释大愿法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲义

wlxg20130220

你不用去打什么退烧针，用天然的食物榨汁就好了。

所以不是万不得已不要用激素。

第三个方面，不是万不得已，不要做切除的手术，不要用化疗、放疗。

第四个方面是预防为主。

第五个方面是要激发我们内在的医生和药物。

《药师经》上面讲到，如果遇到那些无医无药的众生，听闻到药师佛名，药师佛会加持他，帮助他。

要搞清楚，无医无药不是说你穷，不是这个意思。也就是说你外在的医生再多，外在的医生再高明，外在的药物再昂贵，如果你不能够调动人体自我抗病的智慧，不能够运用免疫系统自我抗病康复的能力，就叫做无医无药。

药师法门里面讲的医生是谁？我们每一个人身体里面自我抗病的智慧，这个是我们最好的医生。我们能够正确地使用我们的身体，运用我们的免疫系统，自我治病的能力，这个是最好的药物。要能够做到这样了，才是叫做有医有药。

你不能够做到呢，只是依靠外在的医生和药物，只是妄想从外面有个什么灵丹妙药，那个都是不可能的。如果你能够有这些内在的医生和药物，能够运用得好，那么慢性病就渐渐地能够好起来。如果你真的懂得，你的病也不是特别严重，不是那种癌症晚期，应该来说，懂得药师法门，按照我们所说的药师佛健康长寿七法，都有方法可以转过来。

这是讲医药方面。

生理方面，我们前面讲过了，我们早睡觉，敲胆经和按摩心包经，这些都是加强我们身体她的能量，激发她的活力的方法。

心理方面，要用的方法是释放压力；第二个是四君子汤；第三个是忏罪积福。

环境上面我们要做的是做环保，帮助众生，然后多放生。

这样能够让我们身心健康起来。

明天我们来讲怎样通过积福忏罪，让我们身体健康。





第十讲

身色宛如琉璃山王状，灭除有情众生诸病苦，

八大菩萨眷属众围绕，顶礼赞叹甘露药王尊。

我要真实地跟大家说，我们学习药师法门要注意，如果你的身体有病，你在修学药师法门的过程之中，你在走向恢复健康的过程之中，你可能在有一个阶段会要病得比以前还更厉害，要有这么一个心理准备。为什么呢？我们的发烧、感冒、咳嗽，这些都是属于身体在排病的一个过程，我们遇到这种情况不要惊慌。如果我们去医院做一些检查，可能我们会查出来，好像血脂也升高了，不要着急，这个时候是我们的肝在排毒的时候了。

昨天我们已经讲到了，“欲令是等病苦消除，所求愿满”。

首先，我们仍然还是请大家发菩提心。

接下来是药师如来说咒。

【时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：】

这一段是药师如来入定说咒。也是药师法门的一个特殊的方便。今天主要要讲的，就是说为什么修药师咒能够治病，怎样修药师咒才能治病。

第二段是很重要的，不是说你念一下“南无薄伽伐帝……”我这个癌就跑掉了，没有那么快。你要懂得怎样来修、来念。

“时彼世尊”，那时候，彼东方净土的世尊，药师琉璃光如来，入一种三摩地，这种三摩地名为除灭一切众生苦恼定，入这种定就能够灭除一切众生的痛苦和烦恼。

前面我们已经说过了，药师如来以大悲愿力，观察众生的病苦，并且他在成佛的时候，能够观察众生的种种病苦，已经了解了众生的病情，身心的病况。为了满足众生的愿求，药师佛特别地施设一种善巧方便，入定来宣说神咒。

“三摩地”，译为等持，定慧等持，也译为等引，由等持能够引发深定心。

“既入定已”，佛陀是时时刻刻都在定中，那伽常在定，无有不定时。但是为了给众生作示范，所以我们看很多经典之中，释迦牟尼佛每一次要说法之前，要演说妙法、宣说神咒之前都会示现入禅定，这个是给我们作榜样，告诉众生要时时刻刻常在定中，佛陀要现神通，也是先入定。

那么现在，药师如来也是如此，入定以后，在佛的顶上，肉髻相中，“出大光明”，从无见顶相出大光明，表示由甚深的妙定发出究竟的大智慧，由定而放光明，入定放光明。

“光中演说大陀罗尼”。那么先由大愿力就起大悲心，观众生病苦；接下来就入定，入一种大定，除灭一切众生苦恼定；入定以后，于顶上的肉髻之中，从无见顶相这个大福德聚的圆满相之中放出大智慧的光明，而宣说神咒。“光中演说大陀罗尼曰”，“光”是讲智慧光，智慧光之中演说咒，那就表示咒是从智慧本体流出的善巧方便。所以“光”是体，“陀罗尼”是妙用，是善巧方便。

“陀罗尼”也可以译为总持，也可以译为遮持，总一切法，持无量义；遮一切恶，持一切功德。

接下来是我们很熟悉的药师咒了。

【南无薄伽伐帝，鞞杀社，窭噜薜琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪他嗡鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃】

我们念三遍，是表示我们身、心、灵整体健康。我们也普愿法界众生都能够身、心、灵整体健康！

如果传承之中念七遍，表示赞礼药师七佛，都是可以的。

我们略说一下这个咒的含义。咒号为总持，总一切法，持无量义，也就是她有无量无边的意思，你不需要去理解她。为什么？你要一理解她，你就执著于这一层意思，其他的意思你就丢掉了。一般是不翻译，也不解说，但是善巧方便来说，我们让大家了解一点点也是好的。但是修持的时候，要一心专注地来持诵，不要执著现在我们所表述的意思。

“南无”：是皈命。

“薄伽伐帝”：也就是薄伽梵，一般译为世尊。薄伽梵六义：端严、自在、炽盛、吉祥、名称、尊贵。多含不翻，也有一些把最后的尊贵，这个意思翻译为世尊。“鞞杀社”：是药。“窭噜”是师，我们现在念“南无咕噜贝”：皈依上师。“咕噜”：上师。“窭噜”，这个意思差不多，但是这个音有一点点变化，口音不同。合起来就是药师。

“薜琉璃”：就是琉璃宝，琉璃。

“钵剌婆”：光。

“喝啰阇也”：王。

“怛他揭多耶”：如来。

“阿啰诃帝”：应供。

“三藐三勃陀耶”：译为正遍知或者正等觉。

“怛姪他”：即说咒曰。

“嗡”：这是很多咒，尤其是那些息灾咒、增益咒一开始的一个字。

“鞞杀逝”：就是药的意思，就是用这个药去治疗。“鞞杀逝，鞞杀逝”：药之，药之。

“鞞杀社”：治我有病的地方让她康复起来，这是“鞞杀社”。

“三没揭帝”：普遍救度。

“莎诃”：迅速成就。

我们连贯起来是什么意思？“皈命世尊药师琉璃光王如来、应供、正等觉。即说咒曰，嗡，药之，药之，治我有病的地方，普遍救度，迅速成就。”

略略地来说，是这个意思。

“怛姪他”，即说咒曰，现在藏文里面就翻译为“嗲呀他”，或者“怛也他”。

“嗡”字是三字总持里面的一个根本字。我们看很多的咒语都会有“嗡”字开头，“嗡，阿，吽”号为三字总持。

首先我们要明白咒是怎么来的。咒不是如来要编一个什么咒来，不是这样子，而是一切佛菩萨，一切本尊他们在禅定之中，这种定功深了，会有智慧光明透发出来，由定而生慧，身体的四大的光明也会显发出来。这样子的智慧光明透发出来就成为光，光有一定的振动的频率而存在，那么这种振动的频率就是音。也就是说由定而开智慧，由慧而产生光，由光呢，它以一定的频率来振动，就是音。我们把这种佛菩萨入定，在禅定之中所产生的这种音，这种特殊的光音波把它记录下来就成为咒。

我们现在所念的药师咒，药师灌顶真言，也是药师如来入那种除灭一切众生苦恼定，入这种定之中，定中所产生的光音波，把它记录下来，成为药师灌顶真言。所以我们要知道，咒是在定中宣说。我们要用这个咒来起作用，要能够治病也好，要能够所求如意也好，也需要在定中持咒，才比较容易相应。

第二个方面我们要明白的是咒号为总持，就是用最简单的文字，来总摄佛菩萨的功德，他的本誓愿力、悲心、威神力，以及他的修法，他的眷属，密法里面的内奥精义，所以号为总持。总持的总持就是三个字：嗡，阿，吽。

咒语也可以分为根本咒、心咒、广咒、心中心咒和事业咒五种。

第一种是根本咒，就是本尊的根本的内容，他的德号，他内密的祈祷，他的誓愿力都包含在其中了。

比方说，我们现在念的药师咒，就是药师如来的根本咒，药师如来在《七佛经》里面有五个咒，也以这个咒为根本咒。

还有药师定的定力咒，比方说：嗡，战驮祇哩，娑哈。这是修药师定要用的咒，也有她的定印和用印。

还有比方说我们念金刚手的根本的咒：嗡，班扎尔叭呢，玛哈佐打卓打耶，吽呸。“班扎尔叭呢”，这个是金刚手的名号在其中了。“玛哈佐打卓打耶”，是大威力降伏；“吽呸”是祈请大猛厉成就。这些是属于根本咒。

第二种咒是心咒。心咒就只是指这尊佛，或者这尊菩萨的名称，他的名号，一般都是用一个“嗡”字开头。比方说：嗡，雅玛达嘎，吽呸。“雅玛达嘎”：大威德，吉祥怖畏。

嗡，嘛呢呗美吽。“嘛呢呗美”是什么？莲花上的宝珠，也可以译为莲花手，其实就是观世音菩萨的名号。

还有比方说：嗡，班扎，叭呢，吽呸。“班扎，叭呢”：金刚手。都是属于心咒。

第三种是广咒，就是广泛地包含本尊的身、语、意、事业、功德，他的眷属，他的修法，他的称赞、祈祷，他的相应法、他的圣众等等。

比方说我们原来讲《观无量寿经》讲到的无量寿广咒，那个很长，无量寿佛的一切都包含在其中了。

第四种是心中心咒，那就是最短的咒，最精要的咒，甚至于她就是本尊的一个种子字。比方说狮面空行的心中心咒：吽，嘎，呸。这个“嘎”就是他心中心的种子字。

“吽”，是一切忿怒法的总摄开头。

“呸”，是摧破一切邪魔外道，这样子比较有力量的一个总摄的结尾。

第五种是事业咒，事业咒其实就是起用的随许法。本尊为了满足众生的种种的祈愿，他会有种种的事业咒，比方说平息灾难，增长利益，降伏怨仇，摧灭邪魔或者增长威势，摄受众生，或者求财增寿等等，这些都是为了满足众生特别的求愿而起的善巧方便，或者是成就某一种神通幻变，这样子开演出来的咒语。她都有特别的功用。

我们回到这个“嗡”字来说好了。我们一般的会念“唵”，这个“唵”字要念“嗡”字比较正确。我们放焰口会念“唵嘛呢叭咪吽”，其实“嗡嘛呢叭美吽”，也可以，但是放焰口的时候念“唵”字，“唵嘛呢叭咪吽”是可以的。我们可以体会念“唵”字的时候，是哪里在震动？喉。你要超度饿鬼，要把饿鬼的咽喉打开，念“唵嘛呢叭咪吽”，这个是没错的。

但是你要修行的时候，要念“嗡”。“嗡”字在哪里动？在头脑里面响，“嗡嘛呢呗美吽”。

所以我们诵药师咒的时候，应该是念“怛姪他：嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃。”

“嗡”字有无量无边的意思，我们略略从七个方面来说。

第一个方面，“嗡”是很多咒的开头的字母，尤其是一些息灾咒、增益咒，都是“嗡”字开头的，含有皈依、顶礼、祈祷，等等的意思。

第二个方面，“嗡”字是由“阿，乌，姆m”，三个音节拼过来的。“阿”字本不生，“阿”字是宇宙创造生成之音，“乌”字是宇宙保持维护之音，“姆”字是宇宙毁灭破坏之音，三个音节就已经包含了宇宙的生、住、灭，整个过程的全部力量的表现都在其中了。由三个音节组成的“嗡”，这个“嗡”字是说明宇宙万物都有生生灭灭的现象，物有成住坏空，生住异灭，人有生老病死，唯有皈依本尊，才能够真正地解脱一切生灭法，才能够由生灭的相契入到不生不灭的本性之中，安住在不生不灭的真如一真法界之中。这个应该是“嗡”字的含义。

第三个方面，嗡字表示了我们潜在的能力和普遍性，是一切庄严之力的象征。

第四个方面，嗡字是最高的目标，念诵“嗡”字的时候，就是我们获得悟性的，最有智慧的方法，对于修持者能够提供最有力的一个帮助。最简单的就是说，如果我们感冒，这个鼻子不通，一直念“嗡”，这样子鼻子会容易通的，因为头脑里面在震动。

第五个方面，“嗡”字表示了神圣的学习和神圣的修行成就，也表示了我们的自性天真佛，通过“嗡”字的唱诵能够苏醒过来。我们在念诵的时候要将整个的身体，整个的呼吸，整个的感觉，整个的思想，全部都融入到“嗡”字的声音之中。

第六个方面的意思是，我们念诵和观想“嗡”字以后，我们修行者将会容易变得安静、祥和，然后比较纯洁、纯粹、伟大，具有清净的信仰，增长信心。好像蛇蜕去皮变为龙一样，好像我们中国古人所说的鲤鱼跳龙门，跳过去就变成鱼龙一样，能够让我们脱胎换骨，能够摆脱过去的邪恶的习气。

第七个方面是，“嗡”有增长的作用，是神圣庄严的，所以我们将它用之于上师、本尊的万德洪名前面，一称念就能够增长一切的佛菩萨，一切本尊的加持的力度，灵感更为殊胜。

你看我们念十二药叉大将，这个咒语就很简单。每一位药师大将都是有长咒的，但是我们不传那个长咒，因为那个太繁琐。我们就简单地念，“嗡，宫毗罗大将。”“嗡，伐折罗大将。”这个就很简单。“伐折罗”就是金刚杵。

“阿”字的意思也有好几重，也从四个方面来表述。

第一个方面，“阿”字是一切声音之母。你看，一切国家，一切人民，一切语言，他要开口说话，要发音声，首先是念“阿”，小孩子一开口，什么都不会，他就会念“阿”。

第二个方面，“阿”字本不生，既然不生，当然就不灭了，有生就会有灭，所以它也可以表示空性。我们看法王如意宝晋美彭措上师，看龙多活佛，他们私人的印章都是刻的一个“阿”字。

第三个方面，“阿”字就表示诸法实相，表示我们的真如妙心。

第四个方面，“阿”字其实表示五种不可得。

我们如果将来有机会得到东密的传承，都会知道这五种不可得，“阿”字一切法本性，诸法不生不可得；“阿”字超言诠，超越一切的言诠和思想，所以自性言说不可得；“阿”字无垢无净，净秽尘垢不可得，不垢不净；“阿”字业报亦空性，因果业力不可得；“阿”字一切法如幻，犹如虚空不可得。

如果修东密的法要，开智慧的方法就是两个：一个就是“阿”字观，就观“阿”字，写一个梵文的“阿”字，底下是个莲花，你对着“阿”字来修，能够开启智慧。那么你需要了解这五种不可得。第二种就是虚空藏求闻持聪明法。

这个是我们略说“阿”字。

“吽”字是一切生命来源之声，能够保持和延续生命的动力。

第二，是使人健康的，最原始的音节。我们看一切巨大的运动所产生的共振的声音都是“吽”，一幢大楼倒下来，“吽”，这样子，都是一个“吽”字的。“吽”字的音声，一切巨大的音声，巨大的运动，它的原始的音都是“吽”字，也表示一切的力量突然爆发出来，它的声音也是“吽”字，所以“吽”是代表力量的。

第三，“吽”字是一切金刚的种子字，是施无畏的精要，是威力的象征，是伏恶的根本，所以一切很有威势的咒，她一定会有“吽”，乃至于降伏咒，诛灭咒，她是一个“吽”字开头，连续七个“吽”字作为结尾。

“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，这三段我们再解释一下。

底下的“三没揭帝，莎诃”这个讲过了。“三没揭帝”是普遍救度，“莎诃”是迅速成就。

“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，是药之，药之，药力成就了。但是不是那么简单，不是单单给你治病，用药，用药，然后你身体好了，不是这样子。有很多的意思在其中，我们略略地从十个方面来说好了。当然她是有无量义，但是比较浅显的，大家容易理解的，有十个方面的含义。

1、第一个“鞞杀逝”是治疗身病，我们用物质的药物，饮食、水，这些来治疗身体上的病。第二个“鞞杀逝”是我们用佛法，用一切的真理来治疗心理上的烦恼病。“鞞杀社”，是我们用与我们的真如自性相应，回归到真如自性上去，回归到根上去，这样来治疗我们灵性上的障碍，所以事实上是治身病、治心病、治灵性病。方法就是人与大自然和谐，能够从大自然之中获得身体细胞新陈代谢所需要的各种材料，能够毫无障碍地从大自然之中获取，这个是第一个“鞞杀逝”；人与人和谐就心灵健康无烦恼，人与真如自性和谐就能够超出轮回。

2、表示我们修色法、修息法、修心法。

第一个“鞞杀逝”是我们修色法，把五蕴的有漏之身转为琉璃光身；第二个，我们修息法，把凡夫的业劫气转变为圣者的智慧气；第三个，“鞞杀社”就是通过修心法，把我们生生灭灭的烦恼，不定聚的凡夫散乱心，转变为不生不灭的念念回归到真如自性上去的真如妙心。

3、表示修秘密禅、如来禅和祖师禅。

4、表示我们通过饮食、呼吸、睡眠来治病，也就是我们一直所说的：吃好、睡好、心情好。

5、第一个“鞞杀逝”是表示消除过去生之中的一切障碍，过去生之中一切的惑障、业障，都通过念“鞞杀逝”消除它；第二个“鞞杀逝”是消除今生今世的一切障碍；第三个“鞞杀社”是消除我们将来往生西方极乐世界的障碍，此生后世皆得圆满。

6、表示断见思惑、断尘沙惑、断无明惑，圆断三惑。

7、表示我们圆证三德，我们通过念“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，圆满地成就法身德、解脱德和般若德，法身德是本体，解脱德是外相，般若德是妙用，智慧所起的神通妙用，一切无障碍。

8、表示由小到大来治病：

第一个“鞞杀逝”是治疗我们个体的，治疗我们每一个人身、心、灵的疾病，我们身体上的疾病、病苦，心灵上的烦恼，灵性上的障碍，这些都可以通过念“鞞杀逝”消除。

第二个“鞞杀逝”是消除整个社会大众的病，人群之中的病。我们社会人群有什么病啊？国与国战争，这个是有病；世界不和平，社会有不公平的、贫富不均的现象，社会有各种各样的丑恶现象，我们通过持诵药师咒就是来治这种社会的病。

第三个更进一步是治疗法界不和谐的病，你看法界之中有四圣六凡，有地狱、饿鬼、畜生，有三恶道，众生有种种的苦乐升沉，有些上升了，有些下沉了，我们通过念“鞞杀社”，转十法界为一真法界，都能够开发本性。

9、表示消除我们生活之中的一切。

第一个“鞞杀逝”是消除我们生活之中的一切妄念，一切混乱，转生死轮回、不自在的相为不生不灭的解脱相。第二个“鞞杀逝”是转凡夫心为佛心，显发我们生命之中本具的真如佛性。“鞞杀社”是圆满成就，圆满成佛。

10、表示转凡夫的业劫气为智慧气，转凡夫的有漏身为琉璃身，转娑婆世界为净琉璃世界。在我们一身之中，我们这个身体里面就圆满地能够成就药师七佛。

这个是我们略说药师咒的含义。

【尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。】

“隐”字是个通假字“稳”。

“尔时，光中”，这时候药师琉璃光如来在除灭一切众生苦恼定，在这种定所产生的琉璃光之中宣说了药师灌顶真言之后，“说此咒已”，产生的外相的变化是“大地震动，放大光明”。因为药师佛的威德神通的加持力，咒力，使得整个大地都六种震动，震动起来了，并且普遍地放大光明；一切的众生宿世的业障顿然消除，所以就能够“病苦皆除，受安隐乐”，受到心安身稳的种种快乐，享受心安身稳，身体很舒服，心也很安定。这样的种种的快乐，都因为这个咒力的加持能够得到。

同时也是说，如果我们持咒相应，身体的四大转变，那么外在就会有“大地震动”。

我们转凡夫的愚痴、黑暗的心为智慧心，心与法相应，外在就会“放大光明”。

我们悟到尽虚空、遍法界就是一个我，就是我的真如妙心；外在的一切众生，其实都是我心内的众生，众生是诸佛心内的众生；诸佛是众生心中的诸佛，诸佛与众生本体上，佛性上都是一致的，都是一体的，心、佛、众生三无差别。我们能够悟到这一点的时候，我们就能够念念与真如自性相应，所以外在就一切众生病苦消除，“病苦皆除，受安隐乐。”

