法妙音》第三册因果的奥秘

wlxg20130220

常知宿命。”
《药师琉璃光七佛本愿功德经》说：“此经威神利益甚多，能除重罪，善愿皆遂。”
下面讲一则公案：
宋朝的范仲淹，在母亲去世后第二十一天，梦见母亲对他哭诉：“我在阳间造恶，死后被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你向来孝顺，希望你念诵功德经来超拔我，千万不可迟疑，否则我将永堕地狱，受无量苦。”
母亲离去不久后，又回来嘱咐他说：“功德经就是金刚经。”范仲淹哭着醒过来，赶紧沐浴斋戒，亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。
到了第六天夜晚，又梦见母亲对他说：“因为你至诚礼忏，感动了观音菩萨示现下凡，持诵了半卷经。我不但因此消除了宿世罪业，而且得以生天，这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问，便会知道。”
范仲淹等法事做完后，以厚礼酬谢众僧，而且询问第六天持半卷经的是哪一位。众人说：“我们都是按数诵经，哪里有只念半卷经的道理？”
这时，有个和尚说：“昨天大众诵经时，我站着默看到第十六分，当时大人前来拈香，我便回厨房。现在您问起来，我才敢据实禀报。”
范仲淹听后立即向他跪拜，和尚连忙说：“莫！莫！”忽然就腾空不见了。寺里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！范仲淹因此建造了“莫莫禅堂”，以志灵异。
通过持诵《金刚经》的功德力，他人罪业都能消除，何况是自己的宿世罪业。对于其它大乘甚深经典都应如是信解。
己二、依解空性
胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。
依止胜解空性来对治罪业，就是趣入无我光明的法性，深深忍可本来清净。
“能趣入”是闻思修的方式，“所趣入”是无我(人无我与法无我)光明法性。《释量论》说：“心自性光明，诸垢是客尘。”对罪业的三轮——能作、所作、作业证悟无自性，是清净罪业最殊胜的方法。《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
《佛说净业障经》中记载：
佛世时，有位比丘叫无垢光。一次，他乞食来到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心智迷乱，因此犯了淫戒。
他回到精舍之后，才清醒过来，内心生起很大的忧悔，全身发热。他想：“我为何犯了大戒？今后我不应再接受信施。我已是破戒之人，将会堕入地狱。”
他对同修谈起自己的事，同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助，文殊菩萨又把他带到佛前。
佛问他：“你有心犯淫吗？”
他说：“无心。”
佛说：“你既然无心，怎么会有犯呢？”
他说：“我是后来生了贪欲心。”
佛问他：“我平常不是说过‘心垢故众生垢、心净故众生净’吗？”
回答：“是。”
佛又问他：“你梦中受淫欲时，心中有没有觉知？”
他说：“有觉知。”
佛说：“你犯淫欲时，不是由你的心觉知吗？”
答：“是由心觉知。”
“既然如此，醒时和做梦时犯淫有什么差别呢？”
他说：“无差别。”
佛说：“我以往是不是说过一切诸法如梦？你认为如梦般的诸法真实吗？”
“不真实。”
佛又问：“醒时的心和梦中的心真实吗？”
“都不真实。”
佛说：“如果都不真实，那么是实有法吗？”
“不是实有法。”
佛进一步引导他：“如果一个法无生，它有灭、有束缚、有解脱吗？”
回答：“无生之法，当然无灭、无束缚、无解脱。”
佛又告诉他：“那么，你认为无生之法会堕入地狱、饿鬼、旁生中吗？”
他说：“无生之法尚且无有，怎么会堕三恶道呢？”
佛告诉他：“一切诸法本性清净，但是凡夫没有智慧，于无有法不了知真如的缘故，妄自生起分别，以分别的缘故，堕入三恶道。”
佛又告诉比丘：“诸法虚诳，如同野马的缘故。诸法如梦，本性自在，逮清净故。诸法究竟，如水中月、如泡沫等的缘故。诸法寂静，没有生死诸过患的缘故。……比丘当知，诸法如是不可宣说，所以往昔我坐菩提道场，无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱，也无一法有障有缠、有忧有悔。为何这样说呢？因为诸法清净无有染污的缘故。”
无垢光比丘听了佛的开示之后，内心踊跃、悲喜交集。他合着掌，一心观佛，口中说偈赞叹佛陀，表示自己的领悟。
己三、依止密咒分三：一、未得净罪相前应当念修  二、净罪相  三、列举密咒功德
庚一、未得净罪相前应当念修
依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。
依止念诵对治罪业，即按仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。<, BR>《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”
《妙臂请问经》中，以比喻描述密咒灭罪的神功时说：“譬如：春天森林中的烈火熊熊燃烧，无勤便能烧尽一切草木，同样，依靠戒风吹燃起的念诵之火，以大精进的烈焰，便能烧尽诸恶业。譬如：阳光照射着雪山，雪山经不起烈日的强照很快就会消溶，同样，以戒日念诵的光芒照射，恶业的雪山也会被化尽。譬如：黑暗之中燃起明灯能无余破除黑暗，同样，千生以来所造的恶业黑暗，以念诵的明灯也能迅速遣除。”(这段经文之中，再再说到必须具戒，对此生起定解很重要。戒是助缘，能增上咒力，故喻为风；戒是所依，能显现咒力，故喻为日。应当这样认识具戒和咒力的关系。)
此复乃至见净罪相，应当念诵。
不论念诵何种灭罪的密咒，在见到净罪相之前，应当精勤地念诵。
庚二、净罪相
相者，《准提陀罗尼》说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧、苾刍尼僧，见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。”
净罪之相，《准提陀罗尼》中说有以下诸相：一、梦见吐恶食；二、梦见饮牛奶、酸奶等及吐酪等；三、梦见日出、月出；四、梦见在虚空中游行；五、梦见自己的身体或衣服燃火；六、梦见水牛；七、梦见制伏黑人；八、梦见比丘僧与比丘尼僧；九、梦见树出牛奶(或者梦见白檀香树、红檀香树)；十、梦见象、牛王、大山、狮子座；十一、梦见登微妙宫殿；十二、梦见听法。
以上所说，都是梦中的现相。和这些相比，净罪的主要验相是：烦恼减少，对上师、三宝的信心增长，对佛法产生信解，法能融入自心，各方面能如法转为道用修行，对业果增上信解，比以前注重取舍因果，大悲心增上等。这些内心的改变是真正的净罪相，若不具足这些内相，依靠魔的邪加持也会出现上述梦相。所以，应以内在验相为主。
庚三、列举密咒功德
金刚萨埵心咒的功德：
全知麦彭仁波切在《金刚萨埵修法仪轨》中说：“一切三世诸佛本性，上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这个咒语，也是往昔曾经供养无量诸佛、做过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。《集经密续》中如是宣说。《金刚手续》说：‘如能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。’《归摄本性后论》说：‘仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，并刹那获得殊胜悉地。’本尊中胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、时轮金刚及普巴金刚，都是金刚萨埵。金刚萨埵往昔在因地发愿说：‘愿我未来世现证佛果时，若有众生造五无间罪、破坏誓言，这些众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成就，终不证无上菩提。愿我住在这些破戒者前，一切罪障悉能净治！’金刚萨埵现已成佛，故念修金刚萨埵本尊和心咒，便可清净无边罪障。总而言之，十方三世一切诸佛都摄集于金刚萨埵佛尊之中，一切密咒都归摄于金刚萨埵六字心咒之中。因此密续中说，观修念诵上师金刚萨埵功德不可思议。”
百字明的功德：
《普贤上师言教》说：如果如此一心专注，并不掺杂庸俗之语，而一次性地念诵一百零八遍百字明，那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。
楞严咒的功德：
《楞严经》中佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。”
大悲咒的功德：
《大悲心陀罗尼经》说：“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽，唯除一事于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪，虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
准提咒的功德：
《大准提陀罗尼经》说：“若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。”
释迦牟尼佛心咒的功德：
《小般若经》中说：“诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩萨胜果，仅以听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。”
己四、依于形象
依形象者，谓于佛所获得信心，造立形像。
依靠形象对治罪业，就是对佛获得信心而造立佛的形像。
“于佛所获得信心”：说明不是假装，而是真正对佛的功德生起信心。
《佛说大乘功德经》中，有这样一段对话：
弥勒菩萨问佛：“如果有人盗取佛塔物，盗取僧祗物、四方僧物或者现前僧物，此人自己受用或者送给他人，如己物想。世尊常说盗用佛塔物与僧物，罪业极重，但是众生造罪之后，深自悔责，发起清净信心而造立佛像，那么这些罪业能不能因此灭除？”
佛说：“如果众生曾经盗用此物，后来自己省察而深怀惭愧，按原物价格的数倍偿还，并且发誓以后不复再造。我现在为你说一个比喻：譬如，有穷人前面欠了很多债，后来忽遇伏藏，获得无量宝贝，还债之后还有很多剩余。此人也是如此，如果加倍偿还且又造立佛像，就能免除苦报，永得安乐。”
《法华经》说：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。”《白莲花经》说：“佛陀幻化多种相，为利有情行善法。”因为所缘境如来三世平等智慧究竟的缘故，我们对佛生起信心，造立佛像，决定能获得佛陀加持。
己五、依于供养
依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。
依靠供养对治罪业，就是对佛、佛塔及寺庙，供养各种微妙供品。(供曼茶也是。)
先看供佛除障的因缘：
过去九十一劫时，毗婆尸佛出世，有一个城市名叫“满度摩帝”，城中有一位妙耳童子，他生了一个童子，具有十八种令人厌恶的丑相，身体和口中都发出一股难闻的臭味，而且当他诞生之时，家里就发起了大火，财物都被烧得一干二净。当丑相童子能走路时，母亲叫他独自出门讨饭，但他不仅讨不到饭，还到处被人打骂，母子只能在饥饿之中煎熬。丑相童子内心十分痛苦，想到自己此生无福，又因这副丑相而被人厌恶，这样活着也没有意义，不如自杀了结此生。于是，他便爬到树上纵身跳下，身体摔伤之后，又更增苦恼。
