宗同学。通常我告诉大家的，就这一部注解。今天得到这个信息很好，要印到单张，放在网路上，告诉大家，蕅益大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...尤其是这个注解，这个注解是会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解、注疏，会集成这个注解。这个注解也就是广学多闻，而且全都是讲的净土，足以增长我们的信心，断绝我们的疑惑。所以这个经跟注具足无量功德。非常可惜，就是这个本子印光大师没有见到，他要见到，一定会赞叹。印光大师不是说不能会集，是会集有问题，没有做到尽善尽美。这个本子会集得弊病没有了，古人会集本里发生的事情，这里面统统都改正过来，所以非常难得。
　　「今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜」。这是久久亦当开解欢喜的意思。这都是习气，这个习气在极乐世界产生障碍。现在因为忏悔，这一忏悔的功德，立刻就见佛，就见佛闻法。但是还是要有相当时间，真的明白了；不经过相当长的时间，他的习气断不掉。你看，这个地方断习气有方法，这是情，情执，有方法，多听经就有办法。无始无明的习气没有办法断，听经不行，听经增长知见，你还在分别执著。所以那个没有办法，叫无功用道。那是什么？不起心、不动念，那个习气难断。这些习气都是见思烦恼、尘沙烦恼，这有办法，所以一定要多闻。这是说我们在这个世间不能不多闻，学这一部集注也就是多闻。黄念老我们得感激他，给我们搜集这么多的资料，一百九十三种注疏，这称得上广学多闻。增长智慧，始能信解佛语。他所引的这些资料，我们有些时候还要去查原书，对他所引的更清楚、更明白，这是指引...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


净公上人讲改习气集第二五卷





...是法身大士，就是说，他有能力分无量无边身，他有这个能力，他有无量的智慧、无量的神通道力，修行就快了、就方便了。十方世界找不到，十方世界必须得自己修，修到什么时候？这经上讲的，真正修到不起心、不动念、不分别、不执著，你才有这个能力，才是法身菩萨。这是我们做不到的，我们今天连不执著都做不到。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心、不动念是佛。这个道理我们明了，在这个世间做不到。到极乐世界，不必我们修，这个能力阿弥陀佛以他老人家本愿威神，他无量劫修行的功德，加持给我们，让我们到极乐世界就有这个能力。这是极乐世界不能不去，原因在此地。
　　所以他亦得遍供，这就是生边地的菩萨，他知过，知道自己错误了，他忏悔了，阿弥陀佛的光就照到他，他花就开了，花开见佛。所以自然欢喜，亦得遍供，普遍去供佛。这就是昙鸾法师所说的，「即得如意，还同三辈生者」。如意是自在，花不开不自在，花开见佛这就自在了。所以他跟三辈往生的这些人完全相同，智慧相同、德能相同、神通相同，普遍供一切诸佛如来相同。「具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿」。修积功德就像阿弥陀佛本愿里头所说的，你自己又肯修，佛又加持你，所以到那边成就就比什么都快。
　　我们看下面一段经文，下面说「劝知疑信利害」。这个标题很清楚，释迦牟尼佛劝我们，说什么？说一个疑，说一个信，它的利害。信，我们得利益；怀疑，那我们就麻烦了，就受到伤害了，决定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


...不是万年难逢，无量劫稀有难逢之一日，我们遇到了，这多幸运、多大的福报！遇到了不认识，还贪恋这个世间，这个世间是造作一切罪业的根源。你要发愿到这个世间来度众生，这是大慈大悲。什么人能度众生？对这个世间一切一切丝毫不染着，这个人行；有丝毫染着，你没有度他，被他度跑了。这些事情古时候有，现在更多、更可怕。不能不看清楚，不能没有高度的警觉，古人所谓的一失足成千古恨，这个事不能干！菩提道上魔很多。护法神，你肯不肯听护法神的话？不听！不听护法神就退了。另一类的护法神来了，这一类是妖魔鬼怪，是投你所好，你喜欢什么他就成就你什么。你很喜欢他，你很爱他，最后你上当了。他一定把你送到地狱，他叫你造无量无边罪业不通忏悔。
　　所以今天学佛，在家比出家容易，在家有魔来干扰，少，出家魔来干扰大，绝不是一般人能够敌得住的。我们这些年遭受得很多，还能勉强维持，靠什么？我跟大家讲得很多，靠天天讲经，我就靠这个。天天讲经，天天要备课，我们就不离开佛菩萨。这里头最重要的是要依教修行，如果不依教修行，那就搞假的。拿着佛菩萨经典、经教去获得世间的名闻利养，这个罪过是无间地狱，这个太可怕了。世尊当年在世，为什么拒绝一切人供养？意思我们全明白了，他不带这个头，不开这个端。
　　《还源观》上的四德，第二个「威仪有则」，这个则就是榜样。自己日常生活当中，言行举止都要做大众的榜样。做社会大众的榜样，做修行人的榜样，无论在家、出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...都有往生的，那个人数多少？没法子计算。我们看这一段注解。「《无量寿起信论》曰」，这是彭际清居士的，「上明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛」，唱就是念出声音，「及观经题目」，《佛说观无量寿佛经》，念佛号、念经题。「合掌赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人」，这是智者大师临终时候说的，当然他看见了，极乐世界现前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，

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圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念佛，成就三昧，成就念佛三昧。
　　我们常常说，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，这就是念佛三昧。三昧是定，定在阿弥陀佛上，定在佛号上。起心动念想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，这就行了！最好是把所有一切众生统统想成阿弥陀佛，那是真的，不是假的。一切法从心想生，想成一切都是阿弥陀佛，我们恭敬心生起来，傲慢心自然没有了。为什么？我面对的是阿弥陀佛，我能对阿弥陀佛生傲慢心吗？外面这个境界，我眼睛看到的、耳朵听到的，我身体所接触的，统统是阿弥陀佛变化所作，这很容易入念佛三昧。
　　下面，「准彭氏之说」，这就是以他为标准，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...法所建立的根基，基础。世间人成功立业，扬名于后世，出世间成佛、成菩萨，都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；中国五常里头，仁义礼智信，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，这里头还有个智，智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过，我们在过去也是一样，谁重视这个东西？念熟了，老生常谈，谁不知道？真的是鸟窠禅师所说的，「三岁小孩能道得」，三岁小孩都会说，「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的，白居易那个时候是杭州太守，就是现在杭州市的市长。服了，再不敢轻视佛法。
　　所以关键的关键就在先行其言，我没做到的，说出来感到羞耻，这知耻，「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过，人到不知耻，完了。管仲把它说出来，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻，这个国就会灭亡。由此可知，管仲做齐桓公的助手，齐桓公的宰相，桓公能够九合诸侯，一匡天下。九合诸侯就是等于现在讲召集全世界各个领袖来开会，像现在联合国的会议一样，他一生搞了九次，让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好，这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻，它才能称霸一时。
　　道绰大师在此地教给我们，我们用称名就可以断烦恼、消业障，就用称名这个方法。只要念到什么？专至、专心，至是达到极处，专之极就叫至，相续不断。这个人决定生佛前，他决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...得，弘一大师持戒念佛，他修的经就是《普贤行愿品》，就是末后这一卷。这一卷经他念得很多，他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》，他念《普贤行愿品》，学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的，为什么？愿心广大，他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」，法界虚空界里头一切众生都是诸佛，他都礼敬。「称赞如来」，一切众生善念、善心、善行，与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别，礼敬没有分别，从相上说的，称赞有分别，从性上说的；换句话说，不善的不赞叹，善的赞叹，不善的不赞叹。礼敬，从相上说的，善的礼敬，不善的也礼敬，没有分别。「广修供养」，是平等的，没有分别的。善与不善平等供养，这心量大，应当学。
　　第四个，「忏悔业障」，天天反省，天天改过。谁是老师？一切众生都是老师，这就是五十三参。五十三参是个代表，代表什么？男女老少，各行各业，出家在家，好人恶人，统统都是。好的，要学；不好的，反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉，所以统统是善知识。你看，用真诚心、清净心、平等心，他一生成佛了。所以一切众生都是善知识，一切众生都是老师，一切众生都是佛菩萨，这叫普贤行，普贤行的心量太大了！完全是佛心、真心，不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候，一切你都带不走，这个愿王跟着你，愿王不相舍离，你已经养成这个习惯，起心动念全是十愿。
　　「常随佛学」，忏悔之后，常随佛学。「请转法轮」、「请佛住世」，真正修持的人，真正讲经的人，要代众生启请，让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样，能够听到正法，这个功德大！众生不知道启请，只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转法轮，而且还要请佛住世，希望这个善知识能在这地方长久教化众生，不能让他离开。用什么方法求？依教奉行。这个地方真正学的人多，真正有成就的人多，还不断有人再进来学，叫法缘殊胜，他就不能离开。这都是属于流通。普贤十愿，前面七个是愿，到请佛住世，后面三个是回向，回向菩提，回向众生，回向实际。回向菩提，修行人对世出世间法一无所求，只求无上道，只求利益众生。「普皆回向」是回向实际，实际是自性。所以这个十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