这是入定说咒。

底下的经文是说持咒灭害。

【曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。】

释迦牟尼佛为请法者文殊师利菩萨宣说通过药师咒的加持来治病的方法。这里面很巧妙，三种力都有了，所以持药师咒能够起作用，能够治病。药物的力量，这是物质的力量，咒的力量和我们的心念的力量，这三种力量结合起来，就是用药师咒治病的方法，这是释迦牟尼佛宣说的用药师咒来治病。

如果看见男子、女人，他们身染重病，应该一心为他虔诚地持诵药师咒，让他脱离病苦。持咒的时候，要能够“常清净澡漱”，要洗澡、漱口，让我们身体洁净；语很清净，远离四种过失，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意要能够修观想。这样是身、语、意“常清净”，内生大悲心。

“或食、或药、或无虫水”，用病人吃的食物或者药物，或者没有虫子的清净水，对着这个来念咒。印度的天气很热，水里面有很多微生物，所以比丘出去要带个滤水囊、很细的纱布把水滤一滤，微生物都会滤跑掉，那个水就清净了。

“咒一百八遍，与彼服食”，通过念咒，一百零八遍以后，加持这个食物，或者药物，或者水，再给病人吃，那么“所有病苦悉皆消灭”，就能够让他一切的疾病痛苦消除。

今天发了仪轨，十五这天一起来修一修。具体做法是什么？

要准备食物、药物和水。我看药物就不用了，食物也不要搞那么多了，就苹果好了。这个水果各有药性，但是一切人都可以吃苹果，所以用苹果是最好的。

准备五条五种颜色的丝线，红色、白色、绿色、黑色、黄色，它分别表示五大，也表示我们的五脏，这个线由水这个地方，或者由苹果这个地方牵到我这里来。我们作本尊观的时候，就观想加持力透过线，这个缘起力就加持到这个物品上去。大家以后在家里面修的时候，也是可以这样子。我们每个人自己都可以带一瓶水放在这里，大家一起念药师咒好了，“咒一百八遍”，我们几百人，一个人念几遍都很多了。

我们十五的下午来修，共修药师法的仪轨，修的时候要相应，关键是要能够入药师定，要身、语、意三密相应。身要结跏趺坐，手要结定印，药师咒的印，学过大悲咒的会知道，药师佛的根本印，我们念药师咒的时候怎么结印？应该很简单。首先是这样子，这个手右在上，左在下，交叉，交叉以后不要太紧，有一点空，然后把它包过来，看中间这个指头弯进去的时候，这个中间是平的，然后大指再并过来，这个大指是可以动的。这个你不要插得太紧，这个要比较平、要比较空，这个就表示一个药瓶子，表示一个承药师佛的咒力加持的一种缘起力，然后就可以了，这样来持诵。修法的时候大姆指是可以动的，可以钩召。

当然还有很多其他的印，十二药叉大将的印，药师佛的用印，还有很多。我们先学这个根本印好了，我们念药师咒的时候就是用这个印的。我们一起结这个印念一遍好了。

“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵剌婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪他，嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。”

按照唐密的传承来说，大家要记得我们现在刚刚一起结印和诵咒的这个场景。这样子，你这种传承的加持力就会比较清晰。

手是结根本印，身是跏趺坐，口就诵真言，意就作本尊观，身、语、意三密相应，以药师定的定力加持，诵药师咒108遍，加持食物、药物和水，给病人吃下去。这时候这些普通的食物、水果、药物、水，它就变得非常具有药师佛的加持力，然后“所有病苦悉皆消灭”。

我们要讲两个问题。

第一个问题是，

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为什么修药师咒能够治病？

不是盲目地就相信了，哎呀，听说这个咒能够治病。你要了解她的原理是什么，无形调控。人的身体受什么支配？受我们的大脑思想支配。身体是有形有相的，而思想是无形无相的，但是有形有相的身体受无形无相的思想所支配。同样的，我们生病了，手上长一个瘤子出来，这个瘤子是有形有相的，有形有相的疾病和瘤子受无形无相的黑子场所控制。

黑子场是什么？就是我们过去的业障，过去的不好的生活习惯，我们过去常起的贪瞋痴三毒对身心的摧残。它也有能量，你要大发脾气，你以为没有能量，这个怒气也是需要能量支持，它也会产生一种能量就留在那里面，对你的身体会有伤害。尤其是那一些，就是说心里面很生气，但是表面上要装作很有修养，从来也不骂人，这个气就闷在心里面，这种人很快就会有胃溃疡。所以我们要了解，这个就是黑子场。

虽然它是无形无相的，但是它是疾病的根源。如果我们通过医院做手术把这个有形有相的瘤子割掉，并不能够解决问题。因为无形无相的操纵者，这个黑子场仍然还存在，所以你割掉那个有形相的瘤子，这个无形相的黑子场在的话，它就可能让那个病情更恶化。所以有一些癌症患者不做切除手术还好，一割掉那个瘤子，病情反而就恶化了，或者癌细胞就转移了。

原因其实都是在于此地，好像一个母亲能够生小孩子一样，你杀掉一个，母亲还在的话，她又再生一个，一直生。这个黑子场是母亲，这个瘤子是儿子。

中国的文化说，万物负阴而抱阳，负阳而抱阴，孤阴不生，独阳不长，万事万物是相对而存在的，因缘和合了，暂时统一了，这个就存在；矛盾激发了，因缘散灭了，就死亡了，欲界的一切万事万物都是如此。所以当我们如果能够通过持诵药师咒，沟通了整个宇宙的灵能，沟通了药师如来尽虚空、遍法界的加持力的时候，就能够驱除无形的黑子场。你要知道，你用药师咒把这个无形无相的黑子场这个阴性物质消除了，有形有相的这个瘤子它是阳性的物质，它也就失去了依存的另一方，有形有相的瘤子和无形无相的黑子场，有形和无形，这两者是相结合而存在的，你取掉这个黑子场的时候，这个瘤子也就渐渐地失去支持了，所以它慢慢地就萎缩了，慢慢地就消掉了，它也就无法长期地存在了。这是我们知道修药师咒，她能够治病的一个基本的原理。

那么我们进一步要问，这个黑子场是怎么产生的呢？

我们说个例子好了：白血病。你看报纸上面说，全世界大概有死亡人数里面占到15%都是死于血癌。中医和西医几乎都是无法治疗的。

如果从药师咒的角度来说，怎样从根本上来治疗呢？

首先我们要了解它的原因，任何事情只要把原因找到了，把根找到了就好办了。白血病，如果从西医的角度来看，是幼稚细胞数量增加了，然后就用化疗的药物把幼稚细胞杀掉，吃化疗药。是，它会缓解那个不舒服的症状，因为幼稚细胞会杀掉，但是它的负作用是会把正常的好的细胞也会杀掉。而且化疗的药物本身也是剧毒的，所以它的负作用就很大了，用化疗的药物用久了，他就会有呕吐、恶心、虚脱、头发都脱落掉。我见过一个晚期的人，夏天很热，但是他不能吹风扇，一点点风吹过来，就好像拿刀在身上刺一样。这样子是说明他的免疫力已经全面崩溃了。如果用西医的方法治疗，他是没有转机，不会好，他只是说暂时解决一下痛苦，事实上会对他的生命伤害得更深。

中医就会稍微好一点点，他会进一步去探究，这个幼稚细胞是怎么来的，原来产生幼稚细胞的原因是身体里面有蕴毒，乃至于一切的中药，它基本的功用都是清热解毒，给你开点中药吃吃，把蕴毒清掉了。但是这个也不能解决问题，所以说一般用中药，他应该真正彻底治好的机会也是没有，但是会维持得长一点点，如果他会治的话。

进一步来探究，蕴毒为什么会积在里面，会停留在机体里面？原因是因为经络阻塞了；经络堵住的原因是什么呢？就是内分泌失调；内分泌失调的原因是什么？其实就是黑子场。

黑子场就是我们的生物场很紊乱，身体里面的各个系统功能不能够正常发挥，她里面很混乱。那么产生这个生物场很紊乱的原因是什么？或者是前生的业障，宿世的业力；或者是今生的心态，比较长的时间没有调好。当太阳出现黑子的时候，就会给人类带来灾难。同样的，当人的心态产生黑子的时候，就会导致人生之中的灾难。

好像前面所说的，如果前生有犯杀生戒，今生会有肝病、眼睛的毛病，要知道从这个角度去忏悔。有些说，哎呀，我肝脏不舒服，怎么办呢？解决方法其实有一个，一个是忏悔过去生之中，或者今生有杀生的罪，然后多放生。一切的肝病应该都会跟前生的犯杀生戒有关系。

如果前生有犯偷盗戒，今生就容易有肺病和鼻子的毛病。

如果前生有犯邪淫戒，今生就容易有肾和耳朵的毛病。

因为前面讲过，就算是今生今世都会有影响。今生如果这个家庭主妇长时间地夫妻关系不好，心情很郁闷，她会有什么毛病？乳腺癌，或者乳瘤。如果是夫妻之间有矛盾，但是问题还没有解决，就会有肾炎。这些都与戒律有关系了。

如果是前生有犯妄语戒，今生容易有脾脏的毛病，有舌头的毛病。

如果前生有犯饮酒戒，今生容易有心脏的毛病和嘴唇的毛病。

通过这些就可以知道，很多的病都是跟我们的心态长时间地不稳定，没有调好是有关系的。治病的一个根本方法是要息灭贪瞋痴，要调整好自己的心态，要能够忏罪积福。

我们说一个例子。有一个男青年三十岁，他有两个毛病。一个毛病是非常脆弱，不能够跟人家吵架，稍微吵两句，一不痛快，他就拿起刀来要割腕自杀。而且是真的做，不是假说。还一个毛病是有恐高症。乃至于二楼、三楼都不能上去，一上去就很害怕会掉下去，哪怕栏杆扶手很高，他都很害怕会掉下去。很奇怪。

医生也看遍了，药物也吃尽了，心理医生也看过了，怎样都无法治好。佛教里面有一个方法是说可以一直让他追溯，他就会知道，原来问题的根源是在哪里？在他怀在母亲肚子里面只有三个月的时候种下来的问题。

他是家里面的第二个孩子，前面有个姐姐已经两岁了。那时候他的父母亲都很年轻，也很穷，很困难，工作都很吃力。两个人都很年轻，当然脾气也不好，就经常会吵架。

一吵起来，父亲又经常对母亲说：“你去死吧。”冲口而出就是这样子骂，天天吵架。

有一天也是这样，一早起来夫妻两个就大吵。丈夫就留下一句：“你去死吧。”甩门就跑出去了。

妻子在家里面就越来越想不通了，她想：“好了，你真的要我去死，好，我就死给你看。”

她把家里面的八仙桌搬到房子中间来，在上面就摆一张椅子，拿一根绳子，可以甩到那个梁上面去，做一个结套上去。刚刚吊在脖子上，哎呀，好惨，这个女儿刚刚睡醒过来，哇哇大哭，就叫“妈妈！”这个母亲就清醒过来了，说：“哎呀，我赌气，我自己死了没关系，肚子里还有一个小孩子，只有三个月，女儿还只有两岁，怎么办呢？”

打消了自杀的念头，自己擦干眼泪，就把绳子拉下来，把凳子也搬开，把桌子也搬开，再去哄那个女儿。

这个秘密一直三十年都没有人知道。这个儿子能够一直看得到。

他回去就跟他妈妈说：“三十年前您怀我的时候，是不是曾经想自杀？当时您是把桌子搬过来，把凳子搬上去，一根绳子甩过去。您当时上身穿什么衣服，下身是穿什么颜色的裤子，都看得很清楚。”问她是不是这样子。

哎呀，这个母亲惊了，说：“这个事情我从来没有给人说过，乃至于你父亲都不知道，你怎么会知道？”她也承认说，确实是这样子的。

要知道，你小孩子没有生出来，不是说你对他没有影响。你看，只有三个月，虽然他没有生下来，眼睛看不到，但是他的心已经看到了，已经听到了。

同样地，我们也是如此，如果父母亲年纪大了，好像也看不见，也听不到，或者是有老年痴呆，也要经常回去看望一下，陪他们说说话。不要认为说，反正听不到，反正也听不懂，也看不见了，跟他说也白说，其实不是。他的心是会听到，也会看到的。

这个因在那个时候就种下来了，所以在今生今世就会产生这个毛病，产生这个问题。

你看看，那时候他父亲一直在骂，“你去死吧。”肚子里三个月大的婴儿就以为是叫他去死，所以一跟人吵架他就要切腕自杀。他母亲站在那个桌子和那个凳子上，虽然说对一个成年人这个高度不算高，但是对于一个三个月大的婴儿来说，这是致命的高度，一摔下来，肯定婴儿就摔死掉了，所以他会有恐高症。

通过这个方法，把这个根源找到了，毛病也就消除了，男青年就可以恢复到正常了。

这件事给我们什么样的一些启示呢？

第一个启示，我们要从果找到因，才能够治好病，才能够解决一切问题。

如果你从果上去解决果，是永远解决不了的，你看，这个男青年原来一直看病，心理医生，什么都看完了，但是从果去解决果，永远解决不了。

好像我们身上面藏了一块磁铁，走到那个有铁钉的地方，就会自动把铁钉吸过来，就会刺伤我。刺伤我以后就去医院里去包扎，身体的伤就好了。磁铁没有拿走，我再一次走过去的时候，又会把铁钉吸过来，又会把我刺伤。原因是什么？原因不是外在的环境会伤害我们，而是内在有业障招感到这种环境来伤害我们。所以要把这个因找到，把这个磁铁找出来，把它扔掉。

同样的，要把我们招感病苦的因找出来，消除掉，转化过来。招感病苦的因，如果是生活习惯不对，我们要改过来；如果东西吃错了，我们要改过来；如果是睡得太晚了，太疲劳了，体力透支了，我们都要改过来。这样子才能够从根本上解决问题。而不是说一发烧就去打退烧针，一感冒就去吃抗生素，这样其实是在慢性自杀。所以要把因找出来，在因上来处理。

不过我现在既不主张看西医，也不主张看中医。不要以为我很赞同中医，因为现在的中医都是不懂得中医。为什么呢？现在的中医学院的学生很辛苦，很可怜的，他们学五年，或者学七年。为什么他们学七年时间呢？但是这个七年时间他不是系统地从原典上学，不是去学《伤寒论》、《金匮要略》等这些著作，学什么呢？他学的西医的解剖学，然后再来学中医的方剂，背一下《汤头歌诀》，《药性四百味》，或者说陈修圆的《医学三字经》。把这些药方子记住了，这个是没有用的。为什么？中医的体系和西医的体系是完全不相同的，两回事，你如果是勉强去套到一堆，那是永远搞不好的。如果中医西医化，中医就是走向灭亡的。

现在中医怎么办？他叫你先去医院里检查。他不会把脉，也不会通过看你的脸，看你有什么病，他也不会看，那大家都会了。（众笑）

看一个人的脸就知道他一生会怎样，看一个人的脸就知道他身体有什么病。中医传统的方法是这样子，望、闻、问、切，要通过看你一眼就知道你的病在什么地方，或者没有发病就预先知道了，会有什么隐患，哪一个脏腑的气比较虚了，你要好好地调整过来。这样才是根本的方法。

所以现在的治疗方法是错误的，他先让你到医院去检查，说你有十二指肠溃疡，他就给你开个治疗十二指肠溃疡的中药，那你吃了这个中药，病也好不了，可能比吃西药还更糟糕。如果从中医的角度来说，十二指肠溃疡的问题，它的根源，它的因不在十二指肠，在哪里？在肝上。你的肝热了，木克土，伤害到她了，你只要把肝调好了，你的十二指肠溃疡，不用调它也会好起来。中医最关键，最有水平的是要找出病因来。因找对了，其他的毛病不用管，现象不用管它，把因调好，自然身体就好了。

而且中医的方法是很提纲性的。一切的疾病都归纳到六个原因，所谓的五运六气，六个原因会产生一切的毛病，他各种原因组合就有千变万化，当然就会产生千万种病。

但是西医他不知道，疾病越分越多，越分越细。比方说头痛，你可能需要检查很多科室，什么都要做完，还查不出病因在哪里。这样子就很糟糕了。那个叫支离破碎，不知道整体去看，问题在哪里？

也好像昨天说的那个比方一样，一台汽车跑的时候，发现发动机也有噪音了，玻璃也摇不上去了，加油系统也出现故障了，刹车也不灵了，可能很多很多毛病产生，这个都是现象。但是其实它的因就一个，某一个螺丝可能松掉了。你把螺丝拧紧，这些毛病都消掉了。

如果从现象上去治疗是永远治不胜治，永远搞不好的。从果上找到因，在因上去治疗，这个是一切治病的总方法。

第二个启示，息心就是息灾。

我们过去的心态不好就形成今生的业障，今生的心态不好就形成烦恼障、所知障，我们要能够随时观察自己的起心动念。

明朝有位大德说修行的纲要是四句话：

持戒为本，净土为归，

观心为要，善友为依。

观心为要，观察自己每一刹那的起心动念，这个是要领。随时观察自己，我的心有没有觉悟呢？

你看“觉悟”两个字，是什么意思？怎么写？上面是学习的“学”，下面是看见的“见”，悟就是竖心边一个吾，就是我的心，学习看见我的心，这个叫“觉悟”。你每一个念头都看见你的真心，都走向觉悟，都与真如自性相应，这个就是“觉悟”。随时看我的心，是在以贪瞋痴，还是在修戒定慧？我的心是快乐的还是忧愁的呢？我的心是与法相应的，还是与贪瞋痴相应的呢？我的内心里面有慈悲和智慧没有？这样子随时来观察。

息心就是息灾，内心烦恼息灭了，外在的一切灾难都会息灭下来。

第三个启示，我们了解这个药师法门以后，要知道一切的病，其实都是起源于我们的贪瞋痴，从此以后我们要提高自己的修养，修好自己的心。

不要再给自己和自己的亲人去制造地狱。你看，那个男青年的父亲就给他自己和家人都制造地狱了，夫妻两个吵架，大家都很痛苦，都在地狱之中，而且伤害到肚子里面三个月大的婴儿。这个都是给自己的亲人制造地狱。

如果我们一直心里面常生烦恼，不能自拔，那我们一直在烦恼之中，这个就是轮回。你不要以为轮回是死掉以后才开始，现在你一直起凡夫心，起贪、瞋、痴心，这个就是轮回。你的烦恼一直不间断，你的瞋恨心一直不间断，这个就是无间地狱。虽然你的身体在人间，你的心就在无间地狱里面。从此以后，我们要改变自己，要知道大发雷霆的时候，就让自己和家里面的亲人都生活在八热地狱之中。夫妻之间冷战，你不理我，我不理你，大家形同陌路，整个家庭都在寒冰地狱之中。

有些人走出来光鲜亮丽，内心常在地狱，外表看起来好像很值得人羡慕，你看，打扮得漂漂亮亮的，事业也很成功，住的条件也好，吃得也好，但是实际他内心很痛苦，常在地狱之中。我们要能够让我们的心当下回到西方极乐世界，让我们的心常生快乐、常生欢喜、常生智慧、常生慈悲，“慈眼视众生，福聚海无量”。

第四个启示，在我们每个人身上就可以看到业力，看到因果，看到轮回，我们每个人的身体其实都是一个宇宙的博物馆。

你看，人类的进化都在我们身体里面可以体现出来。小孩子刚刚投胎的时候像什么？好像那个乳酪、凝酥。渐渐地变得像鱼，以及什么什么动物，总而言之，人类进化的过程在胎儿的生长期都会演一遍。

所以我们的遗传基因，DNA，她是包含整个法界的，我们既然能够让我们的身体生病，当然身体也有能力让我们的身体康复。因为阴阳是相对的，既然我们不正确地运用她，会让我们生病，现在我们知道正确地运用她，也会让我们康复起来，这是相对而存在的。我们要能够发菩提心，发菩提誓愿，愿力超过业力的时候，就能够超出轮回。

第五个启示，要有一个忏悔的心。

忏悔我们以前不懂得运用这个身体，所以要向我们的身体忏悔，我们一直在伤害她；忏悔我们以前对家人不好、朋友不好、周围的人不好，我们常起贪瞋痴，经常发脾气，或者经常看不起人，这些都是我们要忏悔的地方；忏悔我们暴殄天物，浪费了很多东西，要向大自然忏悔；乃至于向我们的自性忏悔，忏悔我们一直不知道与真如自性相应，一直都在造堕落三恶道的因。

要有修感恩的心、知足的心。要感恩我们所遇到的一切了，这一切无论是顺境，还是逆境，只要我们内心有智慧，它都不能够障碍我们，都能够启发我们内在的慈悲和智慧，文殊遇缘则有师，一切的因缘际遇都会成为我们的老师，都会成为我们不可多得的精神财富，都会圆满我们的内心的福慧。在一切境界之中学习成长，感恩这一切都能够成就我，我们就是真正地做到了——心好命又好，富贵直到老。这个是说如何调好心态来让我们身、心、灵整体健康。

