净公上人佛学问答

wlxg20130220

可是这个愿又做不到，或者又后悔的话，应该怎麼办？」
答：这就在神明面前少许愿。不要轻易的许愿，不要随便的许愿。许愿要自己衡量一下，有没有力量做到？如果没有力量做到这个愿，不可以许。所以对於鬼神、对於佛菩萨，总要自己多想一想。

问：「《金刚经》说『三心不可得』，那麼言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？要把它也放下？」
答：《金刚经》上这一句话你要是真懂了，你的问题全都解决了。「凡所有相，皆是虚妄」；「万法皆空」，记住一个，「因果不空」。因果何以不空？因变成果，果变成因，转变不空。因果的转变不空，这是真理，因果循环不空，因果相续不空。所以佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事。什麼是善事？利益眾生、利益社会的事情我们可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，决定免不了贪瞋痴，那是增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。可以替别人著想，不要替自己想，这样就好。

吉隆坡黄居士问两个问题。第一个：「法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由於环境和遭遇不同，我们时常在报纸上阅读到，父母虐待孩子、父亲强姦亲生女儿，或是养女的事。如果本身是其孩子，又如何尽孝道？」
答：妳所看到的，这是社会上一个非常奇怪的现象，这个现象叫乱伦的现象。由於这种现象，造成社会的动乱，造成世间许许多多的灾难，天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，讲到「孝」的时候，第一个都是举舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。於是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他於死地。他孝顺，他知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施。所以每一次伤害他，他都能够避免。对他的父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，样样事情都能够替他做到，这样几年之后，他一家人被他感动了，这叫孝。所以知道父母有虐待，虐待，我相信不至於像舜王的父母一样。舜称為孝子，这是给我们做了一个非常好的榜样。所以自己要有智慧，要懂得迴避。决不能怀恨父母，想办法去感化他，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。

第二个问题：「本人以前也是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，他们都没有尽到作父母的责任。无论如何，我还是有一段时间和他们住在一起，那时我想是為了报答他们养育我十多年之恩。现在我成家了，每个月有按时给他们送钱，空閒时有见见面，但是沟通上并不融洽。我学佛了，但是又不会劝他们不要迷信去拜神拜鬼的。我现在唯一的烦恼是如何帮助他们消业障？请法师开示。」
答：妳这个心是孝心。亲生父母跟养父母，恩德是相同的，要知恩报恩。我们自己没有这个力量是真的，不能够改变妳的养父母一些不善的行為、习惯，妳每天诵经拜佛，求佛力加持，果然我们是真诚的心，佛菩萨有感应。你们念《地藏经》，妳看看婆罗门女、光目女，為什麼感应那麼样的显著？真诚心。妳今天还不能感动，妳的真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。

台南善化镇黄居士，她有两个问题。第一个：「家裡次女得病就医，我主张以西医让病情稳定，再用中药调身，而先生坚持採用中药，弟子认為缓不济急。弟子从年轻听师父讲经带子至今，唯有师父的开示，才能让弟子心服。请师父开示，如何解决我与先生的争执？」
答：生病就医，实实在在讲，中医比西医高明。但是现在一般人总是看到外国的月亮圆，对於自己固有的文化失去了信心，这是一个很可悲的现象。我上一次在北京，遇到一个非常高明的中医。现在他给什麼人医病？是经过西医医疗之后，西医放弃了，说这个人没救了，到他这个地方来诊断，他救了不少人。他说：「你说中医不好、不科学，你西医治不了病，我把他治好了；虽然不科学，但是你们治不了的，我们会把他治好，特别是癌症。」我对老医生说：「如果癌症，要是开刀，经过化疗呢？」他说：那就没有办法了，顶多只能够给你寿命多延长几个月，没有办法治好。如果没有通过开刀，没有通过化疗，他有办法给你治好。这个可以提供妳做参考。妳先生如果坚持用中医，中医要找好的中医，确实是很有效果的。

第二个问题：「弟子的先生一直认為弟子做的功德不够，捨不得布施。先生他从结婚至今二十年，每个月的薪水用在放生、印经，也不知数目有多少。他常说师父你四十五岁那一年得一场大病，把全部积蓄都布施出去了，病了一个月就好了。他说就是师父敢做，而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，现又渐中年了，难道不该有一点积蓄吗？家裡面开销庞大，现在次女生病，使弟子不能上班，而先生的见解是多行布施，不顾一家的生活。佛陀不是说过吗？身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一个人生病，把积蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北风吗？」
答：布施是随缘随分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦难的时候，修布施波罗蜜的人，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。我们想，自己会不会遇到困难？也许会遇到，但是绝对不会说是绝路，这个不可能的。為什麼？财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃了，不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给妳吃。没有人送呢？没有人送，佛菩萨会送饭给妳吃；佛菩萨会变化，变个人天天送东西给妳吃。我们细细去思惟，多去想一想，佛的话是正确的。像妳这种情形，我劝妳先把佛经暂时放下一段时间，在这一段时间全心全力读《了凡四训》。妳能够把《了凡四训》裡面的道理真正明白了，妳就晓得自己应该怎麼做，转变妳的命运，开拓妳光明的前途。

这位是中国长春刘居士，他有两个问题。第一个：「我爱人的姊姊自杀身亡，我们知道自杀身亡的人很难超脱。恳请师父开示，如何帮助她？」
答：无论用什麼方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上大家都知道，自杀一定要找替身，找不到替身，她就没有办法脱离，也没有办法去轮迴。而且自杀的人，一般大家常说，这也都是事实，每隔七天，她那个自杀等於是重新要表演一次，很痛苦！自杀不是一次苦完了就没有了，每七天又要重复一次。遇不到替身的，永远在那裡重复，苦不堪言，比什麼都可怜！在这个状况之下，学佛的人懂得，给她诵经、拜懺、超度，往往能收到很好的效果。或者是请法师诵经、拜懺，都可以。如理如法的去做这个佛事，对她会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有的时候效果更殊胜。你為亡者，譬如说你读十部经典。念什麼经？你自己可以选择。像一般这种自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你為她念十部《地藏经》、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号给她迴向，专门為她念的。这一种超度的力量，往往比法师做佛事的力量效果还要殊胜。这个的确自他两利。

第二个问题，他说：「在人往生的时候，有人说走之后半个小时至四十分鐘要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢的柔光和好看的地方走。到底对不对？对於不信佛的人走时，我们如何帮助他？」
答：这是一个人在转变他生活空间维次的关键时候，这个时候往往一句话，足以影响他的前途。他往上升，还是往下坠，这是关键的时候。如果我们懂得这个道理，不要讲什麼强光、可怕的地方，不必说。「看到阿弥陀佛，就跟他走；没有看到阿弥陀佛，就不要跟他走。」这个最好。他听到「阿弥陀佛」，心裡头一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他了。不管他信不信佛，都要把这句佛号让他听到。这个「听到」，不仅仅在走之后半个小时到四十分鐘，不是在这个时候；是在他没有断气之前，这个是关键的时候。断气之后，就是一句佛号送他，这一句佛号你念八个小时、念十二个小时不要停，轮流来念，让他在这一段时间当中统统听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持。这个对他的好处就太多太多了。

天津李居士问：「命终如不是剎那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，这个说法对吗？」
答：确确实实念佛往生净土的人，他一断气就走了，这是真的。佛在经上也说得很多，往生西方极乐世界是最大的福报，他到西方极乐世界他作佛去了，这个福报是没有能跟他相比的，所以他没有中阴。我们為什麼八个小时、十二个小时再碰他？是怕他不能往生。所以安全一点，是这麼一个原因。真的是往生瑞相，我们也等到八个小时、十二个小时，那是我们对他的礼敬、对他的恭敬，有这个意思在裡面。
「不能往生，四十九天之内还能往生吗？」那是我们希望他能往生，能不能往生？机会很渺茫。所以这四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大太大了。哪一个人往生之后四十九天之内念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人。第一个是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，每天他那个念佛堂裡六百人，日夜二十四个小时不间断四十九天，有很多人轮流去念；看到哪个地方位子空了，有人念累了，他回去休息了，外面立刻就有人补进去。这是他的学生多，纪念老师；他能做得到，别人做不到。第二位就是我们华藏图书馆韩馆长往生，四十九天佛号日夜不断。人数没有李老师那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十个人，四十九天不间断，这是大福报，这不是每个人都能得到的。
「神识从头上走是往生？」往生是从头上走的，生天也是从头上走的。所以神识从头上走，不一定是往生，生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道，也是大福报，他也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的，他有中阴。还有一个没有中阴，神识要是从脚底走的，没有中阴，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，没有中阴，其他的有中阴。

四川周居士问：「末法时期怎样修行才能排除忧扰？请法师开示。」
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。所以这是环境。
在现在，我们在世界也走了不少地方，理想的修行环境、大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，人家也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你要找到没有人住的那个地方去盖个小房子、小茅篷修行，大福报。这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎麼样能保持心地清净？古德教给我们，真正看得破，真正放得下，心裡面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎了，不放在心上。这是闹中取静的方法。
时间到了，我们今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25
这位同修问：「弟子姊夫的大哥，放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」
答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能够為他做的，只有做超度的佛事，念经、念佛给他迴向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友，大家在一起，供他们一家人的牌位，為他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他迴向。

第二个问题，他说：「姊姊不信佛法，坚持己见，弟子用什麼方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳？弟子能做什麼？」
答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚的心去做，就会有感应。

这位同修问的两个问题。第一个，他说：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著。请大和尚开示。」
答：这是从什麼地方来的，不晓得。在古德开导裡面也有提到，梦中口中有黑气吐出，是好事情。凡是遇到这些梦境，都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》上佛常常教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人往往在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

第二个问题：「菩萨生相无明，如何解法？」
答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明；生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的，虚空世界一切眾生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪裡来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪裡来的？人从哪裡来的？佛家说生相无明变现出来的。
相，就是「森罗万象」；生，就是「生起森罗万象」。在其他宗教裡面，就称為「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法裡是「生相无明」生出来的。这个「生」就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什麼时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。為什麼？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。
佛家讲虚妄、讲真实，它的定义是：凡是有生有灭就叫做虚妄，真正不生不灭那才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》裡面说，「觉后空空无大千」，就是说这个意思。他的比喻说得好：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」生相无明破了以后，这是究竟如来的果地；等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破。為什麼不破？他要度无明裡面许许多多迷惑颠倒的眾生，这叫做「乘愿再来」，这是慈悲到了极处，不是没有能力破，有能力破而不破。

这位同修问了三个问题，这是方居士，她说：「弟子听净老法师讲经有五年多了，虽然自以為有用功修行，但是常有信心不足的时候。常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」
答：妳说的话是正确的。不仅妳一个人，可以说许许多多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。她下面有三个问题。

她说：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」
答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

第二：「怎样修福又修慧？」
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善裡面不执著，就是修慧，不著相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福当中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此妳就知道，忍辱、禪定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

第三，她说：「怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」
答：这个一定要了解，妳认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑、信心不坚定，都是我们认识、了解得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对於净土的了解，非常重要。怎麼加强？最好的方法，读经、听经，一定要有耐心。经典裡面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句深广无限、无尽，所以我们有耐心的、恭恭敬敬的去读诵、去学习。我们念，每一遍有每一遍的悟处，读多了，自然就明白了。古人所说的：「读书千遍，其义自见。」念多了，有的时候豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能够间断，菩萨為我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵。等觉菩萨何以还要读诵？难道信心、智慧还不足吗？确实。為什麼？他最后一品生相无明没有能力破，所以还要求圆满的智慧，这个不读诵不行的。
不但要读诵，而且佛教导我们「為人演说」。演，是要做到、要落实。也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门；我们读诵、研究、听讲，解门；解跟行要配合。行，帮助妳更深入的理解；深入的理解，就加强妳坚定的信心、愿心，使妳在行持当中，得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐。修行苦，谁愿意干？修行是个乐事，修行裡得不到快乐，就是妳的解不够透彻；解跟行都透彻的话，生活是很快乐的，这就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以為别人表演，欢喜為别人讲解，人家有问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉别人，这个对自己就很有进步了。

这位同修问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。可否将先祖的炉请在一起听经？」
答：可以，非常好。我们家裡面有一个小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。像我们现在这个讲堂，这边也供了牌位，这是亡者。这边有时候也供，现在没有，是供消灾延寿的牌位。所以说，都可以供的。

下面我们继续解答。这是江苏省伯居士，他有三个问题。第一个：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎麼办？」
答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。為什麼？如果次数多，农药的成分很高，农作物裡面也含著有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因為这些事情在古时候没有，所以佛在经裡没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做為家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他迴向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，迴向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。对於我们学佛的，我们农作物上需要喷洒杀虫剂的时候，应该事先去通知牠。

「蜂乳、蜂蜜裡有小婴蜂，故是否不宜吃？」
答：你当然不吃更好，你能够爱护牠，牠也能够感激你。小动物，实在讲，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱牠，牠也能够体会到。

第三：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因為有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」
答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会產生变化。佛在经上常常告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水常常在转变。如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。為什麼？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。
我说这个话是什麼时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，都不在了。我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾去，台湾裡面修行的状况我就不太理解了。台湾现在灾难这麼多，这个与真正修行有关係。如果修行的人多的话，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们要从客观环境冷静去观察，决定不迷信。现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

下面庄居士有个问题，他说：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」
答：卍字是如来三十二相之一。这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的。由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右。我们绕佛，一定是右绕，不会是左绕，佛法尚右。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。三十二相，这个相是代表「吉祥」，吉祥的意思。

下面是马来西亚彰啟法师他有两个问题。第一个：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺之后，才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会。不知师父上人意见如何？」
答：这个想法很好。临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们帮助人，平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助。帮助人是在临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

第二个问题，他说：「末学曾為畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现牠们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？」
答：是不是能够往生，我们没有法子断定。但是我们可以肯定，牠有这个瑞相，牠脱离畜生道了，这个可以肯定，决定生善道。连动物也是如此，走了之后，身体全身柔软，这是瑞相，这是好相。

这是哈尔滨，「关於哈尔滨在家弟子修持过程中出现的几个问题。」出现几个疑问，有五个问题。「第一个，关於邪师外道说法，怎样使不同层次的四眾弟子，远离外道，归向正知正见？」
答：这个方法，最好的就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」。这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟著去学。如果这个地方有正法常常在这个地方宣扬，大眾当中他就有个比较，所以不必去劝告，他自己就明瞭。所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法，要请法师去讲经。请转法轮，请佛住世，一般讲修福报，是最殊胜的福报。所以我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。
请法师也要斟酌，这个法师他的修行、他所修的法门、他所说的法门，要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说，我们这个地方修净土的，那个法师是禪宗的大德，虽然是很不错，但是跟我们法门不相应，这个不能够不慎重的考虑；与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因為现在有许多法师，实在讲，没有受过基本的教育，我们佛家裡面讲「师承」，

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没有接受过师承的教学，对於佛法裡面许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、讚叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们常常到外面弘法、到外面讲经，我们在没去之前，一定要先去打听一下，了解这个地方佛法的状况：这个地区一般人修的是哪一个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什麼方式？我们到那裡去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：「寧动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。
我也常常跟诸位提到过，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禪的，他的道场是禪宗道场。我到那裡去参观，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他请我到禪堂裡面跟大眾讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。人家参禪参了二十多年，二、三十年了，我们怎麼可以改变他的修学方法？所以他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》裡面摘取一、两段，讚叹法师│讚叹圣一法师，使他们的徒眾对法师增长信心，讚叹这个法门，讚叹同修的大眾，这他们能生欢喜心。
记住！古大德常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」可不能毁谤，可不能说：「禪很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门，自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要讚叹。圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。
我初到新加坡，演培法师也请我到他道场去讲开示。他老人家是修弥勒净土的，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这裡头摘取几段跟大家讲解，也是称讚演培法师是当代唯识大家，讚叹道场，讚叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。
不同的宗派彼此互相讚叹。在新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他。我们由衷的讚扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，宗教要讚叹宗教；把这个范围要扩大，宗教要讚叹宗教，族群要讚叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群眾的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决不可以说，那个宗教不好，要信这个，不可以的，信仰自由，由他自己去选择。不但我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样我们社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相就在一起交流了。交流当中要切记，忌讳要懂得，绝对不可以自讚毁他，这是菩萨戒裡的重戒，不可以自讚毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、都能忍让、都能尊敬别人，这个世界多麼美好！这才是真正佛家教学高尚的目标｜离苦得乐。

第二：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」
答：这个你细心去观察，你就晓得了。可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好。总而言之，要以自己的真诚心、清净心，不需要分别执著。人能够真诚，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识。诚能够感人！

第三个问题：「什麼样的人是善知识？怎样亲近善知识？」
答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文裡面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什麼样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答覆你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。

第四：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」
答：你这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经裡面所谓是「我慢高山」，这个高山你很不容易通过。佛用什麼方法对治我们的我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜。為什麼要顶礼？顶礼是折伏我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什麼时候我们修到能够起点作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来；我们要把一切眾生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐的就会收敛了。初学，拜佛是很重要的一个课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教裡面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

第五个是：「什麼是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」
答：「菩提心」经论裡面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，「真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。」这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常讚叹，真的让我们一下就明瞭了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》「发菩提心，一向专念」，我们想：「一向专念」没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎麼能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪裡不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明瞭。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》裡面也有讲，这两本书註解都很多，古今许多大德的註解都可以参考。

他底下还有个小註，他说：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关係到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」
答：确确实实这五个问题问得很好。

这位同修，他说：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以為他们在家裡做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问，像他们这种作法念佛，是否可以往生？」
答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生？看他信愿是不是坚定。果然坚定，不用这麼做；这是没有人开导他，不必这样作法。為什麼？古时有这个例子，宋朝时候莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂的方法。
莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》裡面看到记载，他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，「你好好的修行，十年之后我来接引。」莹珂法师说：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也就同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂也很欢喜，他把房门一打开，告诉寺庙大眾，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。
大眾都很奇怪，為什麼？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒。关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看：三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天在做早课的时候，他就要求大眾：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生」。大眾　　说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，看你往生不往生！」才念了不多时，莹珂法师就告诉大眾：「阿弥陀佛来了，来接我往生。」向大眾告假，他真的就走了。这个好，这个比他自己挖了土，一半身体埋在下面，比这个好得多了。这是真正能啟发人的道心，所以我们一定要如理如法。这个不如法的，我们不提倡。能不能往生？也可能，也有问题。如果真的他心裡头没有一个妄念，最后一个念头是念佛，人都能往生，经典上有依据的。

这位是刘居士，他有五个问题。第一个问题，他说：「缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘。」
答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已，实实在在讲，没有生死。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪裡判别？从心地上、从念头上判别。一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化眾生，只帮助眾生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理。「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》上讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍。能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。
我们必须要认清楚，我们常讲的，宇宙人生的真相。宇宙人生真相，《般若经》裡面说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、在六道应化，普度眾生确确实实心裡头不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼裡面、生活在忧虑裡面，不得自在，原因在此地。他学佛学得不错，境界很好，很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26
这位同修问，他说：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，但如有人求画符，还帮助他吗？这是不是属於维口食，是不是属於邪命？该如何解决？请师父慈悲解答。」
答：符咒，问题是你画的符灵不灵。如果画的符很灵，有人求你，你也可以给他画；不过画符之后，最好劝他能够念佛，用这个方法接引他来学佛，也未尝不是好事情。过去我们同修当中，有会算命的，有会看风水的，都利用这个机会接引一些真正学佛的人，这就是很好的一桩事情，是接引的手段。学佛决定还是要依从经典的教诲。