...有做到，这个人可以教学，他知见正。我们也举了个马融的故事，马融的学生郑康成确实有成就，老师的长处完全学去，老师的缺点他都知道。他能够用老师的缺点来观照自己，自己如果有，要把它改正过来；没有，不要再犯这个过失。所以他超出老师，中国人所谓，「青出于蓝而胜于蓝」，在历史的地位上超出老师太多了。
　　「坏见、坏行」，我们参考资料里头也有一小段。「如提婆虽犯五逆」，五逆是不孝父母、不敬师长、破和合僧，这些事他都干了。但是他有「天王如来之别记，是为坏行之人，非为坏见之人」。天王如来是佛，给他授记，他将来一定成佛。知见没有坏，行为上有些过失不要紧，就怕知见坏了。为什么？知见不坏，行为坏了，很容易补救，真正忏悔，罪就能忏除；如果见解上有了麻烦，那就问题大了。这是一个坏行不坏见的人。又「如善星比丘」，这佛经上常提到的，他没有恶行，他的戒律庄严，没有恶行，但是他邪见，他不相信因果报应。这是坏见之人，不是坏行之人，这个就没救。他行为虽然好，他来生是人天福报，他出不了六道轮回。出不了六道轮回，他就没有办法证菩提果。
　　《大集地藏十轮经》，地藏菩萨有三经，现在我们只知道《地藏菩萨本愿经》。还有一部重要的《十轮经》，分量比《本愿经》大，大概大两倍的样子，另外有一部经，《占察善恶业报经》，这是地藏三经。《十轮经》第五卷里头有说，「有戒坏见不坏」，戒破了，破戒了，但是见解没有坏，正知正见。你问他干的？他承认...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...学相长，才能提升自己的德行、提升自己的智慧、提升自己的能量，不学就坏了。祈祷效果不大，你说世界有灾难，我们祈祷，把这个灾难化解了，人家相信吗？人家说你胡说八道，你在造谣生事，根本就没有灾难，于你那个祈祷根本不相干。他不接受，不相信。
　　所以，所有宗教的经典就是教科书，为什么不认真去学习？经典教科书，确实一切宗教是以佛教最丰富，你看佛教编成《大藏经》，三千多部。这里头讲什么？普世的教育，对社会大众有利益的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。人有道德，不好意思做坏事，感觉得羞耻；相信因果，不敢做坏事，它后头有报应。社会的稳定、社会的安全、社会的和谐，这些教育非常有效果。现在不教了，光教祈祷、忏悔。好！他天天干坏事，干坏事，晚上回家一祈祷就没事了，神就赦了他的罪，明天再干，干了晚上再忏悔，他心里若无其事。所以社会风气愈来愈坏，为什么？什么东西造成的？我们一定要把它搞清楚、搞明白。所以，只要宗教回归教育，问题全都解决了。而且宗教要团结，宗教要互相学习，知己知彼，我们才能真正团结。为化解冲突、化解灾难，为地球带来安定和平，宗教对人类有真正的贡献，这是好事情。
　　如果像现在，现在宗教，社会大众都不知道，不晓得是什么东西，不敢碰它，都把它看作毒蛇猛兽。包括联合国，我们跟他打交道才发现，以前不知道。我们费了真是九牛二虎之力，才把宗教领袖带到联合国大会堂，做世界和平祈祷，真难！做到了。这祈祷之后，大家看到这些不同的宗教在一起很和睦，没有吵架、没有闹事，才放了心。我们的活动结束，有效果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...月的时间，调理恢复正常，以后再不敢打精进佛七了。他老人家把这个事情告诉我，叫我记住，决定不能干这些事情，如果遇到着魔的你怎么办？这是他自己一生的经验告诉我。所以我这一生走上讲台，我没有进念佛堂，我知道念佛堂的事情不好搞，没有讲席这么单纯。所以真的要得善知识加持。
　　第十二「善知识者是汝絙绳」，絙绳是很粗的绳索，航海船上用的，「椃机，《药师经疏》作挽拔」，意思完全相同，挽拔好懂，挽拔什么？挽拔「汝等离地狱故」。这是你掉到一个深坑里面，这个工具，很粗的绳子放下去之后，能把你拉起来，等于说他有能力把你从地狱救出来，这是比喻。真正堕地狱没法子救你，你造了地狱业，你寿命还没有完，可以救你。你真正能够忏悔，能够发愿，认错后不再造，如果能够累积功德，断恶修善，真能够帮助你离开地狱。这些教诲就像絙绳一样，絙绳是海船，人掉到海里去了，用这个，放下绳索能把人救上来。
　　第十三「善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故」。确实我们有烦恼、有习气、有罪障，这些东西障碍菩提，这些东西把我们带到三途。那善知识他能帮助我们，他能教导我们，这就是妙药，教我们怎样对治烦恼，怎样消除业障。善根深厚的人，对善知识的教诲没有怀疑，一说他就接受，叫他干他就真干。说你错了，他真的认错；你要忏悔，真忏悔，好教！还有一等根性的，他不但烦恼障重，所知障也重，那怎么教他？那就给他讲理。经教里常说的「诸法实相」，把事理分析给他听，把因果说给他听，他才会明白。像大乘经教上所说的，这是菩萨修行所依的「性空妙有」。心性空寂什么都没有，但是它不是无，空不当作无讲，它能生万法，什么都没有，能生万法。妄心亦如是，我们现在用妄心，妄心其实也什么都没有，里头有习气就是。你看睡觉的时候它能够叫我们发梦，作梦，作梦是下意识，意识心里头本来没有梦，它能现梦。虽然现梦境，梦境是假的，不是真的。我们从这些地方要体会到，性空寂不可得，外面的现象？现象是幻相，是假有不是真的，它也不可得。凡夫迷得太深，以为他得到，其实他没有。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五０集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0550 》)


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净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八二页倒数第六行，从科题「丁二，咐嘱当机守护」。请看经文：
　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
　　『我』是释迦牟尼佛自称，讲这部『广大微妙』的法门，这个法门是『一切诸佛之所称赞』。这句话非常重要，说明一切诸佛出现于世，没有不讲这个法门，没有不介绍阿弥陀佛的。「广大」是普度所有一切众生，上从等觉菩萨，下到无间地狱，都是它度脱的对象。无论是修善积德，或者是五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，愿意往生，也能度脱。不但包括佛教，包括世间所有宗教、所有学派，一切法门，没有一个遗漏的，这真叫广大。「微妙」，道理太深是微，方法这么容易，这妙。要明白它的道理，这经上常说，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能完全搞清楚，但它是事实，很容易修，很难信，叫「微妙法门」。『咐嘱』就是付托给你、委托给你，给你是希望你能够继续不断的把这个法门传下去。
　　注解里头说，『我今如理宣说』，一直到『作大守护』，就是前面这段经文，「正显咐嘱」，非常明显的是把这个法门交代给弥勒菩萨。「如理者契理」，这次佛所说的是从自性里流露出来的，这就契理，理是自性，「广大微妙」。这个法门「圆具万德」，圆是圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...，他一生所做的这个事业，功德大不大？问这个话。达摩祖师说了老实话，说真话，告诉他，并无功德。这一个答覆，梁武帝就受不了了，很生气。当然那是帝王，也不能发作，停了一会叫送客，送客就是请他走，不必再谈了，就把他送走了。梁武帝没有问一下，说并无功德，为什么？问一问嘛，把话讲清楚、讲到底。问都不问就把他送客送掉了。福德跟功德在形相上是相同的，着相就叫福德，不着相就叫功德，他着相了。你这一解释不就皆大欢喜吗？达摩祖师可能等他问下一句再给他解释，谁知道他不问就送客了。以后，达摩在少林寺面壁九年。
　　他也知道这是印度一个高僧，很想跟他再见面，他不好意思，就是面子下不去。面子害死人，世世代代为了面子，不通忏悔、不能够灭罪的人不晓得有多少。再大的罪孽，只要认错、只要忏悔，统统都能够忏除。所以一切都要问清楚、问到底。梁武帝没有护持，你看，禅宗到第六代才兴旺。如果梁武帝当时护持他，达摩到中国来就兴旺了。这一个送客就耽误五代。所以护持佛法不容易。护法的人一定要懂佛法、通佛法，他的护持是正确的，不会产生过失。如果是不懂、不通，怕的是障碍佛法，护法而障碍佛法，这个过失就大了；还不如不护持，不护持不造这个罪业。所以古时候护持有内护、外护，内护比外护还重要。内护是哪些人？老和尚内护，过来人，他知道，方丈、维那、首座、监院，这些人是内护。这些人通宗通教，都是修学成就的人，他来护持，来帮助底下一代，成熟下一代。外护，国王大臣。内外护持健全，佛法就兴旺了。我们看经文：
　　【...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六一集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0561 》)