归到治病来说，我们应该要怎么办呢？事实上治疗一切的慢性病，治疗一切的疑难杂症，要从几个方面来下手。

第一个方面，我们要用好法界的缘起力。

我们要吃得好，饮食要会吃，食品要正确地吃进去，不好的东西不要吃。要能够睡好，让我们的肝脏能够排毒，让我们的骨髓能够造血，让我们人体有加油和维修的时间。你不要占用她的时间。我们要敲胆经，增强造血的能力，增加血的总量，气血水平高了，一切病都消了。一切的毛病都是因为血气水平在不断地下降。希望大家将来做一个体重相对来说比较重，但是体形很好的人，这样说明你的气血水平是比较高的。然后按摩心包经。气血多起来了，但是还要能够送得出去，要让心脏的功能好起来，要给她松绑，绑架她的过多的心包液要把它排掉。还要多放生。

这样子都是能够巧妙地成就法界缘起力。

第二个方面，应该要调整心态，我们的心念力是很重要的。

心念乐观，身体就容易康复。我们一直很乐观的时候，身体里面的千万亿个种种的原子核，她就会向同一个好的方向发展，当然就很有力量，所以要有菩提心。

第三个方面，要能够调控黑子场。

我们的障碍、业障留在那个地方，你不消掉，吃什么药也是不会好的。这个黑子场怎么调控呢？现在我们听了药师佛的咒，我们知道了，原来可以通过在药师定之中来修药师咒，在定中来持咒，就可以消除黑子场，调控黑子场。

比方说有一个人，他突然之间腰椎有毛病，腰椎骨质增生很厉害，不能动了。后来一直查，原来是他小时候打死一条蛇，蛇的瞋恨心一直就缠着他，一直等待机会。如果你知道这个以后，通过修药师咒把这个结解开了，也是能够转化过来，能够好起来。

第二个问题，怎样修药师咒才能治病。

既然药师咒可以治病，我们知道她的原理了，是清除无形的黑子场，让有形的病和肿瘤，这些包块都能够自动消掉，怎样修药师咒才能够治病呢？才能够起到良好的效果呢？事实上需要五个方面，要注意你有没有这五个方面？有，这个药师咒用起来就会比较灵；没有，肯定效果就差很远了。

第一个方面，要能够遇到善知识。

第二个方面，要能够有正法的传承，我们这个唐密的传承是一直没有断过。

第三个方面，自己要有清净的信心。

第四个方面，要身口意三密相应。在药师定之中持咒，就能够清除黑子场，而得成就，显发真心，而能够成就琉璃光身。

第五个方面，要能够妙用缘起物。

就是说我要回家去修药师定，念药师咒。如果身体不舒服，比方说我是肝炎，是属于湿热内蕴型的，我们原来讲过了，用饮食疗法，茵陈鲜蘑菇粥。我要把蘑菇、茵陈，这些药摆齐，要摆一些水，摆一些粳米放在面前，拿五色线把它连起来，牵在我手里面，手结这个印，印一好，就开始念咒，我就开始作观修。这样子，你这个食物、药物，通过这个咒的加持，它就特别有力量，有药的力量，有本身物质的力量，也有你的心念的力量，也有药师佛的咒加持的力量。当然了，普通的药物，就能够成为起妙用的药物，妙药啊。所以这个就是属于妙用缘起物。

如果摆一个刚好跟你的病相克的药在面前来念，当然这个效果就比较差一些了。所以要能够妙用缘起物。

我们重点说说身密、语密和意密，身、语、意三密相应来成就药师定，来修药师咒。怎么修？

身，首先是要能够断恶修善，要能够无我利他，一切的言行举止，一切的行为都是无我利他的。

更进一步，我们要能够修身密，脚要能够修跏趺坐，如果你要修药师定，当然你能够双跏趺坐是最好，但是一般常规来说，我们就是单盘好了。这个打坐的方法，腿子怎么盘？入禅定，修禅定的方法，打坐的姿势有十二种，单跏趺、双跏趺、六灶坐、狮子坐、象王坐，很多坐了，十二种常用的方法。你要修拙火，当然就最好是用六灶坐，才容易相应。你要成就某一种，要用某一种姿势，这个其实还是有关系的。

经典上说，无量劫以前，有五百位比丘在山林里面，想要成就禅定，修来修去就定不了，不知道怎么办？后来他们就看见一只白猿猴，在他们面前来给他们看，这只猿猴就坐在他们面前把腿子盘起来。他们说，猿猴是不是来启发我们的？他们也就照着把腿子盘起来，果然就容易入定。所以就开始一直练这个跏趺坐。这个左脚是代表水、代表福、代表月亮、代表阴、代表快乐；右脚是代表火、代表智慧、代表空性、代表太阳。这两个脚盘起来，代表乐空双运，悲智双运，代表水火一如，代表日月同体，代表阴平阳秘，代表一切和合，犹如金刚。它的意思是什么？

如果你夏天的时候打坐，应该把左脚在上面，你这个气会沉下去，人会觉得比较清凉，因为它属水，如果你心很散乱的时候，把左脚在上面是对的。

如果你冬天的时候很冷，右脚在上面，或者是你这个心很昏沉，一坐上去就是打瞌睡，右脚在上面，都是可以的，它的作用都有不相同的。

然后，我们用毗卢七支的方法。

之后是调脉，我们身体里面气脉要调一调。我跟大家讲一个最基本的《药师经》的窍诀，就是推开尾闾。

怎么推开？你不要看这个很简单的动作，你先坐好以后，你往前面弯下去，你再坐上来的时候，这个脊椎就会形成S形，屁股就往后面推过去了，人体自然地S形的曲线的时候，就容易坐得安稳。你不推开尾闾的时候，你坐不久，而且坐不了两下，这个腰就弯下来了。就这样子，所以很简单的。

但是，推开尾闾是很重要的一个修色法，修秘密禅，在身体上修的一个基本的方法，手印就是我们刚刚讲的药师佛的根本印。

这是身密。

口密怎么修呢？

口密就是持咒，咒语按照作用来分，她可以分为六大类。

第一类是息灾法的咒。

消灾免难，要持咒。大到战争，可以通过息灾咒能够消除；小到个人的病苦，个人的官非，个人的灾难，都可以通过这个息灾法来消除。

我们举个例子。中国元朝是很厉害的，欧亚两大洲都是中国的地盘，当时的蒙古人很厉害，一直打到欧洲去。你知道现在的匈牙利人是什么人吗？从人种上来说，匈牙利人就是蒙古人，是成吉思汗的子孙。他们一直打到欧洲地，留在那里不动了，他们的血型跟蒙古人的血型一样的。

我看过一个报道，说匈牙利原来有个餐馆，叫你去检测你的遗传基因，如果你的基因跟成吉思汗的基因是一样的，就可以让你免费吃三天。结果你知道有多少人吗？他们的国家有超过二十分之一的人都有成吉思汗的血统。

不是说成吉思汗真的是留下了那么多的蒙古人在那个地方，而是因为当时成吉思汗作为一个战胜者，去到那个地方以后，他把很多女子都掳掠过去，然后让那些女子都怀下小孩子了，事实上就有他的遗传基因了。

我们说一个息灾的例子。元朝元世祖忽必烈的疆域已经很广泛了，当时朝鲜也是属于他管，他就想着，海上还有一个小国家，日本还没有臣服，所以他就下令造一艘很大的船，让蒙古的军队坐着那个海船去攻打日本。

日本人预先知道这个消息了，不过他们整个国家都信佛，

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在国师的建议下，就在比睿山启建一个药师法会，全国人民都同心协力来念药师咒，修药师法。也很奇怪的，蒙古军队的船差不多靠近日本了，突然之间就有暴风，龙卷风，所有的战船全部都沉在海里面去了。所以日本从此以后就非常相信药师法，他们很多地方都建有药师寺，寺院名字就叫药师寺，原因是因为他们原来通过这个方法能够止息战争，能够让国家太平。

小到个人的牢狱之灾，官非，都可以通过这个息灾。

第二类是属于增益咒，能够增长一切的利益和功德。

如果是息灾法，一般是用“嗡”字开头，用“娑哈”来结束。好像药师咒也是如此，“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎哈。”

增益法，比方说我们要增长什么东西，我们要求增长财富，要增长官位，要增长寿命，要求子，这都是增长。这些增益咒，都是用“嗡”字开头，也是用“嗡”字来结束的。你要求婚姻美满，这个都是属于增益咒。

第三类是敬爱法，要让人家很尊敬自己。

修这个法，会让人对自己很敬爱，很尊重，乃至于会让一些鬼神都很尊重这个修法的人，乃至于动物也都会很顺从和尊重。

修这种法一般她里面会有一个“舍”字，用这个“舍”字结束。比方说我们念作明佛母的增益咒，“嗡，咕汝，咕咧舍以梭哈。”这个“舍以”很多出现都是以表示敬爱的。

第四类是招摄法，能够勾招摄取。

招请本尊是属于招摄法，一般是用“嗡”字开头，“札”字结尾，这是招请本尊的法。如果我们要能够来摄受鬼神，一般是用“札”字开头，用“吽呸”来结束的。如果是驱使动物，一般是用“吽扎吽”来开头，用“扎吽吽”来结束。

第五类是调伏法，能够调御降伏的咒法。比方说使怨家仇敌转变过来，生欢喜心，让恶人转为善人，这些都是用调伏法，用“吽”字开头，用“呸”字结束。

第六类是摧灭法，这个是属于诛法，诛法是能够摧毁恶魔，维护正法的，一般都是用“吽”字开头，用七个“吽”字来结尾的。

但是这种诛法，亦即摧灭法，一般是不会轻易传，因为他还是比较容易造恶业。如果没有真正的菩提心，他是不允许用这个的。

如果是有根基，要传给你的话，也是有个要求，好像我们桌子这么大一个大石头，你用咒能够让它粉碎，然后又用咒让它自己合起来。这样子就可以用这个诛法。

这是讲六类的咒。

咒语的念诵方法有十六种，分为两大类。

第一大类是不能够互用的，有六种念诵方法，你修什么法，要用什么方式来念，这个是有规定的。

第一种息灾的念诵方法，是面目庄严，如临阵不乱之心；不急不缓小声念诵。我们念药师咒，要让病苦消除，要用息灾的这种念诵方法来念，面目很庄严，很庄重。

第二种是增益的念诵方法，是面目微喜，我要增加福报，所以脸色微微地欢喜，如商人获利之心，很高兴，脸上微微笑；用微快的声音来念诵。

第三种是敬爱念诵方法，是面目欢笑，如国王登基受贺之心情，大家来祝贺他，很开心，很欢笑；念诵的声音是缓慢、小声，连绵不断地念诵。

第四种是招摄的念诵方法，是面目严肃，招摄，要招过来，对那鬼神要招过来，让他来办事，这样的话，是面目严肃，好像王者发号施令一样，出声很果断、刚强、有力的声音来念诵。

第五种是调伏的念诵方法，是面目微怒，要调伏，要降伏，所以微微有点怒气，好像父母亲斥责犯过失的儿女一样的心情；出声比较稍微大一点，好像严厉地呵斥人，这样子的声音来持诵咒语。

第六种是诛杀的念诵方法，面目是暴怒，咬牙切齿，好像见到杀父的凶手一样的心情；念咒的声音是非常猛厉的，每一个字都会将肚子里面的气全部吐出来，这样子的很大声，很猛厉地来念诵。

以上这六种念诵的方法，遇到不同的法，用不同的方式来念诵。

第二大类的十种念诵方法是可以互相用的。不需要全部都用上，你适当地选一两种念就好了。这是一切咒都可以通用的十种方法，但是我们任何选一种，两种念就好了。

第一种是叫做白玛念诵法。

“白玛”是什么？莲花。“嗡，巴扎萨埵萨玛雅……”“巴扎”：金刚。“嗡，贝玛萨埵萨玛雅……”“贝玛”：莲花。莲花念诵法。我们现在是什么念诵都不是了，不要说莲花念诵。

莲花念诵，是你前面已经念得身心比较调柔了，接下来你可以修莲花念诵，就是观想自己舌头上面有一朵莲花生出来，莲花上面有一只西方极乐世界的迦陵频伽鸟。

这个鸟翻译为妙音鸟，它在蛋壳里面鸣叫的声音就很美妙，所以孵出来以后，声音是非常地美妙，胜过天女的音声。所以我们在念咒的时候，就口在持咒，观想咒音是通过这个迦陵频伽鸟唱出来的。但是他前面要有基础，修久了以后，他自己可以感觉到那个琉璃光。

第二种叫做多杰念诵法。

多杰：金刚，就是金刚念诵法。这个应该很简单，我们的舌头在动，嘴巴在动，但是没有什么声音出来，自己心里面听到，震动也只是喉咙在震动。

第三种是光明念诵法。口中诵咒，声音比较细小，观想每念一句，就有一道光明从口里面发出来。

第四种是随息念诵法。

第五种是商切念诵法。商切：海螺，观想口中有个海螺，我们念的时候就是想着咒音从海螺里面出来，然后我用心地专注而听。

第六种是微声念诵法。

第七种是思义念诵法。

第八种是心意念诵法。

第九种是计数念诵法。

第十种是萨玛雅念诵法。就是在静定之中持咒，在咒之中修定，成就定。这一类里面也可以分为两种修定的方法，就是缘字形念诵法和缘字声念诵法。

唐密的传承，你要会写这个咒轮，才能够修萨玛雅念诵法。这个咒轮是吴老亲笔写的，这两个咒都是他亲笔所写的，五轮塔上的种子字也是他亲笔写的。他总共有送一套这个法器，还有一个金刚杵也是水晶做的。你要会用梵文写这个种子字，然后你要观想本尊，对生本尊和自成本尊。对生本尊是对面的、空中的药师佛，自成本尊是自己成为药师佛。对生和自成本尊的心轮之中都有这个咒轮，这个“排”字。我们这里面就是“鞞”字，“鞞杀逝”，其实这个音不准的，藏文的音也不太准，他是念“贝”，“贝堪则，贝堪则”。梵文是念“排”，你看，中间这个字是“排”字，“排”字在这个莲台的上面，周围是这个梵文的咒轮围绕着。

你要是不会写这个梵文，你要写藏文的那个咒轮也是可以的。但是梵文其实你要会写，还容易写一点，但是我们这次不要求，因为这只是讲经嘛。以后修上去，你要专修药师法，这个梵文是一定要会写的。不过我们原来讲过，大家应该是要修到第三级才来专门求这个药师法。

然后你要想着对生和自成本尊心中都有咒轮，你吸气的时候，把对生本尊的光明气、智慧气，这个咒就吸到自己的心轮中间来。

闭气的时候，心里面就默念这个咒，“嗡，贝堪则，贝堪则，玛哈贝堪则，（RA）杂萨目，嘎喋梭哈。”或者是“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。”都可以。

不过你要是按仪轨来念，我们现在只是印了一个噶举派。萨迦、噶举、宁玛、格鲁的法流，我应该都有吧。所以我们用的是最简略的一种，噶举派的，噶玛噶举，大宝法王他们这个教派，就是那个短轨，这是最短的一个修药师法的一个仪轨。

底下这个药师法会的简轨，是唐密的最简单的仪轨。

闭气的时候念咒。呼气的时候，要由自己心轮之中把这个咒轮又回到对生本尊的心轮之中。这样子地来修念诵，叫做萨玛雅念诵法，缘字形念诵法，能够成就禅定力。

这是讲口密的修法。

意密的修法是观修，观想的方法又可以分为生起成就次第和圆满成就次第。

生起成就次第，主要是修本尊观，比方说我们修本尊观药师佛。圆满成就次第是修气、脉和明点。通过修，就能够身、语、意三密相应，加上持咒，就能够渐渐地入药师定，渐渐地能够震开脉结，让我们的三脉七轮都比较通畅，开发出来。

我们略略说一下观想药师佛的方法。那么你要念药师咒，首先要知道这个次第，这个观想的方法。

首先是皈依发心。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，

我以所修诸善根，为利有情愿成佛。

念诵这首偈子的时候，要观想皈依境。我们有传承的会知道，要观想本师释迦牟尼佛，周围有五部上师，外面有十一层莲花瓣，无上瑜珈部、瑜珈部、行部、作部，和殊胜化身佛、菩萨、缘觉、阿罗汉，乃至于空行、护法和四大天王。这些都能够观想清晰，然后就念这首偈子。

第一刹那时候就观出来了，然后就念《皈依发心偈》，这个是前行，接下来要把他们升到天上去，升到更高的虚空之中去，或者是让他们化为空都可以，一般常规，我们修药师法是不要化为空，但是把他升到上面去。

再进入正行。正行首先一开始是《观空咒》，“嗡，梭巴哇，叔达，沙尔哇，达尔玛，梭巴哇，叔多杭木。”这个《观空咒》是一切的法要，一切的修法，乃至于一切的灌顶法都需要用的，首先要观空，在智慧空性之中来起观，就能够离开凡夫的凡庸相。

我们略略地也可以解释一下这个咒的意思。

“梭巴哇”：本质的意思。

“叔达”：纯净的意思。

“萨尔哇”：全部。

“达尔玛”：事物。

“梭巴哇”：又是本质。

“叔多杭木”：这个意思就是说什么呢？一切事物的本质皆纯净，一切万事万物都是本来清净。这是在说什么？就是在说中观，大中观见。所以你不要认为这个是什么咒？好像不知道在说什么？事实上她意思都一样，都是建立在大中观见的基础之上，一切万事万物本来清净，我们在这个本来清净的法界之中，再来幻现出药师佛的净琉璃世界和药师佛的宫殿，在虚空之中呈现出来。再来修自成本尊观和对生本尊观。

自成本尊观，就是想我修法的这个场所就是药师佛的宫殿，我自己就是药师佛，观想四方四门有四大天王守卫着。这样子，再观面前的虚空之中有对生本尊。对生本尊是坐在一个宝座上，八头狮子所抬的一个宝座，狮子表示力量很大，很威猛，降魔伏怨，乃至于表示八自在等等。然后有黄金珠宝所形成的宝座。你观得越细，这个就是将来我们成佛时候的净土就越庄严。宝座上面有一个大莲花，莲台上面就有一个蓝色的“吽”字，你要观梵文，或者藏文都是可以的，但是颜色应该是天蓝色。这个外面的莲花瓣有两重，第一重是八瓣，第二重是十六瓣。八瓣上面就是坐着药师七佛，还有一瓣是放《药师经》的；外面的十六瓣是表示十六大菩萨，这样子地来观修。

我们把这个莲花观出来以后，就再来观上面的，莲台上面的这个“吽”字就放光明，琉璃光放射出去，每一道光的末端都幻变出天女来，供养十方一切上师、本尊、三宝，他们都生欢喜心，然后慈悲加持。这个加持力又通过这个光明又回收过来，融入到“吽”字，吽字再放光明就净化整个法界。光再次从法界收回来的时候，就观想这个“吽”字就转变为药师佛。

药师佛，我们要知道他有两种观法，如果是用唐密的方法是这样子的观法，有一点点不同（法师拿出有吴老题词的药师佛像）。这个藏传佛教里面，这个是常见的。

那个仪轨上面说：

“放光三法衣严饰”，药师佛所显现的是寂静的殊胜化身佛相。

“右手持诃胜施印”，右手持着一棵药草，就是诃子药。右手手掌心向外，大指和食指拿着一棵诃子的药草，然后放在这个右膝盖上，这样子地放着。左手托一个药钵，钵里面也盛满了药。

这个右手拿着诃子的胜施印是表示什么？表示以世间的药物来治疗身体的疾病。左手的禅定印表示以出世间的法药，佛法来对治众生的贪瞋痴的心病。这个钵就表示满足，钵里面充满了，表示我们的自性充满法界，这样子身心灵都可以治疗。

“左手托钵结定印”，表示经由禅定开发智慧，能够斩断轮回的根源，表示以胜义谛来治病。前面的胜施印拿诃子是以世俗谛来治病，是物药；这里面的左手定印，表示以胜义谛来治病，是法药。

“相好圆满跏趺坐”，药师佛具足三十二相、八十种随形好。唐本的药师佛，他的右手就不是一个胜施印，也不是拿着一个诃子，这个药草，而是手持锡杖，那个是表示戒行清净，能够成就戒定慧，自然能够超出轮回；也表示以戒定慧三无漏学，代表了药师法门圆满地包含八万四千法门。

“特于对生莲瓣上，安住七佛与经卷”，在对生本尊药师佛外面的第一圈的莲花瓣上就安住了七尊佛；最前面这个莲花瓣是供奉的《药师经》，或者是我们现在普通的《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者是《七佛药师经》都可以。最后面的莲花瓣是端坐着释迦牟尼佛。

周围左右两边各有三瓣，总共八瓣，这六瓣就分别坐着前面的六尊药师佛。中间的，就是最后一尊药师琉璃光如来。左右的分别坐着光胜世界善名称吉祥王如来、妙宝世界宝月智严光音自在王如来、圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、无忧世界无忧最胜吉祥如来和法幢世界法海雷音如来，以及善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来，分别端坐着。这样子，我们就可以把药师佛这个主尊观清楚了。药师七佛、释迦佛、《药师经》都观出来了。