这位同修，柴天居士，他写了一封信来。他说：「柴天非出自书香世家，自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身為小学教师，但是除了有一点点爱心，在学识上实在不敢自称為人师。又因不知做学问的重要，所以虽然接触佛法多年，在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号，但不能得少分的利益，只能够说比别人贪名利之心少一点。」实在这个「少一点」就很好，就是很难得、很可贵的。
第二段，他说：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示，更对出家有较深入的了解，并一心想依止大德门下。但是因為还有母亲需要柴天一人奉养，出家一事又得暂时放下。不过已经和母亲表明绝不成家，一心等待机缘。」这个很好，这个作法是很理智的。
「自度方能度人，想想自己不解如来真实义，佛法与世法不得圆融，处处皆是障碍，所以念了这麼多年的佛，如大德所说，白念了。如此下去，如何利生？想想已经二十九岁了，还不能走出一条正路，恐怕这一生这麼空过了，难免再入轮迴，求出无期。近来听大德九八年早餐开示，常常提到师承的重要，使柴天想起一直以来无明师指导，不明修学真正的方法，只会胡思乱想、盲修瞎练，一事无成。大德是柴天唯一信任的老师，不知像柴天这样无知无识的凡夫俗子，有没有资格时常亲近大德，做大德的学生？柴天愿礼大德為和尚，从今而后只依和尚一人教诲，愿和尚指导，应依哪一本书籍？应如何求解？如果柴天没有资格学教，愿和尚指导，日后应如何用功，才能决定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，愿和尚不吝喝斥。」
答：他的信写得很好。这个问题，是一个综合性的问题。世出世间法，学问、事业要有成就，实在说都要有师承。从前学木匠，有个木匠的老师；学泥水匠，有个泥水匠的老师。中国自古以来，很重视师承。师承裡头最重要的一个条件，其实这些条件，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，在最后一段，文殊菩萨说出善知识的条件、做学生的条件，这样才能够师资道合，他才会有成就；如果得不到师承，实在讲是相当困难。
真正不得已，学孟夫子、学蕅益大师，以古人為老师。那个心地都要真诚，如果不是很真诚的，不容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真诚到极处，就会有感应。过去李老师教导，给我四个字，「至诚感通」。在我们现在这个环境裡面修行，要想成就，除了求感应之外，实在讲没有第二个方法。感应，这个真诚心是比什麼都重要。基本的修学，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决定遵守佛菩萨在经典裡面的教诲；我们要真正懂他的意思，才不至於犯过失。所以一定要随顺经典的教诲，如果随顺自己的意思，有时候不知不觉造成误会。
误会有时会產生重大的过失，最大的灾难就是在外交上。所以外交人员要经过特殊的训练，一句话说错了，可能引起两国產生邦交的危机，甚至於產生战争的灾难。人与人之间，有时候我们说话，或者是做事情有欠考虑引起误会，两个人本来是好朋友，最后变成冤家对头；我们是无意的，没有想到后果这麼样的严重。这些都必须要注意到的，决定不能够粗心大意，要学著尊重别人。普贤菩萨第一条教给我们「礼敬诸佛」，「礼敬诸佛」裡头最重要的意思，就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心，出的错误就会减少；一切发生错误都是自己轻率、不尊重。这是我们必须要接触的，然后，亲近善知识尤其是要尊重。
我过去亲近李老师，我跟他十年。最初几年虽然在台北讲经，我每个月都要到台中去住一个星期，向他请教。所遇到一切与外人往来，我都向他老人家请教，尊师重道。在此地，我能跟李木源居士处得这麼融洽，我尊重他。今天我收到马来西亚回教组的这封信，他们念给我听了之后，立刻放到会长那边，等会长裁决我们应当要怎麼样答覆人家。我们事事请教，这是彼此尊重。因為在这个地方，我们人地生疏，不太熟悉，很多人写信，写信的人我们没有见过面，不知道他有些什麼情况。李居士在这个地方，他在这裡出生的，他对这个地方情形熟悉，哪些人可以见、哪些人不能见，哪些人可以谈些什麼话，哪些人有哪一些忌讳，都要知道。
尤其不可以滥用名义。我们没有得到会长的同意，如果用会长的名义去办事，这决定不可以，这个事情是大不敬，办好了也不能原谅。如果办错了，后果就不堪设想。用人家的名义，决定要得到人家许可。人家知道你用他名义办什麼事情，在接洽的时候他晓得有这麼回事情；否则的话，用他的名义，事情出来之后，他茫然无知，这就搞得非常非常难看。我昨天晚上接到北京一通电话打给我，我茫然无知。他问我：「法师，你打电话给我？」「我没有！」「奇怪了？」我说：「我确实没有。」这是属於小事情。这个人可能是跟我见过面的，我记不得了；如果没有见过面的，这必定產生误会。所以像这些事情，我们一定要小心谨慎，自己做错事情自己不知道。所以我们一定要学著尊重别人，什麼事情多商量、多请教，决定不敢自己作主，我一生谨慎就在此地。所以人家对我相信，认為我能靠得住。
我一生不毁谤人，别人毁谤我，我也不会毁谤他，我绝对没有报復的念头。别人毁谤我、陷害我，我承当、我承受，我学佛懂得他是给我消业障，我感谢、我感恩，绝对没有一丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识，随顺善知识学习。
发心学佛，马来西亚距离我们这儿很近，有假期都可以到新加坡我们这个道场来看看。彼此互相了解、互相认识，机缘成熟，我相信我们在一起共修都有可能。发心弘法利生，他既然做过小学老师，老师发心讲经有事半功倍的效果。為什麼？他有教学的经验。佛法，讲经就是多元文化社会教育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。它不需要社会上很高的学歷，不需要。佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。

有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，这是观音菩萨為我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。末后，这是文殊菩萨為我们拣选法门，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，為我们的娑婆世界选择《观世音菩萨耳根圆通章》，所以菩萨与娑婆世界眾生缘特别深。这是楞严会上的。第三部经流通得最广，《法华经》裡面的《观世音菩萨普门品》。在这一品经裡面，主要是说菩萨度化一切苦难眾生。
由此可知，《楞严经》裡面是菩萨自行，自己修行；《普门品》裡面是讲菩萨化他；而《华严经》裡面自行化他都说到。根据这三部经修行，这叫「观音法门」；如果不是依这三部经的理论方法修学，这个「观音法门」有名无实。我们必须要仔细观察，要认识清楚。如果是假藉观世音菩萨名义，欺骗信眾，在这个地方图谋名闻利养，那就是应当取缔，那是邪教，不是正法。你的问题我就给你答到此地，你应该知道怎样去选择。

第二个问题，他说：「念佛人有神通，大家都叫他外道；临终时非常明白，念佛往生。这样的念佛人，是否能往生？有人说身有外道，念佛再好，也不能往生。」
答：这个事情，「有神通」，大概指的就是中国社会上所讲的「特异功能」。特异功能来源有三种。一种是与生俱来的，他生下来就有这个特殊的能力，能够看一般人看不到的东西，或者能够知道过去的事情、未来的事情，有与生俱来的。这样的人，我们过去曾经见过，也曾经有人问过他：「你的能力会不会失掉？」他们说：「会。年岁稍微大了，接触的社会面广了，心裡头起了烦恼，能力就丧失掉。」这个说法与佛在经典裡面讲的相应。為什麼？这种能力是清净心生的。他生下来，能保持著清净心，能够不為外面境界污染，他能保持一个时期；如果被外面环境污染了，起了贪瞋痴慢，贪图名闻利养，他这个能力立刻就丧失掉。这是第一种原因。
第二种原因，佛在《楞严经》上所说的，是鬼神附在身上，这个在现在的社会非常非常之多；不是他自己的本能，他跟鬼神彼此互相利用。当然，他跟附身的鬼神决定在过去生中有关係，他才找他；他不找别人，都是找过去生中有缘的人。这个附身的离开了，他的能力马上就丧失了。这桩事情《楞严经》裡面讲得很多，讲得很清楚，诸位可以参考。现在社会上有神通的这些人，这一类是佔大多数。他的通确实也很灵验，他要不灵验，谁去相信他？可是这个附身的离开之后，他的能力立刻丧失。
第三类是修行，在佛家讲的是「修定」，定能够生神通。你定功修到一定的程度，定中有些境界现前。我过去讲经曾经跟诸位报告过，我学佛的时候有个老同参明演法师，这个人非常诚实，难能可贵。修行很认真，他跟我在一起，告诉我：「你学讲经不错。你这个舌头讲焦了，都没有人相信。」他说：「我去学神通。如果我学神通，一现神通，别人就相信了。」我说：「不错，你的话也有道理。」他就到大溪跟屈文六去学密。他非常用功，三个月之间磕十万大头，一般人做不到的，日夜不休息；学了不到一年，他来告诉我，他跟鬼通了。这个人是老实人，非常诚实，不会有一句话妄语。他说：「每天晚上，下午大概五、六点鐘，街上就有鬼走路。」他能看得见，他说：「到十点、十一点鐘的时候，街上鬼好热闹，许许多多都出来了。早晨天快亮的时候，稀稀落落的，渐渐没有了。」我那个时候笑他：「你神通没有得，鬼通得到了。」但是我看他的气色不好，脸上是灰色的。
这个事情我到台中跟李老师谈过，李老师感觉得很遗憾：「真正是个好出家人，可惜路走错了。」我劝他，他不相信，他说：「我们走两条路，我用神通度眾生，你去讲经度眾生。」这是转不过来。「转不过来」，李老师就说：「不必了！各有各的因缘。」他跟我同年，我们算命，都说过不了四十五岁。他四十五岁那一年走的，走得很好，确实是往生。他没有病苦，自己觉得身体不舒服，到医院，那时是荣民总医院急诊室去掛号，进医院半个小时，他就走了。所以他没有病苦，修持也算是有一点功夫。
所以有这种能力的人，在临命终的时候，如果头脑清楚，念佛往生，也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生，经典上没有这个说法。能不能往生，就在最后的这一念。所以四十八愿第十八愿被有些人称作本愿，也不是没有道理。临命终时最后一念神智清楚，这个时候念佛是决定得生。但是有这种能力，

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决定不能拿这个能力去做坏事、去造业，那你就大错特错了。你有这个能力，可以帮助一些有缘人，决定不能够贪图名闻利养，决定不能够去害人，这个事切记！切记！所以有很多有这个能力的人，他并不显露出来，这是有智慧。有这个能力，常常曝光、暴露，不好。所以学佛人最重要的是老实。

第三个问题：「有一些外道的人，他们也口口声声说自己信佛，经常到佛堂来。念佛的居士烦他们，有些人信他们，这样就把道场给搅和了。大部分的居士们教我把他们赶走，不准进念佛堂。我应该怎麼办？」
答：你应当先劝导。他要是遵守念佛堂的规矩，随著大眾在一块儿共修，我们欢迎。佛菩萨普度眾生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。他要是不守念佛堂的规矩，扰乱大眾，我们一定要请他出去，不能够破坏大眾修行。所以这个不是说他是不是外道，我们拒绝，不是；守规矩的人欢迎，不守规矩的人，一定请他出去。
往年在中国庐山远公大师，这诸位知道，远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是大文学家，现在我们很多人学校裡念书都念到他的文章。他想参加东林念佛堂，远公大师拒绝，不欢迎他。為什麼？习气太重，他没有办法遵守念佛堂的清规；习气很重，所以大师拒绝他。大师还有一个好朋友陶渊明，陶渊明很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是陶渊明不肯来。欢迎他来，他不肯来；那一个想进来，被拒绝。由此可知，能够遵守我们大眾共修的规矩，一律欢迎，不论他是不是有神通，是不是外道。外道我们也要接引他、也要帮助他接触到正信的佛法，这才是慈悲心。

这个地方有一位同学，问了有几个问题。我想他这个问题我明天来解答，今天就讲到此地。我还有一点事情要到二楼去办。好，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2000/10/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-27
这位同修问两个问题，他说：「关於建弥陀村一事。不知师父有无意思在中国和澳洲建立？外国的一些老人很关心这件事。听说现在马来西亚及中国浙江各有一个弥陀村，但每天均要早上四点起床，所以很多老人不敢去。请师父儘早确定地点，以便集资。」
答：这是很好的意思，意思很好。做这些功德的事情，要年轻；我年岁太大了，没有精神体力来做这个事情。我只是说明这个事情的重要性，跟你的意思一样。什麼人去做？要有真正发心的人，发心来照顾老人、来照顾病人。这是很难得的一桩事情。在国内、国外，我都没有实际去做这个工作；即使在新加坡，也是李木源居士听我讲经讲到弥陀村这个概念，他发心来做，也筹集了一些资金。但是这一年多来，找不到土地。最初，隔壁的这栋房子没有能谈成。洪恭兰老居士提供一块土地，非常不幸，这块土地他租给日本人，租约是三十年，日本人不肯让，我们也没有办法。第三次，唐城经营失败，我们在报纸上看到，也找他们谈过。谈过很多次，最后那个地方是国家旅游的事宜，我们也没有能够谈成。所以这个事情，找土地是三次失败。
最近，李木源居士在中国访问，他很快就会回来。他告诉我，实在不得已，我们居士林旧大殿跟厨房当中还有一块空地，他决定把这块空地建成七层楼，统统都做寮房。这个地方他準备再加两层，往上面去再建两层。我说这样也好，把念佛堂、讲堂、弥陀村的寮房能够集中在一起，管理是比较方便一点。李居士告诉我，图已经画出来了，本来是準备九月底就可以动工，因為他的事情太忙了，特别是中国提出来我们合办培训班的事情。最近他在北京，也是来谈这个事情。所以我想，他回来之后，可能就要动工了。
我自己一生都是讲经教学，没有建道场这些经验。所以希望有经验、真正发大心的同修，你们发心去做。澳洲确实很有必要，中国当然更是需要，中国的老人也不少。至於在澳洲，现在也有人想著在做，我听说资金还是有欠缺。这个地方在雪梨，规模不算是很大，大概可以能够容纳一、两百人的样子。不是一个很大的规模，它的地只有一英亩，一个acre。我没有去看过，他们把那个图送给我看过。我还捐了二十五万送给他们，就是澳洲的钱。它整个建起来，大概要两百五十万的样子，现在还在筹款。
外国建弥陀村，我们首先要考虑的，就是能不能在那边长住，这是我们一定要先想到的。马来西亚，前几天此地的早报都刊登出来，马来西亚政府有一个银髮族的计画。所谓银髮族，就是头髮白了，那就是养老。他欢迎全世界的老人，都能够到马来西亚去养老。欢迎全世界的人，条件很好，如果是夫妻两个人，只需要在马来西亚银行存款十五万马币；如果是一个人，只需要十万。所以这个数字不多，你就可以在马来西亚永久居留。
这个「永久居留」也是一个特别身分，并不是真的永久居留，但是也不是假的。你们想想我的话，不是真的也不是假的。他给你护照，马来西亚的护照，这个护照期限是五年。五年之后你去换护照，要拿银行证明给他看，你还有这麼多钱，他就又给你五年。如果你钱没有了，他就不给你了。譬如说你一个人银行存款永远保存到不会少过十万块钱，那就是每一次换护照他都会给你，五年换一次。所以这不是永久，也不是假的就是了。
这个存款是有利息的，这个利息大概可以供给你在马来西亚的零用钱。至於你在那边，你可以买一栋你自己住的房子，但是你不可以在他那边工作。因為你已经退休，年龄在五十岁以上的。如果夫妻两个人，先生过了五十岁，太太三、四十岁，没有关係，可以一起住那边。所以条件确实很优厚。马来西亚房地產便宜，我们到那边去参观、看了一下，如果说是买一栋房子，大概新加坡的钱十几、二十万就可以买到。二十万新加坡的钱，在新加坡没有什麼用处，在那边很管用，可以买一栋独立的房子。生活程度也相当的低，所以老年退休，这是一个理想的环境。尤其是东马婆罗洲，婆罗洲的面积跟西马几乎是一样大，但是那边的人口只有两百万，可以说是地大人稀，养老的环境非常好。他们那边正在开始做。如果具足这些条件，愿意到那边去养老，是一桩好事情。
我们现在希望丹斯里李金友，他在那边也参与这个工作，我们希望他的退休村裡面，建一个念佛堂，建一个讲堂。我还建议他，至少要建四个小型的电影院，小型的，可以坐五、六十个人的，就用大银幕的电视就可以了。没有人讲经的时候，我们播放讲经的录像带。為什麼要建四个？因為我们提倡多元文化，这一间放佛教的，那一间放回教的，那一边放基督教的，平等！这样才平等。不管你信哪个宗教，你可以选你自己的节目去看、去修学。这是咱们提倡多元文化共存共荣，现在有些地区已经在做。

这位同修问，他说：「居士林每一个星期天的晚上，邀请各个宗教来讲演，是否妨碍大家一门深入？」
答：我想没有妨碍。因為我来听过很多次，听眾人数都不多，大概比我们现在这个现场人还要少，还要少一半。我想来的人都能够掌握住一门深入，没有妨碍；如果有妨碍的，他就不来了。这个不妨碍。因為我们邀请各个宗教到此地讲演，这个意义非常之大。世间，我们很清楚的理解，人与人之间、人与眾生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，如果不能够合作、不能够团结，这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
居士林这两年，主动的访问各个宗教，联合各个宗教，团结在一起，这个对於社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关係，我们特别开放星期天邀请他们到这边来传道，用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流，这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去歷史上都没有的，我们在这裡开创，希望将这个作法能够向全世界推动，希望全世界的人民我们都是一家人，我们要密切的沟通、往来，消除一切的误会，消除敌视，现在一般讲歧视，消除歧视，大家都能够和睦相处，平等对待，互助合作，这个世界才光明，人民才会幸福。所以这个就是诸佛菩萨大慈大悲、普度眾生的落实。

第二个问题，他说：「一个没有开悟的人，怎麼能够做翻译工作，从中文翻成英文？」
答：翻译工作，不开悟的也行。诸位要知道，在中国过去两千年来佛法传入中国，那是从梵文翻成中文。翻译的人很多，不是一个人。在歷史上我们看到「译场」，这个就是翻译工作的一个机构。鳩摩罗什大师的译场四百多人，玄奘大师的译场六百多人，它有编制的。你要问问：这麼多人是不是都开悟的？不可能；这其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。
我们现在大家念的《心经》，《心经》是「唐三藏法师玄奘译」，玄奘的译场六百多人，用他的名字。其实这翻译工作并不是他自己做的，他自己哪能做得了那麼多工作！用他的名字，他负责任；就是翻出来东西之后，一定经过他看一遍，他同意了，用他的名字来发布。我们看每一部经那个翻译的名题，就是对这一部经翻译的他负责任，实际上是不是他翻的？不见得。他下面有组织，很多人替他翻经，做翻译工作。所以这是可以做的，不是不能做。没有开悟，你也可以参加这个工作，不一定是要开悟之后才可以翻译，那个佛法早就灭绝了，在这个世间早就灭种了，不可能存在。
不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟，没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标準，现在经也没人讲了，我们也听不到了。我早年，那个时候还没有出家，参加李炳南老居士的经学班，就跟我们现在培训班一样训练讲经，裡面的学生二十几个人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，大概还没有毕业；高中的有两、三个人；初中的有七、八个人；小学有十几个人，小学毕业的。经过李炳老训练之后，个个都会讲经，在全台湾各个地方讲经。
当然别的道场不会请，台中莲社在家学佛的很多。我初到莲社的时候，莲社大概成立已经十年。我到台中去访问李老师，那个时候台中莲社的莲友，已经有二十万人。当然这二十万人不是全部住在台中市的，分布在台湾许多地区。他们志同道合的，都搞一个小道场，成立一个小道场，都属於台中莲社的，叫佈教所。它的名称叫佈教所，「台中佛教莲社佈教所」，佈教所在台湾，那个时候有二十几个。所以我们同学就轮流到佈教所裡面去讲经。都没有开悟，我们的胆子真不小。李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，要用自己意思来讲，讲错了要背因果。所谓古人所讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，不能不小心，不能不谨慎。
李老师教我们怎麼讲经？教我们讲註解，把古人的註解，古人註解多半是文言文的，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的註解把它写成白话文上来讲；讲错了，他负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，我们是学讲註。可是註子裡面也有註得很深的，我们也看不懂，怎麼办？李老师教我们一个妙法，看不懂的不讲。不讲没错，一讲就会错误。不讲哪有错？不讲等於说你这个地方没有讲得清楚，「没有讲得清楚」不是讲错，不是说「你这个地方讲错了」，我们只是「这个地方讲不清楚」，但是决定不会有错误。
这都是老人家苦口婆心当年教我们一些原则，我们谨守这个原则，在讲台上天天练。只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪瞋痴慢，确实自己就会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。於是我们今天展开经卷，不必看古人的註解，我们有能力看得懂了，也看出它很多的意思，这就是不断在求进步，也不断的得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字，他说这四个字是关键：「至诚感通」。你要学讲经，你必须要通世出世间法，通世出世间法绝对不是容易事情，尤其我们已经到中年才学佛，又没有好的修学环境。童年的时候没有能够学好，到二十多岁，我二十六岁学佛，将近三十岁了，学习的年龄已经过去了，真的叫「亡羊补牢」，学得很辛苦。世出世间典籍来不及看了，怎麼通达法？老师教我，唯一求感应，用真诚的心求感应。你没有真诚，你就得不到感应，所以「至诚感通」。看到这个世间没有人讲经说法；有人讲经说法，我们就不出来了，没有人。没有人怎麼办？请别人，人家不答应，回过头来请自己。这样发心出来，勉强的来担负起这个重担。我从事这个工作在讲台上讲经，今年四十一年，四十一年没有中断。平均起来，至少每天讲两个小时。所以累积的经验，累积的心得，才有这麼一点点小成就。这个都可以提供大家做参考。

这位同修问，他说：「弘一大师用笔名『二一老人』，这是怎麼个说法？」
答：弘一大师自己说过，他非常感嘆说他自己，他说「一事无成人间老」，一生一事无成，一个「一」；「一文不值何消说」，这叫二「一」。「二一」就是他自己感嘆这两桩事情，这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名叫「二一老人」。

这个地方有台湾新竹一位同修曾居士，他问了九个问题。第一个问题：「『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限於受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？」
答：这个事情净土经典裡面说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」这一念，就皈依了，皈依不在形式。我心裡想著到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就皈依了吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师做个仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，就真的起了这个念头「要求生西方极乐世界」，那也就算皈依了。临终最后一念嚮往西方极乐世界，念佛决定得生。

第二个问题：「三界六道及九法界这一切眾生，诸佛是否数目永远一样，是不增加也永远不减少？因為灵魂是不死不灭的。请问有多少数目？」
答：这个数目我就不要说了。我们不要讲三界六道，这是九法界眾生，都不必说这个。你去念《无量寿经》，《无量寿经》讲西方极乐世界的眾生，就是十方世界到西方极乐世界往生的那些人，那个数字有多少，这是经上有的。你仔细看看，对比对比，这个问题就解决了。

第三：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的『真干』，因此，是否眾生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听眾喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经裡，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是為何种原因才有此一切现象產生与存在？也请法师开示此一切现象是因為何种原因才產生的。」
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完的。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班裡面学过的，经题是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我过去也讲过好几遍，你问的这个问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼要不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破。所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪裡做起？从十善业道做起，所以《十善业道经》要好好的去读，要认真努力去奉行，这就是去毒、解毒的办法。

第四个问题：「科学家带给人民的文明，实在是功不可没。但也因為他们脑力、精神、时间，日以继夜的全力付出去研究、发明、改良，以致產生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下，无形的剥夺了他们学佛的缘分，以致他们无法皈依。是否他们也不能上西方极乐世界？」
答：这个话是真的，他对於西方极乐世界没有信心。在他一生所研究的、所观察的，是事物的现象，所谓是「物理现象」。今天科学技术虽然很发达，但是观察宇宙的范围依旧是有限，浩瀚无尽的太空，他能够观察到的一部分非常渺小。
佛在经上跟我们说，西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土，这是佛在经上常说的。一个佛国土就是一个三千大千世界。一个大千世界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》末后，他写了一篇文章附在后面，就是说这个「三千大千世界」的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，「一个银河系」是佛经上讲的「单位世界」。佛是以一个单位世界為基础，合一千个单位世界，叫一个「小千世界」；然后用「小千世界」為单位，合一千个小千世界是一个「中千世界」；再以「中千世界」做单位，合一千个中千世界，这叫一个「大千世界」，一尊佛的教化区。由此诸位可知，一千再乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具探讨还没有能够超过十亿个银河系，没有办法。十亿个银河系，这是一个单位，西方极乐世界距离我们十万亿个十亿个银河系，他不会相信。他没有信心，怎麼能往生？往生的条件，信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍了自己。
科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不了解，不是不懂科学。如果只在科学技术上去求发展，而不懂得修行，「修行」两个字的定义一定要搞清楚，修正我们错误的思想行為叫做修行。要不懂这个，科技发展到最后，是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽了科学技术教育；只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至於產生副作用。这个副作用是什麼？完全用在军事上、用在战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。