这时，毗婆尸佛以佛眼照见他，便显现在他眼前。当佛光触身时，丑相童子的痛苦顿时消失。他见到佛陀相好光明，就生起了清净信心，于是脱下自己身上大约一尺长的黄色衣服，供养佛陀，而且采了一枝迦兰腻迦花，献给如来。以佛的神力加被，衣服大小正好合身，花也变得如车轮那样大，像伞盖一般停在佛的顶上。丑相童子看见这个情景，信心和恭敬心更加增上广大。他顶礼佛足而且发了大誓愿：愿我将来身有金色，以妙衣庄严身体，口中出优钵罗花香，并能成就无上菩提。
就在丑相童子发愿的同时，他的丑相忽然消失不见了，身相变得殊妙端严，如同金色。又有金色可爱的衣服自然从空中飘来，正好披在他的身上。空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等，而且虚空中传出宏亮的声音说：“奇哉！能在如来前种植清净布施的可爱种子，最殊胜的芽茎现已出生。”这位妙相童子，因为具有殊胜的福德，而被人民推为国王，活了六万岁，命终转生在兜率天。以后，不论他生在何处，身体都是金色，而且有金色衣服自然在身，诞生之时都是天雨妙花纷纷降落。
如来是最殊胜的对境，丑相童子对如来福田至心供养，依靠这个善业力，当时就对治了丑相和贫穷的报障。所以，供养佛的福德有极大的净障能力。《赞应赞》说：“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无边际。”
《福田经》说：有一位名叫阿难的比丘，他对世尊说：“我回忆起前世，在罗阅祗国作平民之子时，我的身体生了恶疮，医治无效。有一位道友对我说：‘你应当供养僧众洗浴，然后用僧众洗浴之水洗疮，病就能好，而且可以得福。’我听了之后，很欢喜地来到寺院，倍加恭敬至诚，而且以新井、香油、浴具等，供养僧众洗浴。然后，我用僧众的洗澡水洗疮，不久恶疮便痊愈了。以此因缘，我每一生中都是身体端正、金色晃耀，不受尘垢，九十一劫之中，常常获得清净，福德广远。今天，又值遇佛陀，心垢消灭，很快就证得了果位。”这是供养僧众而消除业障的公案。
己六、依于名号
依名号者，谓听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。
依靠名号对治罪业，就是听闻、受持诸佛名号，听闻、受持诸大菩萨的名号。
全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说：“如来名号，乃是无量福德无尽之源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力，成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本。”
汉地晚课念八十八佛名号拜忏，也是通过念八十八佛名号和礼拜八十八佛来忏除业障。它的根据如下：
《佛说观药王药上二菩萨经》中说：药上菩萨宣说了过去五十三佛名号之后，默然而住。当时，行者在定中见到过去七佛世尊中的毗婆尸佛赞叹说：“善哉！善哉！善男子，你所说的这五十三佛，是过去长久安住在娑婆世界成熟众生而般涅槃的如来。如果有善男子、善女人以及其余一切众生，听到这五十三佛的名号，此人在百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。如果有人能称念五十三佛名号，生生之处常能值遇十方诸佛。如果有人能至心敬礼五十三佛，则能除灭四重罪、五无间罪以及诽谤方等经典的罪业。以诸佛本愿的缘故，念念之中即能除灭如上诸罪。”
由这段经文可知，听闻、受持五十三佛名号以及至心敬礼五十三佛，具有除灭罪业的巨大力量。即使犯下杀盗淫妄四重罪、五无间罪以及诽谤大乘经典等重罪，通过至心敬礼五十三佛，也都能除灭。
受持三十五佛名号、依佛忏悔的功德：
《佛说决定毗尼经》中说：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。……菩萨如是观此三十五佛，如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”
受持药师佛名号以及恭敬供养的功德：
《药师琉璃光如来本愿功德经》说：“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”按经中所说，受菩萨戒和别解脱戒之后，如果有所毁犯，而能专念药师佛名号、恭敬供养，则决定不转生三恶趣。
听闻、受持观音菩萨名号的功德：
《法华经》说：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即是观其音声，即得解脱。’”
受持地藏菩萨名号以及皈敬供养地藏菩萨的功德：
《地藏十轮经》说：“随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。”所以，如果能至心称名念诵、皈敬供养地藏菩萨，就可以无余消灭所造十恶业道的罪业。
下面引公案证明：
清朝吴毛，是青阳吴氏的仆人，他平时持斋念佛，兼修众善。左良玉的军兵渡江时，吴氏全家都离家避难，只留下吴毛守家。军兵来时，吴毛身中七枪死去。等到战乱安定，主人返家时，吴毛又苏醒过来说：“我以宿业力，应当七次转为猪身，但因我今生持斋念佛，故以七枪就化解了怨业。现在佛来接引，我往生西方去了。”说完，就合着掌往生了。这是顺治元年的事。
《高僧传》中记载：隋朝有位满和尚，是安定地方的人。他在俗家时，得了一种病，双脚不能伸缩，常常持念观世音菩萨。有一天，他忽然看见一个和尚，拿着很洁净的瓶子，站在他面前。他就问：“师父从那里来？”和尚说：“因为你常常祈求，所以我才来。你因前世杀生的业障而导致这种病，你闭上眼睛，我来为你治疗。”他便闭上眼睛，这时，只觉得膝盖上好像拔去几个寸把长的钉子，脚就好了。等到他睁开眼睛，起身道谢时，和尚已不知去向。此后，他更加精进虔诚地信奉观世音菩萨，并且发誓不娶妻。后来，他通达禅观，七天安坐不动。在开皇初元年间，他出家，住在救度寺。
由以上两则公案可知，受持诸佛名号，必能获得诸佛菩萨的救护，消除业障，得到解脱。《华严经?须弥偈赞品》说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”
此等惟是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
以上六种能对治现行力，唯一是《集学论》中所说，除此之外尚有众多对治法。比如：十大愿王中的礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、请转*轮、请佛住世、一切善根回向菩提。十法行中，除了读诵、受持外，还有书写、供养、施他、听闻、开演、思惟、修习等等。总之，修持对治现行力，就是尽力去做一切对治罪业的善业。
戊三、能遮止罪恶力分二：一、正说此力及其利益  二、须诚意防护
己一、正说此力及其利益
第三力者，谓正静息十种不善。《日藏经》说 ：由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门，三门业障，诸烦恼障及正法障 。
以体性和利益来说，第三力——能遮止罪恶力的体性，就是真正静息十种不善业道，也就是发誓从今日起即使遭遇命难也决不再造这种罪业。(此即断相续心)。它的利益，按《日藏经》所说，即：通过静息十种不善业道，便能摧坏一切自作、教他作、见作随喜杀生等方面的罪业，以身口意三门所摄的业障，烦恼障和正法障。
己二、须诚意防护
诚意防护，是从内心决心遮止罪业，不是口头空话。
《毗奈耶广释》中说：若无诚意防护之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云：“后防护否？”故防护心后不更作，至为切要。
《毗奈耶广释》是印度亲友论师所造。这本广释中说：如果没有诚意防护之心，那么所作忏悔只是口头说说而已。所以，《律本事》中以此密意考问说：“以后你能否防护？”因此，防护自心以后不再造罪最为重要。
《三聚经》说：“今后必断，且受律仪。”《极乐愿文》说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”大慧杲禅师说：“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。”
能生此心，复赖初力。
能否生起防护心又依赖于初力——能破坏现行力。譬如：一人服毒后，能否防护以后不服，关键要看他的追悔心是否强烈。如果追悔心强，自然就能遮止再犯，也就是能对本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！的过患完全了解，就可以生起防护之心。同样，能否发起强烈的忏悔心、防护心，完全依赖于对黑业过患的观察思惟。对黑业的过患没有思惟到量，忏悔心就不会被猛利地引发出来，所以，思惟业果与忏悔之间，具有极为密切的关系。
以上四力中，能破坏现行力和能遮止罪恶力是关键。一切大小乘的忏悔法中，无一例外都是要求具足这两个条件，不能缺少。所以，对此力应当殷重而修。《业报差别经》中有一颂说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”经中“深深自责”是追悔心，属于能破现行力，“更不造”是断相续心，属能遮止罪恶力。两者具足，就能拔除根本罪业。《摩诃止观》也说：“忏名陈露先罪，悔名改往修来。”“陈露先罪”是能破现行力，“改往修来”是能遮止罪恶力。
戊四、依止力
第四力者，谓修归依及菩提心。
第四力——依止力，是修皈依和菩提心。因为了知三宝具有救护堪能而诚心依投，故成依止力。发起一念菩提心的功德，能消无量罪业，也成为依止力。《入行论》说：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。”
此中总之，胜者为初发业虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。
总而言之，佛为初学者宣说了种种净罪的法门，但是具足四力，便是圆满一切对治。
通过学习以上四力对治和种种对治现行力，我们可以体会到大悲大师的慈悲，为罪重众生开了许多自新之路。如果没有甚深经典、密咒、名号等胜妙方便，我们造了五无间罪、四根本罪等，确实只有永堕地狱。因为单凭自己的力量，要在短期内拔除罪业高山，极其困难。观察对治现行力的六种方便，可以看出外在所依三宝的条件完全具足，比如：读诵、受持甚深经典，趣入无我光明法性等，是依止法力忏罪；念诵密咒、名号，建造佛像，是以佛的智悲力为所依而忏悔；供养殊胜对境，也是以三宝为所依而忏罪。所以，关键就在于内因具不具足。如果自己方面具有猛利的追悔心和真诚的防护心，内外因缘具足，忏悔的功能便不可思议。
汉地寺院的早晚课当中，有念楞严咒、大悲咒、准提咒、药师咒、七佛灭罪真言，有八十八佛拜忏，有念佛号，有皈依、供养、回向，有念般若心经，有普贤十大愿王，从法的角度来说极为圆满，只要大众如理如法地共修，决定有积资净障的极大功用。了知它的功德之后，每天以殷重心做好这两堂功课，人身就具有大义。
以密宗来说，其不共之处是具有将果转为道用的特殊方便，也就是明观金刚萨埵本尊身相、本尊降下甘露、本体是佛的无二智慧、甘露从行者头顶融入、清洗相续的业障，将所净罪业观为烟汁、炭汁等形象等等。除此之外，在修持四种对治力的方面与显宗完全相同。
丙四、有关恶净之理的难答分八：一、由修者力之大小、对治圆不圆具等，