...人过失在你心里头，你的心就不善、就不良。
　　第二，「善护身业，不失律仪」。律仪是戒律里头所说的，那就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这些统统要遵守。不贪、不瞋、不痴，这三善根，一切善法从这个根里头生出来的，要真把它做到。净业三福是净宗最高修行指导原则，第一福里面讲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以，每个往生到极乐世界的人都是孝子，都是父母的好儿女，都是老师的好学生。你不能做好儿女，不能做好学生，极乐世界去不了。孝顺的儿女，尊师重道的学生，他能信、能愿、肯念，这决定往生。十八愿也说了，五逆十恶，造作罪业、不孝父母、不敬师长，这些造作地狱罪业的人，毁谤佛法，临命终时能认错、能忏悔，阿弥陀佛同样摄受，接受你。法门广大！往生到极乐世界，一忏悔都变成好人。一生不孝，往生到极乐世界了，父母生在哪一道你都知道，你去救他、帮助他、去接引他，那就是尽孝道。改过自新，依教奉行。
　　「如佛训诲」，弥陀、世尊在这一会里面，对我们的训诲很多，四十八品，品品都有。我们要记在心上，要落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，把它做到。「真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号」。不想别的，真的想到生死事大，我不能往生就继续搞生死轮回，这桩事情太苦了，我不想再搞。不想再搞，这几句话就要老老实实记住，发菩提心，深信切愿，持佛名号，求生净土。我们这个身在六道轮回里头，这一世是最后世，我来生不搞六道轮回了，最后身。下一次再到这个世界来，我是菩萨再来，不是凡夫，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六一集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0561 》)


...简朴的生活，国家亡了。祖宗教诲不如是，方老师告诉我的。他介绍我《周礼》，这部书就是周朝，用现在的话来说治国的宪法，齐家治国的大法。方先生说，如果周朝后代世世代代都遵守这部书，依教奉行，他说今天还是周朝。可见周公这部著作了不起，超越时间、超越空间，制度之完美，老师赞叹备至。老师虽然多次的给我讲，可是我对这个没兴趣，三礼我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》偶尔翻翻，没有在这上用过功。
　　这里举《观经》三福，《观无量寿佛经》，「劝修三福」，这个三福是净宗修学的大根大本，三条十一句。「经云：欲生彼国者，当修三福」，这是想到西方极乐世界，必须有这个基础。经上固然说明，五逆十恶、毁谤大乘，临命终时知道忏悔、知道认错，求愿往生也能得生。那是什么人？净业三福他没修，他怎么能往生？那是这个人这一生当中迷惑，没有遇到善缘，迷了一辈子，过去生中生生世世修善积德，他不是这一生。经上告诉我们，任何一个往生的人，在宿世都是累积曾经供养无量诸佛如来这么深厚的善根。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根少、福德少、因缘少不能往生。
　　前面我们也曾经读过，如果我们过去生中，没有这样的善根福德，这一生想往生，怎么办？要把这个多福德、多善根补出来。怎么补法？就是念这一句阿弥陀佛，就能补出来。因为念佛，善根、福德同佛，跟阿弥陀佛相同。所以拼命念，拼命积善根、积福德，念个十几二十年就追上了。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


净公上人讲改习气集第二六卷





...依旧还造业，很可惜！像这样的人，能够把《无量寿经》念六千遍也不是简单事情。这就是什么？真诚心、恭敬心没有。如果有真诚恭敬，不必去求解经义，念熟了之后，经义自然会起来。为什么？智慧现前。一心专念，心清净，得定，定能够发慧，道理在此地。六千遍念得是很熟了，我们相信他六千遍里面都有杂念在里头，不是清净心，不是真诚恭敬心，真诚恭敬心决定得利益。他什么毛病？傲慢心很重，嫉妒心很重，好强好胜的心重，这没办法，改不掉。样样都是要走第一，都是把别人压下去。这个毛病应该也是无始劫以来薰习而成的，所以改不掉，对他学佛造成严重障碍。这个人还在，能不能往生？我们在旁边侧面旁观，他不能往生。什么原因？他不肯认错，他不通忏悔，不能改过自新。这什么？面子问题，错了也不承认。真正忏悔改过，有救！经文上这些话我们要记住，这非常非常重要。
　　「其中植诸善本，即是往昔修福慧」，这是过去无量劫来生生世世懂得修福、懂得修慧。修福心量要大，量大福大；修慧，心地要清净、要平等，清净心、平等心生智慧。「若非宿修，则于此正法不能闻矣」。这个法称为难信之法，为什么难信？原因就在此地。贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养没有彻底放下，这是一切原因的根本原因。为什么这是根本原因？因为全是假的，你以假当真，自私自利，根本就没有我！经上说得很好，大梵天王、摩酰首罗天王比不上一个须陀洹，凭什么？须陀洹身见破了、边见破了，所以称他为圣人，圣就是真正明白人。大梵天王、摩酰首罗天王福慧也是了不起，但是身见没破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...易修。今则念念即是阿弥陀，这个能做到，而且念念阿弥陀佛，阿弥陀佛超过了十大愿王。十大愿王包括在它其中，是它的一部分，阿弥陀佛这个名号是十大愿王的大圆满。你看看这个味道，不一样！祖师给我们说得这么清楚、这么明白，目的是什么？目的是劝我们念佛。
　　「而持名一法，普被三根」，上中下三根，普遍。十大愿王是上上根人才能修，这个法门，上上根跟下下根都行，不局限在上上根，下下根也行。乃至于「五逆十恶，亦能依之而度生死」，这就不得了！造五逆十恶的罪，这是造无间地狱罪，作恶没有比这个更重了。堕无间地狱，堕最重的地狱，我们依净土念佛法门，也能够往生极乐世界。临命终时，只要你认错，「我错了，我不敢再做了」。真正忏悔，念佛求生，阿弥陀佛还是摄受你，佛多慈悲！你不认错，不肯改过，那就没法子，佛度不了你。只要认错，忏悔，信愿持名，统统能往生，乃至一念十念，佛都来接引你。这个法门太大了！普度无量无边、无尽无数的众生。还有什么人造的罪业比这个更重？讲到极处了。
　　在过去，造作五逆十恶的人不多，不是没有，很少，现在这个社会造作五逆十恶的很普遍。五逆，杀父母，杀父、杀母、杀老师、出佛身血、破和合僧。出佛身血，佛不在世，你遇不到他。但是有相等的、类似的罪过，就是破坏佛教、破坏佛像、破坏寺庙、破坏佛法，这是等同出佛身血。破和合僧是破坏僧团，障碍你修行。这五种罪都是无间地狱罪。另外十恶，就是杀、盗、淫、妄，口里这个妄语、两舌、绮语、恶口，贪、瞋、痴，这十条。十条统统都有叫十恶，十恶做全了，也是无间地狱罪业。这个五逆十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...，怎么会没有小乘！实际上这些小乘全都转小为大，他还带着小乘的习气，所以说他作小乘。下面《净影疏》，就是小慧远法师，《无量寿经义疏》里面说得好，解释得好，「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果」，原因在这个地方。在小乘教里面薰习的时间太长了，习气不是那么容易断掉的，所以带着浓厚的小乘习气。他依旧是信愿持名，往生净土。也不错，