第五个问题，他说：「日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，是否不能上西方极乐世界？」
答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要的，三经一论。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你要说这个不能往生，哪个经上讲的？其他经上讲，那不是我们这个法门；我们修这个法门，一定要这个法门经典裡面所讲的。这经典上没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的，往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这个小问题。
但是我们要晓得，佛為什麼教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世，是沿门托钵，吃肉的，人家给什麼吃什麼，决定没有分别执著。今天南洋小乘托钵，还是给什麼吃什麼，并不是素食。如果出家人一定要做素食，在家供养每天要煮素食给你，增加别人麻烦。所以佛法是「慈悲為本，方便為门」，绝不给人添麻烦，你们吃什麼就供养什麼。所以这个没有分别心，也没有执著，这是随缘。
但是佛在大乘经裡头确实说过，菩萨慈悲心，不忍心食眾生肉。中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，只有中国出家人素食。所以我们到外国去，外国看到我们都觉得我们很奇怪，為什麼不吃肉？我们看他也奇怪，為什麼会吃肉？所以我们一定要懂得这个歷史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他採取素食、提倡素食，於是素食运动就这样展开来了。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。可是我们到外国，因為我们吃素吃成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是採取素食，他们也懂得，也很尊重我们。
至於吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣吃得很厉害的。它有瘴气，他这种生活习惯，在那边对他身体健康有帮助。在中国，我们晓得，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区、地理环境不相同，他必须用这个，他才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。
佛家戒五荤，「荤」是素菜，荤不是肉食，肉叫「腥」，所以是「荤腥」。「荤」是草字头，它是素菜，五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、有小蒜、有韭菜、有葱、有兴渠。「兴渠」当时中国没有，现在我们知道，洋葱，这性质相同的。佛為什麼把这个列入戒条，禁止大家吃？我们要问：当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个「五辛」是对於初学人，佛讲这些东西它影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃，容易动肝火，容易发脾气，换句话说，容易动瞋恚心；熟吃，容易產生淫欲的念头。是这麼个原因，所以禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家裡面做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用。吃这个五辛也要吃相当的量，它才会產生作用；用的量很小，不起作用。所以菜裡面做香料、配料用，是许可的。
戒裡面「酒戒」这一条，诸位都知道。佛為什麼要把酒列入重戒？酒醉了乱性，你就会做错事；如果酒喝了不醉的话，那也不出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期註解的人是郑康成│郑玄，他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量好，古人常讲「三百杯」，「三百杯」的典故是从他来的。他求学，结业了，离开老师。老师跟同学给他送行，每个人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去，连小小的礼节都不失。所以李老师讲，如果我们每一个人都像郑康成这种酒量，释迦牟尼佛「不饮酒」这一条就没有了。佛制定的戒律都很有道理的，不是一个不讲理的，他很有道理的。我们酒喝醉了会乱性，所以就要遵守佛的戒律。
所以一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律那个制意在什麼地方，一定要清楚、要明瞭，然后才懂得怎样去持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，每一条戒都不是死呆板的，什麼状况之下应该怎样去作法，活活泼泼。你才知道释迦牟尼佛之可爱、可敬，他不是无理要求我们，他非常有道理，而且要在我们日常生活当中也能过得很自由、很自在，一点都不会呆板，什麼状况之下可以怎麼作法，这是活的，戒律都是活的。所以你问：「这些能不能到极乐世界？」如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，常常发脾气、常常做错事，你就不能往生了，这个要知道，那就不能往生。
但是肉食在现代最好还是不要吃，為什麼？病菌太多。现在这个社会上许多人得的奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不乾净。喂畜生的那些饲料，这饲料很不好，现在用基因饲料，那就更不得了！基因饲料喂的这些畜生，将来吃了畜生肉，人都不晓得要变成什麼样子？都变成不是人的样子，很可怕！所以科学进步会把人类毁灭掉，不是一个好事情。

这临时有个问题，他说：「今天早晨讲经，说『如果被人害死，也应该抱感恩之心』。被人害死是横死，是否会堕三恶道？因為被人害死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？」
答：如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕。你害怕的时候你怎麼会感恩？所以被人害死还是感恩的心，念佛一样往生净土，

wlxg20130220

不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报復，那就随业受报了，那是横死。所以我们不能因為这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体那是横死，那个麻烦大了！他不是横死。普通人是横死；在他，不是的。為什麼？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染著，那是无量的功德。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/8﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-28
这个地方有一位汕头的居士，他提了个问题，他说：「我有一个问题要请示师父。我们这裡有个传说，他已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他开示。他说：『净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们要上上品往生。修持愈简愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经的光碟，早晚课只纯一句阿弥陀佛就好。』他这样说是否正确？」
答：佛法是世尊无尽的悲愿，把净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生当中决定成就。你所讲的这些话，如果说他已经开悟是活菩萨，这个说法不太妥当。即使是真正佛菩萨再来，他也不会这个说法，為什麼？如果有一个活菩萨这样说法，他是活菩萨、活佛再来的，这个世间就会有许许多多冒充的活菩萨，你怎麼能辨别？所以在佛门裡面有一个规矩，这是几千年都没有改变过，身分确实有佛菩萨再来的，身分一暴露，立刻就往生，这是真的。说活菩萨他还不走，这是假的，这个不是真的；说他已经开悟，这也是假的也不是真的。為什麼？开悟就是活菩萨，这个不是一般人敢冒充的。冒充佛菩萨、冒充说开悟，这在佛教裡叫「大妄语」。你们看过戒经，大妄语堕阿鼻地狱，你误导许多眾生，罪是从这个地方结的。所以不可以这个说法，这是我们应当要知道。
我对同学们要求的不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，东西方许许多多古老的预言都讲这个时代会有灾难，其他宗教裡面都讲世界末日。世界末日在什麼时候？一般说法是一九九九年到二○二七年，这一段时期非常非常不好。换句话说，二○○○年快要过去了，二○○一年就来了，二○○一年到二○二七年还有二十七个年头，所以灾难并没有过去。我们大家认真努力的学佛、念佛，断恶修善，这个灾难可以往后推迟，可以减轻，这个我想肯定能够做得到的。要想灾难完全避免，恐怕是很困难的一桩事情。為什麼？必须要教这个世间大多数的人，都能够回头、都能够放弃自私自利，都能够认真為社会、為大眾服务，牺牲奉献，这个样子灾难才能够消除。可是现在在世间，真正能这麼做的人，比例并不多，所以我们前途并不乐观。因此，念佛求生净土，有迫切感，道理在此地。
佛法是著重契机。所谓「契机」，适合各个不同的根性、不同的程度而教学，所以佛家才有无量法门，它不是一个法门。就是净宗也是无量法门，也不是一个法门。一句弥陀念到底，行不行？行。民国初年諦闲法师的一个徒弟，很多同学都熟知，他的故事记载在倓虚法师的《影尘回忆录》裡面。諦闲法师的一个徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书，中年出家，遇到许许多多的艰难困苦。出家之后，諦老法师就跟他说：「你年岁大，学什麼东西都学不会」，人很笨，没有念过书，「学经教都来不及了」。教他不要住在道场，為什麼？「住在道场，一定要跟大眾的生活一样。如果不一样，你破坏道场，你的罪过就很重。」不一样就变成特权阶级。但是他确实没有能力，五堂功课都学不会，所以教他不要住道场，到寧波乡下给他找一个没有人住的庙。那个时候，民国初年的时候，很多乡下小庙没有人住。找一个小庙让他去住，告诉他：「你就念一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。你一直念下去，一定有好处。」他念了三年多，不到四年，他预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等諦闲老和尚去替他办后事。这个故事诸位要知道详细，你就去看《影尘回忆录》。
什麼人用什麼方法，那个人是个老实人，教他怎样他就怎样，他会照做，他不会改变，行！所以谚语常讲：「唯上智与下愚不移。」这两种人好教。那个锅漏匠是下愚，听话、老实，老实人成就。我们现在这些人不老实，上不上、下不下，这是非常非常困难。像我们这些人麻烦就大了，释迦牟尼佛四十九年讲经说教，是為我们，最难度的这些人。所以，一定要自己细心反省自己是什麼样的根性。如果真是个老实人，可以不要听经，不要看录像带，一句阿弥陀佛念到底，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬的、值得人讚叹的。能不能做到？真的万缘放下了，一个妄念都没有了，能成功。
如果还有四、五百人常常听他讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话没有。人家来问，「阿弥陀佛！」，问什麼都是「阿弥陀佛」，除一句阿弥陀佛之外，没有第二句话，这能成功。你还跟别人说常说短，你决定比不上锅漏匠，这个一定要懂得。
為什麼要读经？读经是帮助我们把心定下来，不读经就胡思乱想。佛号夹杂著妄想，这个佛号就没有用、没有效果，所以念佛，经上教我给我们「一向专念」。一心念佛，「一心」，不能有二心，有一个妄念就是二心，二心就不能成就。所以我们读经没有别的，读经是收心，孟子所谓「求其放心而已」，我们读经是收妄想、收妄心。所以念佛之前要念一卷《弥陀经》，那一卷《弥陀经》是收心的。心定下来，这个佛号才管用；心裡头有妄想，这句佛号效果就没有了。
為什麼要听经？听经是帮助你信心、帮助你愿心，你对於西方世界有认识、有认知，你才会嚮往，真正求生的意愿才能够生得起来。如果问你西方极乐世界，你都不知道，你往生西方极乐世界这个愿心很难生起来，「求生西方极乐世界」是个口头禪而已，所谓是「有口无心」，对这个世间还要留恋。换句话说，除非到不得已的时候，「我到那裡去吧！」这个世间还可以过的时候，还都不想去，这种心态不能往生，这个我们要知道。
《净土圣贤录》、《往生传》裡面，裡面所记载的许许多多念佛往生的人，仔细一观察，大多数都是三年、五年，时间并不长。所以过去曾经有人问我：「是不是这些念佛的人，三年、五年他寿命到了？」他有这个怀疑。我想想，不见得。哪有那麼巧，他三年寿命就到了、五年寿命就到了？可是他念佛三、五年，真的往生了。那是他的功夫成熟了，他对这个世间没有留恋，他想提早走。三年功夫成熟了，「我不愿意在这个世间住了，我走」，能走得了；五年功夫成就了，想走，也走得了。我想这个观察是正确的，决不是那麼多念佛人，刚刚好三年、五年寿命就到了，我想这是不可能的事情。
往生有把握，时间可以随意，在我们居士林就有一个例子。我们老林长陈光别，他是生病才听经、才念佛，没有生病，他的工作很忙，头衔很多，一天到晚要开会、要上班、要见客，他哪有时间学佛？生病之后在家裡休养，万缘放下，把我们讲堂讲经的录像带全部搬回家，每天看八个小时，不是听录像带就是念阿弥陀佛。这样大概有两年，我想他的功夫已经成熟了，他跟李木源讲，他要往生西方极乐世界。那个时候，李居士说：「你不能走，你走了之后，居士林这个道场，我们没有能力来维护，一定要靠你的德望。」他点点头，他说：「好吧！那我就再住两年吧！」这样果然住两年。往生前三个月，他的家人告诉我们，老居士在一张纸上写了十几个八月初七，家裡人也不敢问他是什麼意思。三个月以前写的，八月初七那天他往生。算来前后他听了四年经、念了四年佛。他专听《无量寿经》，《无量寿经》他前后听了五遍；我们这边讲《金刚经》、《地藏经》，他统统都听，反覆的听。真的搞清楚、搞明白了，才统统放下，才有这个成就。所以净土成就不难，这个道理我们一定要懂得。
古时候的人，先成就自己，再帮助别人。自己没有成就，帮助别人，这个「帮助别人」是弘法利生，自己没有成就弘法利生，没有把握。為什麼？这个花花世界名闻利养、五欲六尘，天天在你六根门头经过，你要是被诱惑、被动心，你就完了。如果你自己往生有把握，这个不怕了，就无所谓了。天天跟他们接触，「凡所有相，皆是虚妄」，决不会放在心上，到这样的功夫才行；没有这样的功夫，总得要小心谨慎。自古以来，多少讲经的法师，依旧搞六道轮迴，太多太多了。这个世间各行各业裡面作领导人、大富大贵的，前生大多数都是出家、在家讲经说法的，要不然他哪有那麼大的福报？福报享尽的时候，业报现前，又要堕三途，这些都是事实真相，我们必须搞清楚、搞明白。
至於我是什麼样的根性、我要採取什麼样的方法，自己要清楚，不能够受别人影响。自己一定要有理智，不能够感情用事，这样就好。所以这些话一定要看对方的根性，应机说教，这才有真实的利益。但是说开悟、说佛菩萨再来，这个不可以，决定决定不可以。

这是台湾林文章居士问的，他说：「我於九四年遇到佛法，碰到师父您讲经的录音带，听了很高兴，发愿依教奉行。这些日子有缘与眾多同修共同学习，大家同甘共苦，為群眾、為佛教出一点力，日子过得很充实。可是，随著接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且都是自己内部少数人所為。对这些事情，我曾经反省检讨，也想过『算了，不如独善其身』。我相信往后这些事情还是会发生，请师父告知，我该如何做？」
答：这个事情，只要发心替佛教做一些事情，就不要害怕。毁谤一定会有的，而且会很多。我们往年在台中跟李老师学习的时候，老师就嘱咐了，就把这个社会状况告诉我们了。同时说得很清楚、很明白，跟我讲：「你将来到外面讲经讲得不好，人家笑话笑话你，还没有什麼。如果你讲经讲得好，你将来就走投无路了。」这是李老师告诉我的，这些话都被他说中了，我在台湾确实走投无路，这才被韩馆长收留，他们这一家很讲义气，帮助我，住在他们家裡住了十七年，我们才有一个图书馆，很不容易！造谣、毁谤的人比比皆是。
就是现前，还是不能避免。有一次悟道法师传真，在报纸上剪到的传真给我，台湾的报纸上刊登文章，指著我的名字骂我；还有一些杂誌，一丝毫隐瞒都没有，指著名字骂，毁谤生事。他们看了很不平，所以要写文章去反驳，我就告诉他千万不可。他骂，随他去骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了。决不可以反驳，愈反驳，愈描愈黑。我做我的，他做他的。我们在这裡弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他无论怎麼样挑剔，我们无所谓。我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
凡是遇到这种情形，「反省」，这个非常重要，反省、检讨我有没有这些过失？没有这些过失就算了，有过失，立刻改过自新，不必去理会。要知道，释迦牟尼佛这是圣中之圣，还有人毁谤、还有人骂他，我们算什麼？我们搞这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。

这是何居士的问题，她说：「学生的父亲於今年往生。因為他老人家患的是皮肤癌，又经化学治疗，所以经常是痛苦万分。还好他念佛两年，个性又开朗，对死一事似乎无所畏惧，头脑十分清楚。往生前一天告诉家人，这一次他要走了，说完之后，痛苦的表情都没有了。医生说他差不多了，於是用救护车送他回家。回家几小时后才断气，就如安睡一般，表情安祥，满了他老人家要在家中断气的愿。家人帮他念佛八小时，丧期全家吃素，丧事简单，一切都依他老人家生前所交代的办理。请问师父，人往生是先走了才断气，还是断气才走？為什麼本来痛苦的表情，说完要走之后，就一点痛苦的表情都没有了，如安睡一般？他是否往生善道？学生因情执深重，还是时常掛念家父，请问师父，如何断这个情执？」
答：从妳这个话裡面，我们知道妳父亲走得很好。他的痛苦是业障，经过这个痛苦的折磨，他在走之前他的业障消了，这是好现象。癌症是现代病症裡面比较严重的症候，其实这也算不了是什麼致命的大病，许许多多得癌症的人不是病死的，而是被癌症吓死的。如果你对於这个症候不在乎，不必去理它，它的伤害并不是很大的，可是西医对这个确实是束手无策，中医有办法。如果经过开刀，经过化疗，中医也就没办法了；他只要不开刀，不用化学治疗，中医确实有办法拯救。这在中国大陆的例子很多。但是现在有很多人他不相信中医，因為中医不是科学的。现在都相信科学、迷信科学，吃了大亏。
妳父亲走的这个状况好，走得很好。他念佛，我们相信他念到功夫成片，他也能够预知时至，走的只要是安详、没有恐惧，即使不能往生，也决定不堕恶道。如何能判断他是往生？他最后一念是阿弥陀佛，他决定往生。这是《无量寿经》第十八愿，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生净土。妳要怎样断这个情执？很简单，妳好好的老实念佛，到西方极乐世界你们父女就见面了，就可以常常在一起。他到极乐世界去，妳要能去得了。

这位同修问了两个问题。第一个问题：「世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。这灵性是从哪裡来的？」
答：你的问题问得很大。佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪裡来的，没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禪宗裡面常讲的「父母未生前本来面目」。什麼是父母未生前本来面目？就是你讲的「灵性」；在有情眾生，现在讲动物，在动物叫做「佛性」；在植物、在矿物，叫做「法性」。所以你说一切生物都有感性，这个「感性」是佛家讲的「法性」，在动物我们称「佛性」。
佛性跟法性都是本具的，没有来去。我们的灵性，确实每个人有高低不一样。最高的，佛菩萨的灵性最高，我们跟他相比就差很远。这个原因又在哪裡？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切眾生灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想执著而不能证得。我们今天灵性没有了，灵性变得很弱，是因為你有妄想分别执著掺杂在灵性裡面，把你的灵性搞得不灵了，就这麼回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的是什麼？教的就是这个。只要我们自己哪一天觉悟了，把妄想分别执著放下了，拋弃掉不要了，我们圆满的灵性就恢復了，这个恢復就叫做成佛，就这麼回事情。

第二个问题，他问：「现在生物科技很进步，将来万一有复製人类，此复製人有无灵性？」
答：有。為什麼？刚才讲了，所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。连石头都有性，桌椅板凳都有性，叫「法性」。佛性跟法性是一个性，他怎麼会没有？当然有。纵然被复製出人，还是有佛性，不过复製出来之后，那个灵性更差了，比我们一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂，他更执著，他可能完全服从那个复製他的人的命令，复製他的人教他干什麼，他就干什麼，可能会变成这个样子。这就是非常非常愚痴，自己没有智慧能够辨别是非善恶，完全听别人的摆佈，所以这是一个很可怕的一个现象。如果造这些复製人类的那个人要是想利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏了自然生态，自然生态被破坏，那就是基督教，今天晚上是伊斯兰教来讲演，他们经典裡面讲的世界末日，世界末日就降临了，才会有这些反常的事情出现，这是反常的。

这位同修问：「您常常讲，『要先度自己，才可度人，只有真菩萨才可以度人』；又说，『念头一转，只要為眾生就是菩萨』。这裡是否有一点矛盾？」
答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，「先度自己而后度别人」，这是菩萨的事情；「自己没有能度就去度别人」，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这裡头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认為是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪裡去了？有十法界，你把他度到哪个法界去了？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度，「度」是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你不会误导眾生。為什麼？你是过来人，这个就没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎麼样？不晓得。不晓得，随便指路，这是一桩危险的事情。
在净宗就有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有度，这个劝人，决定没有错；诸佛如来都是这样指的，那还会错得了吗？只有这条路是正确的，自己没有度可以度人。其他的八万四千法门，那个可不容易，可不简单，你自己没有度的话，决定不能度人。净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛介绍给别人，非常热心介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨他自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什麼菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，那个人往生了。如果他劝的人很多，要是劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，他那一帮的朋友都到极乐世界了，一定会跟阿弥陀佛说：「我们能到极乐世界，都是他劝我们的」，拉著阿弥陀佛：「我们去接他往生。」你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。
所以大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大，这是真的，你就修了大福报；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。这是大慈菩萨讲的，勉励我们把净宗法门普遍介绍给大眾。你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。

问：「当我读到《无量寿经》时，经曰：『咐嘱汝等，作大守护。』，让正法久住不灭。就觉得我们这些人有幸能听闻受持《无量寿经》的弟子们，有责任、有义务把这些法宝推广出去的重担，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡带推出去，并且发起更多人去助印。当我发起这项任务，工作也连连而来，这时候我内心开始充满了喜悦，但也矛盾起来。法喜的是，我深深的体会它的神圣使命；担忧的是，我现在还是一个生死业重的凡夫，别说念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此却去挑起这项任务，是否本末倒置，临终往生有问题？」
答：你这个话我刚才全部都答覆了。不过自己一定要认真努力的修学。我们一方面全心全力帮助人，一方面自己要认真努力。或者，在一年当中找一个假期，假期当中把万缘放下，专心念佛。学陈光别就很好，自己在家裡头把门关著，电话线拉掉，电话也不接，什麼都不看、都不听，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，你就专门听《无量寿经》，一天听个八小时，念个八小时的佛号，这个样子你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、修个十天就很好，专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。

悟永他问的，他有两个问题。第一个他说：「若闻到鐘声，身体因病苦或疲劳，可以没有起来吗？」
答：你这个话说得不清楚。你是听到什麼鐘声？这个没有法子解答；你要讲清楚，听到什麼样的鐘声。这个鐘声是个讯号，是不是早晨起来，叫你起来的鐘声？如果早晨早课，这个鐘声叫你起来做早课，你一定要起来。如果你有病或者疲劳，你预先请假，预先要请假。总而言之，在常住、团体共住，遵守常住的公约就是莫大的功德，这个道理要懂，这个是诸佛讚叹，龙天拥护。因為你不遵守常住的公约、不遵守常住的规矩，你是破和合僧。你一个人可以做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。所以破和合僧不一定是骂人、不一定是打架，不守规矩的时候，就把僧团规矩破坏掉了。
所以你想想看，諦闲老法师他那个徒弟锅漏匠，為什麼不教他住在道场裡面？他没有办法住，他住在那裡一定是破坏规矩；他什麼都跟不上，他人很笨、很迟钝。你有五堂功课学不会的时候，那你就是天天都在破坏。所以必须教他离开道场，另外找一个地方让他去修行。諦老法师这是个明白人，这是有智慧。
我们天天在常住裡头，确实有意无意的做破和合僧的事情，我们自己并不晓得，所以不多听经、不多读经，你怎麼会知道？谁跟你讲？现在这个社会，你有再大的过失，别人看到了不会说的，说了得罪人。能够说过失的人，这个人是大恩大德，不是容易事情。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，父母都不会说你，不要说别人了。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，这个人在这一生决定有大成就。