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净障会有上中下种种差别  二、顺定受亦能完全清净之理  三、定业可清净与其定义不相违  四、凡夫以四力亦能遮止受报  五、教诫须在违品上勤修  六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟  七、驳斥以过去公案不决定之理  八、针对某些不决定亦无过失之理
丁一、由修者力之大小、对治圆不圆具等，净障会有上中下种种差别
恶净之理者，谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦因，或生恶趣然不领受诸恶趣苦，或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。
这一段从受苦程度、受苦时间两个方面说明恶业清净之相。
从受苦的程度来说，就是重报轻受，即：原先能感召恶趣之中极大痛苦的因，或者转变为感受轻微痛苦之因，或者感得转生恶趣而不领受恶趣诸苦，或者仅仅在现身稍微感受头痛就能清净。从受苦的时间来说，就是长报短受，即：原先应当长期受报的业，或者变为短期受报，或者根本不须领受。
此复是由净修之人力之大小、四力对治圆不圆具、势猛不猛及时相续恒促等门，故无定准。
这一段是以因的差别说明净罪情况不能一概决定。
所谓因的差别，就是行者净修的力量有大小，四力对治有具不具足，势力有猛不猛利，时间有相续与间断、恒常与短促等种种差别。由于因上有种种差别，所以忏罪效果也不能一概而论，也就是说，观待忏罪因缘的差别，忏罪效果也有上述程度、时间等种种差别。
丁二、顺定受亦能完全清净之理
诸契经中及毗奈耶皆说：“诸业纵百劫不亡”意谓未修四力对治。若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。
诸经之中以及毗奈耶都说：“诸业纵然经过一百劫也不会空耗”，其中的密意是针对未修四力对治来说的。如果按照以上要求，以四力对治而净修，即使是顺定受业，也说能够获得清净。
“诸契经”是指经藏，“毗奈耶”是指律藏。
以下是引印度狮子贤论师所造的《八千颂大疏》来说明。《八千颂大疏》是以《般若八千颂》对照《现观庄严论》，而对《现观》解释的大疏。下面对此疏文分段解释：
《八千颂大疏》中云：“谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等。”
“近对治品”，就是对治方面增上。近对治品的作用是“可损减法”——能损减罪业。“成就有力对治”， 就是对治增上到具有势力而圆满。它的作用是能毕竟消尽罪业，即由此能令罪业毕竟清净。“如金秽等”是比喻，譬如：黄金上的污垢，近对治品是火烧、水洗。依靠近对治品，污垢会被损减。经过加倍洗炼，成就有力对治，就能无余去除黄金上的污垢。
“正法障等一切，皆是如所说法。”
“谤法、舍法的业障等一切罪垢，都是由对治圆满便能毕竟除尽。”
“由此正理，则妄执心所作堕处，可无余尽。”
“通过这个正理可知，凡是以妄执心所作的堕处(会堕落之处)，以四力对治都能无余消尽。”“此正理”，是指近对治法可损减法、对治成就可毕竟消尽罪业的道理。
丁三、定业可清净与其定义不相违
问难：按你所说，顺定受业都能清净，岂不与“诸业纵百劫不亡”直接相违？
大疏中以“有密意”回答：
“诸经说云：诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。”
对于诸经所说“诸业虽百劫”等，应当知道这是针对不修习能对治品的情况而说的。否则，这种说法就与正理和众多经典的说法相违。
又问：所谓顺定受业是决定受果之业，你却说顺定受业可以清净，这不是与其定义直接相违吗？
回答：
“说顺定受，应知亦是如此所说。”
所谓顺定受，应知也是如上所说。换句话说，仅仅是从“作已增上而不对治”的角度，宣说是顺定受业。
对方又问：假设是这样，那么顺定受和不定受就没有差别，因为在“以修习对治法则不决定受果”这一点上相同的缘故。
大疏中以“二者有差别”回答：
“说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。”
两者的差别是：顺定受业不修对治则决定受果，而不定受业，即使不修对治，也不决定受果。因此，同样是不修对治时，存在一者决定受、另一者不决定受的差别。
丁四、凡夫以四力亦能遮止受报
一般凡夫虽然不如圣者具足出世间的有力对治，但是以四力对治，仍可损坏罪业种子的功能，因此，仍然可以遮止果报成熟。下面讲这个问题：
如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚，摧坏善根，亦复同尔。
这一段是从善恶业两方面，说明不能感果的道理。
从恶业来说，“悔及防护等”，就是对过去罪业发露，对未来罪业防护等，作用是损坏能感召痛苦异熟果的功能。由于罪业种子的功能被伤损，所以即使遇到其它助缘，也决定不能感发痛苦异熟。
从善业来说，由于生起邪见、嗔恚等摧坏善根，所以即使遇到余缘，也决定不能感发安乐的异熟。譬如：用火烧烤种子，损坏种子感果的功能，那么即使种子遇上水土、阳光等助缘，也决定不能感果。下面引清辨论师的论典来证明：
《分别炽然论》云：“若时善法，由生邪见、嗔恚亏损，或诸不善，若由厌诃、防护、悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果从彼感发？”
这一段是讲，若损坏种子功能，则即使遇缘也不能感果。能伤损善业种子功能的法，就是产生邪见或嗔恚。能伤损不善种子功能的法，就是厌诃、防护、悔除。对往昔追悔是“厌诃”，对未来是“防护”，不覆藏发露是“悔除”，合起来就是以具足四力能伤损不善业种子的功能。
“由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？”
从正面来说，如果因缘聚合，善恶业的力量就会持续安住；反之，如果因缘不聚合，某个业就无法相续保持而安住，以能安住的因缘不聚合，安住时间成为不安住而迁谢。如果这种违品的力量加强，就肯定会消除前者安住的功能，这难道不是从根本上拔除吗？所以，即使舍法罪也有机会从根拔除。
下面再说教证：
“如经说云：受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：复次，诸往恶趣业，此惟能感头痛许。”
“如同经中所说：因为受持正法的缘故，即使顺定受的恶业也将转变成在今生感受。又如经中说：本来后世应当去往恶趣受报的业，因为以对治力伤损的缘故，也只有能力感得头痛许的轻受。”
对于以上从根拔除而只感受头痛，下面发难：
“设作是云：若尚有果，惟头痛者，岂是从其根本拔耶？”
“对方问：如果还有头痛这样的苦果，怎么算是从根本拔除呢？这是说，受果和从根拔除互相矛盾。”
“诸恶业果无余圆满，谓当感受那落迦苦。若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除？于此略起头痛等故，岂是本来原无果报？”
回答：“如果没有以对治力伤损恶业种子的功能，无余圆满诸恶业果，那就应当感受地狱之苦。如果现在连地狱中的轻微之苦都不须感受，这难道不是从根本拔除吗？对此，若稍微发起头痛等轻微的果报，又怎能说是恶业本来没有果报呢？”
譬如：身患癌症，本来应当感受大苦，然而现在通过治疗后，连轻微之苦都不须感受，这是从根本拔除；但是仍须感受一点发烧等小苦，这说明不是癌症本无果报。所以，仅仅剩下轻微果报和不善业果和从根拔除并不相违。
丁五、教诫须在违品上勤修
虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护嗔等，精勤修习不善还出。
由“种子功能被损坏则不能生果”之理，论中教诫说：
虽然没有获得真能摧毁烦恼种子的殊胜对治，但是由于通过违缘能使烦恼种子功能伤损的缘故，即使遇到许多助缘也不会感果，内有情和外色法的因果大多是如此。因此，虽然勤修众多善法，但如果不防护嗔心等毁坏善根之因，那么按前文所说，善根果报将会从根本上被毁坏。所以，为了使善果不被毁坏以及使恶报不出生，重点应当放在“缘”上来修，即：在护善方面，必须努力防护能破坏善根的违品——嗔心、邪见等；在破恶方面，应当精勤修习能坏恶业功能的四种对治力。
丁六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟
上面说，定业通过具力的违品对治，则可清净。对此，以教证诘问：
若能尽净有力之业，云何经说惟除先业所有异熟，
有人问：如果连具有强大感果势力的定业都能无余清净，为什么经中又说：“唯一排除先业所有异熟”？              
论中以“有密意”回答。“密意”是针对因位而说：
谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此。故如上说，无有过失。
经中所说：“唯一排除先业所有异熟”，意思是，一般在已经感发盲眼等异熟果的时候，现在再对治就难以净除。如果是在因位还没有感果的阶段，就容易遮止，所谓“能尽净有力之业”，密意就在这里。因此，上面说法没有过失。
下面宣说出处：
《分别炽然论》云：“设作是云：若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？”
《分别炽然论》说：“如果说恶罪能够彻底消尽，为何又说唯一排除先业异熟？”
“意谓已受生盲、一目、缺足、颠跛及哑聋等自性 因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思、正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘 、未生怨、娑嚩迦、杀父及无忧等。”
回答：这个“唯除先业异熟”，意思是从已经领受生盲、独眼、缺脚、颠跛、聋哑等等自性的因果的角度，所以才这样说，也就是因位和果位分开，针对因位可说能彻底消尽，针对果位则说难以净除。为什么这样认定呢？因为如果业果已经转成异熟位的自性，这时不可能具有将它无余消尽的对治功能。虽然如此，但如果是在以尚未成就的因位的思心所(意乐)来造作积累善恶业的阶段，获得其余的思差别力，就能使善恶业永远穷尽。以不善业为例，当获得其它善法对治时，决定能使罪业功能永尽，比如，指鬘、未生怨王、娑嚩迦、杀父和无忧等。
下面略说比喻中的公案：
指鬘曾随外道老师学法，因为被外道老师念咒加持而生起恶心，杀了九百九十九个人，而且取其手指做成指鬘。当他正要杀母，以凑足一千数目的时候，佛显示神变教化他，使他从迷梦中惊醒。见到佛的金色身相庄严无比，他生起了信心而顶礼佛，并向佛忏悔自责。佛为他稍微说法之后，他便获得法眼净，信心纯一，随佛出家。后来，佛又为他说法，他便证得阿罗汉果。(详见《贤愚经》。)
未生怨王为了夺取王位而杀死父亲。《普超经》说，他依止文殊菩萨忏悔罪业，获得柔顺忍。命终之后，他堕入宾吒罗地狱，即入即出，出地狱后，往生上方佛土，获得无生法忍。在弥勒佛出生时，他将再来这个世界，名号是不动菩萨。后来作佛，佛号是净界如来。
娑嚩迦的因缘：
往昔，在室罗筏城，有一童子刚出生时，父亲就离家一去不复返，母亲辛苦地抚养他长大。有一天，童子想出去和一位长者的女儿私会。母亲知道后，就把童子关在房间里，不许他出去。童子因欲火染心而生起大嗔心，拔剑杀死了亲生母亲。不久之后，童子明白自己造下极重的罪业，心里不得安宁，便到处寻求灭罪的方法。
一天，他在逝多林听到比丘们念经：“若人作恶业，修善而能灭，彼能照世间，如日出云翳。”他心想：“我现在应当出家修种种善业来灭除罪业。”他便向比丘请求出家，受了近圆戒。从此以后，他精勤读诵教典，通达三藏，辩才无碍。别人问他为什么如此精进苦行，他说是为了净除杀母的重罪。比丘们把这件事禀告佛陀，佛告诉比丘们，为了不坏佛法，杀母者应当立即摈出僧团。