外面又有一个十六层的莲花瓣，分别坐着十六位菩萨，就是与药师法门有特殊因缘的。我们昨天讲过了八大菩萨来接引：大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大慈弥勒菩萨，大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨，这八大菩萨，本经之中已经有了。另外还有八位，其实就是药师七佛每一尊佛他们的眷属，和我们经后面将要出现的救脱菩萨，合起来就是十六大菩萨。与第一尊药师佛，光胜世界善名称吉祥王如来相应的，他的眷属就是善现菩萨。第十尊是大慧菩萨、第十一尊是明慧菩萨、第十二尊是山峰菩萨、第十三尊是辩峰菩萨、第十四尊是持妙高峰菩萨、第十五尊是不空超越菩萨。这七尊菩萨就分别与七佛相对应。第十六尊就是救脱菩萨。分别在十六瓣莲花之中端坐着。

这个我们只是略说，将来应该是有一个坛城来修，我们建一个比较如法的药师坛城，就会建一个大的药师殿，这个周围都把他如法安立。

“其后十六菩萨众，次后十位庇世神。十二药叉眷拱卫，四大天王守四门。”

这个仪轨上的四句就是讲主尊药师佛，他的右边就有十位守护神，包括帝释天，包括大梵天王，他们是四方四隅和上下，这个十方的守护神，他们就围绕着药师佛在右边形成一个半圆形来拱卫，都是围绕着，面向着药师佛。左手边就是抬着十二药叉大将，宫毗罗大将，代折罗大将，迷企罗大将这些，等等，都排在左手边，也是形成一个半圆形。刚好就围起来，保护中间的主尊。

再外面就是四个门口，四个门口都站着四大天王，但是天王他是面向外面的，来守护这个坛城的，他是背对药师佛的，都是警觉守卫着，面向着外面。

这样我们把整个的药师佛的坛城就应该通过意密来观修清楚了。再来作自成本尊观，把对生本尊观清楚，再来观自成本尊。然后再来观我们前面升到虚空之中的那个皈依境，就分别融入到自成本尊和对生本尊，对生本尊就融为一体。之后就是我们要迎请智慧尊。前面是三昧耶尊，是我们观想出来的嘛。

所以底下的仪轨就说：

“诸尊三处三种字，及心吽字齐放光，于各东方佛刹土，迎请无量智慧尊，融入自对诸尊众。”

就是说我们观想出来的这些所有的三昧耶尊，他们每一尊，分别在眉间、喉和心，分别有“嗡、阿、吽”，这个“吽”字就放光明。事实上五个种子字，“嗡、阿、吽、梭、哈”，这个“吽”字就放光明，迎请到东方净土的东方七尊佛，他们净土的每一位智慧尊都前来融入到我们观想的三昧耶尊里面去，融为一体。

之后就是“扎，吽，榜，火。”有一个手印的，“扎，吽，榜，火。”但是这个不用怎么讲了。再接下来就是迎请五方佛灌顶，五方佛每一尊分别都有咒和手印。我们今天就讲一个最简略的咒好了，“嗡吽张舍以阿阿比肯札吽“前面的五个字就代表了五方五佛，都是他们的根本的种子字。“嗡”字是什么？我们前面讲了，表示色法，表示毗卢遮那佛；“吽”字是表示东方的阿閦佛（不动佛）；“张”字是表示南方世界的宝生佛；“舍以”是西方极乐阿弥陀佛；“阿”字是北方的不空成就佛。“阿比肯札”就是灌顶的意思。“阿比肯札”，请五方佛灌顶，“阿比肯札吽”，这样子。

再接下来就应该是献供，向五方佛，刚刚迎请的智慧尊献供养，有所谓的八吉祥物、八吉祥记和七政宝。

最胜吉祥此八物就是什么？第一个是宝镜，一个镜子；第二个就是乳酪；第三个就是吉祥草；第四个是木瓜；第五个是白法螺；第六个就是叫做吉万，就是大象的胆囊，是一种药；第七个是黄丹，就是朱砂；第八种就是白芥子。

这八种物品看起来很简单，为什么会叫做八吉祥物呢？因为这八种物品在佛法的弘传之中都曾经有很重要的意义，分别代表了佛陀弘法的，降魔、成佛，乃至于降伏外道，这些都代表了。

第一面的宝镜是在什么时候出现的呢？它是表示释迦牟尼佛修六年苦行以后，饿得皮包骨头，后来他觉得这个苦行不究竟，就接受牧牛女的乳糜的供养，吃了以后，身体恢复过来，体力充足，身面光泽，堪证菩提。这时候欲界天的天女就献了一面镜子来让将要成佛的悉达多太子自己照一照，得见自己庄严。这个是宝镜的缘起，我们献宝镜的缘起。

第二个乳糜，当然就是刚刚讲的牧牛女的供养，将要成佛之前供上乳糜。

第三个吉祥草，是释迦佛走到菩提迦耶，找到菩提树，将要打坐的时候，就有一个割草的童子，叫做德生童子。

也是可以代表，我看这个八吉祥物具足的话，我们十五来修，应该缘起也是比较好。

这位德生童子在藏传佛之中，他们翻译是叫做扎西（吉祥）童子，扎西童子，也是把自己割的吉祥草献给将要成佛的太子，让他来打坐，所以献上吉祥草。吉祥草像我们那种芦苇草，那个芦苇草草尖那一节。

第四种吉祥物是木瓜。这个很容易找了。为什么用木瓜来供佛呢？

因为释迦牟尼佛做太子的时候，有一次跟随他的父王（净饭王）到田里面去参加春耕犁，就是说以前的农耕社会，要开始可以耕地了，国王要表示重视农业，就出来亲自扶犁，来犁第一片土地。这个王后带着小太子一起出来了，王后就把他放在一棵树底下。太子就观察：把这个泥土一犁开，蚯蚓就冒出来了；这时候有一只黄雀就来吃这个蚯蚓；一只鹰又来抓这个黄雀。看见众生在这个世间都是苦的，互相残杀，所以生起最早的厌离心来了，生起希望能够出家来利益众生的念头。他当时坐的那棵树刚好是一棵木瓜树，这个木瓜树的树神就马上献了一个木瓜给小太子。所以我们现在以木瓜来供佛。

第五种是法螺。

这个就表示请法了。当时释迦牟尼佛成佛以后，觉得自己证的成佛之法太深妙了，他就想到：“如果我来说的话，众生不相信，还诽谤，就要堕落了，所以我宁不说法，疾入于涅槃。”准备要涅槃了，这时候大梵天王就捧着法轮，帝释天就捧着一个白法螺来献给佛陀，请佛陀说法。所以以法螺来表示请法的缘起。

第六种是吉万，其实是象的胆囊。

为什么用这个吉祥物呢？是因为当时佛陀晚年的时候，提婆达多要害佛，他就煽动阿阇世王子一起来伤害佛陀。他有一次，在佛陀必经之路上看到佛陀走过来了，他就将一头发狂的大象放出去，想要伤害佛陀，迎着佛陀冲过去，佛陀一伸手，十个手指就幻化出十头威猛的狮子冲向那头狂象，狂象马上就停息下来，跪下去了，然后很温顺地皈敬佛陀，并且将自己的身语意都供养，将自己的身体都供养佛陀。以后就用这个吉万，它本来也是一种药物，用这个象的胆囊来做加工的一种药。我们现在一般来说就是用牛黄来代替，表示纪念佛陀当时降魔的一个事迹。

第七种就是朱砂。

朱砂也是有个缘起，是因为佛陀将要成佛，魔王波旬不乐意了，就来干扰他。

佛陀说：“我无量劫以来，三大阿僧祇劫广修六度万行，你是干扰不了我的。”

魔王说：“你怎么可以证明呢？”

释迦佛就右手触地印，说：“大地可以证明。”

果然地神就从地下涌现出来，说：“是，我为悉达多太子作证明，他无量劫以来都广修六度万行，这整个的三千大千世界没有一个地方不是太子往劫之中曾经舍身救众生的地方。”

这时魔王就很恐惧，消退了。地神就献上朱砂来供养佛，作为佛陀将要成佛的缘起物。

第八种是白芥子。

白芥子表示降魔。释迦牟尼佛住世的时候，曾经有神变月，就是有六种外道的老师，他们的宗教领袖，都来说要求与佛陀比试神通，总共进行了十五天。前面的七天，那些外道都比不过佛陀，但是他们还是不死心。到第八天的时候，从佛陀的宝座旁边跳出金刚手菩萨，带着五位非常恐怖的罗刹扑向六师外道，外道吓得拔腿逃跑掉了。后面的几天都是释迦如来继续显现神通。所以那个月称为神变月，也就是我们阴历的正月份。在正月份神变月之中做一切功德，应该都是比平时要殊胜，据说在神变月放生，放一条是等于十万条的功德。正月份反正有空，没什么事干，正在家里面过春节，多放放生，应该是比较好的。

所以我们以此八种纪念物来叫做吉祥物。献上八吉祥物。

还有八种吉祥记。

“记”就是标记、标志，这我们都知道了。八吉祥是哪八种？宝伞、宝幢、宝瓶、莲花、金鱼、白法螺、金轮和吉祥结，这八种。

为什么要用这八种来供佛呢？这八种是表示佛陀相好庄严。你平时念八吉祥，但是你知道这八吉祥是说什么吗？很简单：

第一个，宝伞是表示形容什么？佛陀的头非常庄严，好像一个宝伞一样。

第二种，宝幢很长的，表示佛陀的身相庄严，好像一个宝幢一样。

第三种，宝瓶是表示佛陀的喉很庄严，一切的妙法甘露都从佛陀的喉流露出来，好像一个宝瓶一样，正法甘露的宝瓶。

第四种，莲花是表示佛陀的舌头，佛陀出广长舌相，演说妙法，佛陀的舌能够一切食物吃进去，它自然都变成美味，就是很粗劣的食物到佛口中都是很美味的。

第五种，金鱼是形容佛陀很慈悲，慈眼视众生，这个上眼皮好像一条金鱼一样，所以有双金鱼。

第六种法螺，表示佛陀的梵语音声相，佛以一音演说法，众生随类各得解。

第七种是金轮，这个法轮相，表示佛陀的脚印，佛陀脚的纹路。佛陀的脚不会落地，距离地有一定的距离，但是会印到地上来，形成很庄严的莲花，中间是法轮。我们有佛陀脚印的拓片。据说是有幸被踩在佛陀脚下的那些小虫子、小蚂蚁，它们都会享受七天的大乐，好像天人的快乐一样，之后就会死掉，然后就会生到天上去。

我们将来有没有机会被踩在佛陀的脚下？你看是现在求生极乐，将来有机会得到阿弥陀佛的加持力。我们过去肯定被踩在佛陀脚下的机会也没有，不然的话，我们也不在这个时候了，不在这个地方了。当然也不一定，我们之中也有很多化现，这样子也是可以的。

这是佛陀的金轮相。

第八种就是叫做吉祥结，吉祥结是表示佛陀的心，吉祥结很清晰，很庄严，同时表示佛陀的心了知一切，佛陀是正知、遍知，正遍知，能知的智慧的内涵和所知的万物的外延完全相等，没有佛陀不知道的，佛陀是全知者，但不是全能者。

最胜吉祥此八志，八种标记。八吉祥物、八吉祥记，我们应该都知道了。

七政宝我们就很清晰了，这是轮王的七政宝。根本妙欲七政宝，转轮圣王出现于世的时候有七种宝贝：

第一种，金轮宝，转轮圣王乘此宝统驭四天下；

第二种，摩尼宝，随意变现一切万物；

第三种，玉女宝，是转轮圣王的皇后；

第四种，大臣宝，给他主持国政；

第五种，白象宝；

第六种，骏马宝；

第七种，将军宝。

这个大家知道，我就不说了。总而言之，以这些八吉祥物、八吉祥记和七政宝来供养佛，表示非常好的缘起，

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表示我们迅速地成佛，表示药师佛加持我们迅速成佛，表示我们威德自在，好像转轮圣王一样。

再接下来就是自成本尊和对生本尊的心轮之中都出现咒轮，然后用缘字形念诵法来念诵。当然这是比较完整的仪轨，简略的仪轨就很简单，我们观对生本尊好了。

观对生本尊、自成本尊，这么简单，观两尊药师佛，然后就观咒轮，用缘字形念诵法来念，或者不用缘字形，直接这么念就好了——

南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵剌婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪他：嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃！

这样一直念诵就好了。

这是我们要说的身、语、意三密相应的方法。修好药师法以后，我们回向给一切众生都能够遇明师，闻正法，解脱身、心、灵的病苦，早成佛道。

第五个方面，要妙用缘起物。用能够治疗我们病的，相应的这些食品来帮助我们，摆在修药师法的坛城之中，就能够让这些普通的蔬菜、水果、药物和水，都具有非常神奇的疗效，这样是妙用缘起物。

我们在药师坛城之中，要供上这些缘起物，它就会具足物质的力量、咒的力量、心念的力量、药师佛的加持力量。这些力量都能够具足，当然它就比较有用了。

我们看原来发的这张纸，今天我们讲蔬菜的药性。

有些蔬菜是什么人都可以吃的，比方说马铃薯、西红柿、青萝卜、白萝卜、红萝卜、藕、黄瓜，这些都是药性比较平和、比较均衡的，基本上都可以吃；但是其它的蔬菜都是各有药性。

1、韭菜，具有壮阳的作用，小孩子不能够吃，事实上癌症病人也是不能够吃的。

2、南瓜，有升血压和止喘的作用。高血压的病人不能够吃，不是说绝对不能吃，尽可能少吃。

3、芥菜、洋葱：有温里的作用，发热的人，发烧的人少吃。

4、山药，有补气的作用，失眠的人少吃。你很疲劳，觉得精神好疲倦，那你吃吃山药是好的。

5、马齿苋、芋头、苦瓜、雪里红，这些都具有清热的作用，阳萎的病人少吃。

6、茄子、扁豆、荷兰豆、毛豆，都有行气的作用，拉肚子、腹泻的人少吃。

7、香椿有安神的作用，让你比较安定，相对来说，其实就是让大脑比较迟钝一点，所以从事敏捷工作的人少吃。

8、花菜和百合有滋阴的作用，水肿的人少吃，否则肿得更厉害了。

9、菠菜和竹笋具有酸涩的作用，便秘的人少吃。平时本来就便秘了，你再去吃竹笋就不太好。而且竹笋不能多吃，这个笋字又通损失的“损”，多吃对人还是不好的。

10、空心菜、黄花菜，有止血的作用，有血栓病的人少吃。你有脑血栓，你再来多吃空心菜、黄花菜，那你的血栓更多了，然后你有脑梗塞就麻烦了。

11、苋菜和卷心菜有补血的作用，血液浓稠的人少吃。血里面本来就很脏，要少吃卷心菜。

12、芹菜、白菜、小白菜、油菜、生菜、茭白、冬瓜、葫芦瓜，有利尿的作用，因为利尿，他会水排得更多，所以糖尿病人，高血压病人少吃。高血压的人本来血里面就很脏，把水再多排掉一点，血就更加脏了。

13、香菜有发汗的作用，所以汗多的人少吃。

14、灵芝、冬笋、紫菜，有化痰的作用，癌症病人要少吃。

15、蘑菇、黑木耳、白木耳，具有泻下的作用，所以腹泻的人少吃。

16、丝瓜、蕨菜、芦荟，有活血的作用，所以癌症病人少吃。那些做广告的人把芦荟吹得神乎其神，又可以美容，又可以治病，什么都可以，但是癌症病人吃芦荟更糟糕。

昨天有个同学说，癌症病人到底哪些水果不能吃，哪些蔬菜不能吃，我们总起来说——

癌症病人，韭菜、蒜苔、洋葱、花菜、百合、灵芝、冬笋、紫菜、丝瓜、蕨菜、芦荟，凡属是这些有壮阳作用，温里作用，滋阴的作用，滋补的作用，化痰的作用，活血的作用，这些蔬菜癌症病人都要少吃。所以会比较麻烦一点，为什么？温的东西，他一吃这个肿块会越大。

而且我们要吃蔬菜，也不要说那么严格，我们很健康，只要略略知道这一点点就好了，也不要太忌讳，稍微少量的是没有什么问题。但是最好是选当季的，这个季节自然生产的。如果是反季节的、温室培育的、嫁接的不要吃。而且尽量地榨汁，或者生吃。你不要认为拿西红柿去榨汁是浪费，它能够最大量地补充到维生素。

底下的是水果的药性。

人一定要吃水果，为什么？你不要说：“哎呀，我吃全素，我要吃什么水果？”不是啦，因为蔬菜是炒熟过了，所以它的维生素破坏了。维生素是维持我们人体新陈代谢的必需之物，我们的细胞要生成，必需要维生素，所以你要想再生出来的细胞是好细胞，不是癌细胞，那你就要吃水果了。

有些人说：“哎呀，这样子的话，我吃那个化学合成的、人工做的维生素。不是有那个维生素，什么片，什么片，可不可以呢？”其实那个是不能够代替的。

还有一点，你不要很挑剔，不要看那个广告片面说——哎呀，这个水果有什么维生素，那个水果又有什么维生素。然后你就很挑剔说：“这种能吃，那种不能吃。”

其实不是啦，每一种水果它都包含有全面的，几乎所有的维生素，不过有一些水果是这个维生素多一点，或者有一些水果是那个维生素多一点而已。其实所有的维生素几乎在每一种水果里面都有，所以是比较全面的，不用什么挑剔，但是你只要注意它的药性就好了。

1、核桃，有壮阳的作用。而且核桃里面最好的是含有不饱和脂肪酸，是形成细胞壁必需的物质，它是能够直接地补充大脑细胞的物质，所以就会让我们头脑比较清醒一些，不会老是昏昏沉沉的。但是它有壮阳的作用，癌症病人如果吃了，肿块就会更大。

2、枇杷、银杏，都有止咳的作用，但是如果你吃得很多就会头晕，肚子胀。

3、荔枝有温里的作用，有温补的作用，癌症病人也不能够吃。

4、大枣有补气的作用，你疲劳了，吃几颗红枣，这个是好的；但是如果你吃得多就会失眠。

5、橄榄和罗汉果有清热的作用，所以阳萎的病人是不能够吃的。

6、佛手有行气的作用，如果多吃就会拉稀。

7、龙眼有安神的作用，多吃就会嗜睡。

8、柠檬有滋阴的作用，癌症病人如果吃了，就会有水肿。

9、芭蕉、橘子、橙、樱桃、柿子、石榴、杨梅、杨桃、木瓜、莲子、山竹，有止泻的作用，所以便秘的人要少吃。

10、芒果有止血的作用，所以女众在经期里面不要吃，否则容易产生子宫肌瘤。

11、椰子水有解表的作用，表上的这些寒气，通过喝椰子水可以排出去，但是你吃得多，就会流很多汗，就会伤阴，伤心阴。

12、西瓜、葡萄、猕猴桃、菠萝、菱角、草莓，都有利尿的作用，所以高血压和糖尿病人不要吃，少吃。而且西瓜很奇怪的，如果体质好，吃西瓜就越吃越好，体质差就越吃越差。

13、柚子、荸荠、花生，都有化痰的作用，癌症病人如果吃了的话，这个肿块就会溃烂。

14、梨、香蕉、无花果、桑椹子、松子，都有泻下的作用，所以患有结肠炎的病人不要吃。

15、桃子和栗子有活血的作用，癌症病人如果吃了的话，就会有肿瘤的转移。

16、槟榔有杀虫的作用，热带地方的人喜欢吃槟榔，你们去越南旅游，他们越南人口里面流出来的水是红的，以为他流血了。其实不是啦，嚼槟榔，一直嚼。我看长沙人也是很喜欢吃槟榔，他们叫做嚼壳子。但是现在这种好像用过一些东西制过，用一些石灰，什么东西制过，其实对身体是有伤害的，吃得多是不好的，而且有肝炎的人不能吃。

我们今天就讲到此地，还有包括原来所说的那些各种病，用什么东西来食疗，配合这些我们都可以找到自己的对治身体的这个缘起物。

愿大家都能够身、心、灵健康！




第十一讲

总之何处行何事，当察自心何相状，

恒以正知及正念，修行利他佛子行。

如是勤修所生善，为除无边众生苦，

以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。

南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！

首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心！

昨天我们讲过了药师佛的本尊相应法和药师咒的修法，我们如法地在药师定之中来持诵药师咒，就能够令众生所有病苦悉皆消灭。请大家看经本：

【若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。】

如果有所求愿，至心地念诵药师咒，都能够所求如愿，不单单是今生今世能够消灾除病，延年益寿，临命终时，生彼世界，也能够往生到东方净琉璃世界药师佛的净土去。并且永远都不会退转了，修行能够一直顺利地上进，也好像往生到西方极乐世界的众生一样，皆是阿鞞跋致，都是不退转地，位不退，行不退，念不退，毕竟不退，乃至于圆满成就无上菩提。

接下来第四段是结劝受持。我们前面已经讲了，药师佛先观察众生的病苦和状况；第二是入定说咒；第三是这些修行持咒的利益；第四是结劝受持，劝大家都要发心持药师咒。

【是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】

释迦牟尼佛很郑重地劝导大众，恭敬地受持药师咒：如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来能够至诚一心，殷勤尊重，恭敬供养药师佛，应该要常持药师灌顶真言，自利利他，勿令废忘。