他第二个问题说：「念佛，一直念，若遇到毘尼日用的那些咒时，是要停下来念咒完再念佛，还是能继续念佛？」
答：古德教给我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」你如果对念佛的真实义要懂得了，你的问题就没有了。我们在讲净土经论的时候讲得很多，你念这些咒，「南无阿弥陀佛」也是一句咒，这全是梵语音译的，中国文字裡头没有。我们念佛的人不知道，所以还要求去加密咒，或者去加参禪，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明瞭為什麼要一门深入，你自己可以认真反省一下，哪一种方法修学对自己真有利益。如果我又念经又念咒又参禪，你去试试看，同时学很多法门，你的心很清净，你的妄想不生，你的智慧增长，那就有用，效果就得到了。如果这种修学的方法妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。
中人以下，就是中等根性以下的，一门深入有好处，因為什麼？他心定在一桩事情，他没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧，就这麼个道理。所以法门搞多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理我们要懂。是上上根人那就好办，我们不是上上根人，这个一定要知道。

这位黄淑英居士，她问了一个问题，她说：「请开示如何观照心？」
答：这个问题问得很大：怎麼样观照心？首先妳要知道心是什麼、心在哪裡。如果妳要解答这个问题，妳先去读《楞严经》。《楞严经》一开头七处徵心，先把心搞清楚、心在哪裡搞清楚，然后再学著观照。这个问题我想至少也得要花个三五年时间，决不是一句话、两句话能够解决的。
可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心。心是什麼？心就是阿弥陀佛。这一句「南无阿弥陀佛」，它的意思，照梵文表面的意思翻译：「南无」是「皈依」的意思，「阿」是「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」；所以完全翻作中国的意思，「皈依无量觉」。那个「觉」，就是前面我们讲的灵性，就是佛性，就是真心；觉就是真心、是灵性，不生不灭。这一句佛号的意思就是「皈依无量觉」，所以这就是净土宗观心的妙法，这个好学，很管用。禪宗裡面，妳要没有三五年的时间，妳也搞不清楚。搞不清楚，妳也没有办法观；必须要搞清楚，妳才有能力观。今天时间到了。
佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-29
上一次台湾新竹曾居士问了十个问题，我们答覆了前面五个问题，后面这五个问题我以為有人给我代答覆了，现在看看还在此地，好像是没有人答覆的样子。我们就先把他问的做一个简单的解答。他第六个问题，他说：「日本是世界第二富强的国家，他们的教育成功大过於我国。可是从他们的百姓、社会风气了解，这是因為他们国民教育的根基是以佛教的根基為出发点。此点，

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如果我国教育也能向日本学习、看齐，这实在是救国救民的根本原理所在。此重任唯有净公上人才能胜任。」
答：这个把我抬举得太高了；抬举得很高，爬得高摔得重，不是好事情。不过，他说的这个话，也不无道理，但是也不是完全有道理，我们总要把它认识清楚、辨别清楚。日本在二次大战之后，从一个战败国能够起来，实实在在讲，这是因缘聚会，国际环境所造成的。战后美、苏对立，日本成為美国围堵苏联的重要战略地区。所以美国在日本全力的投资，而且在战后限制日本人在军事上的发展，美国提供军事保护。所以在这个时代当中，每一个国家地区开支最大的是军费，而日本人把这一笔大开销省下来了，发展它的国民经济工商业，这是它真正成為富强的原因，我们一定要认识得清楚。如果不是这种机会，战败国要想起来，不是一桩容易事情。
他们教育确实是比我们强，原因也不一定是佛教為根基；实在说，他们是以儒家传统教育為根基的。我曾经到日本去访问过，那个时候佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接首相的位置；我到东京，差不多东京以南重要的城市统统都去看过。日本的教育基本上还是遵守儒家传统的教诲。他们对外能团结一致，这是它富强重要的因素。他们内部虽然有争执，但是对外决定是统一的。从小事情我们能看到。全世界许多地区罢工，这个事情我常常听到的，一次罢工，双方都蒙受很大的损失。日本这个地区从来没有说罢工的，这是什麼原因？伦理的教育起了作用。工人对老闆不满意，有意见、有要求的时候，他们只是在头上扎一块白布，照样工作。可是他们的老闆很聪明、有智慧，看到工人个个头上扎白布了，赶紧召开会议来讨论、来解决问题，确确实实认真负责解决问题。这是全世界任何国家地区所没有的制度。
中国人从清朝末叶之后，完全学外国人，把自己祖宗几千年留下来的成法全部丢掉，打倒孔家店，全盘西化，我们吃了这个亏。日本人怎麼样？日本人吸收外国的东西，保存自己的文化，他成功了。他不肯完全西化，他知道自己有很多好东西是外国没有的，不但要保存，还要发扬光大，一面吸收西洋这些新的科学技术。它不但是世界第二富强国家，很可能变成世界第一富强国家，这不是不可能的，得力於中国儒家的教育。
佛家的教育好，日本人还没有能够把它发扬光大，还没有能够把它落实到生活上。如果佛法生活教育，能够普遍落实在日本人民日常生活当中，日本人早在半个世纪之前，他就是世界领袖了，他也绝对不会打败仗。这就是日本人有形式的佛教，没有实质的佛教。
实质的佛教是以爱心对一切眾生，实质的佛教没有自私自利。日本人自私自利的观念非常强，到外国你看看他们的移民，你到日本人家庭裡面，他们家裡所用的东西，一定是日本出產的，其他国家的东西他们不买；他们只赚别人的钱，别人想赚他的钱太难了。就凭这一点，他就不能成為世界第一、成為世界领袖。要像佛的这种心量，「心包太虚，量周沙界」，不分国家、不分族群、不分宗教，对於一切眾生一视同仁，就像自己的兄弟姊妹一样，这才能成為世界领袖。只有自己没有别人，自己第一，别人就第二、第三，永远做不了世界领袖，我们要懂这个道理。
中国的好东西太多太多了。不要说别的，就单单讲文字，世界上许多国家民族都有文字，但是任何国家的文字都比不上中国文字，中国文字是智慧的符号。你看到这个符号，你会生智慧，这是其他国家民族文字裡头没有的，这是了不起的发明。再看第二个，文言文，全世界没有的，这个代表中国人的祖先，在这个世间是第一流的智慧。我们的祖宗晓得，如果语言跟文字统一，走一个路子，语言会随著时代变化。我们小时候用的很多术语，现在听不到；现在学校年轻人讲的很多话，我们听不懂。这就是说，语言变化太大了，随著空间、随著时间。如果文字跟著语言是一致的，这就讲白话文，过个几百年、几千年，这些文字后人看不懂。就像外国的古老的典籍，拉丁文现在全世界没有几个人懂得。考古学家他们懂得，还未必正确，你就晓得多难。
我们中国老祖宗知道这些事实真相，所以发明了文言文，就是我们的文跟语分开，语不管怎麼变法，文不变，永远不变。这样一来，孔老夫子距离我们现在两千五百年了，他留下来的这些书籍，我们今天看的时候，就跟朋友通信一样，意思表达得没有错误。这个发明还得了！中国至少是三千年以上，古圣先贤他们累积的智慧经验，用这种工具传递给我们，丰富我们的智慧，丰富我们的经验。这不但指导自己一生，可以指导全世界，这是全世界任何国家地区所没有的。
但是现在我们对文言文也看不懂了，看不懂是什麼原因？你没有学。文言文不难。我上一次到澳洲，仔细去查查我那些书，还找到两本民国初年小学生的作文，文言文写的小学生的作文，不过是十岁左右，高小十岁左右，现在大学文学院的学生恐怕都写不出来了。读！没有什麼诀窍，中国的方法很呆板，但是也非常合乎科学。
我们当初跟李炳南老居士学教的时候，李老师就常常嘱咐我们。佛经最晚的翻译是南宋，那数量就很少了。从后汉到南宋，一千多年的时间，将梵文的经典翻译成中文，都是文言文翻的。所以你要没有文言文的修养，《大藏经》展在面前，你看不懂。佛经的翻译，翻译的法师慈悲到了极处，用最浅显的文言文翻译，绝对不是用很深奥的，為什麼？也就是说，当时的白话文，希望能够普遍、广泛的流通，用意在此地。所以，决不用很深奥的这些词句。诸位现在看到夏莲居会集的《无量寿经》这个本子，你们看起来都能看得懂，没有读过文言文也能看得懂，你就晓得佛经的翻译祖师们的用心，绝对不会给你找麻烦，总是希望你看到之后很容易理解，不会错解了意思。
可是毕竟是古人写的，始终还是脱离不了文言文。文言文一定要学，李老师当年教我们，至少要熟背五十篇古文。他跟我们说，材料从《古文观止》裡面去选，选五十篇，念到能背诵；他老人家為我们讲解。你能背诵五十篇文言文，你就有能力读文言文，文字的障碍就没有了。换句话说，你有五十篇古文的基础，读《大藏经》决定没有问题，文字障碍突破了。如果你能够背诵一百篇古文，《古文观止》裡面去选，那些文字比佛经都深，用这个做基础，能够背一百篇，你就有能力写文言文，可以用文言文写文章。
从前小朋友上小学，七岁；多者是七岁，有的小朋友聪明，六岁就上小学。六岁到十二岁这个阶段完全背诵文言文，背诵古文、背诵经典，他的基础从那个地方奠定。所以十一、二岁的时候，文章就写得很好，相当可观。非常可惜，我们传统的教学在民国年间废弃了，小学生的课程念一些小狗叫、小猫跳，怎麼教、怎麼跳，他也跳不出智慧出来，他也跳不出好文章出来。悲哀！悲哀在这个地方，这是我们不如日本人的地方。日本人对於中国传统教学还教导他的儿童。
现在，我看的是中国人也有一点觉悟了，开始觉悟了。像在台湾、在大陆，都有用中国古籍教小朋友读诵，这是刚刚开始觉悟。我看了一看这些教材，最近北京不知道是哪一位寄给我一包小朋友读诵的教材，一共有十二册。我看了一看，还不错，这种教材让小朋友在舞台上表演很适用；如果说奠定国学的基础，这个教材就不适用。舞台表演行，很好的舞台表演教材。要让他将来落实在生活当中，懂得做人、做事，志在圣贤，这个教材还是有问题，所以我们要认真去研究讨论。
日本人是在隋唐时代从中国学去的，他们民族的特性长於保持。我曾经参观日本人的一个古道，他们开马路，古道不肯废弃，在古道的旁边开现代的马路，古道依旧保留原始那个样子。我们看到对他不能不尊敬，他懂得保存古典文明。不像中国，中国把古东西全部摧毁，完全造新的，不知道古蹟的价值。日本人懂，所以你看日本人的建筑，我们去参观寺庙，参观了很多，这些寺庙大概都是唐朝时代建筑的，现在保持得非常完整。保存得好，哪裡柱子坏掉了立刻换，还用原来那个材料，绝不更替，原来的样子，柱子坏掉换柱子，樑坏掉换樑，所以一千多年你去看，还是新的。它不是拆了重造，它是哪个部分坏了换哪个部分，决定用原来的材料。这是我们中国人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大国，有它的道理，得力於中国古文化。如果我们中国人也能像日本人一样，坚持自己的古文化，同时吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中国比？这不能比！
我记得好像是一九八二年还是八三年，我第一次到纽约去讲经，沉家楨邀请我去的。有一天在宴会上有几位美国的朋友，我们在一起吃饭，他就对我开玩笑。我初次到美国，通过翻译，他告诉我，他说：「现在西方人对中国人的看法跟从前不一样了。」我是洗耳恭听：「什麼不一样？」他说：「现在西方人肯定这世界上一个人一个人比，中国人第一。」中国人的聪明智慧第一，一个一个比。他说：「两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。」后面他就说了：「你们中国人為什麼不团结？」中国人一个一个比世界第一，一盘散沙，自私自利，所以外国人瞧不起。中国人确实是世界上最聪明的，但是最不团结的。他反过来问我这句话，我立刻就回答他，我说：「这是上帝的安排。」他很惊讶，他们是基督教，非常惊讶，他说：「為什麼？」我说：「中国人要团结起来，你还有饭吃吗？」虽然是个笑话，一笑了之，很值得我们警惕！
不要说别的，看到我们文字语言，中国人智慧聪明确实是第一。不但现在是第一，自古以来都是第一。古时候中国人团结，都接受伦理道德的教学。中国人古时候文字裡头「团结」两个字找不到的，為什麼？本身就是团结的，何必还要再谈团结？五伦就是团结，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是个团结东西。今天我们伦理、道德拋弃了，不要了，看到外国的团结，我们要跟他学。我们把自己的东西拋弃了，看到日本人不错，回过头再向日本学习，拜日本人作老师。除此之外，还有什麼办法？所以这是严重的教育问题，我们要警觉，我们要反省。
為什麼日本人能保持中国固有文化，两千多年来都不衰？日本人穿的衣服，你们大家都晓得，他们穿的衣服叫「和服」。和服还有一个名字，知不知道？「吴服」，和服就是吴服。「吴」是什麼？中国江苏，春秋时代的吴国。他们那个时候，把中国衣服带回去了，到现在还穿。我们现在看到这个穿著，「这是日本人！」哪裡晓得那是我们中国古时候的吴国人。他们住房子，塌塌米的房子，我们今天读《礼记》，展开之后，到日本它完全相应了，《礼记》上所讲的生活习惯，跟日本人是完全相同。现在我们翻开《礼记》，裡面所讲的我们不懂。他们在那个时候学去，一直到今天还保持，还没有废弃掉。所以读中国古书，你就不能不到日本去旅游；你去看看，中国古书裡讲的东西你才会懂。这不值得我们去反省吗？所以教育是个大事。世间灾难的根源就是愚痴，消灾免难的根本就是圣贤的教诲，我们应当极力的去唤醒下一代的人要注意。这个问题我就讲到此地。

第七个问题，他说：「大陆的四大千年佛教圣地，為何龙天护法没让香火一年比一年鼎盛，而是落到今天如此现象？更没有庇祐大陆的同胞脱离贫穷落后？此点是否显示佛陀喜欢贫穷落后、排斥科学文明方法？」
答：你说的这个也有点道理，可是佛陀决不是喜欢贫穷落后，也不至於排斥科学文明。这个现象我们要从长远看，不要看这一个段落，看一个段落，往往我们会產生很大的误会，我们要看释迦牟尼佛整个的法运。佛陀的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。不但是末法时期佛法有兴有衰，成波浪型的，就是正法、像法也有兴衰。
兴衰的原因是什麼？决定不是佛法；兴衰原因在人，而不是在法。法运是很长的，人的运不长。如果你要是懂得看相、算命这些道理，命相裡面讲一个人五年一转运，一个人在一生当中，有最好运的五年，也有最衰运的五年，在哪个五年，各个人就不一定。為什麼会有这个现象？人，各人有命运，家有家运，国有国运，世界有世运。《皇极经世书》裡面讲世运，兴衰在那裡循环更替，究其原因，一切不外乎这一切眾生造业不一样。善业兴，恶业就衰，就这麼个道理。佛法没有兴衰。人造善业，欢喜佛法，因為佛法劝善，听得欢喜；人造恶业，听到人劝善，不喜欢、讨厌，不能接受，要排斥。世间兴衰的原理在此地。
六道轮迴的眾生，哪一个不是业力支配？有很多宗教说，人间一切苦乐都是上帝给你安排的。上帝实在就太不公平了，你既然造人，為什麼不给他快乐、要给他受罪？这是讲不通的。如果真的是上帝，那太残酷了、太可怕了。佛经裡面讲的上帝是仁慈的，上帝哪裡会叫眾生受罪？不可能的。佛法给我们讲得清楚，人遭受艰难困苦，恶业造的，自作自受，上帝想给你乐，都没有办法，你自己做恶事，你应该受恶报。所以佛家讲的因果报应，把这个事情讲清楚、讲明白了，我们运的高低状况，总原因就是这个道理。
今天佛教衰，将来有没有兴的时候？有。这个问题我在早年曾经问过章嘉大师，章嘉大师说：「你放心，有，会有升的时候。」他说：「有低潮、有GC，只要人心在艰难灾难当中，经过这些艰难灾难，他就反省，慢慢他就回头，回头的时候，佛法就兴旺了。」是这麼回事情，所以不能看短局部的，一定要看整个法运，我们就了解。
但是佛常常讚叹「以苦為师」，佛法确确实实不同意享乐。这个「享乐」，就是现代人讲的「物质生活」，五欲六尘物质生活，佛不赞成。原因在哪裡？这些东西很容易使人迷失了自性，帮助你在造恶业，你自己都不知道。到将来恶报现前，后悔莫及。所以释迦牟尼佛给我们示现，表演给我们看，他捨弃荣华富贵的生活，过世间最贫穷的物质生活。这是什麼意思？他為什麼要这样作法？我们要懂得，这个作法避免一切的恶业。这个作法苦不苦？一点都不苦，得大自在、得大快乐，这种快乐自在，你想不到的，你作梦都梦不到。為什麼？你没有经歷过。
在中国，孔老夫子讚叹他的学生顏回，顏回的生活跟释迦牟尼佛的生活差不多。孔老夫子讚叹顏回，顏回那个生活一般人受不了，可是顏回很快乐，一天到晚笑嘻嘻的，一丝毫忧愁都没有。我们在经典裡面看到佛陀处世待人的态度，见到人多麼和蔼，多麼欢喜，这是真乐。世间人哪裡懂得？世间人是把苦当乐，苦中作乐，这叫「可怜悯者」。所以佛的教诲、佛的作為，我们要细心去思惟、细心去体会，那是真实不虚的。我们想法、看法、作法，全都错了。
佛菩萨会不会保佑中国？会，肯定会。為什麼会？中国人的祖宗积的德太厚了。佛法依旧在中国发扬光大，我相信，我一丝毫都不怀疑。我的老师章嘉大师相信，李炳南老居士也相信，我们有坚定的信心。这一段时间过去了，好的时候就来了。现在就开始好了，在转了。中国大陆上宗教政策一年比一年圆满，真正落实了。北京佛协要派出家人到这个地方来跟我们共同学习，这都是我们意想不到的。这不是诸佛菩萨、龙天护法保佑，那是什麼？没有说其他地区派人来跟我们一起学习，没有，只有中国。这就说明，非常明显的说明，诸佛菩萨、护法龙天特别照顾中国，中国大陆的佛陀教育一定会兴旺起来。低潮已经走到谷底，就往上升了。所以现在是一个往上升的气象。

第八个问题：「学佛较多的国家，如泰国、大陆，都很明显的，经济、文明和卫生上落后很大。此点是否因為学佛人的思想、时间、行為受限所致？此点是否是因為每一个人每天只有二十四小时、每一个人只有一个脑袋的原因所造成的后果？因此要让世界一日比一日，科学文明进步富强比较好、比较圆满？还是要让世界上人都是学佛人，落后、贫穷、受人救济。因此不能两全其美，只能取一。」
答：你这个看法、想法完全错误。你认為学佛的人就是落后、贫穷、受人救济，不见得，这个想法是你对佛法的本质没有了解清楚。不学佛的、学科学的，那就是文明进步富强，也不见得。今天全世界最富强的国家是美国，你到美国可以做个详细调查，然后你就晓得，这个科学文明进步富强，它的社会问题非常之多，并不快乐，还是充满了忧患危机。你不能只看表面，实在讲，你表面都没有看清楚，只是一知半解。
佛法是怎麼样教给我们？佛法教我们落后、教我们贫穷吗？教我们要受别人救济吗？如果是这样的，佛法在这个世间会绝灭，没有人愿意学它。你愿意贫穷吗？你愿意落后吗？没有一个人愿意。这个观念是错误！佛法是教我们怎样富裕、怎样得财富，怎样得智慧，怎样得健康长寿，跟你讲的完全相反。「佛氏门中，有求必应」，不是求佛救济我们，「有求必应」是佛教给我们求的理论、求的方法，依照这个理论、方法去做，你就会得到成果，种善因必得善果。
如果你要是能多念念歷史，你这个想法就会消除了。佛教最兴盛的时代，就是国家最富强的时代，人民生活水平最高的时代。你去看看中国歷史，佛法在衰的时候，人民就受苦了。今天西方的科技文明进步富强是一时的，当然也有因素，这个因素很复杂。西方富裕起来的歷史不长，才不过是两百年而已；工业革命之后，一切走上机械化，这才富强起来。这些人都有福，他的福报都在哪裡修的？过去生中学佛修来的。那个地方富起来，有福了，这些有福的人都到那裡投胎去了。这个地方没有福报、贫穷落后，西方那些没有修福的人都到中国来投胎，就这麼回事情。你能懂这个道理吗？
这些人到西方去发达、去享受，佛法裡头说，过去生中修福不修慧，福享尽了，又要受苦。所以佛教给我们，要福慧双修。把福摆在慧的前面，怎麼说佛教我们受贫穷生活？佛怎麼会教我们落后？有福有慧，会贫穷、会落后吗？贫穷、落后、受人救济，是不学佛之过，这个道理要懂。纵然学佛，是形式上的学佛；烧香、拜佛，那就叫学佛吗？「佛是什麼？」「不知道。」「為什麼要烧香拜佛？」「他会保佑我。」这是迷信！你烧香、拜佛，佛就保佑你，没有这个道理。
佛所保佑眾生的是什麼？是经典，是教诲；决不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你。你岂不闻谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎麼能保佑你？这是大笑话。我们為什麼还要塑造佛菩萨形像，天天向他膜拜？这是纪念。中国人拜祖宗，佛是我们根本的老师、佛陀教育创始人，我们是纪念老师，我们见到老师的形像，就想到老师对我的教诲，是这个意思。想到他的教训，我们明瞭依教奉行，这是真正的保佑。如果见到形像根本就不懂得，不晓得他对我们讲些什麼，那是迷信，那个没有用处，那样拜佛、学佛，才是落后、贫穷、受人救济。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圆满，不是两全其美，是大圆满，一定要懂得，千万不能够造成误会。