比丘被摈弃之后，并没有还俗。他前往边境定居下来，而且收弟子、讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来，他身患重病，知道自己即将死亡，就叫弟子为他建造浴室，供比丘洗浴。死后，他堕入无间地狱，在地狱中被猛火逼身，他误以为是在所造的浴室中。狱卒用杵击打他头部，当时他发起了善心，随即转生到四天王天的天宫。天人生天时都能了知宿命，同样，他也见到自己因凭借建造浴室供比丘洗浴的福德力而得以从无间地狱超升天宫。想到自己是因世尊的善巧方便才得以升天，他便前去拜见世尊，以报谢恩德。于是，他来到佛前，听佛说法而证初果。(详见《毗奈耶经》。)
娑嚩迦以因位思造了杀母的恶业，在还没有转为异熟果时，就获得了所余的善思之力，以猛利追悔心推动而精进苦行、讲经说法，命终之前又修浴室供僧。虽然他造下了严重的无间罪业，但是依靠不可思议的佛法僧对境，他在堕入地狱之后，又无间生天并且证果。所以，由因位忏悔具足四力，就可以永尽罪业。
“杀父”也是一个童子，他想和一女人做不净行，父亲知道后便把他关起来，他因此杀了自己的父亲。后来，他发露忏悔，净除了罪障。(详见《律本事》。)
“无忧”就是阿育王，他统一了全印度。最初，他奉行婆罗门教，非常残暴，杀戮兄弟、大臣、妇女，而且建造牢狱残害无数人民。后来，他改信佛教，成为大护法，大兴慈悲，施行仁政，在国内建立了八万四千大寺院和八万四千宝塔，而且派传教师到四方传法，使佛教在国外宏传。
以上事例都说明，通过修对治可以清净罪业、获得见道等成就。
丁七、驳斥以过去公案不决定之理
上面说，在因位时获得所余思差别力，能使恶业永尽。对此，以反例发问：
“设作是云：未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶？”
“假使这样问：既然未生怨王和杀母等已经生起了其余善思，为什么他们的罪业不能永尽，还须生在无间地狱呢？”
“是为令于所有业果发信解故，现示感生诸无间等，非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。”
“现示”，就是以如是因产生如是果的无欺缘起表示，对此也可以理解为，是证果之后在凡夫前有意示现。
回答：这是为了使人们对所有业果发生信解，因而显示感生无间地狱等等果报之相，并非不能彻底消尽所有恶业。就像拍彩球，彩球落地之时立即反弹而起一样，他们感生地狱也是随即脱离，对地狱的火焰等苦事，连触都没触到。由此成立彻底拔除了诸恶业的根本，同时由感生地狱等，说明不是恶业全无果报。
换句话说，因为对治力串习坚固，则即使罪业再深重也能从根本拔除，这是完全成立的。同时，因诸业已作不失坏，因此也不是全无果报。
丁八、针对某些不决定亦无过失之理
问：是不是由对治力串习坚固，一切大罪都能从根本清净呢？
回答：对个别补特伽罗而言，并不决定。论中说：
补特伽罗差别一类不决定者，《三摩地王经》说：“勇授大王杀华月严，遂起追悔为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时悔除罪恶、善护尸罗。然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。”
由于补特伽罗的某些差别而不决定的情况，比如《三摩地王经》中说：“勇授大王杀害了大乘菩萨华月严后，便生起了追悔心而为菩萨建造塔庙，经过九十五俱胝千岁的漫长时间，广大地作供养，坚持每天三时悔除罪恶、善护戒律。但是，他寿终之后，仍然生在无间地狱，经过六十二阿庾他俱胝劫，感受盲眼等无边的众苦。”此教证说明，某些补特伽罗虽然长期励力悔除、防护，但罪业却未能从根本清净，而仍须在地狱中长劫受苦。
按照这一说法，忏悔是否成为无意义呢？也不是，论中说：
虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。
虽然仍须如此受报，但忏悔罪业并不是徒劳无义。为什么这样说呢？因为如果不加以忏除，则须感受较前者更为深重、恒常的极大痛苦。也就是说，勇授大王忏悔罪业之后，已经使得受报程度转轻、时间缩短，并不是毫无作用。否则，应成建立塔庙、供养、悔罪、防护等，不具有对治罪业功能的过失。
总之，关于以四力清净罪业的问题，虽然有从根本清净、有使重报转轻、有使长期受报转为短期受报等等多种情况，但有两个方面可以决定，即：通过忏悔已经清净的一分，决定就像种子被火烧焦一样，即使遇缘也不会感果；其余尚未忏净的部分，决定须成熟果报。所以，已忏净不遇果，未忏净果不亡，业力丝毫不爽。
以上“有关恶净之理的难问”已经讲完。
丙五、最初即须精勤防护令不犯
首先，通过教证证成两种清净有差别，再教诫应当励力最初不犯。“两种清净”是指最初无染清净和犯后悔除清净。
又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。
虽然通过悔除和防护能使罪业清净无余，但是从一开始就不被罪业染污的清净和通过悔除而清净这两者，仍然有很大的差别。
犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪而能还出，然于此生，决定不能获得初地。
比如《菩萨地》中说，犯了根本罪之后，虽然可以重受菩萨律仪而使罪业还出，但是在今生中决定不可能获得初地。
《摄研磨经》亦云：“世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法。世尊，尔时如何能脱此罪？作是请已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。”
《摄研磨经》中，文殊菩萨请问世尊：假如有人因为亲近恶友而造了此种诽谤正法的恶业。世尊，此人何时、如何才能解脱此罪业？
这样请问之后，世尊告诉文殊菩萨：假如七年之中，每天三时忏悔罪业，然后才得以清净。在这之后至少须经过十劫才能获得加行道的忍位。”
以上教证显示了两种清净在修道证果上有快速和缓慢的差别。
此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果无余永净，起道证等极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者于微小罪，虽为命故，不故知转 ，若忏悔净与初无犯二无差别，是则无须如是行故。
以上教证是说：虽然罪业已经清净，但是要获得忍位，无论如何快速，也须经过十劫。因此“无余清净”的意义，是指能感召不悦意果报的罪业无余清净，但从修道来看，要发起道证等功德却极为遥远。换句话说，依靠悔除这一分虽然能使过患清净，但以最初违犯这一分却会推迟道证的进程。因此，应当努力使自己最初就不违犯。所以，圣者对于微小的罪业，即使舍弃生命也不会明知故犯。如果忏悔清净与最初无犯没有差别，那么圣者就没有必要这样严密防护。这样，从反面也能成立，否则就有圣者修行不如理的过失。
下面举世间比喻说明：
即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。
世间人也能现量见到，手脚等受伤之后，虽然可以治疗，但终究不如最初没有受伤时那样完好。所以，与其伤后治疗，不如最初即善加保养，不令受伤。
诸如邪见、谤法、对上师菩萨毁谤生嗔、缘僧众造恶等恶业，能极大摧毁善根，可怖甚于狮子虎狼。所以，最初就须谨慎防护不造，非常重要。
丙六、凡所了知的，须以不放逸修行之比喻
如是励力，如《集法论》云：“若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。”
“如是励力”是连接语，指对于微细罪业最初便励力不犯，其结果将如《集法论》所说，犹如乘坐坚固的航船，能安稳抵达彼岸。
就像《集法论》中所说：“如果在生之时造作各种恶业而不能修福，误失了正法而获得非法，那么这个相续中具有恶业的人，死时将充满怖畏，就像海中破散、腐朽的船只一样，随时都有破散、沉没的危险。”“散朽船”比喻以恶业毁坏相续。
“若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。”
“如果一生中已经勤修福德而未造恶业，所行都是善士们的妙法正轨，那么，依靠这样的妙业之力，无论何时也不会有死亡的恐怖，就像乘坐坚固的航船，将会安稳地登上彼岸一样。”
以上两段对照起来观察，因上“作恶未修福”和“修福未作恶”相反，“误失正法得非法”和“行诸善士妙法轨”相反，因此结果也相反，即：前者死时会充满怖畏，后者终无死亡怖畏。我们想要死时安乐，就应当远离前者，按后者不放逸而勤修。所以，论中说：
莫依前作，应如后行。
按《集法论》所说，以放逸会毁坏身心，以不放逸将成就坚实，所以，不可依前者的作法，而应如后者行持。“如后行”，就是励力修福、持戒，行持善士法轨。
丙七、凡所了知的须实修之义
此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣。若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。
这一句指明言行不一和言行一致的功过差别：
论中说：如果口头上宣说许多应理的言辞，而实际行为却是放逸而转，这样学法的义利就很微小。如果只知少量的法义，但能随顺所知的正行而努力取舍，这样所得的义利就特别大。《大法句经》说：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益。”《大智度论》说：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者。故如说行，方得佛法，不以口言而可清净也。”(能说不能行，不叫作智者，所以如说修行，才能真正得到佛法，并非单以口头言辞就可以清净相续。)
下面佛语有一段缘起。一般人不知道提婆达多造了三个无间罪，即：除了破和合僧、出佛身血外，他还杀阿罗汉尼。提婆达多的力量很大，他在王舍城用拳头打死了莲花色比丘尼，另外还做了各种非法行为。此后，他又前往他处对眷属宣讲种种法。这时，附近有一位牧人正在点牦牛数目。世尊看见这个情景，便宣说了下面的教言：
《集法句》云：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分 。”
如果一个人，比如提婆达多，虽然宣说了很多如理的语言，但是身心放逸不如是实行持，这就像牧人只是数他家的牲畜，除了得到少许工钱之外，自己得不到一点牛和牛奶。同样，这个能说不能行的人，只能获得一些赞叹而已，真正沙门四果等的功德是得不到的。相反，虽然很少宣说如理之语，但能真正法随法行、能远离贪嗔痴，这个人决定能获得沙门果位。
“苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。”
“比丘喜欢谨慎防护三门，对于各种放逸的行为深怀恐惧，因此努力地引导自己走出恶趣，就像大象走出淤泥一样。比丘喜欢谨慎防护三门，对于各种放逸之行深怀恐惧，因此能抖落身心的一切罪恶，就如大风吹落树叶一般。”
以上两颂指出了两个阶段的修行情况，即：初修时因恶习力强盛，必须非常注意防护，丝毫也不能放逸，因此，须如大象出淤泥般地努力。久而久之，串习力加强，就能自在而转，所以说如风吹树叶自然脱离一般，非常轻松。因此，修行始难而终易，开始困难一点，度过难关之后，一切就会变得自在。
丙八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法
如是《亲友书》亦云：“若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。”
此处引《亲友书》一颂，是为下文“正见是一切义利依处”作张本。颂中第一句说果，第二句说因，三四两句说理由。
“若希善趣诸解脱”，就是如果希求暂时获得善趣、究竟获得解脱。是否得果，全赖修因，因地不真，果遭迂曲，所以“愿多修习于正见”，即：龙树菩萨教诫乐行王，应当好好串习业果正见，对善恶业及其果报产生信解。所谓世间正见，