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他们往生的是方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土还没有到这么高的境界。
　　可是我们知道往生的人，本人是这个境界，人天的境界多。我们去往生，人天境界、二乘境界，无论什么样的境界，甚至于五逆十恶、毁谤大乘，四十八愿里头说，只要认错，知道自己错了，后不再造，只要能够忏悔，真正生起信愿持名的大心，阿弥陀佛全都摄受。就是说，在临命终时，佛一定来接引他，甚至于十念都能往生。这是说这个法门，真正是究竟圆满、无比的殊胜。到极乐世界，弥陀第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，人天往生是阿惟越致菩萨，五逆十恶、毁谤大乘，这都是地狱罪业，无间地狱罪业，一念忏悔，一念回心，都能往生，往生也是作阿惟越致菩萨。那这些须陀洹、阿那含、阿罗汉，这些人往生，就不必说了，当然也是阿惟越致菩萨。生到西方极乐世界，就得平等法，阿惟越致是平等法，十方佛土没有，一切法门也没有，所以这个法门无比殊胜。
　　下面一段讲「大乘得益」。这里头分三个小段，第一个小段，「得不退转」。
　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】
　　「上段」，上面这段经文，「正指闻法所得之大乘法益」。『不退转』，是所修的功德善根愈增愈进，他的智慧善根福德天天增长、天天进步，「不更退失转变」，他不会退失，他不会改变。「不退转」，我们也有参考的资料，这是从《佛学大辞典》节录下来的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...乱了，究竟是什么原因造成的？就是《弟子规》没有了，《感应篇》没有了，《十善业》没有了，就造成今天社会混乱、地球灾变频繁，就这么来的，这是我们不可以不知道的。由此可知，扎三个根重要，补习这一堂课比什么都重要，真正要学佛，不从这扎根，不能成就。
　　真正能往生的人，三个根没学过，一生造作恶业，最后念佛往生。有没有这种人？有！他为什么能往生？不要忘记经上佛告诉我们的，这个人他过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中遇缘不善，糊涂了，临命终时遇到善友劝告他，把他宿世的善根，他得诸佛如来加持引发出来了，是这个原因。否则的话，《弥陀经》上一句话就讲不通了，经上明明讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的，生生世世累积的，我们不知道，佛知道。他到临终那一刹那才放光，善根福德现前，得佛力加持，不是偶然的。
　　那我们过去生中有没有供养无量诸佛？自己好好去想一想，有可能。从什么地方看出来？你听到这一个法门，听到这一句阿弥陀佛，听到《无量寿经》，你能够生欢喜心，这可不简单。你看多少人听这个经，他不但不生欢喜，他还要毁谤，恨不得把这个经全烧掉，有，有这些人。我们能生欢喜心，这就是过去生中善根福德逐渐往外透了，这是很好的信息，说明我们跟净土有缘，跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升？真信真愿，一向专念。那就是把过去生中阿赖...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...一弟子。他虽然不认识字，没念过书，老和尚这两句话他真做到了，不折不扣，他真成功了，成就超过老和尚。方法是老和尚教的，老和尚自己没做到，他做到，这是我们要记住的。
　　我们要感佛菩萨的恩，佛菩萨「追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内」，这两句话指的是三途六道，火宅是讲六道。《法华经》上比喻，三界统苦，欲界、色界、无色界都像火宅。欲界是已经燃着燃烧了，色界跟无色界虽然还没有烧到，肯定会烧到的。一定要相信业因果报丝毫不爽，我们造作的不善业，纵然别人能原谅我们，因果没有办法，有因一定有果。莹珂法师相信因果报应，造了地狱业怎么办？听说这个经上所讲的，造作五逆十恶、毁谤佛法这是阿鼻地狱罪业，只要肯认错，能忏悔，后不再造，现在真信真愿，一句佛号求生净土。阿弥陀佛十八愿说的，纵然是念一声佛号、十声佛号，佛都来接引你，真正是佛氏门中，不舍一人，他那个地狱业报就不受了。说真的，一切法门只有这个法门能救你，其他法门不行，其他法门你得消业障。业障到哪里消？不善的业到三恶道消，善业到三善道消。你想出六道轮回，没有带业的，为什么？六道轮回是业力变现的。这个业，善恶业能现能变，善业现的三善道，天、人、阿修罗；恶的业现的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。是自己业力变现的，你有业力就有六道，没有业力就没有六道。
　　佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛与三恶道不相应，与三善道也不相应，它跟谁相应？跟极乐世界阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578 》)


...劫成佛之菩萨中也。
戊二、广叹　分四　己一、普赞实德　分四　庚一、德遵普贤　
经咸共遵修普贤大士之德，
解本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
    「大士」者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。」《行愿品》复云：「若人诵此愿者。……是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞（慞，音同“章”），无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼，华合径（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：「此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。
又善导大师云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣；具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。
辛二...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆为众生」。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？
愿中「系念」指心念系在一处，不思其它。如《观经》曰：「应当专心，系念一处，想于西方。」「植众德本」，「植」者，种植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。如《教行信证》曰：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」「宿恶」，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。「悔」者，改也。改往修来也。「悔过」者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名「悔过得生」，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。「持」者，奉持。「命终不复更三恶道，即生我国。」是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，于是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，径生极乐，故云「无不遂者」。「遂」指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰（同逾）十方。
当前海外佛教界于「带业往生」之旨，颇有诤议。今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿；且所带之业，正指恶业也。
辛五、（二二）国无女人愿　
经我作佛时，国无妇女。
解上章摄三愿。「国无妇女」，是第廿二「国...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...中，粗分为三，细分为九。」又嘉祥《观经疏》云：「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」又憬兴曰：「今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。」又莲池曰：「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。
莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。《疏钞》曰：「草庵《辅正解》曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。」克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。」上之会通，甚契法要。盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...也。
莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。《疏钞》曰：「草庵《辅正解》曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。」克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。」上之会通，甚契法要。盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰：「始恶不妨终善」，深契圣心。恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰：「岂不贤圣同科」，同登极乐也。由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。又《报恩论》曰：「此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云『凡有三辈』。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。」此论极好。《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。《观经》明其最优，兼指最下，故谓「极其优降」。二经乍看似异，而实旨正同也。
次分述三辈。首明上辈。
庚二、别明三辈 分三　辛一、上辈　分三　壬一、上辈因行　分三　癸一、舍家弃欲　
　　经其上辈者，舍家弃欲而作沙门。
解经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。（如谓上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。）若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...心，举体是菩提心，「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。
又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆，诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。
又《四帖疏》更有别义。疏曰：「如四十八愿中，除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。……若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」
两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但阐提之人，临终生信，实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一，若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。
又《法鼓经》云：「若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：「当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。」并赞云：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
己...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...四摄义也。
辛四、改过所愿辄得　分二　壬一、如教悔改　
经所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。
　　解「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。「去恶就善」，「改往修来」。舍昔非之恶行，修今是之善业。「朝闻夕改」者，谓从善如流，知过速改。
壬二、洒心易行　
经奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
　　解本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒，如贫得宝」，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。「洒心易行」者，「洒」音「洗」，同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者，「易」指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则「自然感降，所愿辄得」。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。
辛五、佛化殊胜善利　
　　经佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
解上文表佛慈德无量。
「佛所行处」，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家，「邑」者乡里。「丘」有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：「四邑为丘。」是则「...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


...居之处在于平地，不能上升虚空，亦不能随意高大。
壬三、愚闇　
经于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。
解更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。「五百岁」者，据《汉译》为「于是间五百岁」。经中云「是间」。又不曰「彼国」。故此「是间」，应指世尊说法之处。是故憬兴曰：「五百岁即此方年数。」即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生「于莲华中满十二大劫，莲华方开」。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士，以着《西方合论》功德，往生边地。但以智能胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：「若此众生，识其罪本……然后乃出。」故知忏悔断疑，乃出离之关键。时间并非定数。
庚三、示胎生名　
经其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。
解「其人」，指生边地之人。「智慧不明」者，愚痴无智也。「知经复少」者，于大乘经典，所知不多也。「心不开解」，垢染深重，故不能心开意解也。复疑虑重重，故不欢乐。以上述种种原因，故称如是人等为「胎生」。
己二、化生因缘　分二　庚一、因　分二　辛一、明信佛智　
经若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。
解具信往生之人，既信佛智。
辛二、信己善根　
经信己善根，作诸功德，至心回向。
解亦信己善根。外慕诸圣，内重己灵，作诸功德，至心回向。
庚二、果（等齐圣贤）...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、劝知生因免堕疑城　分三》)


...「不生欣乐」合「小王不乐」。
庚四、合得脱　
　　经若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
解「识其罪本」乃至「然后乃出」合「轮王欢喜，方得解脱」。《净影疏》云：「明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。」又义寂云：「但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。」又望西《无量寿经钞》曰：「问：生边地为是疑心果，为是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。」
「若此众生」下，正劝断疑知罪，忏悔求出。「罪本」《魏译》作「本罪」。《会疏》云：「本罪者，疑惑罪也。」望西云：「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。」「深自悔责」。义寂云：「言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。」望西又云：「五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。」又昙鸾（鸾，音同“孪”）师《略论》云：「识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。」昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说，疏曰：「深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。」以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。「过失尽已」谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。
「即得往诣无量寿所」。《嘉祥疏》云：「即得者，不隔时义。」谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也。「久久亦当开解欢喜」。盖以其人生前「智慧不明，知经复少」，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻熏习，增长智慧，始能信解佛语，故云「久久亦当开解欢喜」。「开解」者，心开得解也。「欢喜」者，闻法契会，自然欢喜也。「亦得遍供」者，即昙鸾师云：「即得如意，还同三辈生者」。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑　分四》)


净公上人讲改习气集第二七卷





...明白：六祖所接引的是上根利智之人，所说的是上上一乘大法，直接教人取寂光实报净土而舍方便同居，真是慈悲至极！此不是破净土法门，千万不可以错会祖意。本经自此章以下，都是众门人总结祖师三十七年教学法语，分类纂辑而成，并非一会所说。
　　『定慧一体第三』，流通本改作「定慧品第四」。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说：「我此法门以定慧为本。」一体正是不二法门，是本性顿教。
　　『教授坐禅第四』，流通本改作「坐禅品第五」。这一章是宗门修行方法的总纲领，最高的指导原则。不但参禅要明了遵守，就是念佛人也应该记取，才能念到理一心不乱，即是上上禅。一切法门欲入一真法界，无不以此为总纲领。
　　『传香忏悔第五』，

wlxg20130220

流通本改作「忏悔品第六」。这一章是讲见性成佛，内容有五段：第一段，传授「戒、定、慧、解脱、解脱知见」五分法身香，次授「无相忏悔」，灭三世罪，令得三业清净。第二段，教发四弘誓愿。第三段，授无相三皈依戒。第四段，开示一体三身自性佛，令学者悟入。第五段，说无相颂五首，旨在灭除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是见性成佛。
　　『参请机缘第六』，流通本改作「机缘品第七」。这一章列举十三位门人请益机缘，来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学，又如《楞严经》二十五圆通，皆具足修学的示范作用，正是止於至善的教学，慈悲至极。在这一章中，亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之於《法华经》，智通之於《楞伽经》，志道、志彻、无尽藏比丘尼之於《大涅盘经》，见祖师指导其大开圆解之妙悟，是依教读诵的模范。又如青原之「不落阶级」，南...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第一集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-01》)