这下面还有一个问题，他说：「如果世界上永远无法只有佛教学佛人存在的话，如此是否一切该看破、随缘了，不用再积极的去传教？因為这种现象是天意，也是佛意，人永无法抗拒。还是仍需努力消灭进步的科学，才能达到世界上只有佛教、只有居士、只有出家人，世界上的眾生都成三宝弟子？」
答：你这个是幻想，这个幻想不切实际。我们一定要懂得，佛教是多元文化，你念念《大方广佛华严经》就明白了。佛法包容虚空法界，一切不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虚空法界一切眾生是一个家族，大圆满、大自在，人与人之间、眾生与眾生之间互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是佛陀的教诲。佛陀的教诲，千万要记住，不是全世界只有佛教没有其他宗教，那你就错了。世界所有的学术、宗教融合成一体，这才是大乘佛法。所以大乘佛法确实值得人们的尊敬，值得一切眾生的敬仰，应当学习，千万不要学错了，这一点非常重要。
好，他的问题，我们今天就把它答覆了。其餘同修的问题，我们明天再按照这个顺序来答覆。

佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-30
这一位郑居士他问的，他说：「弟子在今年一月的时候，由於一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批眾生干扰，过后我感觉有六隻眾生从我的脚底进入我的体内。当我在念佛、绕佛之时，就有无形的眾生一直跟著我。在家裡的时候，无论是白天或者晚上，都一直围绕著我。至今我都有念佛迴向，问题都无法解决。现在无论是在白天或者是晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚為我讲解。」
答：这些事情过去有，现在这个社会许多地区都发生这样的事情。这也是证实世尊在楞严会上所讲的，「末法时期」，也就讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙。」这是妖魔鬼怪趁著正法衰微的时候，都出现在世间。当然直接的因素，是眾生共业所感。
根据过去我们所经歷过这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些眾生有过过节。这一生当中因缘聚会，他来报復；如果一向跟他没有关係，他决定不能够上身来扰乱你。所以我们一定要懂得这个道理，了解事实真相。
方法能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎样挽救？首先要有真诚的懺悔心。如果没有真诚的懺悔心，这个事情就难。实在说，如果真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。往年我在旧金山，旧金山有一位居士，他在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点鐘的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到边上来了。那个鬼告诉他，前世跟他有怨，他来报復的。这一位居士就合掌念阿弥陀佛，面对著他念阿弥陀佛，大概距离，他告诉我，三、四呎的距离，他就不能再靠近了；佛号停下来，他又靠近一点了。就用这句佛号把他抗拒住，让他在三、四呎距离这个地方。一直到天快亮，他就走了。每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：「那你还不搬家？」他说：「不必了。」他说，「我觉得也不错，这样子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」这位居士听说现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，在一般人就是没有法子。他说：「这个样子非常难看，气味是其臭无比。」他说：「他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立著，就是一心念阿弥陀佛。」
所以你真诚心将念佛功德迴向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，要改过自新。认真懺悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以也不可以说一定不好，完全看我们自己用什麼样的态度、我们如何修学，真的是自他两利。他来警惕我们、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他。

这一边有一个同学问一个问题，他说：「為了朋友将要自杀，帮他解围之后，发现当晚陪他睡觉时，有眾生共六个进入我身。」好像这个跟前面一样。「虽然念经、念佛，半年来他们也不再捉弄，有时乖乖在旁听经，但也仍在我身内爬上爬下，我长久下去也不行。请教老法师，有更好的办法帮助他们吗？使我也安心的工作，过正常无虑的生活。」
答：你们这个问题很接近，是两个人写的，很接近。我刚才教给你们的方法很管用，

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你不妨试试看。
人一定要知道悔过自新。过去我们图书馆裡面这个僧团有一位同修，这位同修做事情很能干，但是不会待人，所以没有人愿意跟他相处。我们离开图书馆之后，我教他住到澳洲，在澳洲净宗学会跟大家也是格格不入。我去问问澳洲的同修们，他们提到了都摇头。所以我就教他：「只要你能够与大眾相处，把这个毛病改过来，你前途无量。」现在我叫他住图文巴，他一个人住在那边，每天听经六个小时，听我的录像带，念佛六个小时。这一段期间当中非常有进步，完全换了一个人，我看到很欢喜。他告诉我，听我讲经，他认真去反省，每天都会反省，有没有做对不起别人的事情，有没有做叫别人讨厌、不欢喜的事情，天天在改过。
人，哪裡没有过失？「过而能改，善莫大焉。」他在山上住三年，用三年的时间改过自新，虽不能成圣，也是贤人。这是真修行！真干！谚语常说：「浪子回头金不换。」人最怕的，是不肯承认自己过失，拒绝别人说过失，这个人是没救了。跟他讲，他能听得进去，他能反省，他能认真去改，这个人就是圣人一类的人，佛家讲，这有善根。对於有善根的人，我们一定是全心全力帮助他、成就他。他成就了之后，他又能度许许多多眾生，所以这个功德无量无边。

这位同修，他说：「请问师父，我每晚梦见我的母亲，是何原因？请师父為我解答。我母亲已往生十年。」
答：这个答案在《地藏菩萨本愿经》裡头。梦到家亲眷属，是她有苦难，请你帮助。你发心超度她，以后就不会梦到了。怎样超度她？自己虔诚诵经念佛迴向给她。你梦到你母亲，你发愿去读经，你自己去选择。度亡《弥陀经》很适合，《地藏菩萨本愿经》也很适合。你发愿给她念一百部，或者是念一千部，把这个功德迴向给她。部数多少，你自己去定，要在一定的时间念完。比如说念《地藏菩萨本愿经》一天念一部，念一百部就是一百天，一百天当中念一百部《地藏经》，专门為你母亲念的，这个功德就很大。《弥陀经》比较短，如果你自己工作很忙碌，也行。这个花不了多少时间，一天念一部或者念两部，一百部差不多一个半月，至诚心去读诵迴向。她是来要求你超度，这是超度最好的方法。

这位同修问的，他说：「我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注於中。但念一段时间后，经文快结束，好像大梦初醒，对於刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎麼会出现这种情形？
答：这个没有关係。不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属於业障，业障现前。业障现前不怕，修行人业障现前的人很多，机率很频繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意、认真的去学习，这个事情自自然然就会消失了。读经专注是正确的。我们读经的时候，绝不想经裡头的意思，因為这是戒定慧三学一次完成。

这位同修他问的是：「弟子在初学佛时，遇见一位南传法师赠与一张佛像，佛像背后则是那位法师的照片。现在弟子不知道应如何处理那一张佛像？请师父指示。」
答：这个我也没法子。你最好把这个佛像，你如果不想供养这尊佛像，你就寄回给那个法师，因為有他的照片；寄回给他，我想这是比较正确的处理。如果你想供养，也不碍事，也可以。但看你自己的意愿。

这位同修问：「瓷器佛像底座有一个洞，有人说不能供奉。请问师父，到底能不能供奉？」
答：我倒问你，你说能不能供奉？瓷器佛像底下都有个洞，因為它是模子脱出来的，一定有。我们过去在图书馆供奉这一尊阿弥陀佛像就是瓷的，是一个老居士送给我们，这一尊佛像大概有两、三百年了，相当年代了。你们今天在四楼念佛堂看到周围，就是那一尊瓷的佛像照相照出来，做出来的。
台湾地震很多、很频繁，它下面这个洞正好我们做一根圆的柱子，莲花座上做个圆柱子，佛像插在裡面，所以地震就不怕了。否则的话，很容易打破。我这样子作法，你到图书馆去看，我们莲花座当中差不多有这麼高的小柱子，佛像坐在下面，这个底盘很大、很重，所以地震就不要紧，就没有关係。
供养佛像是表法的，要懂这个意思。让我们见到佛像，就想到阿弥陀佛，提醒我们时时刻刻不要忘记阿弥陀佛。所以佛像供塑造的、供彩画的都可以，没有说是不能供的。这是「有人说」，哪个人说瓷佛像下面有个洞不能供？请他把经文找出来看看。他要没有经典依据，佛跟我们讲的「依法不依人」，哪个人讲的我们可以不必依他的，我们依佛在经上所说。

这一位同修他说：「我有一个问题向您求教。像我们这些在家的居士要自己修行，除了念经、诵佛号外，在遇到自己不能克服的阻碍时，应怎麼克服？譬如心裡想著：『是不是要发火？要忍辱！要心静！』可是道理明白了，但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。我也知道自己念佛不够，定力不深。但如要克服自己这一个阻碍，具体应该怎麼做？也许讲的是冤亲债主的干扰，自己一念经心裡就產生了乱的念头，心静不下来，怎麼办？望您给予指教，谢谢！」
答：你这个问题，我想很多人都有，不仅是你一个人的问题。古人就常说：「看得破，忍不过。」忍不过！「看得破」是学问，「忍不过」，功夫不到家。一定要认真努力，要学「忍人之不能忍」，你的功夫才成就。当你忍不过的时候，立刻就想想「我的功夫不到家，禁不起考验」，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法，很不容易！如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，你自己一定要警觉得到，我来生还是搞六道轮迴，还是被业力牵著转，我们这一生的佛就白学了。佛教给我们，孔老夫子也教给我们，「克己」，要懂得克服自己这种心态。顺境裡面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘裡面，要克服自己的瞋恚。
什麼是「道」？《维摩经》上讲得好，「平常心是道」。平，就是平等心，清净、平等；常，永远保持。无论在什麼境界裡头，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘就起贪爱之心，逆境、恶缘起瞋恚之心，凡夫！不是修行人。修行人就在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界心平气和，不起心动念、不分别执著，自己成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难眾生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。何况世尊在《十善业道经》裡面教给我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心裡。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人的善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，那我们就全都错了，一定要想到，让自己的善业念念圆满。这些都可以提供你做参考。「忍不过」，就是看别人错处，何必把别人的这些恶行放在自己心上？我们自己的心变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人，善、恶没有标準，都在自己一念。

这位居士他说：「请问在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什麼条件？」
答：要是照佛经裡面讲的，受菩萨戒的条件是「发菩提心」。菩提心不发，怎麼能受菩萨戒？什麼叫「发菩提心」？佛在经论裡面讲得很多，一定要常常读诵大乘。「净业三福」裡面最后这一条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。可是这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二层是「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」；然后再「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨不是真菩萨。

这位郑居士问了两个问题。第一个：「念佛要如何功夫得力？」第二个问题：「為什麼听经会打瞌睡？」
答：你也问得很好。一般讲经的道场，都有人在讲堂裡打瞌睡。这个事情过去在台中，我们也问过李老师：「老师，你看看！你在讲经，下头人在呼呼大睡。」老师说：「好！到这儿来也种种善根。你看，他都不回家睡觉，每一次到讲堂裡来睡觉，那有什麼不好？在讲堂裡打瞌睡，总比在家裡打妄想好。」所以李老师说话，非常风趣。
念佛要怎样功夫得力？这是一个大问题，是一个很重要的问题。你要想到，功夫為什麼不得力？归根结柢，还是自己的妄想、分别、执著没放下，功夫不得力，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什麼都不要想。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。那个时候正是在台中莲社打佛七，他老人家讲开示。在念佛堂念佛这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心裡头不能有一个杂念，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心不乱我们纵然做不到，可是《无量寿经》上讲得比较宽鬆一点，叫「一向专念」。「向」是方向，一个方向、一个目标；「专念」，专就不能有杂，你夹杂著妄想在裡面，功夫就不得力了。
李老师举了个比喻，他说：「你正在念佛，有个人在旁边来叫你：『你家的房子烧掉了、失火了！』你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管它，这就能够到功夫成片，功夫就会得力。听到家裡房子被火烧掉，心一慌，你就完了！」这是举个比喻，功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。我们称这是大事，房子烧掉无所谓，生死大事重要，所以一定要认识清楚。

这位同修问，他说：「有一位法师说：『我们念佛要求往生西方净土的人，如果没有达到中品中生以上的话，来不及赴弥勒佛龙华三会，随著佛度眾生。』如果在中品中生以下的人，是不是也能乘愿再来人间度眾生？听说西方世界一天时间，在我们人间要几十劫，是否这样说法？」
答：你这一些疑惑是多餘的，不要去理会它，赶紧念佛到西方净土要紧，这些事情可以当面去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你解答。如果你等不及，现在就想要了解，你去念《楞严经》、念《华严经》。佛在经典上把这些理事都讲解得很透彻，决定不要执著。
法师说的是他的意思，不是佛的意思。我们学佛要跟佛学，不能跟法师学，这一点很重要。再有修行的法师，甚至於是罗汉、甚至於是菩萨、甚至於是地上菩萨来给我们讲经说法，如果跟佛经上讲的不一样，我们都可以不听。这个话不是我说的，善导大师在《观无量寿佛经》註解「上品上生章」裡面所讲的。这一章我们过去特别讲过，跟大家介绍过，善导大师非常坚定的教导我们，依法不依人。

这位同修说：「本人买几个卡带佛经来听，现在卡带坏了，那些经书是一张张的，不知如何处理？请师父替我解答。」
答：你把你的卡带经书带到居士林来，交给李木源居士，他替你处理。

这是大陆河南的居士，他说：「曾经多次出现感觉自己在空中飞，都在快睡醒的时候、似睡非睡时出现的。姿势是脸朝天空平躺著任意的飞，但保持著头在前方。可以看见蓝天，感觉飞的速度很快，但却平静无风。有时口裡还在念阿弥陀佛，心就这样的飞到极乐世界了。又想，世人会说我死了，不好、惊怕！紧接著又想，只要能飞到极乐世界，管他如何议论。佛友说一定要见到阿弥陀佛才能走，自己没有能力飞到极乐世界，我也同意佛友的看法。请问法师，為什麼会出现这种境界？说明了什麼问题？我应如何对待？」
答：你这个境界，世尊在《楞严经》上有提到。只要不要把这些事情放在心上，不要去想它，是好境界；如果常常想著，就会变成魔障，那就不是个好境界。总之，遇到这些情形，不理会它就好。念佛人往生决定要得佛接引，佛要不接引，你去想想看，天空这麼大，西方极乐世界在哪裡？你向哪个方向去飞？万一飞错了，那怎麼办？所以一定要阿弥陀佛来接引、来带路，否则的话，太空当中星球无量无边，哪一个星球是阿弥陀佛住的？我们确实没有办法辨别。就是说西方，西方世界也是无量无边。所以我们一定要根据经典所说，佛在经上讲的，决定是真实的。念佛人临命终的时候，佛决定来接引，佛要不来接引，佛就打妄语了；决定来接引，我们对於佛要有信心。在病重的时候，一心等阿弥陀佛，他一定会来，这时候感应特别的强烈，不能够把机缘错过了。

这是中国郑州的一位居士，他说：「我们那裡有一个吉祥寺，有一位清净法师，他在台湾跟一位果孝老法师，修过般舟三昧，九十天不坐不卧，一日一食，他过了两个九十天的关。现在带领十几个弟子，都是年轻法师，最小的十五、六岁，在研修般舟三昧，绕佛五十分鐘，止静念佛十分鐘。饭后听老法师讲经开示的磁带或放光盘。每天用功的时间最少十六个小时，有时二十四小时不间断。体力好的可以一直走，累了可以止静念，根据个人的情况。就是用福建话念阿弥陀佛。他们那裡生活很苦，吃水都很困难，平时没有居士供养，也不做佛事，菜都吃不上，也没有油吃，也不化缘。我们去打佛七缴的供养，他马上交给常住，慈悲平等对待我们，管我们很严格。我们能否到这样道场去共修？有同修说：『他用福建话念佛，行般舟三昧，违背老法师的教导，你们去是不守师规。』请恩师开示。」
答：照你这个说法，这位法师念佛很精进，很值得人讚叹。福建话念阿弥陀佛、念《无量寿经》都没有关係，不管用哪个地方的话念都可以，佛菩萨都懂，也不会见怪，这不是重要的事情。他们是精进念佛，不是般舟三昧。般舟三昧是九十天决定不能够坐下来；他还可以坐下来，还可以休息，这个不行。般舟三昧是不可以休息的，日夜功夫不能间断，那个是很苦，现在的人恐怕没有这样的体力。精进念佛就非常难得了，就很好，所以念累了可以休息。实在讲，我们这种根性的人，諦闲老法师教锅漏匠的这个方法，对我们是非常适用。能不能成就？关键是你能不能放得下，关键在此地。你如果还有牵肠掛肚、还有放不下的，那就难了，你想成就就难了。你果然万缘放下，二六时中心裡头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什麼念头都没有，你这一直念下去。那个锅漏匠也只念了三年多，他就成功了。
我们居士林老林长陈光别居士，他也只念了四年的时间。晚年生病在家裡养病，每天看录像带听经，每天听八个小时，不听经的时候就念佛，他成功了，这就是给我们做出最佳的榜样。所以关键就在「放下」，彻底放下，绝对没有一个念头。《弥陀经》上讲得好，若一日、…、若七日，那个话都是真的都不是假的。我们所以不能成功，原因在哪裡？原因都是在懈怠、懒散，妄想杂念很多，这些东西障碍了自己的功夫。
他这个道场你可以去看看，如果觉得适合自己，可以参加一起共修；如果觉得对自己不太适合，你到那边礼拜供养种福，礼拜、供养、讚叹。他们修的如法。

这是郑居士问的，他说：「我在止静的时候，身体会震动，是什麼原因？怎样调节？」
答：这个情形不是你一个人有，我就看到过好几位。在止静的时候，他自己止不住。你这个震动，还算是轻的。严重的，他手乱舞乱动，他自己也晓得，好像是有人操纵他的身体，他自己完全没有办法作主。过去我在台北，我们佛陀教育基金会简丰文居士，他早年学坐禪，就有这个情形，而且坐在那裡会起来跳舞、打拳，别人看到的时候：「那都是高段的功夫！」可是出了定之后，他什麼都不会，身体是别人操纵的。他把这个情形跟我说，家裡面人都害怕，说他走火入魔。我跟他讲：「你这个确实是不正常。你看看哪一位佛菩萨打坐的时候会起来打拳？入定它有一个定的相。你这个确实是有问题。」他在打坐的时候能够见到鬼、能够见到阎王，绝对是真实不是假的。他说：「鬼道的个子都很矮，两、三尺。」十殿阎王他都见过。后来遇到我了，我劝他念佛，我说：「以后你就不要再坐禪了。」大概有一年多没有坐，这个现象就没有了，完全恢復到正常。你再遇到这种情形，身体会震动的时候，你就可以起来绕佛，或者起来拜佛，把止静的时间缩短，这样慢慢的你也能恢復正常。

这裡还有几个问题，今天时间到了。我想明天我们再答覆，这边还有三张。

佛学问答　　﹝2000/10/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-31
这有一位张居士，是传真过来的。她说：「弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果却得知婴儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。另外，在他长成或发展性的特徵时，可能会有性攻击或者性别混乱的现象发生。我身边的人，没有人愿意我留下这个婴儿，所以决定在两天后，也就是十九日做小產的催生。我个人知道这是很重的罪，亦不想和婴儿结下恶缘，却不知应该怎麼办。请师父在我引產前教导我应该怎麼做，怎麼弥补我将犯下的重罪？求净公上人快快帮助我，无限的感激！」
答：这是从台湾传来的。这个问题在现在的社会，几乎每一个地方、地区都有这样同类的事情发生。从佛法的观点上来看，这是眾生的共业，也是累劫不善业造成的结果。所以我们现在看到这些情况，我们看了也很难过。可是儿女跟父母是有直接而密切缘分而来的。世间人多少人想求儿女求不到，那是跟儿女没有缘分。有人不想要的偏偏来。什麼原因？佛跟我们讲，儿女跟父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。而实际上说，人与一切眾生都有这四种缘。如果个小孩是来报恩的，妳要把他杀掉，堕胎就是杀他，恩就变成仇了；如果是来报怨的，那个仇恨上就更加仇恨了，麻烦可大了。讨债、还债再加上命债，我们知道因果通三世，冤冤相报，没完没了。我们这一世，所遭遇种种不幸，过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在、很快乐，一切都能够称心如意，那是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
在这种情形、状况之下，实在讲，医生的判断未必正确。但是我们说的话没有人相信，他们相信医生的话，医生是属於科学，我们这个宗教是属於迷信的，他就不能接受，这就没有法子了。在这样情况之下，在中国确实有不少好的中医大夫，我相信中医诊断、治疗，有些地方确实是西医所不能够比的，不妨多看看、多参考参考。但是她这个时间来不及了，她说是十九号。今天几号？今天十八，那是明天。
做弥补的方法，这是不得已挽救的方法，為小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这个事情不难做，在中国大陆要建一所小学，费用不多，大概新加坡的钱，在比较偏远地区五、六万块钱就够了，比较接近都市的地区建一个小学大概要十万块钱。这个事情可以拜託李会长去做。我们在大陆，现在已经建了十几所学校。以这个功德迴向给这个小孩，我想这个小孩一定会很欢喜。然后再是诵经、念佛迴向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。因為他是个婴儿，建小学一般儿童是最欢喜的。我给她提供这个建议，她可以回去仔细去想想。如果愿意做，我相信李会长一定肯帮这个忙。

这位同修问的是：「请教老法师，一位学讲经的学人，如果在学讲过程当中，讲至下半场时，突然感觉整场摄受度不足，听眾的心似乎也很浮躁、散乱」，就是上半场没有这个现象，「此时应做如何处理，才能再度安定听眾的心？恳请老法师慈悲回答。」
答：我想这些问题都在李炳南老居士他编的《内典讲座之研究》裡面，好好的把这些方法真正用功夫去研究、去学习。这种情形在初学是决定不能够避免的，所以我们在準备的时候，一定要很认真、充分，有充分的準备，上台的时候决定要求三宝加持。
另外，这些听眾，这是我常常讲，你们不知道有没有听进去？一定要跟听眾结缘。不肯跟听眾结缘，这个很差劲，听眾不会拥护你。跟听眾有缘，讲得不好，他也不会离开，他来捧场，他也不会离开你，所以跟大眾结缘比什麼都重要！你们注意我，我每一场星期六的讲经，我进来的时候是一心专注，两边我都不看的，到前面来拜佛，上台。讲完之后我下去，我两面都打招呼！我都看他们，跟他们点头，两面打招呼！不可以跟听眾理都不理，这不可以的，这个样子人家下次还会来吗？讲得再好，架子摆得这麼大，人家兴趣就没有了。所以，一定要懂得结缘。
而且星期六这一天听眾最多的，是结缘最好的机会，我不知道你们有没有留意这个问题？这两面门口，你们都在门口附近结缘，亲切的跟大家打招呼，你们有没有做到？早一点来，在此地等他们。不要他们都来了、坐好了，你最后再进来。这些事情你不要看是小事，从前我们在台中学讲经的时候，李老师特别注意。台中慈光图书馆有很多人去过，它旁边是有三个门，当中有个门，两边有两个门，三个门都可以进出。我们这些学讲经的学生三个门都有，都在那裡接待宾客一样。所以，不跟听眾结法缘怎麼可以？你只要照这些规矩去做，真诚心去做，你的法缘自然就殊胜了。準备的功夫一定要非常的认真。