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《宝鬘论》说：“略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。”
必须多修正见的理由是：“若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟”，即如果产生邪见，则虽作上供、下施等妙行，但由于善根力被邪见摧毁，一切都只能感召痛苦的异熟。
此于缘起二业因果正观见者，乃是能成一切诸乘及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。
这一段先赞叹正见的功德，然后教示应多阅教典令起定解。
“对于缘起黑白二业的因果如理观见”，就是因果正见。“是能成就一切诸乘及成办一切士夫义利必不可少的根本依处”，是赞叹正见的功德。“故应”：因为正见是白法的根本，故应勤修之。
修习方法：反复阅读本论前文所说业果道理，即《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等中所说诸多因缘，以及其它教典中的相关内容，通过数数思惟“令起猛利恒常的定解”。“数数思惟业果教典”是因，“对因果之理生起猛利、恒常定解”是果。
“应当持为极扼要义”，就是对此方法应当持为极其扼要之义，好好珍惜。因为获得此定解，便成为一切白法的根本，若不获得，诸乘功德都难以发生，就像《宝鬘论》所说：“无见堕恶趣，有见生善道。”所以，对这个关要应当实修。

以我们学院来说，大恩上师非常重视业果。上师曾为我们传讲《百业经》、《贤愚经》，讲法时也经常引用《正法念住经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等等教证，还为我们讲授释迦牟尼佛因地的传记，这些都是引导我们谨慎取舍因果。我们只有依靠教典对业果反复地思惟熏习，才能发起定解；以定解摄持，才能真正谨慎防护而如理取舍，进入三乘正轨。
有一次，上师讲《百业经》时说：“你们对《百业经》的道理不能仅仅在文字上理解，而应该深深领悟、铭记它内在因果如实不虚的义理。如果不如理取舍因果，一旦堕落恶趣怎么办呢？如果能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定境界了。否则，不闻思《百业经》，不能如理取舍因果，而去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能够修成。”又有一次说：“对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。如果对因果没有信心，那么不论修什么甚深法，所得和意义都不大。”从这些教言可以看出，大恩上师也是教诫我们，要将闻思业果持为极扼要义。