...思。果然能精进勤修不息，必定能超凡入圣。第四句：「淤泥定生红莲」。「淤泥」是代表凡夫众生，「红莲」是代表圣者、佛菩萨。这句话的意思是说，可以从凡夫众生提升到佛菩萨的境界。
　　第三首偈：『苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。』这四句，就是普贤菩萨的「忏除业障」，这在修学过程中是非常重要。若有业障，我们就不能见道；我们要想见道、想证道，首先要把自己的业障排除。排除业障，首先要亲近善师、善友。善师善友以直言的口吻来纠正我们的毛病，所谓是「苦口良药，逆耳忠言」，我们要能接受，我们要能感激，要真正的求改过自新。改过之人，是一个有智慧的人；护短之人，必定不是贤者。这是勉励我们要真正忏悔，真正的忏悔就在改过。
　　第四首偈：『日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。』这首偈可以说是一般菩萨日常生活的标准。第一句：「日用常行饶益」。饶是丰饶，益是利益；在日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，如此才叫做饶益。佛法里的利益，并不专注现前，佛法特别重视，现前令众生得利益，将来还是得利益，这才叫做真正的饶益。若现前令众生得利益，后来则有害，这就不叫做利益众生。换句话说，眼前对於众生似乎没有多大的利益，甚至於有些不便的地方，可是将来对於众生有莫大的利益，这也算是真正的利益。这些原理原则，我们一定要懂得，这是菩萨行的标准。第二...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-17》)


...心元是妄」，这是讲心意识；「故无所著」，著就是迷。修行人起心若执著净，「我现在修的是净土，我现在的身心很清净」，你自己妄立一个清净相，这样就不清净，就将我们的自性本净障碍住，就被妄境所缠缚。迷人身虽不动，口里常说别人是非长短好恶；换句话说，自己身不动，接触外面，妄心、妄念还是随时起来，与道就相违背。由此可知，真正修行人，如六祖所说的不见他人过，「若见他人非，自非却是左」。总而言之，修行人如果执著心、执著净，总是障道，总是错误。这是「教授坐禅」的纲领，希望我们能记住，对我们的修学能有所帮助。

六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20
　　◎传香忏悔第五
　　【时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，於是升座告众曰：来！善知识，此事须从自性中起。於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会於此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。师曰：一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会於此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。师曰：一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听；自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听；自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行於真正，离迷离觉，常生般若，除...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思於后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。於实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。善知识！从法身思量，即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常於自性观，即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；於此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】
　　这章经文可以分为七个段落。末后一段是偈颂，前面属於长行文。「传香」，「传」是指传授，「香」是指五分法身香，也就是说的法身因果；换句话说，就是六祖传授弟子们明心见性、修因证果的法门。
　　第一段：「总明修行的方法」。六祖说：「此事须从自性中起。」此事是讲明心见性之事，...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...福，这时菩萨就示现祖师的地位，能够建大道场，做大佛事，普度一切众生。这两种障碍有一种还不能排除，菩萨就在深山里住茅篷，或者闭关自守，正如古人所说：「进则兼善天下，退则独善其身。」这里面没有攀缘，只有随缘，正是普贤菩萨所谓「恒顺众生，随喜功德」。所以，菩萨的心是清净的，不思善也不思恶，一切自在无碍，这叫做解脱香。第五是「解脱知见香」。这是说要识自本心，真正的认识自己本来的真心，通达诸佛所证的真理，和光接物，永远离开人我执与法我执，这样的知见就是佛知佛见，我们称作解脱知见香。这是五分法身香。末后，大师劝我们应当「各自内薰，莫向外觅」，这两句话是苦口婆心，非常恳切。
　　第三段：「大师教导我们无相忏悔」。我们先说无相忏悔的功德利益，大师在经中明白的开示：「无相忏悔的功德，确实能消灭三世罪」，三世是指过去世、现在世、未来世，换句话说，无罪不灭，「果报是得三业清净」，身清净、意清净、口清净，换句话说，无不清净。由此可知，灭罪、清净是从忏悔中得来的。菩萨能随缘而不攀缘，主要就是他明白这个道理，他真正能修学无相忏悔。
　　「忏悔」，可以连起来看，也可以分开来讲。「忏」这个字，原是印度梵文的音译，叫做「忏摩」，意思是忏除过去的罪业，也就是指往昔所有种种的恶业。恶业，当然不外乎身口意三业的造作。恶业中最重的，六祖在此特别指出三条纲要。第一条是「愚迷」，愚是愚痴，迷是迷惑。一个人若离开了愚迷，他决定不会造罪业，所以愚迷摆在第一。第二条是「憍诳」，这确实是一切众生无始劫以来的俱生烦恼。在过去，上自帝王下至庶民都有憍诳的习气，《礼记．曲礼》特别教诫我们「傲不可长」。傲慢人人皆有，若能不再增长，就很好了。儒家讲的是世间法，希望这个烦恼逐渐能减少，并不要求将它消除。佛法是讲清净法、讲出世法，这种严重的烦恼必须要求断除。第三条是「嫉...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...的造作。恶业中最重的，六祖在此特别指出三条纲要。第一条是「愚迷」，愚是愚痴，迷是迷惑。一个人若离开了愚迷，他决定不会造罪业，所以愚迷摆在第一。第二条是「憍诳」，这确实是一切众生无始劫以来的俱生烦恼。在过去，上自帝王下至庶民都有憍诳的习气，《礼记．曲礼》特别教诫我们「傲不可长」。傲慢人人皆有，若能不再增长，就很好了。儒家讲的是世间法，希望这个烦恼逐渐能减少，并不要求将它消除。佛法是讲清净法、讲出世法，这种严重的烦恼必须要求断除。第三条是「嫉妒」，这也可以说是人人皆有。我们仔细观察一、两岁的小孩，他就有嫉妒心。由此可知，嫉妒也是无始俱生的恶业烦恼。重的恶业等罪我们要消除，轻的小过，并不是说就可以不忏悔。重罪消除了，小过失也不犯，如此才能真正做到身心清净，才能真正做到三世罪灭。所以，在「忏悔」这一段，祖师教导我们应当「愿一时消灭，永不复起」。
　　再讲到「悔」。「悔」，这个字是中国字，就是「后悔」。悔是悔过，悔其后过，这里面最重要的是讲求「后不再作」。孔老夫子教学生「不贰过」，过失只有一次，一次自己觉悟了，以后再不会重犯同样的过失，这叫做悔过。「悔过」与印度「忏摩」意思相通，在翻译时就把「忏摩」译作「忏悔」；忏悔二字可以说是梵华合译，上面是印度字，下面是中国字。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒、染著，今天既然已经觉悟了，以后不可以再造作，这叫真正的忏悔。若说今天忏悔，明天又造作，这不是忏悔的本意，这样的忏悔法不能灭罪，不能得到三业清净，求证五分法身、明心见性是不可能的。忏悔的修学法，无论在大小乘法里，无论在哪个宗派，都非常重视。普贤菩萨十大愿王第四条「忏除业障」，前面三条是讲修福，第四条是讲忏除业障，业障若不忏除，福德不能积聚，道业不能成就；可见，它是我们修学成败关键之所在，我们应当认真的修学。
　　第四段：「大师教我们发愿」。发愿，我们在经论上看到过去诸佛菩萨所发无量无边的弘愿，尤其是阿弥陀佛四十八愿、地藏菩萨的本愿，这是家喻户晓、人人皆知。诸佛菩萨弘愿虽然多，总不外四大纲领，就是四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...，小过失也不犯，如此才能真正做到身心清净，才能真正做到三世罪灭。所以，在「忏悔」这一段，祖师教导我们应当「愿一时消灭，永不复起」。
　　再讲到「悔」。「悔」，这个字是中国字，就是「后悔」。悔是悔过，悔其后过，这里面最重要的是讲求「后不再作」。孔老夫子教学生「不贰过」，过失只有一次，一次自己觉悟了，以后再不会重犯同样的过失，这叫做悔过。「悔过」与印度「忏摩」意思相通，在翻译时就把「忏摩」译作「忏悔」；忏悔二字可以说是梵华合译，上面是印度字，下面是中国字。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒、染著，今天既然已经觉悟了，以后不可以再造作，这叫真正的忏悔。若说今天忏悔，明天又造作，这不是忏悔的本意，这样的忏悔法不能灭罪，不能得到三业清净，求证五分法身、明心见性是不可能的。忏悔的修学法，无论在大小乘法里，无论在哪个宗派，都非常重视。普贤菩萨十大愿王第四条「忏除业障」，前面三条是讲修福，第四条是讲忏除业障，业障若不忏除，福德不能积聚，道业不能成就；可见，它是我们修学成败关键之所在，我们应当认真的修学。
　　第四段：「大师教我们发愿」。发愿，我们在经论上看到过去诸佛菩萨所发无量无边的弘愿，尤其是阿弥陀佛四十八愿、地藏菩萨的本愿，这是家喻户晓、人人皆知。诸佛菩萨弘愿虽然多，总不外四大纲领，就是四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」六祖在四弘誓愿里加了几个字样，这几个字样加在此处非常要紧。前面两句，六祖加上「自心」。这就是关键所在。...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-20》)