这位同修问：「请问老法师，弟子经常作梦杀人破案，不知道是什麼原因？弟子现在每天诵经念佛都迴向给冤亲债主，但还是会梦到自己去杀人，不知怎麼做才好？请老法师慈悲指教。」
答：梦中境界也不是无中生有，是什麼事情？过去所做的这些事，这些印象落在阿赖耶识裡面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放鬆了，所以意识裡面含藏的业习种子，在这个时候它就现行，现行就变成梦中的境界。我们学佛，初学的时候功夫不得力，常常有恶梦，到你自己修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。也许一年会有个一次、两次，绝对不会常有。
古人有所谓：「日有所思，夜有所梦。」这个也不无道理。我们天天念佛、天天想佛，天天诵经、天天讲经，你作梦也会在梦中念佛、在梦中讲经。你现在还是在梦中杀人，梦中还不会念经、讲经，可见得你从前那个老的印象很深，新的学佛的印象很浅薄，功夫不得力。明白这个道理，加紧用功要紧。
梦中可以测验我们自己的功夫，测验我们自己境界，这是最平常、最容易测验的。我们自己晓得，自己这麼多年来有没有进步，从梦境当中能知道。到你常常作梦能亲近佛菩萨、能够讲经说法、能够帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这个地方可以检查出来。

这位同修问，他说：「弟子每一次听完经之后，若有人问：『刚才师父说什麼？』弟子脑筋一片空白，都想不起来，也说不出来。可是在日常生活中，遇到人事物有问题、境界现前时，师父所谓的经，却又自然浮现。请问為什麼会这样？」
答：这也不错！刚刚听完，别人问的时候，茫然无知，什麼都不知道。可是在生活当中遇到事情的时候，这个经义会现前，能帮助你办事，这就很好。只要认真努力去修学，你的境界会愈来愈好。从你日常办事当中会想到经上所讲的，可见得你所听的没有白听，依旧印在你阿赖耶识之中，应用的时候它能够起现行。也许别人问你你答不出来，这是不需要答，不需要用。所以这个用不著放在心上，认真努力就好。

这位同学他说：「末学每次读经时妄念不断，有一位师姊拿了一套《大势至圆通章疏钞菁华》VCD 给我看，在末段有讲到伏妄念，可以用读经时解其义，以正念伏妄念的方式，因此末学就以随文入观的方式读经，

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其效果很好。因為妄念不但少了，而只要念头一起，马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候，心裡就会心惊肉跳不安，因為吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀著羞愧、忧苦之心请师父开示，在这种情形之下，可否将三十五品空过不要读，以减少心裡的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言。请问师父，末学应以怎样的心态来面对这个问题？」
答：《无量寿经》三十五品还是要念，不能不念。你念了心裡面不安，这是很有效果的感受，要多念、要多思惟，转恶為善，转迷為悟，这就有效。前面我们说过，父子或者是母子这个缘分是注定的。佛讲的这四种缘，不明白佛法的道理，确是随业受报，这个日子过得很辛苦；懂得佛法之后，你就要知道怎麼做一个转变。首先从自己做一个转变，然后帮助你儿子做一个转变，我们的佛就没有白学，学了真有用处，这个用处就是一般人讲的「改造命运」。
学佛人自己命运不能改造，那不是白学是什麼？最低的效果、最低的利益，是把我们的命运改过来了。转不善為善，转祸為福，这叫学佛，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷為悟、转凡成圣。往生西方极乐世界，是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷為悟、转凡成圣，那就不可能。
现前得的果报佛法叫「花报」，像植物先开花后结果，来生属於「果报」。现在这个花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，不好我们要去反省、去检点，决定是功夫不得力。功夫不得力，这裡头最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无，这个样子我们就改不过来了。如果对於佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、坚固的愿力，这个「愿力」还是世人常讲的心想事成，佛法讲「一切法从心想生」，那个「心想」就是个愿，你有正确的善愿，哪有不转业报的道理？
你的儿子年龄非常大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的这个力量，会让你的儿子觉悟，会让他回头，那就是你修行功夫得力了。你儿子现在还不听你的话、不接受你的沟通，你的功夫没有力量，从这一方面去下手。这是你一家的事情。

下面就没有问题了，但是还有时间，我们把他一家的事情，扩展到今天整个社会、整个世界，这是共业。所以我们今天看到这个世间，许许多多不善的预兆，不善的预兆就是灾难的预兆，天灾、人祸发生的频率多了，每一次的灾害严重了。西方许多古老的预言讲世界末日，我们冷静去思惟，可不可能？很有可能。我们不是相信这些预言，我们是看现在一切事相上的发展。超级的强国都在不断的研製新武器，现在的核武，听说已经可以毁灭地球几十次之多了，他还不够，还要再发展。希望大概将来是地球毁灭、永不翻身了。毁灭几十次还不够？是不是这个意思？不是这个意思，何必再去发展新武器？实在没有必要。
国际，国与国之间互相猜忌，互相在防范，我怕你打我，你怕他打你，不是好事情。人与人当中没有信心。现在的人，你仔细观察，自私自利。自私是合法的，在外国有讲究「隐私权」，所以自私自利是合法的。夫妻两个人，各有各的私心，我们常常听到：先生身上有多少钱太太不知道，要保密；太太有的钱，先生也不知道。这样还能够说是一家人吗？还能共同过日子吗？哪有这种道理！夫妻之间都不可以公开的，都有祕密、隐私权。父子有隐私权，父亲瞒著儿子，儿子瞒著父亲，这是一家人！对於外面的人就不用说了。在社会上，长官瞒著他部属，部属瞒著长官。公司裡面员工欺骗老闆，老闆欺骗员工。全世界都是这麼一个心态，灾难怎麼能避免！这是真正值得忧虑的一桩大事情。
我们学佛，这真是无比的幸运。為什麼？看破世界了。世界再大的灾难、再怎麼样的毁灭，我们有自己去的地方，我们一点也不担心，一点也不恐怖，有好地方去。可是我们想想世间这些人，许许多多人没有遇到佛法，不了解事实真相，这些人受业力支配，经上讲的「可怜悯者」，真的可怜。造业受报，受报的时候他不觉悟，他造更重的罪业，怨天尤人。这样一来，这种循环是往下面去的，不是往上，愈陷愈深，每况愈下，一生不如一生，一世不如一世，这个多可怜！到哪一生、哪一辈子，他才能够起来、他才能够出离？我们看到这个很难过，所以我们也发愿，尽自己一点绵薄之力来帮助社会大眾。
就像你所讲的，你那个不听话的儿子，做父母的爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受。不但不接受，他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱。不论他怎样以恶意来对待我们，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，这个要时间，时间久了，他造的恶行，恶心、恶行，他会受很多苦难，总有一天他会想到，他以恶意对待他的父母，父母完全以善意对待他，只要哪一天他想到这桩事情，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待眾生回头，眾生只有以一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交，丝毫不爽。
我们学佛要学得道地，佛是怎样处事待人接物，我们连这一点都不懂，你到哪裡去学？首先要学佛菩萨的做人。佛菩萨处事待人接物的存心，我们归结到十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们从《无量寿经》裡头节录出来的，要存这个心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘，更应当坚定的守住，要常常想到，我们希望别人对我好，我要先对别人好；希望别人尊敬我，我一定先尊敬别人。儒家教导我们：「敬人者，人恆敬之；爱人者，人恆爱之。」我能帮助别人，就常常得到别人帮助，这就是种善因一定得善果，就是这个道理。我希望别人尊敬我，希望别人照顾我，希望别人帮助我，我自己对人根本理都不理会，你的这些希望都变成妄想。
释迦牟尼佛，这是大圣，他跟大眾相处，完全跟大眾一样，真的是和光同尘，绝对没有把自己变成一个特殊的阶级，处处跟人家不一样，没有过的，这是他能成佛的原因在此地。把自己塑造成一个特殊形象，这是最愚笨的。為什麼？大家跟你隔离了，群眾跟你隔离了，人群跟你隔离了，到最后那就像古时候皇帝一样称孤道寡，寡人一个，没有人敢接近你，所以这是最愚蠢的人、最愚笨的人。最聪明的人时时刻刻不离群眾，这个人一定成功。
学佛，小乘的修学法是先成就自己，脱离群眾，先成就自己，自己成就之后，再接触群眾广度眾生，这是小乘作法。大乘人是先度眾生后度自己，不一样！大乘人慈悲心重。我们一定要懂得。世出世间有成就的人，不尽然讲英雄豪杰，今天讲无论哪个行业，只要是个成功的人，他必定有成功的因素，现在讲，一定有他成功的条件。条件裡面最重要的一条，「亲和」。能够亲近大眾，跟大眾和睦相处，这个条件是第一个条件，一切成功的人都具足这个条件。不能跟大眾亲近，不能跟大眾和睦，不能跟大眾平等，你纵有成就也很有限。我们也看到很多，他发达得也快，败得也快。為什麼会发达成就？那是前生修的福。為什麼会败？他就少了这三个字，亲、和、平等，他少这三个字，很快他就败了。《大学》一开端就教给我们「明德、亲民」，亲民就是亲近大眾；「止於至善」，至善，实在讲，就是「和睦相处，平等对待」，这八个字是至善。你能把这八个字做到，常常跟大眾亲近，哪有不成功的道理！何况佛陀教给我们的方法很多，亲民，最殊胜的方法，佛家讲的「四摄法」。儒家没有讲得那麼详细，儒家只提个纲，佛家有细目，教你从哪裡下手。
四摄法第一个、第一条，就是我们今天讲「结缘」。「布施」就是结缘，实在讲，四摄法的四条都是结缘。结缘的方式很多，种种不同，你要运用得恰当，你的人缘就好了，你得到群眾的爱戴、得到群眾的拥护。成己成人基本的修养，就是佛教给我们的十善，这是基本修养。务必把自己变成一个纯善之人，我们这一生真的没有白过，这一生作人才有意义、才有价值。我们行善，善不能做到纯善，这就是过失。做到纯善并不难，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯去做。佛在经上教导这个方法，是个普通方法，不是教特殊人的：十善业道是教化一切眾生的，上中下三根统统都在裡面，是佛家讲修行最基本的方法。甚至於教什麼？你还没有学佛、还没有皈依的，在「净业三福」上，十善是不是教还没有皈依的人？真正使自己成為一个善人，不容许毫分不善夹杂，你这个善才圆满，才叫做「止於至善」。至善也是层层往上提升，提升到最高的境界，就是佛法裡面讲的无上佛果、无上菩提。希望我们要懂这个意思，以纯善的心去看待一切人、一切事、一切物，不要看外面境界不善的事情。
不善的事情很多，要学许哲居士那种心态，看到了没有放在心上，真的问她，记不起来。许哲的比喻很好，看到一切人事物的不善，她就说，就好像她从街上经过，街上来来去去很多人，也听到人在讲话，问你的时候：「你看到没有？」一个也记不得；是看到许多人，是听到许多声音，不知道是什麼，不放在心上。把一切眾生的善心、善行放在心上，好好的学习，不善决定不放在心上，你的心就纯善，没有恶。身善，行為就善，这样自己才是个善人，经上常常念的「善男子、善女人」，我们听佛讲这两句话，我们自己有分。
如果我们十善没有修，起心动念、言语造作还跟十恶相应，展开经卷念这两句话，应当惭愧！佛讲善男子、善女人，我们不在其中，应当生惭愧心。佛為什麼在经上这两句话讲了几万遍也不止，几十万遍恐怕都不止，為什麼说得这麼多？提醒我们，我们要作善男子、善女人，必须要具足十善业，远离十恶业，这样我们才能够在这个苦难、动盪不安的世间，我们的心安定了。我们身心安稳，先保住自己，佛家讲先度自己，然后我们以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励，不再随顺自己的烦恼习气，自己想怎麼做、想怎麼做，不可以的，随顺佛陀教诲，这样就好。

时间虽然到了，还有两个小问题，我们把它答覆掉。这是：「有一位受英文教育的同修，听了悟琳师的《了凡四训》之后很有受用，表示想受持「功过格」。但是目前尚没有英文版的「功过格」，而他又不懂中文。请问师父，有没有其他的方法可以帮助他？」
答：你们发发心，把「功过格」翻译出来。说到翻译「功过格」，连带我们就想到最好能把我们「净宗修学要领」也翻出来，那个好翻，一条一条的，好翻。《十善业道经》也可以翻，这都是佛法修行的基础的基础，非常重要，一般人都能够接受，也很容易受持，是一桩好事。

我看时间差不多了，这个地方还有几个问题，我们留到明天再解答。


佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-32
这位同修问的，他说：「我有一位朋友，是一位虔诚的佛教徒。他希望他的女儿能够每天读一部《无量寿经》，他的女儿今年十二岁。但他的妻子希望女儿能够专心做学校功课，等学校放假了才读经。应该如何才是对他女儿最好的？」
答：家庭裡面最重要的是和睦，如果一家人都欢欢喜喜就最好，不要因為这些事情让家庭不和，我们学佛就错了。所以这个要好好的跟你太太去商量，看怎麼样妥善。要把读经的好处告诉她，让她了解。读经是修定，尤其是儿童，帮助她意志集中，所以这基本上是有好处的。

这位同修有两个问题。第一个是：「全世界有相当数量的净宗学会，请问师父，什麼样的条件，才能有师父、常住组织共修？」这个师父大概是称出家人，「师父说不要搞道场，请问没有道场怎麼共修？」
答：「不要搞道场」是对出家人讲的，不是对在家人讲的；希望在家人搞道场，出家人不要搞道场。就等於说是希望在家人去办学校，出家人去教书，这样子把它分开就好。出家人弘法，在家人护法。

第二：「有一个居士讲，他随时可以和不同的菩萨说话，他说他问过您，但是他不明白您的看法。他说您让他好好的念佛，他很不明白您的意思。」
答：我的意思很简单，老实念佛就好。不要常常跟这些佛菩萨讲话，那佛菩萨也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩萨，你不就是上当了？所以学佛，世尊教导我们，怕我们在末法时期迷失了方向，在涅槃之前特别教导我们「四依法」，我们能够遵守四依法，就不会迷失方向。四依法裡面头一条：依法不依人。法是什麼？法是经典。如果你不依照经典去学，菩萨来跟你说话学，这靠不住的，这是有问题的。所以还是老老实实的学佛，规规矩矩的、如理如法的去读经、念佛。依照规矩去做，你看佛教传入中国两千年来，多少人有成就！我们看到别人修行证果，应当有信心。所以这些奇奇怪怪的事情，佛是禁止的。特别是《楞严经》裡面讲得很多，我们应当理解，如理如法的去修学。

这一位同修，他说：「我的上司心地善良、做事认真，办事能力强，尊重他的上属，故他希望下属也能够遵照他的指示做事。但他的下属并不能完全照他的意愿去做，所以他经常情绪不能控制而发脾气，和下属很难沟通。请法师指示帮助他。」
答：这个事情我们在讲席裡面讲得很多，常常讲。人与人之间相处好，这是一门大学问。能够把人事处好，可以说世出世间什麼事情都能行得通，都能办得好。怎样相处？世尊教给我们「四摄法」，你要好好的去修，将四摄法落实在生活当中，落实在处事待人接物，没有一样行不通。所以决定不可以发脾气，发脾气是瞋恚心。你发脾气，你是上司，当然你的下属不敢跟你顶争，但是下属的心不服，你交办的事情往往是敷衍塞责，不肯认真去做，你收的效果就相反了。一定要与人和睦相处。长官对待部属，应当像父母对待儿女、老师对待学生，真诚的爱护，照顾、协助，你的下属自然会感恩，自然会照你的意愿，听你的指导。这是做人的一个基本原则，希望你在讲席当中多听、多去体会。

这位同修他提了三个问题。第一个是：「师父所讲之《华严经》，究竟是事实真相，或仅是理论？要想契入境界之初步功夫，是否就是放下我执、绝不自私自利？」
答：你所领会的没有错。《华严经》的境界是深广无尽，经裡面所说的有理论、有事实，也有方法。所以古来的祖师大德称这本书叫圆满的法轮，用我们现在的话来说，就是完美的教科书。早年方东美先生把这一部书看作是佛学概论。在每一个阶层，有每一个阶层的讲法。我们今天在此地来讲解这一部《大方广佛华严经》，完全是依我们当前眾生的根机来说，如果你的境界往上提升，那就又是一种讲法。
我们如果做个比喻来说，《华严经》上总共讲有五十一个阶级，好像读书一样，一年级、二年级、三年级、…、五十一年级，这五十一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我今天跟大家讲法，是一年级的讲法，我们听了很有受用。如果讲到高层次的讲法，那就完全讲理，谈玄说妙了，我们在事实上不能落实，对我们没有用处。
由此可知，佛法，实实在在讲，可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。这一部《大方广佛华严经》，也可以两个小时就讲圆满，也可以二十年讲完，完全看对象、看听眾。过去，眾生根性实在讲比我们要好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对於经典、对於说法修行的人，都有一分从内心裡面流出的真诚恭敬，现在社会裡没有了。换句话说，善根不如过去的人，而烦恼习气比过去的人要重很多很多倍。
从前人讲经容易，你看看古大德的註解，你就知道了。许多经典裡面的註解，比经文还少，真的就是点到即止，听的人就懂得了，哪有那麼多言语！现在说了一大堆的话，听的人还產生误会，有什麼法子？由此可知，古大德度从前的人容易，现在人度现在人非常艰难。往后去呢？往后去我们晓得比现在还要困难。怎麼知道？你看看现在的小朋友，现在的小学生天天不离开电脑，电脑裡面奇奇怪怪的东西太多了，他天天接触。从五、六岁他就开始学习，所以他的思想非常复杂，比我们现在这一代人难度，也就是说，他接触的面太广了，他看的、听的太多了，比我们多几十倍、几百倍都不止，是这样情形，愈来愈难度了。
我们这一代快要过去了，我过年已经七十五岁，快要过去了，你们这一代就起来了，你们去应付这一个时代。所以我也提醒你，你们无论在智慧、在学识，在能力、修持，都要超过我们这一代，你才能应付得了底下一代的人。所以你要知道，他们现在天天在玩电脑，小学一年级就学电脑了。我们上一次去参加回教协会，他裡面办的儿童班，幼稚园都学电脑了。电脑裡面的内容我没有接触过，我听人家说很复杂。虽没有接触过，我能够想像得到，裡面五花八门。儿童从小就接触，先入為主。你怎样把他的成见转变成正知正见，这是相当不容易的一桩事情。我们同学现在电脑也是重点的课程，将来我们的培训班除了佛学之外，一定要学电脑，你不学电脑，你就跟不上时代。我不会电脑，但是我从这个时代已经撤退了，所以无需要再去搞这个东西了。你们上阵，是你们的事情了。所以大家应当要了解现实。
经典的讲法，这是我给你一个提示，就是可深、可浅，可长、可短，一定要契机，一定要听眾听了现前就得受用。至於契入境界，也是一个阶段、一个阶段的，我们今天如果能契入初信位的境界，那就相当好了。你在这裡讲得很正确，决定要放下自私自利；如果不放下自私自利，是决定入不了华严境界。《华严》是个多元文化的教学，心量一定要大，心要清净、心要平等，自自然然就可以契入。

第二个问题：「对於一个执事的工作人员而言，究竟要尽职管人管事，还是睁一眼、闭一隻眼，免得跟眾生结恶缘？」
答：这个错了。菩萨绝不跟眾生结恶缘，做事情一定要认真负责。如果睁一眼、闭一眼，这是决定错误，这不是佛菩萨，佛菩萨不可能是这种态度。这个也许就是儒家所讲的「乡愿」，这个不好，一定要认真负责。自己一定要做大家的榜样，要做大家的模范，这一点非常重要。我们跟大家在一起共同生活、共同工作，菩萨决定是做得比别人多一点，报酬比别人少一点，人家看到对你就会尊敬了。譬如说拿奖金的这个事情，升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利。不争名利，努力认真工作，这就是度化眾生，做好榜样给人看。
我们把《华严》教学总结，写上这八个字「学為人师，行為世范」，我做的是不是别人的好样子？如果不是别人的好榜样，我们就不能做，你这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总想到，如果别人像我这样子好不好？如果这个样子是不好的，我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟眾生结的是善缘，不是恶缘。
恶缘是什麼？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨了，人家对你不服！所以我常常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许许多多成功的领袖，得到广大群眾拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，内心不服，背后决定有批评，少不了的，这就跟眾生结怨了，有意、无意，我们应当知道避免。

第三个问题：「如果所领的执事需管理人事，而管了之后，又会令自己起烦恼，心无法清净，此时应该怎样面对？」
答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们如果没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能够避免，就想到古人所说的：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」你在你行业工作裡面，可以跟老闆商量：「我就不管人事，管别的事情，好不好？」
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人的，这裡面要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。裡面最重要的是「公平」，管人事不能有偏心，有偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好升迁机会给他；他对我不怎麼好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以為没有事，会有果报的。
我们自己这一生当中，遇到许许多多的苦难，这些苦难的原因是什麼？没有学佛的时候不知道，心裡头不平！学佛之后才知道，业因果报。我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他障碍我。业因果报丝毫不爽，学佛之后，对於这些事情心才平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们自己在生活裡面真实的利益，否则的话，在现在这个社会裡，想不开的事情多了，甚至於有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题：破迷开悟！觉悟了之后，问题才真正解决，这我们应当要晓得的。人与人之间最重要的是真诚，我相信学了佛，尤其是读了《华严经》，纵然你来办这些人事问题，也会方便很多。