深信业果之总结
  
甲四、深信业果之总结 分八：一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八、破斥邪见
乙一、业决定之理
对此理要形成深刻的观念，不论是受果还是造因，一定要往业果上思惟。受果时，要想到这唯一是自己的业所感召；造因时，要想到未来的苦乐是由现在所造的业决定，再没有另外的作者。唯一是由善恶业感召苦乐，要决定此理，以它来转自己的心。比如，受苦时，知道这是恶业的报应，坦然接受，勤修忏悔，或者观想代一切众生受苦；享乐时，知道这是善业的果报，对行善发起欢喜心，进一步激励自己好好行善，或者观想将安乐奉献给一切有情。每天提醒自己，未来要获得安乐，现在唯一要努力修集安乐之因——善法上；要想远离痛苦，应防护不造身口意的恶行。因为一切乐苦唯一是由善恶业决定，要成办离苦得乐，除了在业果上抉择取舍之外，不会再有其他方法。
业在何处？业就在心上，起心动念就是业，只要有念，就有善恶，就有业，也就有未来的果报，所以我们何时不须谨慎取舍业果呢？业的善恶取决于心，心善业就善，心恶业就恶，所以作任何事之前，首先调整好自心，这是最要紧的。如果是恶心、无记心，应当努力转为善心，这样才会引生安乐的果。在没有离开分别心之前，我们一切都在业果中，所以业果的取舍和我们关系密切，在没有证入空性之前，不能离开业果的取舍，在证语空性之后，更会细致地取舍。二六时中，在自己的心念上，不断要将心转为贤善，能在心上止恶行善，才能真正遮止恶趣。
乙二、业的增上广大分六：一、由意乐的增上广大性  二、由对境的增上广大性  三、由所依的增上广大性  四、造业时间与数量的增上广大性  五、事的增上广大性  六、造业范围的增上广大性
一般来说，以微小的因会感得广大的果，比喻是春种一粒种，秋收万颗谷。知道业增上广大的规律，在因上就要防微杜渐，恶念生起时，应立即忏悔，善心发起时，要使它广大圆满。
虽然一切业都有增上广大的自性，但还有特殊的增上广大，就是由意乐、对境等造业的增上广大。以下具体说明：
丙一、由意乐的增上广大性
由意乐猛利或广大，导致业的增上广大。比如，行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持，善业增上广大能力更大，而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时，首先要调整好意乐，下至应发起造作的菩提心，为了无量无边的众生而行善，这样是积聚大乘资粮。比如，每天上班，发起利他心工作，如此就成了积聚福德资粮。
丙二、由对境的增上广大性
由于特殊对境，使得稍做损害或利益，就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田，包括上师、三宝、世间父母、师长等。经说，将十方众生关在牢狱中的罪过，不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反，以欢喜心看菩萨一眼的功德，大于善待一般众生的善行。
所以，平常面对特殊对境时，首先应观察自己的心态，比如承事上师时，不能有负面心理，要常常发善愿：要尽自己的心令上师欢喜，舍弃自己的偏执。在家，父母是最深重的对境，心里要感念父母恩德，这样孝敬父母，就能培植大福德。进入寺院，见到三宝所依，应当以清净观，看成真正的三宝，提起恭敬心和信心后，再礼拜、皈依、供养。对出家人，只要是现僧相，就要看成真正的僧宝，不能看过失。如果能这样常常串习善法，修好自己的心，菩提道上敬上师爱道友，在世间敬父母爱兄弟，以对境的增上广大性，日日都能修集大福德。
丙三、由所依的增上广大性
所依就是造业者的身份。说到这一条，出家的道友们要珍爱出家身，出家人的身极其尊贵，如经中所说：在家人做一盏大灯，灯油象四大海那样多，灯芯象须弥山那样高，这样供佛的功德，不如出家人以小油灯供佛的功德大。反过来说，以出家身造一点恶，罪业也非常深重，比如在家人千百年当中造恶，不如出家人一天造恶的罪业大，所以身份高，对自己的要求也要高，不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相，就要自尊自爱，每天精勤于十法行，这样由所依的增上广大性，修福的效果极大。
丙四、造业时间与数量的增上广大性
长期持续造业，比暂时偶尔作业力强。其实此理是普遍适用的规律，世出世间，无论造哪一种业都适用，不论学什么、做什么，只要坚持不断，做的次数和时间增长，就会越做越有能力。用在修行上，不论修何行门，只要能长久坚持用功，到了一定量，功力就会提升、就会有所突破。比如：持某个咒，如果能几十年坚持不断，持一句咒的力量就非常强。懂得此理之后，每天的功课、供灯供水等都不要间断。
丙五、事的增上广大性
比如一切法中，圣法是最上、第一、极为希有的，所以对圣法做十法行，超过其他世间善法的功德，相反，谤法、破坏法的罪过也是极为深重，远远超过一般罪业。
丙六、造业范围的增上广大性
同样是造一种业，如果受益或受害的群体范围大，业力就大。比如：著书立说，传播一种思想，制定一项政策等，业的增上广大性都比一般要强。
乙三、善业的特殊规律分四：一、特殊时期的增上广大  二、特殊地域的增上广大  三、特殊助缘的增上广大  四、特殊行善方法的增上广大
丙一、特殊时期的增上广大
比如《三摩地王经》说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具，不如在正法失坏、佛教将要毁灭时，一日一夜持一分戒的福德殊胜。经中还说到，末法时代一天持一条戒的功德，胜过正法时代一生受持满分戒的功德。我们现在所处的时代是末法时代，持戒违缘非常大，但是难能可贵，能在这个时代守好戒，功德不可思议。
丙二、特殊地域的增上广大
比如，《宝积经?文殊师利授记会》说：“若有众生于彼佛土亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”
所以在娑婆世界能缘苦难众生修利他，功德殊胜。
丙三、特殊助缘的增上广大
比如，以无我正见摄持修善的功德，远远胜过没有无我正见摄持修善。
丙四、特殊行善方法的增上广大
比如，能将善业功德回向一切众生同成无上菩提，或者采用密法中的很多方便法，功德就会增上广大。
乙四、十善业道
十善业道是一切人天圆满和三乘菩提道不可缺少的基础，没有这个基础，任何成就都不可能获得。
什么是十善业道呢？就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿，没有誓愿，只是不作杀生等，并不算善业，所以，首先思惟恶业过患而发起远离欲，至关重要。比如，思惟杀生会感召深重的痛苦，将会堕落恶趣一个中劫，即使得到人身，也是短命多病等，或者将心比心，自己连芒刺扎手的小苦都不愿意接受，为什么要断众生命根、给众生制造如此深重的痛苦呢？这样反复思惟后，下定决心：以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生，就有等同全法界有情数目的功德。依此类推，逐一思惟黑业和黑业果，在认识黑业过患之后，就可以发起远离欲，这时心里发誓：以后不再杀生，不再偷盗等，这就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐，平时谨慎防护，念念不忘，真正做到静息恶心、恶语、恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大，如果不能全部守持，可以先守其中一种或几种，即使每个月守一天也有很多功德。
十善业道的根本是在意乐上，而要发起意乐，关键是观察，所以要带动自他远离恶业，首先应力求发起远离欲，而发起的方法就是如理思惟。今天，要唤起人们心中的因果观念，重点是根据经典、教言、公案，大力宣扬，让人们认识善恶因果的真相，只要心能随业果道理如理观察，就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧观察到时代的病症，大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢？因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲，人们心中的因果观念就会逐渐泯灭，随之而来的是断见坚固、十恶流行，这样人类普遍都会堕入恶趣。
能观察、思惟是人身宝贵的品质，实际上，引导人们主动进入如理思惟，是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中，建立业果正见，才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生，首先要把握这个要点。人类行为上的颠倒堕落，来自于业果愚，只有让他对业果树立正确的观念，事事从业果上观察取舍，才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位，成为主要的修心方法，确实有其决定的道理。
乙五、等流果的思惟
领受等流果就是付出何种因，就会得到同类加倍的果报，所以对待别人的态度和行为贤善，就是在创造好的领受等流果。如果能在人群中修好诚敬礼让，就可以转变人际关系，转变命运。
我们思惟业果，首先转变见解，然后要改变行为，先从自己转变，再带动整个家庭、团体转向善法。只要获得业果正见，一系列的行为都会有正确的方式，依此力行就可以改变命运、造福世界。一旦改变了造业方式，自己的身心、人际关系、整个生态环境等所有方面都会随之转变，所以，应首先转变自己的身心，然后以善心帮助整个社会走向安乐。其实小至个人，大到整个人类，唯有一条改过自新的路可走，而改过自新决定要落到因果律这个根本上。
如果能相信事事都有领受等流果，我们应当重新调整很多地方，因为人和人之间，人和有情之间，时时都在互相发生作用。其中决定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的伦常关系，只有在待人接物上，依伦常规矩而行，才可能离苦得乐，而认为一切都可以随心所欲，不守伦常规矩，完全是断灭邪见。试想：如果一个人不孝敬父母，他的儿女会孝敬他吗？一个人不爱护别人，会得到别人的爱护吗？决定领受的都是同类果报。知道事事都有领受等流果之后，对待家人、朋友、邻居、同事时，都要争取好的领受等流果。如果坚信业果，能处处发出善心，处处都会给你丰厚的回报。怎么修领受等流呢？就是每天起床先提醒自己：我要善待所有人，对任何人都以爱心关怀照顾。整个有情界是相互增上的，自己的心一转，就可以带动一个家庭、一个工作单位，这就是以身弘法。业果法门非常现实，做得好会有立竿见影的效果，所以，今天学了，今天就去实行，这样学习佛法的受用就非常大。
造作等流怎么修呢？就是要有很高的警惕性，观察到自己哪种习气不好，哪种做事的方法不对，哪种待人的态度、说话的方式不妥，马上就要改正，如果不改，决定会越发展越坚固，每一次都会旧病复发。所以，对自己的行为必须从粗到细一点一点地修正，因上一转，果自然会变好。
乙六、生活当中的八因三缘
如果眼光看得长远一些，就应当为未来着想，今生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道，做好准备。
八因三缘，实际上是修圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面，都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得，但是没有辨别业果的智慧，就不知应从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步而修得的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。
八德之身，分别而言：
第一，寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生；第二，相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣；第三，出身尊贵之家，能让人们敬奉采纳自己的言教，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样；第四，自在，既有大财富，又有好人缘，就可以摄持众生，令他成熟，因是修布施；第五，信言具足，说话别人尊重信任，具足这条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语；第六，具有大势力，这样做事业就有大能力，能由此摄持众生，令众生很快接受教化，因是发愿和供养；第七，丈夫身，能成为一切殊胜功德之器，在修法上有许多方便，因是欢喜丈夫功德，厌离女身等；第八，大力具足，对自他二利的事业没有疲厌，心力坚固，能得智慧力、发神通，因是帮助他人，替人分担，别人不能做的事，自己代他做，别人能做的事，自己充当助手，还有布施饮食。
懂得这些之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。比如，照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；在家里在单位里，把环境布置得整洁美观，这样来供养如来，将来会得相好；对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要的位置，这就是修种性尊贵；每个月领工资时，拿出一部分钱救济身边经济有困难的人，这是修自在，将来一定会富裕有人缘；注意修好口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，语言很和善、很真诚，别人就会信任你，喜欢听你的教导；常常发愿能摄持种种功德，对上师三宝、父母等殷勤供养，将来有大威势；爱丈夫性，做人行事正大光明，将来会得丈夫身；乐于助人，见到弱者就主动去帮助，对于上者也愿做他的助手，这样放下自己成全别人，身心的力量就会提升。
做这些善行，唯一是回向无上菩提，而且待人做事，都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行，就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。
根据重业先成熟这条道理，就可以推知临终时先成熟什么业，如此生前就可以为死时作准备。临终时，可以决定两点：第一，决定唯一随业牵引，其他带不去；第二、以善业力决定安乐，以恶业力决定痛苦。所以一生行善，善业重的人，死时很自在，有的谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。如果没有重业，就要看近业，所以临终关怀很重要，要为临终者提供助缘，让他能在善心的状态中去世，以引业善而得生善趣。
乙七、四力忏悔
平时我们以放逸或者没有正知正念，很容易造下罪业，切不可放置不管，而应及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力，其中能破现行力和遮止罪恶力是关键。能破现行力的体性是追悔的善心，发起追悔心的方便是多修罪业的过患；遮止罪恶力的体性是诚意防护之心，如此没有这个内涵，忏悔也只是空话而已；对治现行力，有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等；依止力是皈依和菩提心。
此四力忏悔可以归摄在金刚萨埵的修法中。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢？有二个原因：第一，是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大。因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力，观修金刚萨埵本尊，念诵心咒，能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾说：修学三乘，最重要的修法都是忏悔业障，而八万四千法门当中，在忏除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二，是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中，莲师授记此仪轨和汉地众生有特殊因缘，将会利益以汉地为主的广大众生。
基于以上原因，大恩上师法王如意宝以大圆满智慧观察当今时代众生的根机、因缘，劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重，善少恶多，起心动念无不是罪业，受了三乘戒之后犯戒之处不计其数，重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下，不推动共修金刚萨埵法门，将有无量众生堕入恶趣，不必说即生成就，连得人身都很难保证。所以我们才倡导汉地道友共修金刚萨埵。事实也反映，汉地众生与这个修法非常有缘，报名十分踊跃，目前发愿心咒的数字总和相当惊人，已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议，众生的福德善根因缘也是不可思议，这么多人能对心咒不可思议的功德产生信心。以此共修殊胜的缘起力，参加共修者决定能获得不可思议的大利益。
已经发愿念心咒之后，现在重要的是按质按量完成，不能只发愿而不实修，这样完全相违修金刚萨埵法门忏悔业障的动机。所以，发愿者每天念心咒忏悔，应当作为不间断的功课，持之以恒地实行，这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵，那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已。所以，第一个要求是按量完成，但不能只注重数量，更重要的是忏悔的质量，也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔，罪业能消多少，是拔除根本还是枝末，完全取决于忏悔心猛不猛利，具不具足四力，修持时间是否相续、恒常等。忏悔的质量就观待这些，如果能增上圆满这些因素，忏罪的效果会大不一样。而四力当中，能破现行力和遮止罪恶力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心，这样忏悔就会真正达到扼要。所以，忏悔的至心猛利全靠对业果的修习，对业果能获得定解，忏悔时就可以发起皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心。
总之，修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔，四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。
以上宣说了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。
乙八、破斥邪见
有人怀疑：如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦，为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢？
假如人只有一世，可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世，好人行善却遭殃，这是前世恶业的苦报，以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福，这是前世善业的福报，以今生的恶业决定在将来现前痛苦。
又有人说：业没有贤劣，行善没有利益、造罪没有危害，一切都是大平等性，通彻无碍。
如果无法忍受火星灼伤皮肤的痛苦，或者听到别人说点过失就生嗔心，则说明内心还有执著，有执著就有取舍的分别心；有分别就有善恶；有善恶法尔就有苦乐、利害；造恶障碍开发大平等性，行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣，虽然没有学顺世外道，但是相续中已经生起断见，后世也唯有堕入金刚地狱。龙树菩萨说：“邪见之人虽行善，异熟皆为无尽苦。”
执这种邪见的过患是：认为没有佛菩萨，自然舍弃皈依、发心、清净观、敬信心等一切法行，而且声称没有恶趣和众生，颠倒行持杀生、不与取等不善业，如弃尸体般地抛弃慈悲心和四种厌世的修法 。
所以只要二取迷乱还没有消于法界、见解没有究竟之前，苦乐是无欺存在，所以取舍业果至关重要。释迦牟尼佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中说：“黑白业果永时亦不虚，于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法作取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。”
归摄以上业果的修法内容，就是宗大师摄颂所说：“黑白业感苦乐果，各别应受勤止作。别于无始所集罪，四力对治求加持。”
二零零六年藏历六月初四于喇荣五明佛学院*轮区，由录音整理成文。