供养受持的利益分为：一、供养得护持益；二、受持得加被益。

供养得护持益之中分为：（一）、修供养行；（二）、得护持益。得护持利益里面又包括了：1、文殊护持；2、诸天护持。

受持药师法门得加被益分为：（一）、受持仪轨；（二）、受持效益。受持效益又包括了：1、获福益，能够获福，能够求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。2、免难益，可以免离五种灾难：①、免离百怪出现难；②、免离一切怖畏难；③、免离内乱外患的灾难；④、免离毁犯堕落的灾难，有一些众生受了戒，但是后来犯戒了，他很担心会不会堕到三恶道之中去，修药师法门都可以还得清净，不堕恶趣；⑤、免离女人生产之难。

我们先说第一部分，修供养行——

【复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉，所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像；】

这一段是释迦牟尼佛再一次告文殊师利法王子，说：如果对于佛法有清净信心的善男子、善女人，能够得听闻药师琉璃光如来、应供、正等觉，他的万德洪名，能够了解到药师琉璃光如来在因地所发的十二大愿力，令众生所求如愿，身、心、灵整体健康，这样子的广大的慈悲，广大的恩德，了解以后生起信心来，能够诵药师佛圣号，持药师灌顶真言，应该怎么做呢？

首先是清晨起来的时候，应该“晨嚼齿木”，就是应该要嚼杨枝。杨柳枝里面有种苦汁，能够清除口臭，它是凉的，一般人口臭是因为胃热，所以就好像我们现在刷牙一样，以前的人没有牙刷，他就嚼杨枝。那个杨枝的一头敲碎它，放在自己口里面慢慢咬碎，把苦水吐掉，再用咬碎那头刷刷牙齿，刮刮舌头，就好像我们现在用牙膏、牙刷一样，能够让口腔洁净。

然后“澡漱清净”。漱口、沐浴以后，身心清净。“以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形像”，再恭敬地献上各种芳香的妙花；以及“烧香”，就是燃烧以后，能够发出很馥郁的，很大的香气，称为烧香；“涂香”就是涂身，沐浴以后涂身所用的香粉；“作众伎乐”，以种种的音乐，乐器来奏乐，来歌颂、赞叹、供养药师佛，“供养形像”。

这些净信善男子善女人，应该是对于三宝有真实的清净的信心，相信三宝的实、德、能、真净功德。

【于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；】

前面是讲供养佛，供养药师佛，这里面讲供养法，供养《药师经》。

对于《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者自己书写，或者教人，请人书写。当然我们现在印刷很发达，我们来印《药师经》也是一样。更重要的是我们要能够“一心受持”，能够从闻而起思，由思而起修，能够依教奉行，修持药师法门，这样子是真正地书写《药师经》。

“听闻其义”，能够了解，能够听闻《药师经》里面所讲的义理，知道他指导我们在生活之中如何具体去实践，心能转经，如法修行就是真正地供养法宝。对于法的修行，分为十法行：第一是书写；第二是供养；第三是施他，印经典以后布施给其他众生；第四是谛听；第五是披读；第六是受持；第七是开演；第八是讽诵；第九是思维；第十是修习。这是对于法宝的供养。

我们已经供养佛、供养法，接下来应该就是供养僧。

【于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。】

供养药师佛，也供养阐述药师法门的《药师经》，这里接下来就讲供养弘扬药师法门的法师，佛法久住赖僧传。我们了解《药师经》的殊胜功德，知道药师法门如何修，都是因为法师的讲解传承，所以一切的“资身之具”：饮食、衣服、卧具、医药，这些“悉皆施与，勿令乏少”。

能够如是地供养三宝，不但是药师佛欢喜护念，而且十方诸佛也都欢喜护念，能够令修持法门的众生都能够所求之愿，皆得圆满实现，乃至于证悟菩提，明心见性。

这是讲修供养行。

接下来第二部分就是得护持的利益。

首先是文殊菩萨来护持——

【尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。】

释迦牟尼佛前面已经说到了，凡是能够受持药师法门，供养药师佛的众生，药师佛与十方诸佛都会加被护持。接下来文殊师利菩萨就随顺佛意，而说自己与护法诸天都会来护持修持药师法门的修行人。

文殊菩萨禀白释迦牟尼佛说：“世尊，受持药师法门，供养药师佛和弘扬《药师经》的法师，既然有这么大的功德，为了利益有情众生，我现在在佛前发大誓愿……”

“我当誓于像法转时”，在像法转时，我们前面讲过了，不单单是指像法时期，众生他前面是着相修行的，要让他由相而见性，这个是像法转时。

文殊菩萨以种种的善巧方便令一切众生，尤其是令那些有清净信心的善男子、善女人，都能够有机会、有机缘听闻东方净土的世尊——药师琉璃光如来的万德洪名。甚至于在众生的睡梦之中，文殊菩萨也以药师佛的名号来给他们听到，让他们有所觉悟。

这是文殊菩萨在释迦佛前所发的大悲誓愿。现在我们能够听闻到药师如来的圣号，现在能够坐在这里共同来学习《药师经》，我们要知道，这个都是由于文殊菩萨悲愿力的加持。

“乃至睡中亦以佛名觉悟其耳”，文殊菩萨有这种威神力，能够让那些机缘成熟的众生，乃至于以前没有听闻过佛法，就在睡眠之中都让他觉悟。

印顺法师有讲过他亲眼所见的一件事情，当时台中有一个女子，她原来是天主教徒，没有了解过佛法，但是有一天晚上她就梦到一块东西，也不像石头，也不像木块，上面就刻了六个字——大悲心陀罗尼。

她醒来以后，觉得很清晰，把这六个字写下来，到处去请教人家，很多人都说：“不知道。”“不懂。”

后来就很幸运，遇到一位佛弟子告诉她，这个是观世音菩萨的大悲咒，有这么一个法门。她一见这个大悲咒的经书就很生欢喜心，然后就改信佛教，并且发愿印了很多的《大悲心陀罗尼经》。事实上这也是观世音菩萨的加被。

我们不要认为说：“哎呀，我们善根不够，梦里面从来没有菩萨指点过我们。”

事实上我们的福报更大。为什么？我们在清醒的时候能够听闻到药师法门，能够念药师佛的圣号，比梦中见佛闻法，应该是善根更为深厚，更加得到诸佛菩萨的护念。你看，那些众生原来不是佛教徒，她是天主教徒，佛菩萨都会度化她。那我们当然比她的善根更好了。

这一段是讲文殊菩萨发愿护持药师法门，发愿护持修药师法门的人，甚至于在众生的睡梦之中都以善巧方便来让他们得闻药师七佛的名号。

这里面就有讲到如何修睡光明法，这是药师法门里面一个非常重要的法门。但是我们不能够展开来讲，略略说一说好了。

前面已经讲过很多了，好像莲花生大师睡光明法、阿弥陀佛睡光明法。睡光明法怎样能够成就？我们的身体要能转变的时候才会成就，我们要由粗身、粗心转变为细身、细心的时候，才容易真实地成就睡光明法。

凡夫众生平时不管是白天，还是晚上，他都是被无明所控制：白天的时候是散位，心里面一个念头接一个念头，妄念纷飞；晚上的时候是梦位，一直在颠倒梦想，晚上睡眠其实也还是散乱的。

晚上睡眠的时候，虽然说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个前五识不动了，休息了；但是第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识还是在动，还是在起作用，所以就会做梦。尤其是第六意识、第七末那识，它一直在动，就会让我们一个睡得不深，第二个是会比较多梦，还是被无明所控制。

要成就睡光明法，就是说要让第六意识、第七末那识，也停歇下来，也休息下来，这时候我们的本性光明就容易显现出来，我们才能够真实地入睡光明法、入遍行。

还有些众生他喝醉酒了，那是在醉位之中；或者有一些他头脑不清醒，在一个疯狂的状态下，那个是在癫狂位之中，都是无明所控制。那我们修行事实上要破掉我们的身见，平时是很难的，我们的第七末那识就死死地执著，意根，它执著这个躯壳就是我，很顽固，根深蒂固。

什么时候这个身心比较容易对这个身体不起身见，不起执著呢？一个，是临命终时，要离开这个躯壳了；再一个，就是睡眠的时候比较容易转过来的。所以这是一个善巧方便的方法，我们通过修睡光明法来由梦位转入定位。

有些人说：“我晚上不做梦。”凡夫的众生，也不是不做梦，是你第六意识、第七末那识还是在动，不过你白天醒来不记得，或者它不连贯。如果第六意识和第七末那识不停止，就会有梦，就睡得不是很深，我们要通过修药师佛的心法来成就睡光明，来转梦为遍行，在遍行里面学习。

遍行和梦的差别——清净的就是遍行，迷糊的就是梦。并且遍行法修到一定程度的时候，白天清醒的时候也能够得到遍行，这时候真实地是观一切万法都是如梦幻泡影，就能够成就幻变三摩地，对外境，外在的山河大地，自然不会执著于它实有。因为真实地可以知道，它是刹那刹那在变化的。

吴老在讲《药师经》的时候，就讲过他自己的一个体会：

他原来没有学过数学，一直跟随他的师父顾净缘居士学习，解放以后，他就直接跳上去读高中，前面的小学、初中都没有上，但是文科底子很好，每一次都是考第一名。

数学他从来没有学过，所以第一次考试，100分他就得3分。得3分的原因是他一个题目也不会做。他想想：“我坐在这里也没有用，干脆交头卷，交个白卷。”

这位老师想：“0分不好看，就给他打3分。”

那怎么办呢？他回去跟他师父讲。

因为吴老是个孤儿，他是湖北阳新人，流落在长沙街头，顾净缘居士捡到他了，一直带大。他的师父就告诉他：“你要修药师法门里面的睡光明法。”就教他说，你把高中的代数、几何，那些课本拿过来，晚上睡觉的时候来学好了，晚上睡觉的时候摆在枕头边，然后修这个睡光明法。就一个暑假，把成绩就提上来了，第二学期考试的时候就能够考第一名。五十年代的时候，华罗庚要招一些研究生，就有选中他，让他到数学研究所，他没有去，因为他那时是唐生智的秘书，然后湖南这边省委书记就没有同意。

这是一个通过睡光明法来学习，来入遍行的实际的例子。

我们在饮食之中修秘密禅，修色法，把我们的身体转过来，要把我们粗的身转变为细身，粗的心转变为细心。你看，那些能够入三昧的人，能够有一定建树的人，好像科学家也好，艺术家也好，他都是能够很聚精会神，能够废寝忘食，那个时候他的心就转为细心，他的身就转为细身。这种遍行法是在细身、细心之中所产生的，凡夫的粗身之中不会起遍行。再进一步就可以转为微细身和微细心，当然都有具体的步骤和方法；又再进一步就是最微细身和最微细心，这个时候事实上就是已经成就了不死虹身。

民国时期有一位蒋维乔居士，有写一本书叫做《因是子静坐法》，他打坐还是有一定基础，后来也是学这个睡光明法。

我们不说那么深了，我们说基本的好了。

药师法门开示我们睡眠怎么修呢？

首先是第一个要调好我们的身。一个人肺虚、肺热的话，他会失眠；肝热的人他会多梦。你应该把肺和肝调好。一般来说，肺虚以后，金克木都会引起肝热，所以应该是睡觉以前要能够先按一下这个太冲穴，让多余的肝气能够泻掉。

事实上很多的肝病，或者是比较热的，肝热这方面的毛病都可以用这个方法——大脚趾和二脚趾中间，这个应该就是属于太冲穴。再用热水泡泡脚。

应该早一点睡，尤其是小孩子，最好能够在晚上九点钟以前睡眠就是比较好。因为这个时间是他的脑垂体能够分泌生长激素的时候，他的免疫系统工作的时候，所以早点睡对他的成长是有利的。成年人应该在十一点以前睡，并且晚上不要吃得太饱。

还有一个方面，睡的时候也是可以右侧卧——吉祥卧。也可以做做那个推开尾闾。最关键是要让这个呼吸，比较息息归根。我们说呼吸是小归根，睡眠是大归根。归根是什么意思？睡的时候，就是我们的阳气收藏到根里面去的时候。

白天的时候，我们的精神透出来，它就变为能量，我们做很多事情，我们心很散，就消耗掉了；晚上的时候，就是我们加油维修的时候。所以睡眠是大归根，呼吸是小归根，要能够息息归根。疲倦的时候可以稍微休息一下，不要透支。

然后睡下去以后，可以观一下，眉间轮有一个三角形，生法宫中间有一尊文殊童子，心里面就可以默诵七遍药师咒，念心咒就好了——

嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。

事实上她的完整的修法是应该在我们的顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，都要观想药师佛，刚好就是前面的六尊药师佛；整个身体就是观想第七尊药师琉璃光如来。

但是我想我们初机不要搞那么复杂了，你就只是念七遍药师咒好了。呼吸尽可能地息息归根，吸到下丹田来。然后自然地能够很安祥自在入睡。这样对我们的身体保持健康有很大的帮助，并且如果身体有病的人，也应该是在这个时候要祈祷药师佛，在睡眠之中加持我，让我身体康复。

还有一些是说，可以念文殊心咒，然后祈祷文殊菩萨加持都是可以的。也可以用我们原来所讲的莲师睡光明法，或者阿弥陀佛睡光明法，或者是那诺六法里面的睡光明成就法都是可以的。

以前的古人很多都是可以在睡眠之中学习，包括上古的孔子也是如此。我们知道说现在一个人睡觉，我们就说他梦周公去了，其实你要知道，这个梦周公也是真的啦！孔子就是在睡眠之中得到周公的教导，《论语》上孔子说，甚矣吾衰也！久不复梦周公。我年纪老了，精神不够了，很长时间在睡眠之中都无法学习了。

南宋末年有一个宰相，叫做文天祥，我们有读过他的《正气歌》。他被元朝所俘虏以后关在大都，就是北京的监狱里面，条件很差，关了三年，但是他身体一直很健康，也一直很坚定，一直都正气凛然，不投降。

当时的忽必烈有安排大臣去劝他投降，说，可以让他继续做元朝的宰相。但是文天祥还是拒绝了。

他就有修睡光明法，他有跟随我们当时的一位禅师，得到这个睡光明法的传承。所以他虽然说经过了三年时间的折磨，身体还是没有受影响，并且精神意志都非常坚定。

睡眠应该要好好珍惜，不要去浪费。你看，明朝时候的唐寅（唐伯虎）就作过一首诗说：人言七十古稀，我言七十为奇（我能够活到七十岁，这个很稀奇了），前十年幼小，后十年衰老，中间剩下五十年，

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一半又在梦中过了，算来只得二十五年在世，受尽多少奔波苦恼。

我们几乎有一半的时间都在睡眠之中，所以能够用于修行的话是比较好。并且我们的中脉开窍，就在眉间轮这个地方开窍，所以能够运用这个法来修的话，是比较善巧方便的一个方法。将来大家如果专修药师法门以后就会知道。

你看，你要成就什么？如果你是要成就甚深的禅定，就应该是安住观想脐轮的明点；如果是要开发智慧，就是应该注重于喉间轮，喉间有个红色的明点。

这些都是将来有一部分的同修要学习的。

底下是讲四大天王和护法诸天护持。

【世尊，若于此经受持读诵；或复为他演说开示；若自书，若教人书，恭敬尊重；以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。】

这一段是文殊菩萨说：如果有人受持读诵《药师经》，或者将经中的义理为他人演说开示，或者自己书写，或者教人书写，或者印《药师经》，更重要的是能够实践药师法，并且对于《药师经》这部经典，要以种种的花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐来如法地供养。

我们昨天也讲过了八供——水、水、花、香、灯、涂、食、乐，献八供；或者是献十供——花、香、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。

我们显教里面是比较注重于传供，就是献这个十供；还有我们昨天所讲的用八吉祥物、八吉祥记、七政宝等等来献供养，这是从外层来说。

从内层来说：我们实修药师法门，就是供养《药师经》；涂香、末香，这都是涂身的，表示以戒律为庄严；花香，花盛开的时候是它生命之中最灿烂最庄严的时刻，同样的我们能够由散位入药师定，也是让我们的生命如花绽放，这是表示定，花香是表示定香；烧香，能够香气远闻，是表示我们以智慧来为众生说法，这是表示慧。“以五色彩，作囊盛之”，用五色的彩布来作经囊，来安放《药师经》，在庄严清净的药师法的坛城之中，能够这样如法地来供养、修持。

这个时候，“尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。”他们都会来降临坛场，来供养守护修行药师法门的人。为什么四大天王都会来守护呢？

第一个是表示尊重法宝；

第二个是见到这个坛场布置得很如法，行者心至诚，所以来随喜；

第三是表示护持药师道场，免得恶鬼神的干扰。

佛经上说，若能至诚一心修持，不单单是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，他们会来护持，乃至于帝释天释提桓因和大梵天王，他们都会来护持这些修行药师法的人。为什么？因为修行药师法门，浅的来说，能够让众生得生善道，能够生到天道之中去；深的来说能够超出轮回。因此天人能够增加，阿修罗会减少。所以护法诸天见到人修学佛法，就生随喜心，誓愿护持修行的人。

四大天王和他的眷属来到这个药师坛场的时候，会有很多的瑞相：第一个是异香满室；第二个是所供的鲜花比平时供的时间要长；第三个是大众都能够见光明。这个就是说能够得到护法神的守护。

护法，最好是他们自己不请自来的，以我们修行的德行召感他们不请自来，来护持，那么这样子，他护法的动机才会比较纯正，才能够始终如一地护持。我们要知道，护法诸天，护你的法，你没有法他怎么会护呢？所以我们看自己有没有与药师法门相应。有的话，我们不需要求四大天王护持，自然都会来护持，我们有这个修持的证量，四大天王自然会来守护。

药师法门之中，当然也有召摄四大天王的方法，如果要息灾的话，用一个容器或者钵，装一些洁净的白沙，一个银质的小剑，然后到四大天王面前，作一定的观修，手印和持咒，可以观修，也可以在那种清净观之中见到四大天王，他们的法器能够融入到这个里面去。那样子的有一些相应的守护法和相应法。

【世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊，药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。】

文殊菩萨又说，世尊，如果《药师经》流通行布的地方，有人能够恭敬受持，一方面是彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，药师佛的加持力；另一方面是修行人听闻药师佛名号以后，能够生起信心来，能够忆念受持的心念力，这个忆念受持力。药师如来加持力，行者的受持力，二力结合，就能够使那个地方不会发生非命死，不会有意外的死亡，“当知是处，无复横死”。所以有真实修行药师法门的人，这个地方就不会有非命死。在《药师经》流通弘扬的区域之内不会有横死，不会为诸恶鬼神夺其精气，那些恶的鬼神，连看这个修行人都不敢看，因为有光明，更加不要说来杀害他了。假设是以前被鬼神夺其精气，如法地修行药师法门，心地转为光明，也能够“还得如故，身安心乐”，身体很安稳，心很欢喜，很快乐。

底下是受持得加被的利益。

接下来，首先所说的是受持的仪轨。

【佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。】

释迦牟尼佛首先就印证、印可文殊菩萨前面所说的那些：文殊护持，四大天王护持，能够无复横死。这些都是对的。

接下来佛陀又开示说：

【曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊，药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。】

这一长段都是说受持的仪轨。说明我们修药师法的仪轨，坛城怎么布置，怎么供养，自己应该保持什么心态，怎样来忏罪积福，都在其中了。

第一个方面，坛城里面应该供七尊药师佛的像。也可以按照我们昨天所讲的：中间是主尊药师琉璃光如来；外面有两层莲花瓣，最前面是《药师经》，最后面是释迦牟尼佛；两边还有三瓣，都是另外的药师六佛，加上中间主尊，就是药师七佛；再外面有十六瓣，那么就刚好坐着十六尊菩萨。

我们建一个药师坛场来做的时候，也可以是中间供上药师琉璃光如来，周围围绕着其他的药师佛；再外面就是菩萨，但是简单的就是供八大菩萨，也有供十六大菩萨的；再外面就是，药师佛他的右手边，排成半圆形的是十方的护法神，守护世间的守护神，包括大梵天王、帝释天，包括水天、火天，这些都包括在其中了；然后左边也是排成半圆形的，十二药叉大将和他们的眷属；然后四门就是四大天王。这样来做药师坛场，建药师殿，应该是这样如法地来做。

“敷清净座，而安处之”，将这些一切的诸圣贤的像安处在清净庄严的七宝所成的宝座之上。

“散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处”，散花烧香是来修供养。它有外层、内层、密层、密密层的意思在其中：我们供花的时候，外层的是芬芳，我们福德的芬芳；内层是表示我们心轮的八瓣莲花；密层是莲宫；密密层是表示五智菩提。

第二个方面是“烧种种香”，也可以有外层、内层、密层和密密层的意思在其中。并且我们要知道，我们如法地陈设药师坛场，供药师佛像的时候，其实就是改变我们的磁场，改变我们所处的这个环境。环境改变了，我们的身心也能够得到加持，得到调整。

药师七佛，表示在空间，在天上就是北斗七星，体现在空间，外层来说就是北斗七星；中层就是我们所安立的药师坛场；内层就是我们的身体。其实药师佛是表示空间的，十二药叉大将是表示时间的。我们每个人都生活在时空之中，我们要能够扭转时空，就可以把我们的身心调整过来，那么在我们身体里面安立药师七佛怎么安立呢？