这位同修问的是有三个问题。第一个是：「為什麼说是『万法皆空，因果不空』？请老法师以最简单的方式说明。」
答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。為什麼要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个「重复」也是我们中国人所谓「苦口叮嚀」，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪裡会成就？千叮嚀、万叮嚀，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这麼重。「业障深重」这句话我们听了很多，但是并不理解，对於这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想著去依教奉行。
「万法皆空」，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》裡面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经裡面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这麼大。讲什麼东西？实在讲，就是讲「万法皆空」。
中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因為如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，為什麼？印度人是不断在重复、不断在反覆。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到為止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫「三根普被，利钝全收」，我们这才真正体会到。
六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》裡头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷裡头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。為什麼原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。為什麼？因為我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国歷史上只有一个，惠能。几千年来只有这麼一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
《金刚般若》裡面告诉我们「三心不可得」：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什麼意思？能得，能得的不可得，

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空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论裡说得很多。佛说：「因缘所生法，我说即是空」。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：「凡所有相，皆是虚妄。」你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。「妙相」是什麼？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。 你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，「如露亦如电」。「露」是什麼？露水。说「露水」，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的「人生七十古来稀」，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。 这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很準确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，「世间无常，国土危脆」，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这麼高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。為什麼要好好修行？因為底下讲的「因果不空」。 我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。 因果為什麼不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。「万法皆空」，因果是不是属於万法裡面的？还是万法以外的？当然属於万法裡面的。万法皆空，因果也空。何以说「因果不空」？因果「转变不空」，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果「相续不空」，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以「因果不空」是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。 佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷為悟、转凡為圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮迴裡面去教化一切眾生。我们要问：再回到六道轮迴裡面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。為什麼？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜捨的受，悟的时候没有了。 真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫「凌迟处死」，这个刑法裡头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等於说是这个人犯了罪，判了死刑。怎麼执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。「凌迟」是什麼？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他為什麼不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎麼割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们為什麼割一点点就觉得痛得不得了？是因為把这个身体看作自己的，严重的执著；愈执著得重，痛苦就愈多，是这麼来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜捨的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是「因果不空」，记住，它三个特性：转变、相续、循环。  第二个问题，他说：「居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者，為什麼不是合掌？这个手势是表示什麼？」 答：我倒没有注意去看。等一下我到下面去看看，他是什麼样的手势。这在佛法裡面不叫手势，叫「手印」。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，在佛法叫手印。所以比一个姿势，就晓得它是什麼意思。 「合掌」这个意思是表示一心恭敬。因為平常手十个指头张开的，这是散乱的，现在把它统统合一，我把许多散乱的心统统放下，归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎麼样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。  第三个问题，他说：「在静坐念佛的时候，应该是闭上眼睛还是睁著眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？」 答：通常念佛他不是睁著眼睛，也不是闭著眼睛。睁著眼睛，你容易东看西看，容易受外界的影响；闭著眼睛，会打瞌睡。所以古大德教给我们一个方法，眼睛只张开三分，看什麼？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛的时候，比较容易摄心。不妨试试看。

这位同学写得这麼多。她有五个问题，她写得很长。她说：「我的母亲大概在一年多前受洗，成為基督教徒，不知道是否要从一而终成為主耶穌的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却恐怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地裡读了多次《阿弥陀经》并迴向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀讚让她听。当我哼完『如来圣号若宣扬，接引往西方』，她便问我：妳要我到那裡去？為了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶穌而不敢接受阿弥陀佛，我告她：『阿弥陀佛及耶穌都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难眾生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，妳便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。』我以这样通俗的方式对她说，对吗？」你讲得很好、很对，这个见解是正确的。「过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平復，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃餛飩麵，如今却要求吃豆花，意味著她实质上是接受弥陀，要断恶修善？」
答：妳写了这麼多，我也很不容易把它念完。从这裡看，妳做女儿的是尽了一份孝心，很难得。妳母亲有她的业缘，在临终时候，妳给她讲这些话，没有错，很正确的。母亲过世之后，应当给她诵经念佛迴向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是生其他哪一道，都能够得到受用。

第二个问题，她说：「现在念佛迴向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，这样功夫得力吗？」
答：只要诚心诚意去念，都会有好处。

第三个问题，她说：「三楼功德堂的祖先牌位，我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断，要继续的超度，不然他们会不饶你？」
答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，这是比其他的道场大家多看看就了解。其餘许许多多寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间来上个供，都非常简单，功德堂裡面每天诵经念佛，很少有的。居士林这个功德堂，每天日夜不间断的都有人在这个地方诵经念佛。他為超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。

下面一个问题，她说：「家中是不是不应该供奉歷代祖先？因為听说这样会牵制著亡者的神识，他们会不忍离去？」
答：妳这个说法似乎又是有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家裡面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会產生妳的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛，迴向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会给社会大眾做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。

第五，她说：「母亲在入殮的时候，眉头皱起来的。是不是有瞋恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？『法供养最』，是不是所捐的款项，要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？」
答：这些妳都不要放在心上，随缘随分。「法供养最」，这是真实的。在居士林、净宗学会，修法供养的机会就特别多。我们这个地方印送经书，现在製作这些录像带、VCD，全都是属於法供养。如果妳要是做的话，譬如说妳做VCD，妳做一百片，或者做一千片，这个功德专门迴向妳的母亲，这很殊胜，也非常的难得，是所有修积功德迴向裡面最殊胜的。印经也是最殊胜的，这都是属於法供养一类的。

好，这五个问题我们答覆过了。还有一位同学，他说：「请您慈悲说明，弥陀四十八愿裡面，第三、身悉金色愿，『紫磨真金色身』做何解释？究竟是说明眾生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请老法师慈悲解说。」
答：这个裡面，佛在经上，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法裡头第一真经。「紫磨真金」，古大德给我们解释，在金裡面最殊胜的，称之為「紫磨金身」，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的。当然，也有表法的意思。佛的身色的相好，永恆不变。在物质裡面，只有金的顏色不变，银会氧化，金不会，所以它也代表永恆不变。有些人会问：如果佛的身是金色的，那有什麼好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。所以有些人说：我不愿意要这个相，我就不想学佛。於是，我们就换一个说法，就换作相好永恆不变，取这个意思。
到底到西方极乐世界，佛究竟是个什麼相？是不是金色？不可以这样执著，这样分别、执著就错了。佛有没有相？大乘经上说得很多，佛没有相。佛虽没有相，能够随类现身。换句话说，你喜欢什麼样的相，就现什麼样的相，这才叫大自在，决不是一种相。所现的种种相、你所欢喜的相，都是永恆不变，这是「紫磨真金色身」的意义。所以不要在这裡执著，执著我们就错了。

好，这几个问题全部解答了，今天就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-33
这裡有湖北周居士，代表大家问的有十二个问题。第一个问题：「师父教我们孝养父母，更重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？」
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚的，这种情形，在我们这一代是非常普遍的。抗战期间，我们都是在学的儿童， 那个时候中国跟日本人作战，我们被日本人追著跑，所以在抗战期间作父母的人，跟现在作父母心情不一样。我们大概从九岁、十岁，就要被家裡父母训练过独立的生活；也就是说日常生活煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什麼原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。我们从小就离开父母，抗战期间在后半期我们都住在学校裡，学校就是家，我们在学校裡面生活，是国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济的衣服。实际上讲，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能够理解的。那个时候少小离家云游四海，这是没有办法的。而且父母嘱咐的，在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因為离开太久了，我离开父母兄弟整整三十六年没有联繫，以后改革开放之后，才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，你们看到前几天韩国、南北韩，南北韩家亲眷属隔离比我们的时间还要久，所以这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，这是非常幸福，没有遇到过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，為什麼这麼消极去出了家，到以后明白之后，这才晓得出家的好处、殊胜之处，是他们意想不到的。

第二个问题：「师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，在家独修行不行？」
答：老师跟同学，古人说得很好，可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，都是缘分。但是一定要有求的意愿，要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到了，為什麼？有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应的时候，那是我们自己有障碍，所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家裡自己好好的修学也是很好的。

第三：「我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，这样对吗？那恆顺眾生又怎麼讲？」
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，不过不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恆顺眾生，我们也学，我们学很难学得像，但是应当去学习。一切都能够随顺别人，也就是说放下自己的妄想分别执著。但是在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人、放火，找一些邪知邪见，我们随顺就错了。随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确确实实开悟了，所有一切眾生讲经说法，我们都可以去听；只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听那就错了，正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听眾很多，增长他的信心，用意在此地。现在的话叫捧场。甚至於初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，他说的是正法，他不是邪法，庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，我们心裡做不了主，会跟著去了，这就不可以。这是你没有定力，你修学没有基础，这种状况之下就不许可，你不去是正确的。你去不受影响，这是正确的，但是一定要辨别邪正，要分清楚。

第四：「师父教我们转六识為妙观察智，怎样转？譬如我单位準备兴建一个三星级的宾馆交给我负责，我歷时八个月设计了十四个建筑方案，只选一个，不分别怎麼选？」
答：转识成智是一桩难事，这一转过来， 你就不是凡夫，你就是圣人。所以你现在转不过来是当然的，為什麼？你的智慧没有开、烦恼没有断，你怎麼能转得过来？这一转过来，不但六道轮迴没有了，十法界都没有了。连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有转得过来。但是我们一定要知道，不转识成智就出不了十法界，可以出六道轮迴，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界这是作法身大士，一定要转识成智，转烦恼為菩提，识是烦恼。你现在单位叫你做的事情，你就规规矩矩、老老实实去做就好。转识成智的事情，最好是到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，在我们这一生当中是决定做不到的，我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办就好。

第五：「师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐下，其餘时间专看老人家讲经说法及开示，这样修学是否妥当？」
答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意在什麼地方？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领，我们总是要记住，戒定慧三学，这是佛法的总纲领。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化眾生，都离不开这三个原则。
「戒」就是如法，守规矩、守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，他就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领总需要知道，我们现在只能够说依照规矩方法来修学。这个地方求定，甚深的禪定，是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗裡面讲的功夫成片，功夫成片是很浅的小定，我们一定要能够得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人问：什麼叫做功夫成片？功夫成片是什麼样子？我们简单讲，你一天到晚心裡面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这就叫功夫成片。如果心裡面还掺杂别的事情，牵肠掛肚的事情，你功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。
我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这麼一个概念，对年轻的人，对现在还有家庭、还有工作、还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法、认识大乘、认识净宗，他可以在他公餘的时候、他有空閒的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什麼时候？退休之后。所以现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，美国、加拿大称為老人公寓，澳洲称為退休村，马来西亚最近讲的银髮计划，这些人他工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下一心念佛。以念佛為主，一面要听讲经，為什麼还要听讲经？听经是让他明瞭事实的真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有个讲堂、有个念佛堂，让他在晚年时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都可以能够做得到的。

第六个问题：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什麼声音，这是什麼缘故？如何克服？」
答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个大的音声都把你吓成这样，你怎麼能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，為什麼？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报復。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪裡去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮迴、超过十法界，六道裡面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德迴向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦」。希望他们明瞭，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切眾生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说「佛不度无缘之人」，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关係，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至於道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。

第七：「章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的。我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，如何不安排成佛？」
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨為什麼不安排我成佛？这裡面一定要了解清楚。我在求学的时代，早年学佛的时代，生活都非常艰难困苦，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法裡面常讲：「法轮未转，食轮先。」意思就是说，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心下来求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，放下，从来不再為自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想怎麼做怎麼做，佛菩萨就不要操心了，「你自己会办，我就省事了」。你自己什麼都放下了，他不管不行，他绝对要照顾。这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后想还是不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。《楞严经》裡面所谓，「将此深心奉尘剎，是则名為报佛恩」，决定不再為自己，活在这个世间也是為佛法、為眾生活著的，不是為自己，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
如果我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，

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那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是业力安排的。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的。道理我们一定要懂。

第八：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不灭、不增不减，是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恆的，确实是不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？我们要是以為有个定数，就又再打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裡面夹杂妄想分别执著，这就是障碍，障碍我们见道。什麼叫「见道」？明瞭宇宙人生真相。如果你要是在佛法裡稍稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什麼叫「定数」？什麼叫「不定数」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这念头就没有了。所有现象都不是真实的、都是幻化的，生命是永恆的；但是你说的生命，佛家不是叫生命，佛家叫神识，我们中国人讲灵魂，这是永恆的，不生不灭。
六道眾生随著业力去投胎，六道裡头捨身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，分段生死、变易生死，这两种生死也是虚妄的，也不是真实的。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易。我们在佛法裡读到，执著没有了，对於世出世间一切法执著都没有了，才超越六道；分别也没有了，这才能超越十法界；到最后是妄想没有了，才能证到究竟圆满的佛果。
佛是教我们破执著、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，讲得非常微细，这是教化眾生的一种手段。你不是喜欢想？就出很多题目让你想，想到最后你不想想了，就放下了；思尽还源，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗教你不要想。相宗教你拼命去想。由此可知，佛对於一切眾生的根性不一样，教学的方法就不相同；但是最后是一个目的、一个目标，一个目的「一切放下」，你才能见到事实的真相。

下面一个问题：「如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？」
答：你这三个问题可以合起来讲，这就是一个正字，怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们「四依法」，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。第一个「依法不依人」，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，那道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标準一定在《大藏经》，我们要以《大藏经》為标準。它裡面有许多经典《大藏经》上没有的，那就是假的，他偽造的，不能採取的。这头一条叫「依法不依人」。
第二：「依义不依语」。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛就讲，只要他翻的意思对，就可以相信，语言多一句少一句没有关係，「依义不依语」。像《金刚经》中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》裡面有六种翻译本，现在流通最多的是鳩摩罗什的译本、玄奘大师原译本。六种翻译本都在《大藏经》；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪一个本子都行。為什麼？意思都不错，但是翻的文字不一样。这样一来就让我们对於不同的译本，裡头不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重它。这六个本子，你喜欢念哪一个本子都可以，都很好，我们都尊敬、都讚叹。像我们《无量寿经》这本子更多，古人在藏经目录裡面看到的，有十二种译本，但是裡面有七种失传，现在保留下来的，在《大藏经》裡面有五种。这是佛教导我们「依义不依语」，我们对疑惑就化解了。
第三：教给我们「依智不依识」。这一条很重要！「智」是理智，「识」是感情，学佛不能感情用事，感情常常產生错误，一定要有理性，去判断、去观察。末后一条：教给我们「依了义，不依不了义」。什麼叫「了义」？什麼叫「不了义」？讲法很多，但是我们说一个最简单的说法，对我有好处、有利益的这就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，那就是不了义。所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事於哪一个行业，你去学某一门知识，学某一种技术。如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，那你就浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛了义裡头有一个中心的原则，那就是一定帮助我们在这一生「了生死、出三界」，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：「法门平等，无有高下。」这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确确实实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这麼多经典、说这麼多法门，我们如何去选择？我们对於佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎麼个选择法？所以选择有赖於善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因為他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事省得多了。实在讲，世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》裡面，给我们指了一个大方向，经文裡面说「正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就」，这是世尊给我们指出一个大方向。我们想想，我们生在什麼时代？现在这个时代是末法时代，佛说「末法时期净土成就」，我们就选择净土法门遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门裡头如何修学？要依靠善知识。善知识裡面有现前的善知识，现在的，有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多註疏留给我们做参考，这个样子才帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。道风是什麼？修行，他有他们修行的方法；学风是研究探讨教理，我们今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场裡面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；不是一个圆满的，圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵巖山的道场，一年三百六十天，天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对於净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，到那裡去是专修，不必要再讲了，讲经是打閒岔。為什麼我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂念佛的人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这麼个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，他是不是真的做到了，那就是不管是哪一个宗、哪一个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，不能够如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》裡面所说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》那本念一念，仔细去观察，你就很清楚、很明白了，有能力辨别什麼是正法，什麼是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行跟十善业不相应，跟十恶业相应，那就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎麼对他？恭敬，不讚叹。善财童子教导我们的，我们对他恭敬有礼貌，不讚叹他，它这些道场我们不去亲近它，不跟它学习。

下面一个问题，第十个问题：「师父教我们『受持读诵，為人演说』，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教**扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？」
答：可以说你没有罪，你可以继续演说。我们把我们所学到的，我们学多少说多少，没有学到的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到；这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，「知之為知之，不知為不知」，千万不要强不知以為知，那就容易出错误了，就自己知道的答覆，这样就非常之好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，為什麼？「阿弥陀佛」听到耳朵裡去了，「一歷耳根，永為道种」，我们知道现在不信，也许来生来世你就会相信了，我把这种子种到你耳根裡面去了，拔也拔不出来。
**决定不是佛教。我听一些人跟我说：**讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典裡面看到的，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的。古人有个比喻，像江河裡面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分裡面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪瞋痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。

第十一个问题：「读《无量寿经》有些字读音，不知是否準确，如『行』有的时候念『 横』（去声），『乐』有的时候念『要』，有几种读法，读错音是否影响效果？这算不算著语言文字相？」
答：这不是著语言文字相，一定要把音念準确，如果自己没有把握，问问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什麼音。

第十二个问题：「净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？」
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至於对师父写信这些称呼、格式，好像佛门裡头也有一个小册子，可以找得到，做参考，这样就好了。

问：「弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至於见见面也行。」
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做一个安排，安排一个场地，大家在一起见面。

第二：「弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。」
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那边去念也欢迎，也不拒绝，都可以。

第三：「请师父常住於世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度眾生。」
答：这个事情我也随缘，也不攀缘，也不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生，结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分。佛法一切都是在缘，缘聚缘散，我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身為愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大眾不自在，大眾要有人真肯学，「佛氏门中，不捨一人」。
李老师為什麼《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点跡象。在一个地方住的时间住久了，学的人心裡疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。眾生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听眾都讨厌了，那怎麼能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才有三年，没有那麼长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年的时候年岁大了，外面人也不敢请，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起，所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。

下面有一位台湾台北关居士请问：「弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，『世间自在王如来，在世教授四十二劫』，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减為一小劫，如此推算四十二劫时间為五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者為弟子计算错误？恳求老法师慈悲开示。」
答：大概是你计算错误了。為什麼？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁。佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就算百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-34
这位同修问两个问题。「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到一些问题，第一个问题：现代的学生比从前的难教得多，目无尊长。有时弟子為了要赶得上课程，没有法子不大声喝骂他们，起了瞋心，这对弟子的修行是不是有障碍？又弟子应如何应付？」
答：没有妨碍，跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，他其实没有生气，跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从裡面生到外面，他的生气只是表面上，裡面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是做戏，都是要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度眾生的善巧方便。
现在学生难教这是真的，為什麼会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此地，社会的动乱也在此地，许多宗教裡面讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的；也应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖；知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学了，我们死了之后，来生到哪裡去？关係太大！如果我们修得好，来生换一个身体、换一个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不為之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，那实在就太可惜了。往下堕落的容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这十六个字一定要做到。这十六个字要做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛，不能往生，人身未必能保得住。这是我们修净土同修必须要知道，净宗建立在「净业三福」的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，第一条做到，生凡圣同居土；这三福共三条，如果第二条你能做到，决定往生方便有餘土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们不能不知道，天天念佛念得很认真，三福头一条都做不到，到后来不能往生。你可不能怪佛，「佛讲的话不算数，佛家讲的不灵」，不是不算数、不是不灵，你自己完全没有能够了解，那你就造更严重的罪业，不可以不知道。

第二个问题：「弟子教声学时，常举起经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导眾生？」
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禪宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常说，佛号从心裡面生起来，口裡念出来，耳朵听进去，这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。

这位曾居士问了五个问题。第一个问题：「请问老法师，為什麼我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？」
答：你要问我这是什麼原因，这是你跟牠有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，你跟这些猫有缘。这种有缘，可能你过去不只一生喜欢猫、爱护猫，如果是遇到这些生病很可怜的猫，你要帮助牠，这样就好。

第二个问题：「我一定要帮助牠们医好病，不然就很不自然的反悔难过。」
答：对，没错，要帮助牠，要把牠看作一般眾生同样的看待。畜生牠很不幸，牠愚痴堕在畜生道，牠前生也是人，将来牠也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性上看，那都是平等的，所以帮助一隻猫跟帮助一个人的功德没有两样。在我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。

问：「如果我选不帮牠们我会很难过，不过帮了牠们又不放牠们走，因為怕牠们又会受到伤害。」
答：你想得很周到，但是最好还是帮助牠们，你帮助牠们决定有好报，有好的果报。

问：「妈妈因為我收了太多隻猫起烦恼。」
答：你要把救护眾生这桩事情多跟你妈妈谈谈。佛家有个小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫要多的时候，你要教牠念佛，你要给牠皈依，念佛机放在猫住的地方，要让牠常常听，这样子就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度牠们念佛，要帮助牠们，常常為牠们说法。你跟牠有缘，佛不度无缘眾生，牠跟你有缘，你跟牠说话，牠就会听得懂你。

末后一个问题：「请佛帮忙又好像佛没有帮忙？」
答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给牠授三皈，劝牠不要伤害小动物，好好的照顾牠，这是好事情。

这是周居代问的一个问题：「阿弥陀佛的形像，是一隻手拿著莲花，另一隻手放置，是代表什麼意思？」
答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语，他一手拿著莲花是接引，接引的像。像我们这边造的像，另外一隻垂手是接引。莲花是我们十方世界眾生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在花裡面，莲花化生。所以我们造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。

这位同修有两个问题：「自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心讚叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱懺悔偈等，眼泪总是流下来，请问师父是否我罪业深重？」
答：这桩事情在《无量寿经》上有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛在经上告诉我们：听到佛号、听到梵唄，往往受感动流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎麼会到这裡来？那要能修得成功。这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心裡头受感动，这是一个正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。