...修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。』世间的众生，对於佛法的教义不甚了解，迷信，盲修瞎练；特别是将修福当作修道，这是大错特错！修福的果报离不开三界；换句话说，果报仍然在六道之中，所谓善业感得三善道的果报，恶业则招感三恶道的果报。修福，简单的说，以菩萨修学的纲领来讲，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，若以无漏的心修行，这就是菩萨的六度；若以有漏的心修学，这六种都叫做修福而不是修道。「布施供养福无边，心中三恶元来造」，三恶是指贪瞋痴；换句话说，若贪瞋痴不断，即使是修大乘菩萨法，还是修福不是修道。
　　第二首偈：『拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔』。「拟将修福欲灭罪」，如果我们误会，以为修福就可以灭罪，这是很大的错误。「后世得福罪还在」，这一点，稍稍通达佛法的同修们都非常明白。修福之人，如果心中三恶不能灭除，他的福报有的是在人天享受，有的是在恶道中享受。我们读《安世高传》，安世高前世有一位同学，是一位出家人，经典中记载：他是明经好施，对於教理非常通达，又喜欢布施。可惜他心中三恶没有断！第二世享福，享福到什么地方去享？神道。这个神是水神，就是世俗讲的龙王，台湾北港的妈祖就是属於龙王一类。福报很大，周围千余里的人，都到这个庙里来烧香拜拜。这个神很灵验，因为前世明经；福报大，是前世喜欢布施。由此可知，他得福罪还在。「但向心中除罪缘，各自...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-22》)


...。「拟将修福欲灭罪」，如果我们误会，以为修福就可以灭罪，这是很大的错误。「后世得福罪还在」，这一点，稍稍通达佛法的同修们都非常明白。修福之人，如果心中三恶不能灭除，他的福报有的是在人天享受，有的是在恶道中享受。我们读《安世高传》，安世高前世有一位同学，是一位出家人，经典中记载：他是明经好施，对於教理非常通达，又喜欢布施。可惜他心中三恶没有断！第二世享福，享福到什么地方去享？神道。这个神是水神，就是世俗讲的龙王，台湾北港的妈祖就是属於龙王一类。福报很大，周围千余里的人，都到这个庙里来烧香拜拜。这个神很灵验，因为前世明经；福报大，是前世喜欢布施。由此可知，他得福罪还在。「但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。」这两句是六祖说明真正消灾灭罪的方法。信佛的同修，甚至於不信佛的一般人，常有人觉得自己有过失、有罪业，就到佛菩萨面前求消灾，或者到神庙里求消灾。这个灾是否能消得了？确实是大有问题。诸位一定要明白，不可以迷信，迷信只有增长罪业，决定不能消除罪业。要想消除罪业，一定要向心中除罪缘。何谓「罪缘」？就是从今以后不再造恶业；也就是古圣先贤教导我们的「君子不贰过」。过失只有一次，不会再犯第二次的过失，这就是除罪缘。「各自性中真忏悔」，「性」是真心，就是要以真实心、真诚的心求忏悔，从今以后不再造罪业。
　　第三首偈：『忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常於自性观，即与诸佛同一类』。「忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪」，这两句是讲大乘人之理忏。忽然觉悟了，悟的什么？悟的大乘法。这一悟大乘，就是真正的忏悔。为什么？因为大乘法是自度度他，上求佛道，下化众生。诸位想想：这样的心行，可以说是无比的至善，当然能灭一切罪。「除邪」，邪念、邪行统统远离；「行正」，心正、行为正直，这就无罪。「学道常於自性观」，「观」就是妙观察智，也是三种般若的观照般若。学道最重要的是，与自性相应之观照般若能时时现前，这是一乘菩萨的修因。「即与诸佛同一类」，这是讲果报。修因，后面当然证果。这是在大乘之上，也是成佛之道的捷径。
　　第四首偈：『吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗』。「吾祖惟传此顿...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-22》)


...有罪业，就到佛菩萨面前求消灾，或者到神庙里求消灾。这个灾是否能消得了？确实是大有问题。诸位一定要明白，不可以迷信，迷信只有增长罪业，决定不能消除罪业。要想消除罪业，一定要向心中除罪缘。何谓「罪缘」？就是从今以后不再造恶业；也就是古圣先贤教导我们的「君子不贰过」。过失只有一次，不会再犯第二次的过失，这就是除罪缘。「各自性中真忏悔」，「性」是真心，就是要以真实心、真诚的心求忏悔，从今以后不再造罪业。
　　第三首偈：『忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常於自性观，即与诸佛同一类』。「忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪」，这两句是讲大乘人之理忏。忽然觉悟了，悟的什么？悟的大乘法。这一悟大乘，就是真正的忏悔。为什么？因为大乘法是自度度他，上求佛道，下化众生。诸位想想：这样的心行，可以说是无比的至善，当然能灭一切罪。「除邪」，邪念、邪行统统远离；「行正」，心正、行为正直，这就无罪。「学道常於自性观」，「观」就是妙观察智，也是三种般若的观照般若。学道最重要的是，与自性相应之观照般若能时时现前，这是一乘菩萨的修因。「即与诸佛同一类」，这是讲果报。修因，后面当然证果。这是在大乘之上，也是成佛之道的捷径。
　　第四首偈：『吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗』。「吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体」，这两句就是说明「祖师西来意」。祖师西来意，主要就是讲达摩祖师到中国来，他的用意...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-22》)


净公上人讲改习气集第二八卷





...》。
　　【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，

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亦无越於此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相离相，於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】
　　法达禅师听了这两首偈之后，深为感动，於是向六祖忏悔、礼谢。他说：「我从今以后，一定学习谦虚恭敬一切。」说了这些话之后，他又向大师请教：「弟子念《法华经》，对於经的意思并不了解，心中时常有疑问，和尚智慧广大，愿略说经中的义理。」六祖说：「法达，法是非常的通达，可惜你的心没有通达；经本来没有疑惑，而是你心里自己疑惑。」於是问他：「你念这部经，以什么为宗旨？」法达禅师说：「我的根性非常暗钝，只晓得依文字来念，并不懂得这部经的宗趣。」六祖说：「我不认识字，你把这部经念一遍给我听，我来为你解释。」法达就高声念经，念到方便品，六祖说：「好了！可以止住了。这部经原来是以因缘出世为宗旨。无论它说多少譬喻，也不能超过这一个原则。什么因缘？经上说：诸佛世尊唯...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十四集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-24》)


...祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害於汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。】
　　六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对於张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧！」张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。」
　　【行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。】
　　张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十四集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-34》)


...论。神会礼拜悔谢。】
　　神会问六祖：「和尚坐禅，你还见不见？」祖师反过来问他：「我打你痛不痛？」神会对曰：「亦痛亦不痛。」这都是禅宗里学的油腔滑调。六祖说：「我亦见亦不见。」神会问：「如何是亦见亦不见？」底下这些话很重要，诸位要特别留意。六祖说：「吾之所见，是常见自己心中的过失，常见自己的过错；我不见，是不见他人是非好恶」。这叫亦见亦不见，这是学道人真正的本分事情。六祖反过来问他：「你说亦痛亦不痛，这话怎么讲法？打你若不痛的话，你与木头石块有什么两样？打你，你还痛，你是凡夫，你就会起瞋恚心。见不见是二边，痛不痛是生灭法。你自性没有觉悟，你敢在我面前戏论、开玩笑！」这个责备很重，神会於是礼拜忏悔，知道自己错了，完全是一副油腔滑调、聪明伶俐的口头禅。实在讲，神会是年纪太轻了，但是从这段文中也能看出，他确实是个聪明伶俐、非常可爱的小沙弥，难怪祖师对他相当器重。
　　【师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。】
　　六祖说：「你若是心迷不见性，就应当问善知识，求一条开悟的道路，这叫参学。你要是心悟了的话，悟了当然就是明心见性，见性之后就要认真依照见性的方法修行。你现在自己迷惑颠倒，不见自心，你到我这里来，还...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十五集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-35》)