首先与我们顶轮相应的是光胜世界善名称吉祥王如来，这是第一尊药师佛；与我们眉间轮相应的是第四尊药师佛，无忧世界无忧最胜吉祥如来。要注意他是由一跟四相对应，天一生之，地四承之。这个一与四，他是有原因的。并且来说与我们的脉轮也有关系，我们要知道，顶轮的脉轮是向下的，眉间轮的脉轮刚好是与她相对应的，这样子两两相对。

接下来就是与我们喉轮相应的，是第三尊圆满香积世界金色宝光妙行成就如来；与我们心轮相应的是第二尊，妙宝世界的宝月智严光音自在王如来；再就是第五尊，第五尊刚好也就与我们的脐轮相对，法幢世界的法海雷音如来；第六尊就是海底轮，与海底轮相对应的，是善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来。那么在我们的身体之中观想这六尊药师佛。然后我们整个的身体合起来就是观想净琉璃世界药师琉璃光如来，他是圆满地具足前六尊药师佛一切的愿力、一切的功德、一切的修法，色法、心法、息法，第七尊药师佛圆满具足，就能够把我们的五蕴有漏的色身转变为净琉璃光身。我们这样略说一下。

接下来是“以种种幢幡，庄严其处”，这个是表示药师佛修行的法门，我们要树立愿幢，表示药师佛的修行方法，树立十二大愿的愿幢，以愿为戒。我们要学药师法门，要从药师佛因地的十二大愿开始学起，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，证同佛证，所以说愿之所在，法门之所在，愿之所在，戒之所在，有愿就有菩提心，有菩提心就有戒在，所以以愿为戒。再由戒修定，再进入修药师定，进入到除灭一切众生苦恼三摩地。在这种三摩地之中来修缘字形念诵法，来静定之中持咒，在持咒之中入甚深禅定，就能够将我们现阶段的粗身、粗心，转变为细身、细心。那些有特异功能的人，那些科学家，有成就，都是起码在这个阶段。再进一步到微细身心，到最微细身心。也就是药师法门所说的：重重无尽意，层层药师身；以色身透法界，以法界融色身。

事实上，我们这个人体之中就有无尽的宝藏等待我们开发，我们能够懂得药师法门，就在这个身体上面起修；就在这个生生灭灭的色身里面显发我们不生不灭的真如自性；就在这个里面来转变我们的地、水、火、风、空五大，这个是“以种种幢幡，庄严其处”。

我们要修真正的药师法会的时候，要建立一个完整的、如法的药师坛场，将来我们有机会或者可以这样子做，做七天七夜就可以了。我们现在这个法会应该还不算什么完整的药师法会。七天七夜来修行，应该也是需要具足七个坛，有些坛是修药师佛的这个咒的，有些是诵《药师经》的，有些是拜药师忏的，种种。然后这个坛场之中，应该要用，好像我们大殿里面挂的那个幡一样，总共应该要绣十四条幡，坛场里面就有十二条，每一条上面刚好就刺绣药师佛的一个大愿，把这个愿的愿文全部绣上去，总共十二条；外面就要两条大幡，一边绣上“南无平等金刚”，一边绣上“南无发生金刚”。这样再加上如法的坛城布置，这样是以愿幢为庄严。

我们药师佛的十二大愿：

第一个是正报庄严愿，这是成就法身的；

第二个是身光破暗愿，是成就报身的；

第三是智慧资生愿，也可以说是成就应身的；

第四是导入大乘愿，可以说是让众生开发智慧，能够进入一佛乘，也可以说是定；

第五是得戒清净愿，是修戒；

第六是得身健美愿，可以说是成就定力，也可以说是成就相好庄严；

第七是安康乐道愿，是表示眷属成就大众；

第八个是转女成男愿，还有一重意思是表示成就修法的主，我们自身要够条件，我们是修法主；

第九是魔外归正愿，是行持；

第十是解脱忧苦愿，是表示愿力，事实上所有的愿，可以说修法就集中在这个解脱忧苦愿里面；

第十一是得妙饮食愿，是功；

第十二是得妙衣具愿，这是果。

所以法、报、应，慧、戒、定，众、主，行、愿，功、果，十二个字就可以概括药师如来的十二大愿。在随顺我们的天性之中，很安然自在地来修药师法门，与天地相应来修药师法门。

第三个方面，是对于自己的要求，我们修法者要“七日七夜，受持八分斋戒”，要能够受持八关斋戒，关闭恶趣之门，让我们齐三业，身、语、意三业清净。受持八关斋戒的功德是无量无边的。从有利于健康上来说，单单是说过午不食这一条，其他的八条戒暂且不说，对于我们的健康、修行，都是非常有利的。

药师法门里面有说，受持过午不食的十五个理由：

第一个是不变胖。因为你晚上吃东西，就全部变成垃圾，变成脂肪留在身体里面了。

第二个是不会让我们的心、肺和肾缺血。你晚上吃得多，这个血都跑到胃里面去帮助消化去了，那么心脏缺血，如果本身有心肌梗塞，就容易发生突然死亡。

第三个是有利于修习禅定。

第四个是我们人体在饥饿状态下，体内的吞噬细胞活性最强，就可以促进吞噬细胞吃掉那些坏死的组织。

第五个是让我们肠胃干净。你就不需要跑出去做美容了，肠胃干净，自然就皮肤好了。

第六个是有利于小孩子长得高。因为晚上吃晚饭吃得很多，脑垂体就处于相对缺血的状态之下。并且来说，这个血都跑到胃里面消化去了，所以就不会入深度的睡眠，就会抑制脑垂体大量分泌生长素，生长素分泌得少了，所以就不利于生长发育。

第七个是有利于青少年的学习，头脑比较清明。

第八个是如果晚上有吃饭，然后再去看电视、看书，就会让视力受损，因为眼部得到的血也不够。

第九个是如果晚上吃食物比较多，一直在消化，所以早上的时候肌肉里面还是缺血的，就容易发生一些工伤意外。

第十个，尤其是年轻的男众，如果有吃晚饭比较多，他的消化系统会一直要工作，不能休息，所以大脑也就会跟着做梦；并且有喝汤的话，肾脏也在加班，所以到晚上睡觉他就做梦，做梦梦里面自己在小便，其实就发生遗精了。

第十一个是饿鬼听到碗筷的声音就会生饥渴，咽喉有火焰，生烦恼。

第十二是让所有的五脏六腑都超负荷地运转，就衰老得更快。

第十三个是容易产生欲望，增加贪、瞋、痴三毒。

第十四个，我们如果真正地能够受持过午不食，清净地受持八关斋戒，乃至于一天一夜的功德都是浩瀚无边的，都能够让我们得到六十万世余粮，六十万辈子之中都不用担心没饭吃了。我们看《观无量寿经》，短暂地、如法地，乃至于一天一夜受持八关斋戒，加上信愿行，将来往生极乐都是中品中生以上。

第十五个是，我们如果一直有贪著于物质的享受，灵性就闭塞。

所以要能够“七日七夜，受持八分斋戒。”

“食清净食，澡浴香洁，著清净衣”，清净食，比方说晚上有吃东西，并且吃得很饱，这个就是不清净食了；有吃葱蒜韭菜，这些是不清净食。并且还要能够“澡浴香洁”，洗澡沐浴，更换清净的衣服。

第四个方面是“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心”，更重要的是能够保持我们内心的清净，不生垢染污浊的凡夫贪、瞋、痴心，不生恼害众生的心，对于一切的众生，都要能够生起利益他们、帮助他们、使他们得安乐的心，要能够发菩提心，要能够修慈、悲、喜、舍四无量心。慈能与乐，悲能拔苦，能够心行平等，不起分别，这样子的清净庄严心。

第五个方面是“鼓乐歌赞，右绕佛像”。

“鼓乐”有几重意思：

第一个，广修供养，以音乐来供养药师佛；

第二个，有令佛生欢喜的意思；

第三个，表达自己的欢喜心，自己很开心，所以用鼓乐来表达；

第四个，内层来说，“鼓乐”是气脉的变化；

第五个，密层来说是乐上生空，空上生乐，乐空不二，用“鼓乐”来表示。

“歌赞”是歌咏赞叹药师佛。这个里面就包括了十大愿王：“歌赞”里面包括了礼敬药师佛；包括了称赞如来；包括了以音声，以音乐来广修供养，以赞叹来修供养；包括了忏悔业障，我们在佛前赞佛，忏悔自己的业障；包括了随喜功德；包括了请转法轮；包括了请佛住世，此歌赞就可以包含以上七支。

“右绕佛像”，是表示礼仪，表示尊重佛菩萨；更重要的是表示顺从佛的教化，右绕为顺，依教奉行是右绕；也是顺从自己的觉性，念念与自性相应是右绕佛像。

第六个方面是，要念药师佛的本愿功德。“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义”，本愿是因，功德是成佛以后的果，“读诵此经”是心能转经，“思惟其义”是修闻、思、修，那么由闻而起思，由思而入实修。

第七个方面是“演说开示”，自己修，而且还要为众生演说药师法，开示修行方法，自行化他。

这是释迦牟尼佛开示我们修药师法门的仪轨。事实上里面就包括了七个部分：

第一个是庄严安布身、语、意所依，我们怎样来供奉药师七佛；

第二个是修供养，以烧香、涂香、鲜花这些，散花来供养；

第三个是修皈依和修八关斋戒；

第四个是要发菩提心；

第五个是鼓乐歌赞，这个是表示奉献七支供来忏罪积福；

第六个方面读诵此经，思惟其义，是表示令药师法与自心和合，我们修法才能够成就；

第七个方面是自利利他，自觉觉他，演说开示。前面六个都是侧重于自利的。

【随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】

这一段是表示获福的利益。我们如法地按照仪轨来供养药师佛了，庄严坛场了，能够成就什么样的利益呢？能够获福，能够免难。

获福的利益，这一段我们分三层来讲。

第一层是世间人所追求的人生幸福，就是四个方面：第一个是健康长寿；第二个是经济富裕；第三个是地位崇高，求官位得官位；第四个是儿孙满堂。世间的人，无论他信佛或者不信佛，忙忙碌碌一辈子，其实都是为了满足这些愿望。但是如果他福慧不够呢？任凭他怎样努力，也难以圆满实现。现在能够了解到药师法门，仗承药师佛因地愿力的加被和果地成佛的威神力的加持，就能够“随所乐求，一切皆遂”。

第二层意思我们要说，修持药师法门能够满足众生这些世间的愿望，能够让众生得到人生的幸福，但是更关键的是我们得到这些人生的幸福以后，如何运用它进一步地来修福慧，来解脱，超出轮回。

比如利用长寿，我们要多做饶益众生的事业，时间很长，所以我们有精力、有时间去成就立功、立德、立言，《左传》上面所说的三不朽。首先是立德，自己成就德行，德行高，修养好；第二个是立功，成就事业，能够造福社会，能够青史留名；第三个，立言是能够将自己的人生经验著书立说来教化后人，正如文天祥所说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。如果寿命长远，能够成就这些事业，这样才是有意义的。利用富裕的经济能力，能够救济贫苦，广做慈善公益事业，能够护持弘法利生的事业；利用他的官职和地位，就能够改善民生，能够维护稳定，让人民能够安居乐业；第四个方面是有了儿女，能够施以良好的教育，为社会造就优秀人才，为国家成就栋梁，为自己也培植孝子贤孙，晚年能够有依赖，有依靠。这样子的人生才是真正的美满幸福，所以有福有慧，也才符合药师佛他的本怀。

否则的话，寿命虽然很长，但是每一天都是烦恼充满，业际颠倒的，造诸恶业的，活得越长，罪业越重。

有些人他有了钱，自己花天酒地，胡乱地挥霍掉，你看那些新闻报道，有些是说一瓶酒要卖几十万，一套家具要卖几千万，这个都是愚痴没智慧，或者留给儿孙去挥霍，去造罪；还不如安贫乐道。

有的获得官位以后，倚仗权势贪污腐化，以权谋私，然后身败名裂，遗臭万年；还不如一个平民老百姓，能够安静平和地过一生。

或者有的是虽然是儿孙满堂，但是都是一些不肖之徒，不孝顺父母，不务正业，不能够奉公守法，为非作歹，那么多生儿女只是徒增痛苦，增加麻烦。

所以对于现世人生幸福的四要素——长寿、富饶、官位、儿女，要求圆满，更重要的是福报之中还要有智慧，才不会因福而得祸，不会更加增加负担，增加烦恼。所以我们要知道，现生的快乐都是不彻底的，要能够善于恰当地运用，运用它来进一步地来修福修慧，解脱，超出轮回。

第三层意思，我们应该了解的就是，胜义谛之中所讲的长寿、富饶、官位、儿女。前面都是讲的世俗谛。

事实上胜义谛的长寿是指成就三身四智。世间的寿命再长，120岁，也不过如石火光中寄此身，刹那间，好像闪电一样，一刹那就过去了，就归于幻灭了。所以我们要能够以如如之智来照如如之理，以始觉觉本觉，成就究竟觉，证得法身慧命，尽未来际不生不灭，才是真正的无量寿。我们成佛以后，三身是真正的长寿：法身是自性长寿，报身是相续长寿，应化身是无尽长寿，三身寿命，才是真正的永久无尽。法身好像一条直线一样，无始无终；报身有始无终，从圆满报身开始，尽未来际无有穷尽；应化身虽然也示现有生灭，但是他是无穷无尽的，众生有求，佛就有感，随类现身，所以是无尽，无穷无尽地应化长寿。

富饶，事实上是指七圣财。我们看《药师经》上面所讲的，药师佛的净土是琉璃为地，七宝庄严；《弥陀经》上说，极乐世界是黄金为地，七宝庄严，你看这是何等的富有啊！事实上都是指我们自性功德圆满具足这一切福报。所以我们应该要成就七圣财——信戒施闻有惭愧，智慧财为七圣财。信心、戒律、布施、多闻、有惭、有愧和智慧，这是七圣财。

官位，事实上是指成就法王位。佛陀能够于法得大自在，是三千大千世界的法王，崇高的地位超过一切的有权势者，超过转轮圣王。你看佛陀能够舍转轮圣王之位出家；你看，包括玄奘法师，唐太宗劝他要舍戒做宰相，他也拒绝了。可见我们要成就的是法王之位，这个是胜义谛上所说的官位。

男女，事实上是指自己的证量和功德。《维摩经》上所说的：慈悲心为女，智慧诚实男。我们怎样去成就男女？有智慧，有诚实，这个是成就男儿；有慈悲心是成就女儿。《妙法莲华经?化城喻品》上说，“男女皆充满”，是指定慧充满。所以佛果功德的大悲、大智、大定和大力，这些都是胜义谛上的男女。

这一段就是说，药师佛加持我们能够证得法身慧命；具备功德法财，成就七圣财；登法王位；成就佛果的大悲、大智、大定、大愿、大力、大方便，这些是胜义谛之中的得到长寿、富饶、官位、男女。

接下来是免难。要能够消灾免难，前面是得福，接下来是免离五种灾难。

【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊，药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。】

这是第一种，免离百怪出现难。修药师法门，遇到百怪出现的时候，都能够转危险为安全。

如果有人“忽得恶梦”，做恶梦有几个原因：

第一个是四大不调。

第二个是五脏六腑不调和，就会有恶梦，就会有梦。你要懂得药师法门，你做什么梦，你就其实可以知道，你的脏腑某一个部分已经有了问题了。

第三个是鬼神干扰。

第四个是宿世的业障。

我们念药师佛都可以转过来。而且梦在有些时候就是预兆，你看释迦牟尼佛将要入涅槃的时候，阿难尊者就做了恶梦，他梦到猪闯到荷花池里面去，很庄严的荷花全部给它破坏掉了；梦到太阳掉下来了。这些其实都是佛陀将要入涅槃，和对于后世佛法的一些现象的一个预记。并且摩耶夫人在忉利天宫之中也做了恶梦，这个都是预兆。

“见诸恶相”，这个是总说种种的恶相。

“或怪鸟来集”，有一些奇怪的鸟飞到家里面来，猫头鹰飞到家里面来了，老鼠到处跑。或者老鼠跑到房子外面去，很多很多成群结队，那个其实是一个什么？地震的预兆。动物很灵敏的、很敏锐的，它预先就知道。我们人其实也是有这个功能，因为心很散乱，不过显发不出来。

“或于住处百怪出现”，

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住的地方突然之间就闹鬼，这是“百怪出现”。

报纸上说，有一个外国人，他养一条狗，有一天晚上半夜，这条狗突然就狂叫，拉着他的衣服，把他往房子外面拉，一直狂叫，他很奇怪跑出去，刚刚一走出去，这个房子就倒下来了。这个事实上也就是说，动物的感觉还是很敏锐的。

我们供养药师佛，这些不吉祥的事情都能够“皆悉隐没”。

【或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，】

“蚰蜒”就是指蓑衣虫，就好像蜈蚣一样，随便咬你一下，马上就是很大一个水泡，很刺痛。

“蚊虻等怖”，蚊子，“虻”是指那种牛虻，它是分为雌和雄，有一种是吃露水、花汁；有一种是咬人、叮人的。

这些恶兽和毒虫伤害众生，众生遇到这些危险的时候，如果是能够——

【至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】

这是第二种，免离一切怖畏之难。这里面的好像虎、狼、狮子、熊、罴、毒蛇、恶蝎等，现在这些动物伤害我们是很少了，事实上它还指，比方说车祸，这些对众生的伤害还更大。

这些毒难其实从内层来说是表示我们起的烦恼。我们起的烦恼恶业对于我们的伤害，超过这些恶象、狮子、虎、狼、熊、罴。也是表示三毒烦恼会伤害我们的法身慧命。

并且我们的色身受到伤害，也是因为内毒招感了外毒，内毒如果停止下来，内心不起贪、瞋、痴，外毒也就不能伤害，我们能够得解脱，好像《观世音普门品》里面所说的，观音菩萨能够有十四种无畏，三十二应身来救度众生。其实原理也都是因为众生称念观世音菩萨的时候，他启发本有的慈悲与智慧，所以内在的贪、瞋、痴三毒灭了，外毒也就不能伤害了。

禅宗里面有一位牛头山的法融禅师，他的定力很好，在山里面打坐，老虎就主动地给他守卫，好像很温顺的一条狗一样，守卫帮助他。四祖道信禅师看到牛头山有紫气，就知道里面有修行人，要去度化他。到的时候，看到法融禅师旁边有老虎卧着，道信禅师故意就装作很害怕的样子。然后法融禅师说：“你是祖师了，还有这个在吗？还会有害怕吗？”

四祖就笑一笑。

法融禅师就进房子取食品来招待道信禅师。

道信禅师就拿起笔来，在法融禅师打坐的石头上面写了一个大大的“佛”字。

法融禅师再走出来一看，看到他坐的座位上面有一个“佛”字，他就不敢坐下去了。

道信禅师说：“你还有这个在吗？”

法融禅师受到启发，就向他请教说：“怎样才能修行呢？”

道信禅师就对他开示：八万法门，同归方寸；恒沙性德，总在心源。将禅宗的心法传授给他。

事实上，我们内心有任何的分别、执著、妄念，这些都会让我们流转生死，这个都是“恶象、狮子、虎、狼、熊、罴”。我们能够至心地忆念药师佛，那么这一切的怖畏都能够得解脱。

【若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。】

这个是内乱外患的灾难能够得以免离。我们修药师法门可以护国息灾，如果遇到其他国家来侵略我们的国家，或者遇到国内不稳定，盗贼很多的时候，能够忆念恭敬药师佛，老百姓能够得到药师佛的加持，提高道德修养，增长福德智慧，政治转为清明，经济加快发展，文化水平能够提高，自然地就能够社会稳定，能够战乱平息。

昨天我们讲过元朝元世祖忽必烈，忽必烈曾经两次派军队去攻打日本。日本国小兵弱，没办法抵抗，就只好全国都来念《药师经》，启建一个护国息灾药师法会，一修呢，元朝的兵船在海上就遇到龙卷风，两次都全军覆没了。所以日本国家能够得以免离灭国之难。

但是第二次世界大战的时候，是反过来了，日本人他反过来侵略其他国家，打中国，打东南亚的那些国家，并且还偷袭美国的珍珠港，所以后来美国就向日本宣战。日本人就很害怕了，也曾经修过息灾法，但是修了以后，结果原子弹还是投在日本的广岛。原因是什么？

其实我们就可以知道，药师佛的感应，是要本国的人民道德高尚，无端地被其他国家侵害、侵略，这样子药师佛的感应就非常明显。但是如果是侵略其他国家，这样子是自己罪有应得，所以除非是能够痛切忏悔，否则是不会与药师佛相应的。

这是第三种，能够免离国家的灾难，能够护国息灾。

第四种是能够免离毁犯堕落难。

【复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒，菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。】

这是第四种免难。“乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧”，要皈依三宝，不信仰其他的天魔外道。所以世间有些人说什么三教同源，这些其实都是邪说。要清净地具足皈依体，了解皈依的学处，不会破皈依戒，这样子“不事馀天”。