第二个问题：「请问大乘佛子是否可以学静坐？请师父慈悲為我解答。」
答：静坐在佛门裡面修行，非常重要！佛法不管是哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门、教下，诸位一定要记住，整个的来说，佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」。在修行，定是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禪定，无量法门，无量不同的方法修禪定，我们今天是用持名念佛的方法修禪定，总离不开定。
「定」表示就是用坐，因為人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧所谓四威仪中，坐是定的相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个倒不一定。坐是取它的意思，要心不动这叫坐。你看看六祖惠能大师，在《坛经》裡面，谈到坐禪，他怎麼说？「内不动心」叫做坐；外面不受诱惑，那叫禪。我这个说法大家好懂，佛经裡面说「外不著相，内不动心」，这就叫做打坐，这就叫做坐禪。所以说行、住、坐、卧都是禪定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确确实实不起心、不动念，不分别、不执著，这就叫坐禪，这是真正的在禪坐。你盘腿面壁坐在那裡，心裡还打妄想，有什麼用？一点用处都没有。所以佛法用形式表法，你看这佛像是坐著的，教我们什麼？教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思，我们一定要懂得它的意思，开经偈裡面讲的「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期，对你修定也有帮助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。

这问同修问：「这段时间，师父你有空便回来居士林，佛学问答觉得受益良多，假使没有人提出问题时，因大家烦恼习气重，可否请师父慈悲继续為大眾开示？」
答：我们晚上利用这一点时间跟大家见面，主要是来自中国、台湾，还有其他国家地区的同修，常常组团到这边来参学。因為人太多我们会客室场地很小，人多了的时候，如果一个梯次一个梯次见面，我没有那麼多时间，所以才想出这个方法，每天用一个小时在我们讲堂裡面，大家在一起聚会见见面，有什麼问题提出来谈谈，只要我有时间，我每天下午在这个时候，一定会到此地来。如果大家没有问题，你们同修到这边来，我也会跟大家见面，你们没有问题提出来，我也有一些问题可以提出来。

这位同修有两个问题：「佛教主张在八小时内不宜动亡人，这样不是不能捐献器官吗？这跟一切都要捨有牴触，况且这是最后一种善行，应该怎麼说？」
答：佛法是讲捨，彻底的捨，问题就是你肯不肯捨，你要肯捨，当然没有问题，怕的是捨的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你捨的时候后悔，如果你不后悔，没有问题。捐献器官没有问题，如果你后悔，问题就非常严重，所以临终这一著不能不认真去考虑。人断气之后八小时，这是佛在经上跟我们说，神识没有离开，呼吸停止了，我们中国人讲灵魂，走了没有？没走。他只要没有离开身体，身体割截他就会痛苦，那个时候他是不是很清楚，我捐献器官我很欢喜，那当然没有问题。如果割截的时候，你觉得非常痛苦，痛苦產生了瞋恨，

wlxg20130220

那麻烦就大了。
诸位要知道，一念欢喜心，你往上生、你生天；一念瞋恨堕地狱，纵然没有那麼重的罪业，瞋恨心要是堕畜生，都是在畜生裡变毒蛇、猛兽这一类的。所以这一桩事情，我们自己不能不考虑，是不是有定力、有功夫，在割截身体的时候，你能够忍受得了，所以要考虑这个问题。换句话说，佛法教你捨，是在日常生活当中，你能够捨身心世界，能够捨己為人，為社会、為眾生服务，不為自己，这叫捨，这个比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们為社会大眾工作是帮助许许多多人，所以捨应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
所以我们一定要清楚、要明瞭。如果是真正念佛往生了，没有问题；因為往生的人一断气，他的神识就到极乐世界去了。怕的是什麼？怕的是他没有往生，没有往生就麻烦了，往生一点事都没有，一断气马上就走，你割截他身体，他完全是没有知觉的。佛家讲三种人一断气神识就离开，第一个是往生；第二个是生天，福报很大，他没有中阴；第三种人是造极重的罪业，死了之后堕地狱，地狱叫无间地狱，没有中阴、没有间隔，这裡一断气，立刻就到地狱去了。这三种人没有中阴，除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。佛家祖师大德们都為了大多数眾生著想，因為临终这一著   关係你来生的前途，比什麼都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再為一切眾生做好事情，帮助一切眾生比你捨身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。

第二个问题：「若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？会成為孤魂吗？」
答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼，不会的。

问：「是不是灵牌上的名字，只容许学佛者的亡者才可以进入裡面？」
答：没有限定，不一定他有没有学佛，只要他有学佛的家亲眷属、有学佛的亲戚朋友给他代设牌位，他统统都能够得到利益。这是一个团体，譬如居士林，这是个佛教团体，这个佛教团体它有护法神；换句话说，一般这些灵鬼他进不来的。如果这裡面设有牌位，等於说是他接受到邀请函，他到这个地方来，他这裡有名字，护法神不会障碍他，他就能自由进出。他信不信佛没有关係，只要有人发请帖给他，他到时候来就通行无碍，甚至於信其他宗教都没有关係，都可以来的。

这位同修问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门迴向给一个人，所以弟子有一个问题，就是请问在迴向给一个人时，是只迴向给他即可，需要不需要做大迴向给法界眾生？」
答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面怎麼讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形的眾生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们，《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，这是他对你要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法的，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法裡面懂得佛法的，我们应当专门给他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，是专门為他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门為他念的，是这个意思，他会得到很好的利益，或者我们专门為他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号迴向给他，专门為他念的，是这个意思，这不是普通的迴向。当然也能够迴向给法界眾生，為他、也為法界眾生，这当然就更殊胜，都是很好的，所以我们要明白这个道理。
《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，於是我们就晓得，我们自己得七分之六。因此，你就应该要明瞭，至少经要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六我们读诵的人自己得，他只得七分之一。你要问这什麼道理？道理很简单、很明显，他不来我就不念了。因為他这个事情，我一定要念七遍，其实七遍对我自己有大利益，他来叫我念经，他得的福报是这个。所以很有道理，一点都不假。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德就这麼大，我没有他，我就不念佛了，念得也不认真，特别為他念，很认真、很专心為他念，所以我们自己成就。他促进我们、帮助我们成就，他的功德在这个地方。所以要了解这个道理，这裡头没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。我们过去在讲《地藏经》的时候，讲得很清楚、很明白。今天时间到了。


佛学问答　﹝2000/10﹞　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-35
有一位同学他问了几个问题。第一个，他说：「在入殮的时候，妈妈因為要化妆，所以打了防腐针。不知道是不是起了瞋恨心，眉头皱皱的，对於这桩事情，我老是耿耿於怀，不知道妈妈是否投生到畜生道？我替全家的先人报名，以下是法会做的超度。第一个是水陆冥阳法会，是第一最殊胜的吗？这个法会只有在妈妈四十九天中阴身过后才举行，对妈妈有没有帮助？第二个是放燄口法会，是第二殊胜吗？这个就在妈妈四十二天后，就是第六个七就举行。请问师父，冥阳法会、放燄口法会、三时繫念、甚至念佛号，哪一种效果最好？」
答：你问的大概是為了超度你的母亲。至於超度，是不是水陆法会就第一殊胜、燄口就第二殊胜？这个很难讲。倓虚法师《影尘回忆录》裡头记载一个公案，佛家称「公案」就是一般人称的故事，这是事实。他这篇文章的题目叫「八载寒窗读楞严」。这是老法师在没有出家之前作居士学佛，他们有几个志同道合的朋友在一起读《楞严经》，也确实是一门深入。不容易！大家在一起八年的时间，专门读这一部经。
其中他有一位同参姓刘、刘居士，他们自己合伙在天津开了一个中药舖。中午生意也很冷淡，没有什麼人上门，他们就在店裡面休息、打瞌睡。这位刘居士打瞌睡的时候就做了一个梦，这个梦非常清楚，也就是说，好像就是事实真相，不像是在作梦。他梦到有两个人走到他店裡面来。他一看，这两个人是他的冤家对头，他很清楚，这两个人已经死了，「他们到这儿来，来找我麻烦了！」所以就感觉得很不安。但是看这两个人态度很温和，好像不是来找麻烦，於是他自己就镇定下来，等他们进门。进来之后，这两个人就跪在他面前。他就问他们：「你们两个人来干什麼？」他们说：「来求超度。」
这两个人，实在讲他自己对他们也是很歉疚。过去為了财务上的纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输，上吊死了，自杀的。所以他是学佛之后，这个事情常常觉得很对不起这两个人，不应该為一点财產争执，让这两个人丢了性命。所以看到这两个冤家跪在面前求超度，他就问他们，他说：「可以，怎麼超度法？」这两个鬼就说：「只要你答应，就行了。」他说：「好，我答应你。」就看著这个鬼，踩著他的膝盖、踩著肩膀，生天了。
这两个走了没有一会儿，又有一个女人带了一个小孩来。一看，是他的前妻，那个小孩是他的儿子，是难產死的。悽悽惨惨的到他面前，也是跪到面前求超度。他也问她：「你要我怎麼超度妳？」她说：「只要你答应就可以了。」他说：「行！我答应妳。」也看到他的太太跟他的小孩踩著他的膝盖、踩著肩膀，生天了。这叫第一殊胜！由此可知，超度不是在法会大小，不是在人多少，超度那个人要有真正的功夫。他凭什麼能超度他的冤亲债主、超度他的妻子小孩？八载寒窗读《楞严》。他有八年读《楞严》的功夫，我们在这裡真正认识清楚了。
这些超度的法会，古来祖师大德编的。说老实话，水陆也好、燄口也好，所有一切这些经懺、仪规，全都是会集本。现在有人反对会集本，这统统都是会集本。若会集本不可以，那这些东西不能用！这不是一个笑话吗？古大德会集所有经论裡面的精华，编作超度的仪规。超度得力与否，是主持超度这个人他有没有道行，他有没有真正的功夫。所以不在经懺仪规，完全看超度这个人他本身修证的功夫，我们千万不要忘记。《梁皇宝懺》是宝誌公编的，是為了超度梁武帝的妃子。宝誌公，这大家晓得，观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业，堕在恶道，他做这个超度法事，使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水懺》，是一位阿罗汉迦诺迦尊者為悟达国师化解冤结而做的超度佛事。
超度的人要有真正的修行功夫才行，不在乎法会殊胜、热闹，第一、第二，不在此地，所以道理我们一定要懂得。你真正明白道理了，超度第一殊胜应该怎麼做？自己做。你自己诵经、拜佛、念佛，把功德迴向给你的母亲，这个功德无比殊胜，比你做这些大法会利益要大很多很多。為什麼？你自己有个真诚心。虽然你没有修行功夫，你是真心在做。如果这些经懺佛事只是形式，完全收费像生意买卖，这个没有功德。我说这个话，骂我的人就很多！但是你来问我，我不能不给你说真话，我不给你说真话，我对不起你。说真话就要得罪一片人。所以人一定要明白道理。

你这个底下还有一个问题，说：「经过灵媒去找亡人，是不是一件很残酷的事？寻找亡人必须要去世后多久？而且不是生天或堕入地狱，只要在任何一道都可以找到？」
答：不见得，找亡人只有在饿鬼道。如果在畜生道，不可能把畜生找来；在人道他投胎了，也不会把这个小孩找来；天道、地狱道，你这裡写了，你知道了。只有在饿鬼道可以找来，除了鬼道之外，其他的五道都找不来的。实际上，应当好好的念佛求生净土。你一个人往生净土，不仅是你这一生的父母家亲眷属，你过去生、生生世世的父母家亲眷属你都认得了，你都认清楚了，你都有能力去超度他、去帮助他。你自己不能往生净土，这都是枉然。即使找个灵媒，在鬼道裡把她找来说了几句话，有什麼用处？无济於事！由此可知，真正的孝子贤孙，一定要认真努力念佛往生净土，这才能报父母之恩；不但报今生，报累劫父母之恩。

这位同学问：「一个人死了之后，活著的人怎样才能知道他往生西方极乐世界了没有？我梦见死去的亲人变成一个小男孩，他光亮的头上长著几根直直的头髮。当我问他：『你不是死了吗？』他说：『我永远不死了。』短短几秒鐘的梦，说明什麼？请法师回答。」
答：这个事情，回答还是要你自己回答，你自己多想想，这是怎麼回事情。梦境有很多种，佛经裡面说得很多。大部分的梦，也都是从心想生，古人所谓：「日有所思，夜有所梦。」《地藏经》裡面，佛告诉我们，梦到过世的这些家亲眷属，多半是他们要求你帮忙。為什麼从前你没有梦到他们？从前你没有能力帮忙。他知道你帮不上忙，他不来找你，找你也是枉然；你有能力帮助的时候，他就来求你。所以佛在经上说，我们应当在醒过来之后，给他诵经、念佛，把这个功德迴向给他，这样做就很好。
怎麼个作法？完全看梦中的状况。从你所说的，你这个梦中状况，虽然也是过去的家亲眷属，但是他的状况相当好，决定不是堕恶道。但是从这上看起来，他不像是在西方极乐世界，决定是在善道。他说「永远不死了」，这一句话是真的，这一句话是个明白人说出来的。迷惑的人贪生怕死，明白的人知道「死」是怎麼回事情。
死是什麼？换一个身体，换一个生活环境，确确实实没有死！如果真的死了，我们也不必学佛，也不必去求助於一切宗教。而实际的状况，死了是换一个身体，在佛法裡面讲，死了是轮迴。如果你这一生善业多过恶业，知道修善积德，你死了之后，你来生至少还能保住人身，又到人间来了。由於前生修得好，这一世当中可能是你的生活环境比上一生就更好。如果积累的功德大，你的佛报不在人间，人间没有这麼大的福报，你就会生到天上去了。天，也有很多层次，佛家常讲的二十八层天，一层比一层福报大。你修的福报愈大，你生的层次就愈高，就这麼回事情。
所以了解这个道理，了解事实真相，没有不认真修福的。不会造罪业，造罪业最后吃亏的是自己。一切眾生在这个世间享福或者受难，都与别人不相干，全都是自作自受。所以诸佛菩萨非常慈悲，你遭灾难的时候他帮不上忙，佛菩萨对眾生的帮助只是教化，把你过去今生种种业因果报给你说清楚，让你自己觉悟。你真的觉悟，真的回头，改过自新，断恶修善，命运就改了。《了凡四训》这个小册子，是最明显的榜样，那是事实，不是寓言小说，字字句句都是真实语，所以我们要懂这个道理。知道一切眾生，不但是自己，死生就是换身体、换生活环境，知道这些事，自己不能不谨慎，不能够不小心。

他下面还有个括弧，说是：「他死前两天，我专门到居士林念佛堂念了两小时的佛，并打电话告诉他不要害怕，要一心想著阿弥陀佛、阿弥陀佛…。过了两天，他就没有痛苦的走了。」
答：这个现象很好，做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。

这一位蒋居士，他说讲完开示，他有一点私事要问。
答：可以。

这位同修，他有四个问题。他说：「有一位居士卖猪肉，想改行没有本钱，不改行又怕造业。应如何劝他？」
答：这个事情你不能问我，我也不知道怎麼劝他。但是他已经觉得他卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做。现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，这个造业都很重。如果你要是细心去观察，确确实实有见到经营这一类餐馆的人，果报都不好。过去我们在香港，有一些同修告诉我们，经营餐馆得的果报非常悽惨，也曾经在新闻裡面报导过，确实有一些人看到回头，改行经营其他的事业。如果将卖海鲜、肉食的这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好的。香港的素食餐馆很普遍，几乎每一条街上都有好几家。所以这个要让他多多的去考虑。

第二个问题，他说：「我母亲有一位远房的姊姊，就是所谓烧香看病的神婆。早年找她看过病，给过她不少钱，病也没有好。现在信佛，也不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，师父说给还是不给？」
答：你的母亲能听见和看见她，她这个人在不在了？你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的大专佛学讲座，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，於是就有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人就很得意：「今天老和尚又上当，又破了财。」有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识，也常常去看老法师。他是离开了，走出去，我走进来。我进去之后，老和尚问我：「刚才有一个什麼居士，你看到过没有？」我说：「看到过，他刚刚出去。」他说：「他今天又来骗我。」原来老和尚知道。我说：「那你给他没有？」「给他了。」老和尚给他了。骗他的人认為老和尚愚痴不知道，受骗了。其实，老和尚清清楚楚、明明白白，「骗我也给你！」这叫真慈悲，这是智慧。到他哪一天晓得，每一次骗老和尚，老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。这是所谓：「佛氏门中，不捨一人。」

第三个问题，他说：「父亲年轻时借过一人很多钱，以后很多年没有能力偿还，且那个人也去世。现在父亲有八十多岁，信佛了。想弥补，可也找不到他的后人，父亲想在佛门裡捐钱，我很支持，可他不相信我，想听师父说。」
答：这个事情，能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱给他做功德，迴向给他，这是很好的一个作法。做功德最殊胜的办法，印光大师教导我们，印经布施、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你欠他多少钱，你把这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，现在做讲经的光碟，CD、VCD都一样，这许许多多人都能得到真实利益。所以印光大师一生所收的供养，他是全部拿来印经，他不做其他的事情，这个给我们很大的啟示。我们去他时间很远，没有见过面。他一生做出这个样子，让我们看了去觉悟，这是末法时期真实功德。

这位同修有三个问题，这三个问题是社会问题，不仅是妳家裡有，许许多多人都有。她说：「我的儿子今年上大三。小学品学兼优，我带他朝山拜佛。可是现在长大了，又去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，『你谈的我不爱听』，对家长有敌对感。请师父开示。另外，我替他做的菜，剩下他就不吃。我们生活节俭，是倒掉还是吃掉？」
答：这是一个大问题，不是小问题。小时候小朋友妳天天带他烧香拜佛，他很听话，妳在前面拜，他跟在后面去学，长大后未必是信佛。这是什麼原因？迷信！佛法究竟是什麼？他不知道，他听过天主教讲道，没有听过佛法讲经。长大了，他有思考的能力，他自然去选择他认為是合理的，他认為是值得尊敬、值得信仰的，这是一定的道理。这不能怪他，要怪自己没有把他教好。小孩没有过失，过失在做父母的，没有能把佛法的大道理常常讲给他听。如果他要是常常听到佛法经典的道理，他跟其他宗教接触，他就有比较，他能够生智慧。所以只带他来烧香拜佛，求佛菩萨保佑，全是属於迷信。小孩上大学了，迷信没有办法让他皈依。所以要多听经、多学习，这是正确的。
妳要度妳的小孩回头，实在讲，也不是难事情。往年香港何世礼居士，那个时候他是将军，何世礼将军一家人都信基督教，只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然信仰宗教不相同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能够尽孝。这不像现代，现代这个没有了。所以何老太太往生的时候，把她家人都召集来，她说：「我们母子一场，我就要走了，我们最后的诀别了。我们家裡一生宗教信仰自由，并没有冲突，生活也很愉快，我们彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我提出唯一的一生当中对你们只有这一次要求，你们念几声佛号送我走。」一生唯一的一次恳求，儿子、媳妇、家裡人答应了。所以她往生的时候，召集亲戚、朋友统统来送她往生。她没有生病，坐在那裡走的。这样一走的时候，全家基督徒统统回过头来，各个都信佛了，他们亲眼看到的。所以，妳在家裡头表演一下，妳往生的时候坐著往生给他们看看，看他有没有功夫！所以这个老太太很聪明，「你不管信什麼教，最后我度你！」现身说法，这是他们没有见过的，老太太有这种功夫。
妳给他做的菜，剩下来他不吃，剩下来妳吃，妳修福。他现在虽然无知，他到将来年岁大了，想一想，小时候剩下来的东西父母来吃，他心裡会难过，他会懺悔。教一个人不是容易事情，不是简单的事情，要有长远心，所以是深化教育，让他十年、二十年之后心裡面生惭愧、后悔，到那个时候回头都来得及。所以妳今天在这裡教导，这个结果可能到十年、二十年之后才看到。

第二个问题，「我有四个外甥女，十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》，很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。她们是否继续修学《普门品》？」
答：很好！一门深入就好，不要改变。她将来要改变是她自己的事情，现在能这样教就好。而且最重要的，要把佛法裡的道理讲给她们听。年岁渐渐大了，如果没有理论的基础，这个信心是靠不住的。

第三，她说：「我的弟弟今年四十八岁，他说他能念佛四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时看见自己。他是否偏了？」
答：能念佛就很好。如果说念佛的时候看到自己，这时候要提醒他，无论看到什麼境界，都不要放在心上就好。如果看到境界，常常放在心上，容易著魔。「见怪不怪，其怪自败」，这是佛在《楞严经》上教导我们的，我们要明白这个道理。能念佛就好，能念经也好。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-36
这位同修问，请求开示下列问题，一共有六个问题。这个问题是：「经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了，夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序為什麼会不同？」这是他第一个问题。
答：这就是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做一个调整。

第二个问题：「此顺序不同其表法意义為何？」
顺序不同，使表法的意思更為清晰，我们读起来更容易明瞭，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们的四依法裡「依义不依语」，意思都说到了，多说、少说，说在先、说在后，关係不大，只要意思圆满就很好，如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了。难在哪裡？我们的分别执著心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要了。如果你把妄想分别执著打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成了佛，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执著自己的妄想分别执著，你永远不能入佛境界。这是佛看到都很难过、都摇头，我们学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什麼人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了，你成佛就对了。你当凡夫就错了，一切经裡面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执著打掉就成佛了。这是世尊在《华严经》「出现品」裡面跟我们讲的，「一切眾生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们今天看佛经，还起这麼多妄想分别执著，这怎麼办？佛说这麼多经，他的用意在哪裡？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，你搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这样的前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。

第三个问题：「《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？」
答：你去听听我讲《圆通章》的带子，有录像带，在此地不要多费时间，因為问题太多，我看一大堆堆在这裡。

「第四：為何夏本最后一尊是不思议光佛？第五：关於十二如来，以夏本与其他译本為例，扣除名字相同、意义相同者外，剩餘两尊如来名号，為何此二尊佛顺序不同？為何此二尊佛名号称呼不同？」
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本裡面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这裡听的，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，我想这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。

这位同修说法务流通处卖佛像是否属於出佛身血？
答：不属於。出佛身血是我以瞋恨心把这个佛像破坏、砸坏，那叫出佛身血，等於出佛身血。如果不小心打破的都不算。你以瞋恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。

这位同修问：世尊在世為什麼不让弟子结婚生子，要修清净行，是不是因為会影响道业？
答：你的问题跟答案都在此地，确实影响道业，就这麼回事。可是你问的意思不完全，為什麼？世尊在世也欢迎让弟子结婚生子，在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。所以你这问题应该是出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，最好不要分心，深入经藏是很艰鉅的工作。但是在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，