...真正能做到随心所欲，佛家常讲「佛氏门中有求必应」，这真的，不是假的。有求必应是转变，如果你要不会转变，那你有求就不应。所以这个东西在佛菩萨面前去求求不到，泥塑木雕的佛菩萨，你求他，他怎么会帮助你？泥塑木雕的佛菩萨，虽然他不会说话，他也不会保佑你，你向他求，什么也求不到，他有一个好处：我们塑造佛菩萨的形像，是让这尊像时时刻刻提醒我们，见到佛像如同真佛在，想到佛在经典上的教诲，是提醒这个意思。不见到佛像，佛讲的道理忘掉，提不起来；一看到佛像就想起来，佛教给我们应当怎么做法，菩萨教给我们应当怎么做法，这个功德利益就很大。供佛像是这么个意思，决定不是迷信，我们要清楚、要明了。
　　佛教给我们断烦恼、改习气，诸位想想看，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，是不是贯穿一切的地位？从初发心到等觉位都离不开，「而以一切愿海所持」。第三愿「法门无量誓愿学」，求学。你要不求学，你什么时候才能恢复你自性的智慧德能，无所不知、无所不能？实在讲不求学也可以达到，慢，时间慢，如果又肯勤学，可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候，我的老师告诉我，如果你不肯发心努力去求学，完全靠参禅、念佛、修定，等著开悟，真的是能开悟，不是不能开悟。他举个例子，譬如十年你才能得定、才能开悟，如果你一面听经、一面研教，你五年就可以开悟，把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教，我们想想很有道理，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0025》)


...、四无量心，你常常念这个。再下面教给我们「念戒」，念戒的意思就是守法、守规矩。最后一条教给我们「念施」，施是布施，布施的意思教我们身心世界一切放下，布施是放下，这些虚幻不实的东西不要放在心上，恢复心地清净平等觉。六念，要把观念转变过来，这个「重障山」你才能够把它摧毁。这桩事情佛只能告诉我们，把这个道理、事相、缘由给我们说明白，解决这个问题还是要靠自己，佛菩萨帮不上忙。佛能够帮助我们的，诸位要晓得是开示，佛只能做到这里，悟入要靠自己，佛不能帮我们悟，不能帮我们入，入就是证；悟入是我们自己的事情，一定要懂得。佛对我们的加持就是开示，为我们讲清楚，为我们表演出来，做给我们看。我们看了、听了要觉悟，要改习气、要改毛病，这样子『见佛无碍』，你才见到毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是清净法身。你能见到法身，报身、应化身当然都见到，哪里有障碍？再看底下这段经文：
　　【如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。於劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。】
　　这一段是讲与会这些大众，他们自己本身具备的条件是断烦恼，这才能见佛。我们不断烦恼，天天面对著佛像，也没有见到真佛，一定要断烦恼你才能见到真佛，因真。这一段讲缘殊胜，『如是皆以』，「如是」是指与会这些大众。换句话说，你六根接触佛法能够生欢喜心，你能够懂得，你能够体会，你与佛有缘；这个缘是过去生中所结的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094》)


...这个说法说得好，你跟他打架的时候，你们两个一般大；三岁跟三岁会打架，三岁跟二十岁的人绝对不会打架。我们跟章嘉大师，真的是差一大截，这就看出不一样了。当时在我们佛教界所有法师，跟章嘉大师见解不相同，这个我们不能不佩服。所以像这些地方，我们就要学习。
　　普光明菩萨他得的法门，就正是我们现前所需要的。多元文化如何能够生活在同一个社会，同一个地区，能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，共存共荣；这样才能解决问题，才能够真正达到社会的和谐安定、繁荣兴旺，世界永久的和平，真正的和平，我们就学这个法门。学这个法门，清凉讲得好，我们首先的条件「於法自在」，这是真的不是假的。怎样做到於法自在？必须断烦恼，必须要改习气，烦恼习气要除不掉，於法是决定不会自在的；还有私心，还念念要为自己，於法不自在。念念为众生，念念为佛法，佛法就是教化众生，你於法就会得自在。底下第八尊：
　　【变化音梵王。得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。】
　　清凉在这个地方给我们说，「佛身无相，等法性之清净，现而同化，为寂灭之行」，这个解释得非常之好。佛身无相，我们自己的身有没有相？给诸位说，也无相。一切众生心都是无相，无相之相叫实相，那是真正自己的德相。佛能随类现相，我们现在是随业现相，你们想想看，这里头很有味道。佛随类现相是随他、随众生，我们随业现相是随自己、随我；「我」就有业，随我就六道里搞轮回，随业现相，苦不堪言！佛，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0121》)


...不同」意思是相同的。我们每个人遇到的缘不一样，因此渐修的多，顿超的少。佛教导大家，各种法门都有，适应各种不同的根性，我们不是利根、不是顿教的根机，那就走渐教，一步一步慢慢的来。能不能成就，决定在自己将所学习的能不能落实；能够落实，你肯定有成就；不能落实，那就谈不上了。落实就是要做到！
　　首先要从观念上改过来，我们对於一切人事物的看法，世间法里头也说建立人生观，对於人生的看法，建立宇宙观，对宇宙的看法，这非常重要，看法要正确，经论里面说得很多。其次要在行为上修正一切错误，这叫修行。正确的看法是智慧，正确的行为是德行，这两者要相辅相成，这就是所谓看破、放下。两者里面最重要的还是归在行门，必须要改习气毛病，要晓得习气毛病害自己生生世世，不是一时，不是一生，生生世世。佛在经上说得好，我们跟诸佛菩萨的缘分不是在这一生结的，生生世世无量劫前，我们就曾经遇到佛法、曾经听到佛法、曾经修学佛法，为什么搞到现在还是这个地步？没有认真的学习。所以说来说去，你的善根还是很深厚的，你今天接触听到能生欢喜心，就是知道你善根深厚，你善根不深厚，你接触你怎么能生欢喜心？可是我们自己一定立刻就要警觉到，我过去修学为什么不成就？没有真干。回想想这一生当中再不肯真干，跟过去生中一样，又要空过了。
　　真正觉悟一定真干，真干是放不下的也得放下，自己一定要明了，你所放不下的，对自己决定有害，没有一丝毫的利益。名闻利养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二四卷）　　2000/6/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0324》)


...改不过来。换句话说，亲近善这个善道力量很弱，亲近恶道那个力量很强，也就是说很容易被恶的环境诱惑，他禁不起环境诱惑。这样，怎么样？得到人身不久，又到恶道去了。就像《地藏经》上，鬼王很感叹的说：「你才出去没有几天，你怎么又回来了？」这种情形多，不知道要来回多少次。逐渐逐渐善根增长，恶的习气渐渐减弱，他离开恶道之后不再堕落了。我们细细想想这实际上的状况，就知道这个事情不简单，不容易。我们自己到底有没有善根，这不要问别人，问自己，自己明白。换句话说，我们自己能不能克服自己的烦恼习气，关键在你的决心。我们读古书，看到古时候苏秦、张仪，他们念书是怎么念法？烦恼习气重，悬梁刺股，用这种方法虐待自己，改毛病，改习气。古时候的人都留长头发，把头发用绳子拴在梁上，你要是打瞌睡一低头，你这个头发会吊上去的。
　　一个人学问成就不是简单的。我们今天为什么不能成就？没有他那样的毅力。我们懒惰，睡懒觉去了。如果你有这些人的毅力、方式，你的一生成就了。他们成就的，是一生功名富贵。实在讲，下那么大的决心，这是佛法里面常说的「一切法从心想生」，「佛氏门中，有求必应」，求功名得功名，求富贵得富贵，太小了，没有一样求不到的。求作佛，确确实实能作佛，经典里有理论给你做依据，有方法提供你学习，哪有不能成就的？不能成就的原因，就是自己常常原谅自己，随顺自己的烦恼习气，不肯随顺佛菩萨的教诲，虽然天天读经，天天学佛，但是还是烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六二卷）　　2002/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0562》)


...毛孔，依报一微尘，一毛孔是任何人身上一毛孔，我们身上一毛孔跟诸佛身上一毛孔没有两样；我们这个世间一微尘，跟华藏世界一微尘也没有两样，要记住皆是「唯心所现，唯识所变」，有什么两样？菩萨毛孔放光，放无量光，一一光中化无量菩萨，一一菩萨度无量无边众生，成就究竟圆满的利益。我们要问，我们身上毛孔放不放光？不放光，为什么不放光？不是不放光，是它现前有障碍；障碍如果除掉了，它跟这个经上诸菩萨一样，大放光明。我们的障碍就是不觉，不觉才是我们真正的耻辱。为什么诸佛如来他恢复了大觉，诸大菩萨现在正在努力的恢复，我们现在还没有起心动念，还没有想恢复？这是真的。如果你有这个念头「想恢复」，你就真干，你就真的改毛病、改习气，你真干。我还不能够真干、不能够落实，「我想恢复自性」的这个念头没有生起来。
　　第四句：「彼多法门，方是一念所用，余念念所用法门亦尔。」对的，法门无量无边，一念具足！念念都具足无量无边的法门，这是法身菩萨。想想我们今天在这里学，无量无边法门学个几个法门都学得这么辛苦，还没有办法契入，看到这些法身菩萨怎么不羡慕？羡慕又有什么用处？自己一定要晓得，佛有，菩萨有，我也有，我跟诸佛菩萨无二无别。为什么？在今天他自性里面，本具的智慧、德能、相好，他都能现前，我为什么不能现前？看到诸佛菩萨的形象，我们要回过头来反省，我为什么糟到这样的地步？佛在经教里面告诉我们，我们是自己违背了自己的性德，落到如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八二卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0582》)