接下来“受持禁戒”，受种种的戒法。戒为无上菩提之本，所以要受戒法。

“若五戒”，居士五戒；沙弥十戒；“菩萨四百戒”，好像《梵网经菩萨戒本》来讲，十重戒、四十八轻戒；《瑜伽虚空藏菩萨戒本》来讲，四重戒、四十三轻戒，按照六度来安立四十三轻戒；《优婆塞戒经》是六条重戒、二十八条轻戒，这些都是讲受持菩萨戒。比丘二百五十条戒；比丘尼五百戒，事实上是三百四十八条戒法。

“于所受中，或有毁犯”，如果因为业力、烦恼，有毁犯戒法，内心生起恐怖，害怕自己会堕到三恶道之中去，能够专心地持念药师琉璃光如来的名号，并且恭敬供养药师佛，能够“必定不受三恶趣生”。这个与前面的药师佛因地第五愿，得戒清净愿是相应的。

为什么能够戒体还得清净呢？

因为第一个，药师佛因地的愿力特别加持，既有果地的功德力，又有因地的愿力，所以二力结合，这个灭罪的力量就大。就好像其他的佛，他没有这个愿，那么他的这种加持力就好像太阳光一样；然后如果是药师佛，他既有果地力，又有因地的誓愿力的时候，就好像太阳能灶一样，能够把太阳能聚集起来，能够聚焦，所以力量就加倍了，加持众生的力量，功德力，灭恶、灭罪的力就加大了，所以能够还得清净。

第二个是因为，众生犯戒，大部分都是两个原因：一个是因为没有看破放下，还是贪恋世间的富贵名利，药师佛能够让众生这些所求如愿，先以欲钩牵，后令入佛智，所以就不会犯戒；再一个，有些众生是因为没有时间专修，中断了，所以心也就散了，药师法门是告诉我们在饮食、呼吸、睡眠之中修，所以不会间断，因此也能够保持持戒。

第三个原因是因为，已经具足四力来忏悔。药师佛的坛场，这个是依止力；怖堕恶趣，心里面很恐惧，对于以前的罪痛切忏悔，这是破恶力；专念彼佛名号是对治力；恭敬供养，忏罪积福，这个是还得清净，防护力。所以具足四力，也能够让众生罪业消除，所以能够不受三恶趣生，不会堕到地狱、饿鬼、畜生道之中去。但是正如一条绳子断了，你把它再接起来，还是会有一个结在一样，今生今世要得大成就，就是不可能的；但是可以以痛切忏悔，具足信愿行，求生西方极乐世界，超出轮回。

第五种是免离女人生产难。

【或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。】

这一段很重要，我们如果展开来讲，就是单单这几句，最少要讲两个小时。但是很重要的是因为大家很关心，现在都是独生子女，这个儿子生下来，希望他健康，希望他少生病，希望他有智慧，那你怎样才能做到呢？怎样知道你生下来的小孩子，他到底是夭折的，还是能够长寿呢？然后怎样能够转过来呢？他到底将来能不能够成为栋梁之材呢？其实在这里面都有讲到了，不过我们略说好了。“临当产时，受于极苦”，为什么会“受于极苦”呢？有很多原因。就是说这个女众，她要生小孩子的时候，她觉得特别痛苦，难产，特别难受。为什么会产生这个障碍？有几个原因——

第一个原因是因为她怀上小孩以后，不知道怎么吃东西，那些高热量、高脂肪、高糖的食物吃得很多，所以这个婴儿就很胖，生产的时候当然就很困难，很痛苦了。

第二个是因为她恐惧，身心不安。

第三个当然就是业障了。

能够专念药师佛名号，就能够免离难产的痛苦。印光法师开示说：在产房里面，其实这个是很危急，不是对药师佛不恭敬，所以也是可以念药师佛，也是可以念观世音菩萨。

不要认为说，哎呀，产房，那么多血，那么污秽，怎么可以念呢？这个是可以念的。并且念药师佛以后，不单单是产妇能够平安，她所生的子女也能够因此念药师佛的功德，而能够——

“身分具足”，身材好，五官具足；

“形色端正”，形貌色相都很端严，很相好庄严，端正；

“见者欢喜”，见到这个小孩子就生欢喜心，众生见到他都生欢喜心，这是他的缘分好，那么能够把这个缘分转过来，一切众生见他都生欢喜心；

“利根聪明”，天性很敏利，善根很深厚，很聪颖，能够明白事理，这是利根聪明；

“安隐少病”，身体很安稳，能够顺利地易养成人，能够很少有病苦，健康成长；

“无有非人夺其精气”，因为念药师佛的缘故，药师佛的佛光加持这个小孩子，那些非人鬼神不敢来伤害这个小孩子，就不会夺他的精气，能够易养成人。所以其实母亲能够念药师佛，那么将来小孩子也就容易比较消除宿业，能够智慧深广，比较容易业消智朗，障尽福隆，能够容易带大，所以母教很重要。中国以前那个时候很重视母亲对小孩子的教育，因为我们说三岁看八十，小孩子三岁以前你要是教育得好，这个小孩子这一辈子都好；你没有教育好，这一辈子就惨了。

但是我们现在，母亲或者很忙，根本上也就没有时间去带小孩子，小孩子生下来，就给他请一个保姆，那个保姆的文化程度也不高，所以学到的全部都是保姆的习气。还有就是，或者说夫妻关系不好，感情破裂，也会让小孩子染有一些恶习。

所以这一段，药师法门里面讲到，怎样才能够让小孩子健康成长。我们略略讲一点好了。

药师法门里面有讲所谓的四十八法，怎样怀小孩子？生下来以后，三岁以前怎么教育？三岁到七岁又怎么教育？有所谓的四十八法，能够让小孩子健康成长，也就为国家培养栋梁之材。

第一个方面是，怀孕的时候，不要用药物来保胎，母亲只要身、心、灵保持健康就好了。不要去吃一点药，觉得，哎呀，可能会流产，就去吃一点什么药，打点什么针来保胎，其实这个是不需要的。为什么？因为他有缘分。他如果是确实要自然流产，那就说明，或者他的遗传基因有问题，或者是他先天性的有缺陷，如果你勉强地打针把他保下来，往往或者是有智障，或者是有先天性的残疾缺陷，或者是比较低智商，或者是畸形的，都是因此而产生的问题。

第二个方面是不要随便去照B超。有些人一怀上就紧张不得了，几个月照照，看男孩还是女孩，一照多了，你知道吗？这个小孩子大脑就受损伤，生下来以后低智商，你不要抱怨了，怪就怪你自己。

第三个方面，有些人，尤其是那个刚刚怀第一胎，她会有妊娠反应，呕吐得很厉害。吐得很厉害的时候，你不要去吃药物，也不要吃中药，也不要吃西药。那怎么办？找一种野菜就好了，马齿苋。它有一个特别的作用，很快能够止呕，你把马齿苋剁碎，放一点点盐，用饺子皮把它包起来，吃饺子，吃三顿她就不呕了。不要吃药，中药、西药都不好，西药里面化学成分很多，伤害就更厉害了。如果你呕吐就随便吃药，这个小孩子生下来就是畸形的。

第四个方面，是怀孕期间吃一些粗粮，不要吃太精细，粗粮汤叶，汤汤水水多一点就好了，不要吃高热量，高糖分、高脂肪的东西。否则的话，你就会增加难产的风险，因为婴儿太胖了。然后你跑到医院去割一刀，剖腹产把他拿出来，因为那个小孩子会缺少大肠杆菌，这样肠胃就容易有问题。再一方面是那位母亲的身体本来就是一个整体，你要切了一刀以后，她将来身体也就容易产生种种的气脉受阻、不通畅的一些障碍，将来腰酸背疼，也都会因此而起了。

饮食方面，最好吃一些天然的，不要吃那些，好像卖的什么豆奶等等，因为豆奶里面其实有防腐剂的，吃新鲜的豆浆是可以的。

第五个方面，小孩子一生下来，应该给他熬一点水喝，就是用白萝卜丝50克，用生北山楂片，也是50克，熬一点水，这个水拿一个保温瓶装起来，一次喂一点点。因为小孩子有胎毒在的，第一次喂奶之前，就给他喂下去以后，然后让他排出黑色的大便，那个胎便排出来以后再来喂奶，这样的话，他身体里面的蕴毒就能够排出来，将来就容易带大。不然就会有内热。

而且还有一点更重要的是，小孩子生出来经过母亲产道的时候，他的大脑会受挤压，他会带有轻微的伤，这个伤要能够把它气化，也是通过这个白萝卜丝和山楂片汤，可以把他这个损害、损伤就消除掉。如果你不消除掉，他也有宿世业障的话，将来长大以后，可能长到七八岁，就会产生一个什么问题？癫痫病。尤其是生出来的时候这个头脑有一点受伤了，也没有处理过，小时候看起来好像没事，但是长到几岁可能就出问题了。

如果比较有经验，小孩子口里面这个脏东西，应该要把它挖出来。

第六个方面是，小孩子睡的枕头很重要。我们现在的婴儿摇篮里面放的是什么枕头？是不是丝绵的？大米是吧，可以。实际上枕头里面最好是放什么你知道吗？最好是买三斤草决明就可以了。好像什么都用草决明，但是你要知道，这个很重要的，因为小孩子生下来，一定不要给他用软的枕头，如果你给婴儿用软的枕头，将来他长成一个丑八怪就要怪你了。你知道什么原因吗？小孩子很柔嫩，骨头很软，你这个枕头也是丝绵的，也是很软的话，他的枕骨就会突出来。枕骨和面骨是相对的，这个枕骨突出来，面骨也突出来，突出来以后，五官就挤到一堆去了。其实就是说，因为你不懂的缘故，对他五官的发育会产生障碍。

有些人用绿豆，那个是不好的。用那个比较碎的米也是可以。最好是用草决明三斤，因为它好像半颗米一样，三斤填满了以后，它这个又比较硬，空隙又比较小，小孩子的枕骨就生得平平的，五官就生得很端正了。

还有一个好处是，草决明能够清火，我们一直说肝病，肝炎要用沙参泡草决明，原因都是因为它能够清火，清肝热，所以它能够把婴儿的头火排掉，把它清掉。

第七个方面是，不要给小孩子经常洗澡，因为皮肤很嫩。更加不要用那些什么洗澡液，最好用清水就好了。刚刚生下来的第七天才洗，以后三天或者五天洗一次就好了。

从小就不要给他吃太多的甜食，什么汽水、可乐，或者是巧克力，这些尽量少吃，也不要给他吃那些化学的维生素。要知道在环境上面帮助他，如果是儿子，你家里面的东方就不要贴上什么女明星的照片，贴一大堆，将来你那个小孩子长大以后，他就会怎么样？喜欢的女子就是这一个类型的。但是其实很糟糕的是他可能很早就会有早恋，因为你在东方一直在鼓励他。那么第一个女儿，应该是东南方，也是相应的要注意一下了。

父母亲怎样来教育子女，就决定着子女将来怎么成长。这个子女将来会夭折，还是能够成为寿星？他将来是一个君子，还是一个流氓？他是一个寄生虫，还是国家的栋梁？跟他三岁以前父母亲对他的教育和培养都有极大的关系的。

这个我们不讲了，今天就学到此地。明天继续来讲后续的《药师经》。




第十二讲

皈命满月界，净妙琉璃尊。

法药救人天，因中十二愿，

慈悲弘誓广，愿度诸含生，

七佛药师王，志心头面礼！

南无光胜世界善名称吉祥王如来！

南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！

南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！

南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！

南无法幢世界法海雷音如来！

南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！

南无净琉璃世界药师琉璃光如来！

诸位法师，各位居士，首先请大家发起无上的菩提心！

昨天我们讲到了，修药师法门可以免离五种难，基本上是以讲消灾为主。今天我们主要就讲延寿，药师如来延寿法。

德行难思

【尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊，药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？】

这一段是释迦牟尼佛来对阿难说：“像我称赞东方净土的世尊药师琉璃光如来，他所有的因地的行愿、果地的功德，以及由果地功德所起的种种利生方便的妙用，这都是诸佛甚深行处，是十方诸佛最奥妙、最甚深的所行的境界，佛陀的智慧方便以及慈悲所起的济世利生的妙用是极深极广的，一般凡夫的心境难可解了，难以真正理解。”

你看药师法门里面，药师佛就在我们吃饭、睡觉和呼吸的时候来利益我们，让我们今生所求如愿，当来超出轮回，圆证菩提，所以是“难可解了”。

释迦牟尼佛就问：“阿难，你相信吗？”“汝为信不？”

这里面有几个问题，为什么前面的当机者一直都是文殊师利菩萨？释迦牟尼佛每一次都是叫着文殊菩萨的名字说：“曼殊室利……”这样子，但是现在为什么释迦牟尼佛却是告阿难呢？“尔时，世尊告阿难言”，为什么转过来是对阿难尊者来说呢？

因为文殊菩萨是智慧第一的大菩萨，诸佛的“甚深行处”，功德妙行，文殊菩萨是肯定理解的，并且文殊菩萨是七佛之师所化现的，所以佛陀就转问阿难尊者。

我们说《药师经》看起来好像很容易理解，很容易明白，就是说药师佛有什么样的愿力，能够加持众生，怎样地消灾免难，但是你要真正地从内心深处来相信，来理解，这个是不容易的。

一切的大乘经典都可以按照境、行、果来分类。有一些是说诸佛菩萨发了菩提誓愿以后，按他的愿力来行持，来广修六度万行的境界，这个称为行愿境。如果从境界相上来说明十方世界的情况，依报正报的庄严，说明众生在六道里面的各种情况，这是我们最容易理解的。第二种是说行，就是讲行持，讲行门，说明六度万行，说明实相无相无不相，尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持，比第一种就难理解一点了。第三种是纯粹地说佛陀的果地境界，阐述果德的，比方说《妙法莲华经》、《华严经》、《阿弥陀经》和《药师经》。你看《法华经》，在说一个一个的故事，作一个一个的譬喻，《药草喻品》、《化城品》种种，所说的都是佛陀果位上的圆满功德，每一个譬喻，每一种圆满相，他的背后都蕴含着甚深无量的法理，所以是要真正地信受是不容易的。

【阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。】

阿难回答释迦牟尼佛说：“大德世尊。”佛陀福德智慧圆满，具足智德、断德和悲德，所以就尊称佛陀为“大德”。但是现在这个词用滥了，以前要说“大德”，说“大师”，都是指佛陀，菩萨都不能够称为“大师”，只能够称为“大士”，但是我们现在随便一个沙弥，刚刚剃头也叫他做“大师”，这个词其实都已经是说得很泛滥了。

“我于如来所说契经”，我对于释迦牟尼佛，对于世尊您所讲的“契经”——上契佛所证得的妙理，下契众生应得度的根机，这样子的契理契机的妙法，我从来“不生疑惑”，不生起任何的怀疑心。契理契机很重要，不契理就失去法的本体，不契机就失去法的妙用。

阿难尊者只是一位声闻有学位的修行人，我们知道释迦牟尼佛入涅槃的时候，阿难尊者还只是三果阿那含，阿罗汉都不是，那么他对于释迦牟尼佛所说的“诸佛甚深行处”，为什么能够深信不疑呢？“所以者何”，这个是阿难自己来设一个问题，为什么我能够对佛所说的法“不生疑惑”呢？

“一切如来身语意业，无不清净”，是因为一切如来的身、语、意都是功德，都是利益众生的。动身、发语、念头，都是智慧慈悲的表现，都是从一真法界里面自然任运流露出来，利益教化众生的；都是从真如性海之中自然地展现出来利益无量众生的。

因为释迦牟尼佛成佛以后20年，阿难尊者20岁了，他来随佛出家，一出家就给佛陀做侍者，一直就跟着释迦牟尼佛，所以佛陀穿衣吃饭，行住坐卧，待人接物，阿难都能够看得很清楚，知道佛陀做得恰到好处，契理契机，任运地利益无量众生。所以阿难是由于对释迦牟尼佛有信心，才对于佛所说的药师法门“诸佛甚深行处”有信心。阿难并不是说他真的能够用智慧去信解诸佛甚深行处，而是因为信任释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，所以才对于药师法门深信不疑。并且因为阿难做侍者，他看得最清晰，所以他产生了信心。

信仰通过两种方式可以坚定信心：

第一种是智信，运用自己的智慧力从理上通达而真实地起胜解而信仰不可动摇。

第二种是仰信，对于佛陀所说的甚深妙理，自己的智慧力不够，达不到，乃至于说大菩萨都不一定能够通透地了解，唯佛与佛乃能究竟，所以我们是因为信仰佛陀神圣的人格，而信仰佛陀所说的妙法。

底下就是用比喻的方式来说明阿难对佛所说的一切法教没有动摇，没有怀疑。

“世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。”日月运行于天空之中不会堕落下来。“妙高山王”是指须弥山，上至忉利天，下至地狱界，它是一个小世界的中心，本来是不可动摇，除非是这个世界成住坏空，坏、空的时候才会灭掉，否则的话，它是不可动摇的。阿难就说，纵然日月有掉下来的一天，须弥山有动摇的一天，诸佛所说的妙理是永远都真实不虚，没有变化的，所以阿难对于佛陀所说的法都能够信受奉行，始终不会动摇。

【世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。】

阿难说：“世尊！有些众生他信根不具……”

“信根”，我们看五根、五力，五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，信、进、念、定、慧。

那么要成就呢，首先信心要坚定。要有坚固的信心，好像树要深扎树根，才能够风雨不动一样。同样的，我们要修行，也要具足五根、五力。那么有些人他“信根不具”，听说“诸佛甚深行处”的药师法门，就会作这样子的思惟，为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号，就能获得那么多的微妙功德和殊胜的利益？“便获尔所功德胜利”。事实上这个不是凡夫的浅智所能理解的。在《解深密经》上说：“诸佛智慧如大海水，我等智慧如牛迹水。”凡夫的智慧，好像一头牛踩在地上的一个牛蹄的印，那个牛蹄印子里面装一点点水，这么微少。如果凡夫要妄想以好像牛迹水这样子的小智、浅智，去妄测佛陀如大海一样深广的大智慧，佛陀的一切种智海，萨婆若海浩瀚无边，那么基本上是不可能真正地了解的，所以就会疑网重重，犹豫不信。

“由此不信，返生诽谤”，反而生起诽谤心来，生起怀疑心来，那么过失就比较大。

所以说“彼于长夜，失大利乐”，他们在生死轮回的漫漫长夜之中，得不到佛光的照耀，得不到佛陀智慧的加被，不能够如法行持，不知道开智慧、培福德的方法，失去了自利利他，自觉觉他，令自他都得到快乐的机会。

“堕诸恶趣，流转无穷”。谤法的过失是极重。佛陀在《三摩地王经》上面就有说过，谤法的过失极重，杀却恒河沙数阿罗汉的过失，

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比不上谤法的过失；那么毁掉整个南瞻部洲所有的塔，所有的佛塔，这个过失也比不上谤法的过失。而事实上就比较容易造，如果你要诽谤，心里面起一个分别念说，这个法门不殊胜，那个法门殊胜。事实上过失就种下来了，所以诽谤药师法门的众生堕落在三恶道之中“流转无穷”。

恶趣呢，如果从内层来说，就在我们身心之中：我们身体重病牵缠，求生不得，求死不能，这个时候就是我们身之地狱。内心里面有执著，这种执著终有一天会让你痛不欲生。内心执著金钱，执著感情，无论你执著任何一样东西，只要你有执著心，一旦外境变化的时候，你就会痛不欲生。那么这个时候就是心的地狱。

我们不能够了解药师法门，身就有病苦，不知道正确地运用自己的身体，不知道正确地使用自己的身体。身有病苦，心有烦恼，就是天天都在“堕诸恶趣，流转无穷”。

我们不懂得药师法门，事业一再一再地重复失败，这样子就是在轮回，就是在“流转无穷”；婚姻也是一次一次地失败，这个也是“流转无穷”，“堕诸恶趣”。

接下来是佛陀称赞能够信受药师法门的功德。

佛陀告诉阿难说，“这些有情众生，如果能够听闻到药师琉璃光如来的万德洪名，而生起清净的信心，至诚恳切地一心受持，恭敬供养，不生一丝一毫的疑惑心，就可以蒙药师佛悲愿力的加被和十方诸佛的护念，就能够得生净土，可以随意往生诸佛净土：可以生到西方极乐世界，也可以生到东方净琉璃世界；或者受生于天上人间；绝对不会再堕落到三恶道之中去了。”所以说“堕恶趣者，无有是处”。

底下的第三段，就是讲信解希有。

【阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。】

释迦牟尼佛开示阿难说：“以上所说的药师佛的无边功德，是诸佛甚深悲智所行的境界，一般的众生难可信解，而你阿难现在所以能够信受，要知道这个不是你自己的智慧力所能达到的，完全是如来威力的加被。”

【阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所系菩萨。阿难！人身难得；於三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。】

这一段是释迦牟尼佛再一次叫着阿难的名字说：“阿难，不单单是一般愚痴暗昧的凡夫难于信解药师法门，就是已经解脱分段生死，已经超出六道轮回的二乘，成就二乘极果的一切的声闻和独觉——有佛出世，闻十二因缘法而成就，名为缘觉；无佛出世，自己观花开花落而悟，称为独觉。他们也不能够如实信解；并且那些没有登初地以前的外凡位和内凡位的菩萨，也都是同样地不能如实信解。”