《因果的奥秘》思考题
  
1、“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？
２、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信？
３、为什么要在思惟总别业果之后，再进入正行取舍之中？
４、叙述业决定之理。
５、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识，会有何种过患？
６、叙述业增长广大之义。
７、以什么原因诸龙死没当生人天，乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃？
８、解释颂词含义：
由修善不善诸业，诸人即成惯习性，
如是虽不特策励，他世现行犹如梦。
若未修施尸罗等，随具种色少壮德，
极大势力多富财，后世悉不获安乐。
种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，
如夏江河能满海，后世安乐定增广。
应善定解善非善，诸业他世生苦乐，
断恶励力修善业，无信岂能如欲行？
９、叙述未造不遇、已造不失之义。
10、解释颂词含义：
梵志说善恶，能换如取舍，
尊说作不失，未作无所遇。
11、承许“未造业会遇”会有哪些过失？
12、承许“已造业失坏”会有哪些过失？
13、有情造恶业，

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果报只会成熟在自己相续上，为什么还要修自他交换呢？
14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。
15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。
16、思惟总的业果道理，在转变我们的观念上有哪些效果？
17、世尊宣说十业道的用意何在？
18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处？
19、口说我是大乘，实际不能防护十善业道，会遭到何种诃责？
20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。
21、为什么不能堕胎？
22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。
23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢？
24、说出邪淫的事。
25、对以下观点，以佛法的智慧进行剖析：
①男女XJ混乱，在国外不是什么了不起的大事，我们没有必要大惊小怪。
②婚外恋没有触及任何法律条文，所以是合理的。
③性生活混乱是社会发展到较高水平、人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象，恐怕是无法避免的。
④性行为本身是自然的，与对和错无关。
⑤无性决不等于纯洁、高尚，对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流，而是生理与心理正常健康的体现，是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组成部分。相反，没有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到满足，是不人道的。
26、邪淫如何有害天伦？如何有害风俗？如何有害寿命？如何有害心术？如何有害人节？
27、对于居士来说，如何才能做到终身不二色？
28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题？
29、君子不近声色，不过是叫人要淡爱欲，如果把爱欲视为毒蛇猛虎，不是有点太过分吗？
30、大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？
31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？
38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？
39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。
40、说明贪欲圆满五相：①有耽著心；②有贪婪心；③有饕餮心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
41、说明嗔恚圆满五相：①有憎恶心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
42、说明邪见圆满五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失坏心；⑤有覆蔽心。
43、闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？
44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。
②就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。
45、①贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？
②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲；
③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚；
④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。
46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
47、邪见种类很多，为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢？
48、何故思惟是业不是业道，身语七支是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业？
49、以不与取为例解释：
①由意乐故重；②由加行故重；③由无治故重；④由邪执故重。
50、何种情况是轻杀生？
51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。
52、解释《亲友书》颂义：
无间贪著无对治，从德尊事所起业，
是五重大善不善，其中应勤修善行。
53、解释“由福田门故力大”的含义。
54、解释下列比喻所对应的含义：
①譬如，铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮。
②如蝇粘涕不能脱离。
③譬如：少水投盐一掬，则难饮用；或如欠他一文钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。
55、说出愚者造恶业力大的五相。
56、解释以下《宝蕴经》经文的含义：
三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。
57、解释敦巴仁波切的教言含义：
较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。
58、举例说明“由事物门故力大”的道理。
59、如何由意乐门故力大？
60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益？
如何将这一科的法义转为修行？
61、按照经论说明十黑业的异熟果。
62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。
63、造作等流果和领受等流果有什么差别？
64、学习等流果的法义，对于修行有何启发？法义如何融入修行？
65、一一说出十黑业所感的增上果。
66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。
67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。
68、①仅仅不作杀生是不是白业呢？为什么？
②一般白业和殊胜白业的差别何在？
69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。
70、引业和满业有什么差别？说出引满四句。
71、解释颂义：
由一引一生，能满则众多。
72、解释：作业  增长业  不增长业
73、举例说明：作非增长  增长非作  作而增长  非作非增长
74、何种业是顺定受业？何种业是顺不定受业？请具体说明。
75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。
76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。
77、有情相续中有众多善不善业，以何业的果报首先成熟？
78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”之后，对你的修行有什么帮助？
79、为什么要成办具有八种功德的异熟身？
80、分别说出以下八者的体相、作用和因：
①寿量具足；②形色具足；③族姓具足；④自在具足；⑤信言具足；⑥大势具足；⑦丈夫性具足；⑧大力具足。
81、为什么修八因时要具足三缘？
82、具体解释三缘：
①心清净；②加行清净；③田清净。
83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何？
84、解释颂义：
由依止无嗔，施庄严妙色，
说无嫉妒果，当感妙同分。
85、以理成立“应于业果数数修习”。
86、为什么“于如来语应修深忍”？
87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患？
88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空？
89、解释颂义：
一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，
虽诸死已往他世，有情意生不可得，
然作诸业终不失，如其黑白成熟果，
如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。
90、能截断恶趣的一法是什么？
91、说出智者和愚者的差别。
92、解释语录之义：
“若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。”
93、遮止恶行的方法是什么？
94、解释颂义：
恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。
由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。
如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。
95、敦巴仁波切说：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示？
96、为什么恶行不能不思放置，须要励力修习忏悔？
97、说出能破现行力的体性以及如何修它的因。
98、说出能对治现行力的六种修法。
99、说出遮止罪恶力的体性和利益。
100、为什么说没有诚意防护之心，所作悔罪唯有空言？
101、为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要？
102、为什么忏悔的效果不能一概决定？
103、忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违？为什么？
104、如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受，那和顺不定受业有什么差别呢？
105、解释《八千颂大疏》的文句：
谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等。
106、凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治，却能从根本上拔除罪业，对此以理成立。
107、罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢？
108、为什么须励力防护嗔等、精勤修习不善还出？
109、既说“能尽净有力之业”，又说“唯除先业所有异熟”，两种说法是否矛盾？
110、悔除清净和最初无染的差别何在？
111、解释颂义：
①若作诸恶未修福，误失正法得非法，
具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。
若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，
此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。
②若人宣多如理语，放逸而不如是行，
譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。
设虽少说如理语，然能正行法随法，
及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。
苾刍乐防慎，深畏诸放逸，
自导出恶趣，如象出淤泥。
苾刍乐防慎，深畏诸放逸，
能抖一切恶，如风吹树叶。
③若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，
若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。
112、为什么须要多读宣说业果因缘的教典？
113、说出下士意乐生起之量。
114、为什么生起意乐之后还要励力善修？
115、既要厌离生死圆满，又要希求生死圆满，这样自相矛盾，如何在一个心上修持呢？
116、为什么说尸罗是道之根本？
117、以理成立修道须要一种最极圆满之身。
118、论中对两种观点评论说：“此是全未了知圣教扼要”，对此具体解释。

十善楷模
  
许哲居士是新加坡的一位传奇人物，她一百零六岁的时候，不但不需人照顾，反而还在照顾许多比她小二三十岁的孤苦无依的老人和破碎家庭。
一八九八年，许哲出生在广东一个荒僻小镇。她从童年起，每天要帮忙做很多家务。清晨到河边洗完衣服后，再到山上、野地采集药草，然后回家帮忙做手工，赚取微薄的工资贴补家用。后来，因为家中发生变故，母亲带着她和姐姐弟妹四人离开广州，到马来西亚槟城投靠亲戚。
当时，许哲已经二十几岁，却还是一个文盲，只能从事打扫的清洁工作，但上进心很强的她一直在寻求就学的机会。槟城附近有一所教会办的小学，每次经过那里听到小学生琅琅的读书声，她心中就十分羡慕。有一天，她鼓足勇气走进学校，告诉修女们：“我想读书，可是我没有钱，我可以帮你们打扫、洗衣服，请你们让我读书。”修女们答应许哲的要求，并且让她住到教会后面的房子，每个月四块钱的房租，就以打扫、拖地、洗衣服、做家事来抵偿。就这样，许哲开始了她人生的求学生涯，她每天认真地读书，虽然放学后还要做许多事情，但是她内心有着前所未有的充实与快乐。
三十岁时，许哲为了逃婚离开槟城到了香港，因为能流利地书写中、英文，在外国公司谋得了一份秘书的工作。一九三九年，日军攻打香港，许哲随公司到重庆避难，当时许哲的薪水高达一百五十元，而一般人平均月薪是二十元。
有一天，她和朋友在一家高级餐馆吃完饭后，走出餐馆，突然有人伸出又黑又瘦的手，向她乞讨。当时她心头一震：“这世上，还有这么可怜的人，饿了好几天没饭吃。我刚刚那一餐饭，可以让好多穷人吃好几天啊。”望着那可怜的人，她告诉自己：“从今以后，我不再多花一分钱在自己的吃喝穿着上，如果我再多花一分钱在自己身上，我就是掠夺穷人的钱。”
许哲辞去高薪的工作，加入一个反战的国际救伤队里做义工，打扫、煮饭、洗衣，照顾他们的生活起居。抗战结束后，她随救伤队来到英国。一九四五年，她希望入护理学校学习，因为她内心深深牵挂着贫苦、病弱的人，她希望学会护理工作，将来能为老人、穷人、病人们服务。当时，护校学生的年龄限制是十七岁到二十五岁，她已经四十七岁，但她并不气馁，写信向护校校长表明学护理的心意，在信中她写到：“我不是为自己，而是为了帮助更多的人。”这句话感动了护校校长，破例准许她入学研习护理课程。护校八年，她用心学习从小孩到老人、从出生到死亡、从身体到心灵等各种不同层面的照顾与养护，她默默许下心愿，要将所学的一切知识与技能，完全奉献给需要的病人、老人与穷人。
一九五三年，她自护校毕业。巴拉圭的一家慈善机构知道她发愿要无条件为穷苦的病人奉献，就写信邀约她前往巴拉圭。这家慈善机构只有三位医生，却要照顾很多病人，她是唯一的护士，因此她的工作格外繁重。虽然没有薪资，而且忙累，但她内心始终很愉快，能将自己所学奉献在病人身上，为他们减轻病苦，她感到很安慰。
一九六一年，她来到新加坡，从姐姐口中得知有个穷人医院从一九一零年创办至当年，都没有一个护士。当时医院内有三百八十个病人，因为医疗人员不足，无法得到适当的照料，她就自荐到医院照顾病人。
她这一生，除了当秘书那段时间领取薪资之外，其余工作都是无薪职。她想如果医院有钱，就能轻易地花钱请到护士来照顾病人，可是这所穷医院因为没有钱，没有人要去，所以她自愿去。
在那所医院，她看到老人们一天只吃两餐，常常忍受饥饿，就让姐姐财务支援，每天买面包给三百八十位病人吃，亲手派送，楼上楼下地跑。
在医院服务将近三年时，她决定自己办老人院，其中一个重要的原因是不忍老人常常挨饿。她的姐姐深受感动，决定支持她办老人院，马上取出存款买下一块地。一九六八年，她俩创办的养老病院成立，完全免费收容了两百五十位贫病老人。
许哲姐妹照顾穷人的心，是来自童年时期母亲的身教。当时虽然家里穷，但一有穷人来要饭，母亲总会想法分一些给他们。耳濡目染之下，母亲的慈悲善行深深影响着两姊妹，让她们拥有一颗仁慈博爱、欢喜布施的心，无我无私地去帮助真正需要帮助的人。
许哲照顾老人无微不至，自己却过着苦行僧般的安贫生活。她的饮食非常简单，一天只吃一餐，通常是一份生果蔬菜或是一杯鲜奶，她说：“我从小就吃素，因为我对鱼、肉过敏。”她也从不在衣着上花费，都是穿别人不要的衣服，有的是从垃圾堆里捡来洗干净再穿。她认为穿衣服是为了保暖和蔽体，无所谓好不好看。
她照顾穷病老人的善行，渐渐被社会大众肯定，很多好心人前来帮忙。有的人载来大堆米和蔬菜，甚至有时多到吃不完。在征求赞助者的同意后，她把多余的米粮分赠给其他贫穷家庭，最多时曾同时照顾二十六户。她不仅在新加坡建立养老病院，还到马来西亚、泰国、缅甸去协助当地的慈善机构设立养老院。除了照顾养老病院的老人，她随时随地都在关心周遭需要关心的人。她把时间、精神完全奉献给世间苦难的人，忘了自身，忘了今夕是何年。
一百零六岁的许哲，从外貌上看，象是六七十岁，她一头银白短发，皮肤光滑、耳聪目明、手脚利落，牙齿完好无缺，显得年轻、健康、有活力，与很多上了年岁的人很不一样。她每天阅读、静坐、运动、布施、做瑜珈，她的精神、体力丝毫不逊年轻人。她透露她的长寿之道是：今天起来今天做工，不停地做工，做人间的义工。同时，她不生烦恼心、不恶口、不吃肉、不猛火煮食、不沾咖啡、酒，所以身心能常保平静、喜悦，当然，她将身心奉献给贫病老人的无畏布施，自然能得到健康长寿的果报。
一九九四年，许哲已经九十六岁。有一天，她经过一位她曾经照顾过的老婆婆家，推门进去，看见老婆婆躺在地上。她赶紧扶起老婆婆，倒水喂老婆婆喝下，帮老婆婆洗净身子，换上干净的衣服，然后到外面买了一碗稀饭喂老婆婆吃。随后，联络红十字会的救护车，送老婆婆到医院，办好住院手续，老婆婆不让她走，她就留在医院陪伴老婆婆，一直到夜晚十点半才回去。
第二天一早，许哲又赶到医院探望老婆婆，护士小姐告诉她，老婆婆昨天半夜两点已经去世了，走得很平静、很安详。
她一听，心里感到很欣慰，因为，婆婆走时干干净净，而且吃过了稀饭。她感恩地说：“婆婆给我的最好‘礼物’，就是临终前让我握着她的手两分钟。”那真诚的爱，透过手心的温暖，陪伴着老婆婆平静地离开人间。
十几年前，她姐姐往生后，留给她一笔不大不小的遗产。她把遗产全数拿出来布施，买了十几栋房子，给当时急需住房的贫困老人及破碎家庭，并每个月定期分派米粮给他们，还为他们缴交水电费等。
她的爱心不仅限于老人，她希望开办一个不分种族、不分男女、不分老少的家庭式收容中心，为那些被遗弃的老人、弃妇、儿童提供一个中途站，给予他们家庭成员般的关爱，以恭敬心相待，让他们建立起自信心和尊严。
一百零一岁时，她接触了佛教，欢喜信受而皈依，并开始老实念佛，全身心依止阿弥陀佛，不论走到哪里，佛号永远相随。一位法师认为，许哲的五戒十善已经修到满分。
二零零三年，许哲获得第六届“全球热爱生命奖章”，十一位得奖者都是在生命线上苦苦挣扎求存，多数是一生下来就必须与死神搏斗的人，而和其他几位不同的是：她虽然奋斗不息，一生的艰辛也不亚于他们，但她是付出全部，完全为了别人，没有想到自己。
一百年来，这个默默为贫病困苦者奉献心力的善女人，以源源不绝的慈悲心念去爱每一个需要爱的人。她无私无我地付出，那种爱的能量仿佛来自天地之间。