...要得到人家同意，命是自己造的，与别人无关。
　　自己造的自己当然可以改，怎么改法？就善恶这两种业，你每天起心动念、言语造作，给诸位说，对你前生所造的宿命，天天都在那里算加减乘除。你造作的是恶业、起的是恶念，在你命运里头扣分，减损你的福报、减损你的寿命；如果你心地善良，起心动念是善，言语造作是善，那就加分。加分是你命里注定的福报增加，寿命延长。云谷禅师的开导了凡生生明白了，回去之后断恶修善，真有效。发现每年生活状况果然跟孔先生算的不一样，这才相信云谷大师讲的话是真的不是假的，愈做愈有信心，他是真正鞭策自己。改自己的习气难，不容易，中年以上的人。最初他发愿做三千桩善事，十年才做圆满，从这里就知道改习气是多么困难。这十年圆满了，又发心做三千桩善事，三年多就圆满，进步了。再发心做一万桩善事，一次就圆满了。这是什么？得佛力加持。
　　佛力的加持，我们在这么多年当中学佛，不能说没有感应。我们所体会到的，佛力加持的力量跟自己改过自新那个力量是相等的，确确实实是成正比例的。我有一分改过的念头，佛加一分；我有十分改过自新的念头，佛就加十分，从了凡先生这三个阶段很明显的能看出来。最初初学的时候念头是动了，但是半信半疑，所以进展得非常缓慢。一年三百六十日，十年三千六百日，完成三千桩善事，大概是一天做一桩善事，有的时候还得要两天、三天。难得他有恒心，他不舍弃，十年圆满。我们今天讲日行一善，十年圆满。第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０五卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0605》)


...实，你说「我懂了」，你的知没有通过试验，你这个知就不真实、不踏实。怎样试验？日常生活处事待人接物，这是试验。
　　我们在讲席里头常常讲，要把佛经里面讲的这些道理变成自己的思想、见解，这是试验。就在日常生活当中，我的思想、我的见解确实改变了，把我自己从前对一切人事物的想法、看法放弃了，统统换成佛菩萨的想法、看法，通过试验。佛菩萨在经论里面教给我们断恶修善，这些教诲我们要把它变成自己的生活行为。境界现前，一切人事物立刻就能够判断是非善恶，有这个能力。是善的要去做，不善的不但不能做，念头都不起，通过这个试验。天天在试验，年年岁岁在试验，尽形寿不舍离。这个样子你的解跟行就相应，功夫就得力了，改毛病、改习气不是难事，轻而易举。所以感觉到困难，没有去做，很想做、想统统都做，做不来，太多了。
　　章嘉大师教我们，一天做一条，今天我修不杀生，我真的把它落实了；明天，我修不偷盗。不是说到明天我修不偷盗，我就可以杀生了，不是这样的，学了一条之后要保持，受持。这样一天学一条，三个月你就脱胎换骨，你就不是凡人了。你能够保持个两三年，你就是圣人，真佛弟子！所以功夫得力从哪里下手？绝不贪多，积功累德，一天一条慢慢的累积起来，你就成了德，用这个办法。你看看了凡先生，了凡先生是怎样断恶修善的？用功过格，一天也是一条两条，他不是一天要做个几十条、几百条，不是！这个样子做，扎实、脚踏实地。《太上感应篇》印光大师一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607》)


...为人演说，这是「音声闻远近」。
　　现在在这个世间，资讯跟交通便捷，我们的生活空间已经不是一个城市、不是一个地区了。社会大众人人都有旅游的机会，度假。现在度假不是到城外风景地区去游览，多半出国旅行。我们学了佛的这个形象，把自己的毛病习气改正过来，这个形象随著你的旅游，不都带到各个旅游观光地区了吗？如果你接受的教化深，你的功夫也深，你的感化力量强，影响力强。多少人不信圣人教诲的，不信佛菩萨的，看了你这个样子，他的信心就生起来了。好！他赞叹好；是好，是跟一般人不一样。
　　从前我们跟一般人完全一样，这个不一样是这么多年学来的，跟佛菩萨学，跟善知识学；天天不间断的在学，天天不间断的在改，改毛病，改习气。这个形象不是装模作样，也是自自然然变化的，变化得连自己都不知道。那个潜移默化，从前我们总以为是对人家讲的，现在明白了，潜移默化实际上先对自己，然后才能够影响别人。自己的成就是天天在读经，天天在研教，天天在学习，不知不觉气质变化了，形相产生变化了。
　　形相是身体，我们的色相、我们的体质都是在不知不觉当中产生变化，也不是有意的。刻意求变变不了，为什么？那个刻意就是个妄念，妄念是障碍，妄念哪能够转烦恼？转烦恼要智慧，不是妄念，打妄想不行，一切随顺自然。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德，自自然然发生变化；要不随顺自然，刻意去求，那障碍了，反而求不到。随顺佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲在哪里？在经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０一卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0801》)


...理放在第一，情放在第二，伤感情，你的知交断绝了。这些是大学问，古时候教学重视！现在人不懂。所以，往往是一番好意善意，好意善意变成了仇敌，你说冤不冤枉！
　　圣贤的教育我们常常挂在口边，无数次的重复，为什么要这么罗嗦、这么麻烦？你没有做到，你的毛病习气还是天天在犯。佛讲经一遍又一遍，千遍万遍，反覆叮咛，我们从这个地方体会到佛的大慈大悲，体会到深恩大德；这个世间一般人不容易体会。这些道理、事实真相，我们不能不知道。
　　圣教从小教不难；青少年的时候失学，到中年的时候补习，困难！我们今天学佛，说实在的话，都是三十以上的人了。扎根的教育我们都疏忽了，没人教，所以现在学习起来，非常非常困难。改毛病、改习气，说起来容易，境界现前立刻就忘掉了，原形毕露。真正的修养，真正的功夫，是在境界现前的时候，你得不得受用，能不能像古圣先贤一样；过错在自己，别人没有过。这个话怎么讲？别人明明有过，为什么说他没有过？为什么说我有过？我学圣学没有学得好，他没有学，他有什么过失？那要说他也是学佛的，我也是学佛的，那这里头是他不是真学佛，我是真学佛；我这一生想真成就，他未必这一生想真成就。你要懂这个道理。
　　你们看《竹窗随笔》，莲池大师的作品。大师在书里头有一条讲到，有人问他：你教别人念佛是怎么教法？我教别人念佛是念六个字，南无阿弥陀佛。人家说：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，没有「南无」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0852》)


...了，这怎么办？已经造了之后，那就从缘上解决。你有这业因，把这恶缘断掉，那个果报就不会现前。所以，世出世间那些大圣大贤，教我们断恶修善，教我们忏悔，教我们悔改，教我们要懂得积功累德。
　　这些教诲里面有两重意思：第一重，过去造的有恶因，现在不造，不造了，恶缘没有了，可以把这不善的果报化解，可以把不善的果报推迟，这是第一层意思。第二层意思，我从此以后不再造恶，对往后来讲，因没有了，决定没有不善的业因，来生后世自然就不会有恶的果报，这样你才真正得到安稳。所以圣贤的教诲就叫做『安隐去』，你的前途吉祥平安。这是一句祝福的话，能不能兑现？那完全看你能不能相信？能不能理解？能不能依教奉行？一定要改毛病、要改习气，这是一桩难事情。
　　真正下定决心改过自新，说实在的，那就不是凡人、不是普通人，普通人非常不容易。中国古人所谓「江山易改，本性难移」，这本性是讲的习性，不是真正的本性，真正本性纯净纯善，这是习性，习惯成自然，不容易改。所以要有真正的觉悟，极大的决心，不再做恶了，从自己起心动念言语造作改过，一定要依靠圣贤的教诲。圣教是善恶的标准，如果没有标准，我们总是自以为是，不知道自己有过失，不知道自己把事情做错了。所以这绝对不是有意的，是他没有智慧，没有认识，错认了。许许多多宗教里面都讲伪善，他自己知不知道他行的是伪善？伪善是假的善，不是真的，他自己不知道，真的不知道。
　　《了凡四训》是一部好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一０卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1110》)


...接物上，他真改变了。老师对这种人他就很留意，