科判
  
甲一、思总业果分二
乙一、正明思总之理分三
丙一、略说
丙二、广说分四：
丁一、业决定之理分三
戊一、诸苦乐唯由业所生
戊二、总结
戊三、于此生定解之功德
丁二、业增长广大之理分六
戊一、总说
戊二、由公案引发定解分二
己一、《根本说一切有部毗奈耶药事》所出公案分四
庚一、牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘
庚二、五百水鹅、五百鱼龟之因缘
庚三、五百饿鬼之因缘
庚四、五百农夫与五百牛之因缘
己二、《贤愚经》所出公案分三
庚一、宝天因缘
庚二、象护因缘
庚三、金天因缘
戊三、以胜解信成就殊胜之理
戊四、由知业与身心关系密切后，当励力断恶行善
戊五、以教证说明
戊六、摄义
丁三、未造业不会遇
丁四、已造业不失坏分三
戊一、略说
戊二、引教证说明
戊三、以公案说明
丙三、摄义
乙二、分别思惟分二
丙一、显十业道而为上首分三
丁一、经论中宣说十业道
丁二、强调十业道取舍之重要
丁三、应当断除狡诈
丙二、抉择业果分三
丁一、显示黑业果分三
戊一、正显示黑业道分四
己一、身业分三
庚一、杀生分三
辛一、总说
辛二、分说分四
壬一、事
壬二、意乐
壬三、加行
壬四、究竟
辛三、以公案说明杀生因果分二
壬一、残杀动物的因果公案
壬二、堕胎杀生的因果公案
庚二、不与取分二
辛一、何为不与取
辛二、以公案说明不与取因果
庚三、邪淫分三
辛一、何为邪淫分四
壬一、事
壬二、意乐
壬三、加行
壬四、究竟
辛二、以公案说明邪淫因果
辛三、破除性解放之邪见
己二、语业分四
庚一、妄语分三
辛一、何为妄语
辛二、引公案说明妄语及其果报
辛三、剖析现代社会造妄语业之现象
庚二、离间语分二
辛一、何为离间语
辛二、引公案说明离间语及其果报
庚三、粗恶语分二
辛一、何为粗恶语
辛二、引公案说明粗恶语及其果报
庚四、绮语分三
辛一、何为绮语
辛二、遣除疑惑
辛三、引公案说明绮语及其果报
己三、意业分三
庚一、贪欲分三
辛一、何为贪欲
辛二、贪欲之究竟分三
壬一、真实
壬二、圆满之量
壬三、非圆满贪欲
辛三、以理与公案教诫学人
庚二、嗔恚分三
辛一、何为嗔恚
辛二、嗔恚之究竟分三
壬一、真实
壬二、圆满之量
壬三、非圆满嗔心
辛三、以公案教诫学人
庚三、邪见分三
辛一、略说
辛二、何为邪见
辛三、邪见之究竟分三
壬一、真实
壬二、圆满与不圆满之差别
壬三、断疑
己四、摄义分四
庚一、略说
庚二、十黑业之根源
庚三、能究竟之差别
庚四、业与业道之差别
戊二、轻重差别分二
己一、十业道轻重分四
庚一、杀业之轻重分二
辛一、杀业之重者分五
壬一、由意乐故重
壬二、由加行故重
壬三、由无治故重
壬四、由邪执故重
壬五、由事故重
辛二、杀业之轻者
庚二、其余九业之轻重分二
辛一、由意乐等之轻重，同杀生所说
辛二、由事之轻重分二
壬一、由事故而成重罪分九
癸一、由事故而成不与取重罪
癸二、由事故而成邪淫重罪
癸三、由事故而成妄语重罪
癸四、由事故而成离间语重罪
癸五、由事故而成粗恶语重罪
癸六、由事故而成绮语重罪
癸七、由事故而成贪欲重罪
癸八、由事故而成嗔恚重罪
癸九、由事故而成邪见重罪
壬二、由事故而成轻罪
庚三、《本地分》所说重业之相分六
辛一、由加行故而成重业
辛二、由串习故而成重业
辛三、由自性故而成重业
辛四、由事故而成重业
辛五、由所治一类故而成重业
辛六、由所治损害故而成重业
庚四、《亲友书》所说重业之相
己二、兼略显示具力业门分四
庚一、福田门分三
辛一、三宝等田门
辛二、僧伽田门
辛三、其中菩萨田门
庚二、所依门分四：
辛一、以智愚而有轻重
辛二、以具戒而有轻重
辛三、破戒者等之罪业
辛四、归纳而说依法之重罪
庚三、事物门
庚四、意乐门分二
辛一、以意乐的大小、强弱、恒促而分析
辛二、嗔恚尤为严重
戊三、此等之果分三
己一、异熟果
己二、等流果分二
庚一、领受等流果
庚二、造作等流果
己三、增上果
丁二、白业果分二
戊一、白业分三
己一、略说
己二、广说
己三、殊胜十善业
戊二、果分二
己一、三果
己二、成就殊胜之理
丁三、业余差别分三
戊一、引满业差别分四
己一、善恶趣之引满业
己二、引满四句
己三、引满之相
己四、引满二业能引几生分二
庚一、依《俱舍》说
庚二、依《集论》说
戊二、定不定受业分二
己一、以作与增长宣说分四
庚一、总说定不定受业
庚二、作与增长之差别
庚三、宣说四句
庚四、其余依此类推
己二、以时间宣说分二
庚一、略说
庚二、广说分二
辛一、现法受业分二
壬一、以欲解之故
壬二、以事之故
辛二、顺生、顺后受业
戊三、何果先熟之理
甲二、思别业果分二
乙一、须成办圆具德相之所依
乙二、修学所依之因分三
丙一、异熟功德分二
丁一、总说
丁二、结说
丙二、异熟果报分八
丁一、寿量具足之果报
丁二、形色具足之果报
丁三、族姓具足之果报
丁四、自在具足之果报
丁五、信言具足之果报
丁六、大势名称具足之果报
丁七、丈夫性具足之果报
丁八、大力具足之果报
丙三、异熟因缘分二
丁一、八因分八
戊一、寿量具足之因
戊二、形色具足之因
戊三、族姓具足之因
戊四、自在具足之因
戊五、信言具足之因
戊六、大势名称具足之因
戊七、丈夫性具足之因
戊八、大力具足之因
丁二、三缘分二
戊一、三缘之作用
戊二、别释三缘分三
己一、心清净
己二、加行清净
己三、田清净
甲三、思已正行进止之理分二
乙一、总示分八
丙一、日夜恒须观修业果之理
丙二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理
丙三、从空性中显现业果之理
丙四、不思惟业果，仅了知亦无利益
丙五、应在自心上观察而认识过失
丙六、思已遮止恶行之理
丙七、何取何舍
丙八、引古德教授说明修行业果之合理
乙二、特以四力净修道理分八
丙一、罪业不可放置，须励力修忏悔
丙二、堕罪还出
丙三、以四力忏悔罪业分二
丁一、略说
丁二、别别广说四力分四
戊一、能破坏现行力修持之理
戊二、能对治现行力修持之理分六
己一、依甚深经
己二、依解空性
己三、依止密咒分三
庚一、未得净罪相前应当念修
庚二、净罪相
庚三、列举密咒功德
己四、依于形象
己五、依于供养
己六、依于名号
戊三、能遮止罪恶力分二
己一、正说此力及其利益
己二、须诚意防护
戊四、依止力
丙四、有关恶净之理的难答分八
丁一、由修者力之大小、对治圆不圆具等，净障会有上中下种种差别   
丁二、顺定受亦能完全清净之理
丁三、定业可清净与其定义不相违
丁四、凡夫以四力亦能遮止受报
丁五、教诫须在违品上勤修
丁六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟
丁七、驳斥以过去公案不决定之理
丁八、针对某些不决定亦无过失之理
丙五、最初即须精勤防护令不犯
丙六、凡所了知的，

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须以不放逸修行之比喻
丙七、凡所了知的须实修之义
丙八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法
甲四、深信业果之总结分八
乙一、业决定之理
乙二、业的增上广大分六
丙一、由意乐的增上广大性
丙二、由对境的增上广大性
丙三、由所依的增上广大性
丙四、造业时间与数量的增上广大性
丙五、事的增上广大性
丙六、造业范围的增上广大性
乙三、善业的特殊规律分四
丙一、特殊时期的增上广大
丙二、特殊地域的增上广大
丙三、特殊助缘的增上广大
丙四、特殊行善方法的增上广大
乙四、十善业道
乙五、等流果的思惟
乙六、生活当中的八因三缘
乙七、四力忏悔
乙八、破斥邪见