外凡位，是指十信位；内凡位，是指十住、十行、十回向，这个三贤位都是内凡位的菩萨。

要登初地，欢喜地以上的菩萨，对于佛法才算是真正地已经登堂入室了，真正地开悟了，真正地有了胜义菩提心了，所以他们已经分证如来法身，才能够部分地如实信解诸佛的甚深行处。

“惟除一生所系菩萨”，“一生所系”就是下一生就要成佛了，现在是候补成佛位，就是等觉大菩萨的果位。

那么只是除这些下一生就要成佛的补处等觉大菩萨，他们才能够如实信解。好像弥勒菩萨兜率天的四千年过完了，人间的时间是五十六亿七千万年，他就要下生到这个娑婆世界来示现成佛，他可以真正地信解药师法门。

这里面一再地强调“诸佛甚深行处”，我们一般不理解，以为这个好像很浅，告诉我们怎么吃饭、怎么睡觉、怎么呼吸，认为好像很浅。事实上要知道，这个是药师如来特别的悲愿力，特别的善巧方便，大道至简，在我们须臾不可离的地方，在我们呼吸的地方，在我们饮食、睡眠之中，药师佛很巧妙地开示我们怎么修行，这个其实他所蕴含的道理是非常深的，全体就是药师佛的慈悲和智慧的展现，所以称为“诸佛甚深行处”。

印光法师在《药师经重刻跋》这文章上面有一段很好的说明，解释“诸佛甚深行处”：

“须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦、药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

你看这就把《药师经》和药师佛的圣号提到一个无以复加的高度。也就是说释迦牟尼佛之所以来到这个世间，就是为了让众生现世乐、后世乐、究竟解脱乐，就是为了让众生解脱，而且他所成就的无上正等正觉的菩提法，阿耨多罗三藐三菩提法，就是这本《药师经》，就是药师佛的万德洪名和药师灌顶真言。

“凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。”

那么能够志诚地受持《药师经》，修药师法，就是直接以药师佛果地的庄严来作为自身的庄严。好像我们吃苹果一样，我们不需要播种、施肥，直接把树上的果子摘下来吃就好了。同样的，药师佛无量的神通智慧、三昧辩才、善巧方便，全部都融在这一句万德洪名和药师灌顶真言之中，我们如法地修持就是“以佛庄严而自庄严”。

“故玉琳琇国师常持此经，及此佛号。”

玉琳国师（通琇禅师），他经常有持诵《药师经》。我们原来也讲过玉琳国师的因缘，他前生是一个书记师，就因为身材矮小，而且驼背，给人家讥笑，他就发愿持《药师经》，所以第二生福慧庄严，作为顺治皇帝的国师，第二生仍然还是常持《药师经》。

“以是禅、教、律、净之总持法门，故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。”

你看，印光法师对于药师法门的赞叹是说什么呢？说药师法门就是禅、教、律、净的总持法门，她圆满地包含了禅宗、教下、律宗、净土宗，其实也还包括了密宗，所有法门都在其中，号为总持法门。

禅来说，你看，我们说秘密禅、祖师禅、如来禅，都在药师法门之中，即生成佛之禅、转惑成智之禅、顿悟成佛之禅，都在其中了。

教下来说，教，天台宗、贤首宗、法相唯识宗，这些都在说明十法界的性相；药师法门里面也就是开示我们，怎样将凡夫的生死烦恼相转变为圣者的解脱相、福慧庄严相、圆满相，转凡夫的一切不够、有缺乏、有缺陷的这些不完美的相为圆满相，事实上，方法、善巧方便都在其中了，所以是阐十法界的性相，教下的法门也在其中。

律宗来说，药师佛有第五愿，得戒清净愿。

净土宗来说，第一个方面是药师法门有特别强调要受持八关斋戒。我们看《观经》上面说，就算受一日一夜的八关斋戒，加上信、愿、行，都能够中品中生以上；如果能够常持戒，能够中品上生，乃至于更高的往生品位。第二个方面是我们要求生西方极乐世界，修药师法门能够得到八大菩萨临终接引。所以她也涵摄了净土宗的妙义在其中。

密宗来说，她是唐密里面一个完整的、独立的法脉，也是总持法门。所以如法地受持，能够随愿往生极乐，或者净琉璃世界。

“待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生，则与弥陀、药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。”

也就是说如果我们能够真正往生的话，就能够“豁破凡情，圆成圣智”。从性上来说是“直契寂光，东西俱泯”，没有什么东方净土、西方净土的分别，从性德上来说是法界圆融体，都是一法身，都是不生不灭的真如自性，所以说“直契寂光，东西俱泯”。

但是另一方面，如果我们从相上来说，还是“东西历然，随愿往生”，生则决定生，去则实不去。生则决定生是从相上来说，东方净土、西方净土，都是历然存在，无所得中无尽得，从无所得的如所有智之中能够显发尽所有智，能够随愿往生极乐世界或者净琉璃世界。生到以后，能够与阿弥陀佛和药师佛“同归秘藏”，同归心地的三德秘藏，圆满显发法身德、般若德和解脱德，我们真如妙心的体、相、用，就在这个三德秘藏之中了。所以说“诸佛甚深行处”就是指我们自性本具的三德秘藏。

底下的一段是通过三重的比较来显示能够听闻到药师佛名的殊胜难得。

第一重，我们是人身难得。

佛陀叫着阿难的名字说：“人身难得”。我们在生死轮回之中要得人身是非常难的，并且很短暂，容易失去。人命呢，寿命非常短暂；而地狱呢，恶道是易入而难出，而且寿命很长，受苦的时间很长。距离我们最近的等边地狱，它一天都等于人间九百万年。所以以那个时间来看人生就是电光石火，一刹那间。我们认为一百年好像很长，事实上是一刹那间、一瞬间。所以得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。并且从时间来看，得人身的时间也是非常非常短暂的。但是得到人身以后，要闻佛法是更难。

第二重，“于三宝中，信敬尊重，亦难可得”。你看有很多的人虽然得了人身，但是他没有善根，所以他对于三宝没有信心，或者甚至于连三宝的名字也听不到，或者就是见到了三宝的形像，见到了住持三宝，也难于相信，难于起恭敬心。而对于自己的自性三宝，我们自性之中含藏的觉、正、净，更是不懂、不理解，更加不要说起尊重了，所以难于尊重。不知道尊重己灵，就迷惑颠倒，广造堕三恶道的因。这样子的愚痴众生非常多。

第三重，就是相比较起来，得人身和信三宝还容易一些，而要能够得闻世尊药师琉璃光如来的名号更是难中之难，“复难于是”，所以可以知道，对于药师佛的果德和不可思议的方便妙用难信能信，难解能解的人是何等的稀有难得，是已经于无量诸佛前种善根。

接下来就是功德无尽。

【阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫、若一劫馀，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也！】

佛陀的德行不可思议，信解固然难得，并且佛陀的功德，因为无穷无尽，要说呢，也是难以尽说。前面是难以真正完全透彻地理解，底下就是说，不要说理解了，就是说你能够把药师佛无穷无尽的功德要说出来，都难以说尽，难以尽说。所以释迦牟尼佛说：“彼药师琉璃光如来的功德，我用一个劫有余的时间还说不完。”

彼药师琉璃光如来为什么有那么大的功德，能够令闻者，令众生听闻他的名号，就一切灾难悉皆消除，一切所求都能满愿呢？是因为药师佛在过去菩萨位中、因地之中修了无量的菩萨行，广修六度万行，发了无量的广大愿，并且有无量的善巧方便来利益教化众生，所以这是他成佛果地以上才能够真正地圆满具足无量善巧方便。

“我”是指释迦牟尼佛，我释迦佛要来说药师佛无尽的功德，难以说尽，难以说尽药师佛慈悲救济一切众生，令众生离苦得乐的无量功德。

不单单是佛果地上的善巧方便，救度众生的妙用是无穷无尽的；就是药师佛在过去行菩萨道的时候，因中所发的广大誓愿，广大的六度万行也难以说尽。所以释迦牟尼佛说：我若一劫、若一劫余，我用比一个大劫还要多的时间来广说药师佛的无量行愿和善巧方便，也还是说不完的。因为劫的时间虽然是非常漫长，但是到底还是有穷尽的，而药师佛的广大行愿和果地的善巧方便是无有穷尽的，怎么说也说不完的。所以这是显示药师佛的因行与果德的广大无边，“无有尽也”。

那么到此地，我们前面都是重点在说消灾。

菩萨弘传

接下来的经文就是救脱菩萨出来启请佛说药师佛的延寿法，救脱菩萨是这一段的请法者。

【尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：】

如来前面开示了药师佛的甚深的广大行愿和果地功德，而且有无量的善巧方便。这个方便是哪一些方便，怎样来运用呢？一定就会有当机的大菩萨来弘扬药师法门，好像老师开示了根本的道理，学生就去发扬光大。

那么现在呢，救脱菩萨来弘扬药师法门了，他就特别注重于消灾延寿，所以我们现在汉传佛教里面，药师佛都是念南无消灾延寿药师佛。但是事实上这样称念药师佛圣号是不完整的，药师佛的无量功德当然不仅仅是消灾延寿。

但是救脱菩萨特别注重于从延寿的角度来弘扬，说了三个方面：第一个是救病难以延寿；第二个是救国难以延寿；第三个是救众难以延寿。

第一个是对于那些病人，有重病的人，告诉他怎样来建立药师坛场，将横死转为康复；第二是救国难，国家有灾难的时候，乱世之中老百姓也生活不安宁，所以要救国难来延寿；第三是救众难以延命。

这时候闻法的大众之中，有一位菩萨摩诃萨，德号名为救脱。这是从大悲救苦的角度来立名的，救度苦难的众生，让他们脱离轮回之苦，脱离一切不如意的事情，所以名为救脱菩萨。他从自己的座位上站起来，如果从内层来说，是从法空智慧座上起大悲利他之行。然后依着请法的礼仪，“偏袒右肩，右膝著地”，恭敬地曲躬，弯腰问讯，合掌来向佛禀白提问。

接下来就是讲说延寿法，延寿法分为四个部分：

第一个是讲病患垂危，众生病得很重的时候，当时的情景；

第二个是说神识受报，虽然躯壳还在人间，气也还没有断尽，但是神识已经离开躯壳，已经受到阎罗王的审讯了；

第三个是讲作福延命，通过一些培福，修药师法能够延续寿命；

第四个是励力行善，他起死回生以后，转危为安以后，不敢再造恶了，心也转过来了，所以励力行善。

我们先看第一部分，病患垂危。

【大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。】

“见诸方暗”，看到十方上下都是一片黑暗，如果看到都是黑暗的这种人，肯定是堕恶道之中了。

“死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。”这种情景应该是我们或多或少都曾经遇到过，我们身边的亲友，他临命终时这个状况，就是救脱菩萨现在所说的这种情况了。

救脱菩萨说：“大德世尊！像法转的时候”，就是众生他遇到的都是相似的佛法，难闻正法，难以解脱之时。

“有诸众生”，有一些善根微薄，业障深重的众生。

“为种种患之所困厄”，或者因为四大增损，或者因为五脏增损，或者因为鬼神干扰，或者因为犯戒的业障，所以感受到了种种重病的困厄，往往一病就是几个月，或者几年，甚至几十年。

“长病羸瘦”，长年生病。“羸”，就是虚弱，而且干瘦。

“不能饮食”，不能饮食，这是很多病人最后死亡的因素，因为没有胃气了。

《皇帝内经》上面就有说，要治病有三条基本的原理：

第一条原理是上工治未病，下工治已病。真正有方法的人，真正懂的人，他是在你有一点症状的时候，他就可以预先看到，并且他会知道，如果你不治疗，这个病会怎么发展，所以在一开始萌芽就转过来，这个是高明的医生，上工治未病。同样的，我们修行人也是如此，烦恼一露苗头就拔除，这样是容易修心。如果你等到烦恼已经发作了，已经起贪、瞋、痴了，已经造恶业了，再来扭转就很困难了。

第二条原理是有胃气则生，无胃气则死。

第三条原理就是正气存内，邪不可干。身体里面的免疫系统功能强大，所以正气存内，邪不可干，外在的病毒就不能干扰。

事实上比较重要的，我们在饮食之中的调理就是有胃气则生，要让自己胃气好。胃气是什么？饥饿感，觉得肚子饿，然后想吃东西。这样呢，应该就是治疗的话，比较还有希望。

药师法门是说，我们真正地要康复，归根结蒂还是要把自己的正气提上来，再生系统激活，然后运用饮食疗法，三分治、七分养，能够提升胃气。所以很多的慢性病都是因为不懂得吃，不懂得正确地使用自己的身体。其实七分养，就是告诉我们怎么吃、怎么睡，能否康复，它占的因素是70％。

如果你治疗的时候，遇到的一个医师，他会详细地询问你的生活习惯，指出你的错误，只是开一点点药，甚至于不开药，只是让你把生活习惯转过来，那么你应该遇到的是一个懂得七分养的比较好的医生。

如果说你遇到的一个医生，说你的心、肝、脾、肺、肾，全部都虚了，你要吃什么什么，多少名贵的药物。这样应该是一个不太懂的。

所以我们要改变自己错误的生活习惯，提升自己体内的正气，在这样子一种基础之上才可能产生根治的效果。我们可以知道，很多人得病以后，尤其是一些重病，最后都是因为不想吃饭了，一点胃口都没有了，结果自己就活活饿死掉了。如果遇到一个一直在昏睡的病人，突然他醒过来，然后要吃东西，他的家属就会很高兴说：“哎呀，他想吃东西了。”这个表示应该还是有生气了。

包括糖尿病，这是一种慢性的消耗病，我们原来也说过，是气血已经衰竭了的状况，只有把肌肉转变为能量来应付。这种人如果你一直给他打胰岛素，或者吃降糖药，是，血糖或者可以维持到正常，但是久了以后他就会有脑血栓。归根结蒂还是要能够把正气提上来。七分养的话，可以用50克杭白菊，50克沙参，加上100克的山楂和50克的广木香，一起来熬水。可以煎两次，或者三次都可以，把三次煎的水混合在一起来，小剂量地多饮，每一次喝一点点，不要一下子好像牛饮一样大灌，吃的次数比较多。这样应该就是属于七分养的方法了。

不要暴饮暴食，唐朝被尊称为诗圣的诗人，就是杜甫，杜甫就是糖尿病死掉的。他本来就有糖尿病了，后来就到了湖南的耒阳，刚好遇到水灾，被围困了，半个月之内都没有什么好食物吃。后来耒阳的县令特地来看望他，并且带了一些很好的酒、牛肉给他吃。他饿了很久了，所以就大吃，暴饮暴食，当天晚上就死掉了。其实高脂肪、高淀粉的这些食物，都是对于病人不适合的。我们原来有发一张纸，就是讲那些食物，我看一下。

提升免疫力的食物：

1、红薯，它含的纤维素也比较多。红薯的作用，治疗糖尿病来说，可以用100克的红薯，加上适量的冬瓜，熬一点水，每天吃两次。第二个是也能够用来治便秘，用300克的红薯，煮熟以后加上两片姜，再慢火熬一下，长期坚持吃，也能够治疗便秘。

2、竹笋，它的功能是减肥，开胃健脾，通肠排便，预防癌症，增强免疫力，清热化痰。

3、菌菇海藻类，菌和菇就包括了：香菇、蘑菇、平菇、草菇、猴头菇、黑木耳、白木耳。我们的居士，包括法师们，如果要吃素，我就主张菇类的可以适当多吃一点，应该对身体比较有利。豆腐少吃一点。

4、醋，醋的功能是能够开胃，养肝，强筋，暖骨，醒酒，消食，下气，辟邪。

比方说，你要用醋来治疗肺结核、肺气肿，可以用醋浸泡一些大蒜，把外皮剥掉，浸泡一个礼拜，每一天都吃两次，每一次都把泡过的大蒜吃三瓣。

也可以用来治疗原发性的高血压，用醋浸泡花生米，每一天晚上浸十粒，第二天早上吃，应该也是可以来调理血压了。

并且醋也可以治疗狐臭，腋窝底下很臭，你用一点醋调一点石灰粉，先把狐臭的地方洗干净，再擦干它，再敷上醋调的石灰粉。这样的话，应该几次以后也就可以治好了。

5、香蕉，应该对于老年人吃是比较好，香蕉是水果里面含微量元素钾最多的、最高的。钾，它被人体所吸收以后，就能够帮助人体产生一种血清素，这个血清素就会向我们的神经末梢发出信号，让我们觉得很快乐、很愉快，所以它叫做快乐果。也可以防便秘，也可以抗疲劳，如果老人家觉得气不够，容易疲劳，应该吃吃香蕉，是比较有帮助。

香蕉也能够治疗动脉硬化，用新鲜的香蕉半斤，250克，冰糖100克，粳米100克，先用旺火把粳米煮开，煮沸以后，再加入香蕉和冰糖，慢火煮30分钟就可以了。天天这样吃香蕉粳米稀饭，能够治疗动脉硬化。

6、红枣，我们讲过了，春天应该多吃一点是比较好的，能够养脾的。并且它能够治疗盗汗，一直出汗出个不停，盗汗的话，用十个红枣，十个乌梅，一起加水煎就可以了。

7、花粉，这些都是属于能够提升免疫力的食品。

接下来是能够抗氧化的食物：

我们知道这个癌症，它其实根本原因是因为产生了自由基。要能够抗氧化的话，用底下这些九种食物，应该都是能够有帮助的。

1、西红柿，男众来说，吃西红柿可以预防前列腺炎。西红柿也可以治疗胃热。有些人一早上醒来，觉得口里面好臭，口气好大，跟人说话的时候不敢走得近，怕人家觉得好讨厌，好臭，所以要站得远远的，或者用手捂着，其实他是胃热的缘故，不是口腔里面臭，是胃里面热透出来，胃热了，而且这个时候往往会有口苦。怎么办呢？很简单，用西红柿榨一点汁，调一点山楂汁，两种混合在一起吃，应该也就可以治疗胃热。2、胡萝卜，3、茄子，4、卷心菜，5、白菜，6、花菜，7、百合，8、芝麻，9、猕猴桃。这些都是对于抗癌有帮助的食物。

底下的是有助于排毒的食物，列举了六种：

1、魔芋，它可以治疗牛皮癣，把它磨成粉，捣碎它，加一点大蒜的蒜头，也捣碎它，混合在一起，哪个地方有牛皮癣，就敷在那个地方，应该也是有帮助的。

2、黄瓜，尤其是那些有肠毒的人，大肠湿热的人，很简单，如果你脸上生满了粉刺、暗疮，你吃吃黄瓜，应该是有帮助。不一定就是这么整条地吃，你把黄瓜榨汁，就这样子喝，它能够很好地把我们的大肠湿热排掉，而且没有副作用，好过你花钱去做美容，自然健美。它应该有很多的用处。

3、花生，花生号为长生果。4、西瓜，5、葡萄，6、柠檬。

因为时间的关系，我们没有时间详细地说。其实药师法门，我们这次所讲解的，是我所学的，应该大概十分之一还不到吧。药师法门是一个非常实用的法门，身体健康，病苦消除，她里面有很多具体的方法。

怎样培养小孩子，现代优生学，让胎儿很健康，素质很高；怎样教育，怎样来提升智慧；怎样来事业成就；乃至于说，有些父母很担心，觉得，哎呀，我这个儿子、女儿，还没结婚呢，怎么办呢？找的这个人也不知道怎么样？如果你要懂得药师法门，你自己就会看，看看对方是不是适合，药师法门里都有。包括你看我们说这些治国的方法，国家有灾难的时候，怎样来化解，怎样来息灾，都在其中。

我是主张大家每一个月最少抽一天不要吃晚饭，这一天干什么呢？就是用一些胡萝卜、黄瓜、芹菜，混在一起榨汁，可以兑一点点蜂蜜水，就喝这个，每一个月搞一次大扫除，把肠子清洁一下是比较好的。我们天天要洗脸，但是从来没有人知道要洗肠子，如果便秘了才去洗就很糟糕了。

底下是有助于降血糖的食物：

1、大豆，大豆如果按照它的皮来分，可以分为黄豆、黑豆和褐色的豆。

2、山药，山药也可以治疗糖尿病，用15克山药和6克黄连，一起煎水，就可以对糖尿病有帮助。

3、莴笋，4、南瓜，5、苦瓜，6、空心菜，7、燕麦，8、荔枝，这些都能够降血糖。

降血脂的食物：

1、玉米，2、冬瓜，3、莲藕，4、辣椒。

但是辣椒不能够多吃。药师法门里面就是说，人工造的糖要尽可能不吃，天然的果糖就可以，烟酒肯定是不要吃，因为糖会伤脾，烟会伤肺，酒会伤肝。茶尽量少喝，茶会伤心阴，心很烦躁，找不出原因来，往往就是喝茶喝多了。这个是药师法门里所讲的所谓的五样要少吃的。

5、黑木耳，6、酸牛奶，7、菱角，这些都能够降血脂。

有助于降血压的食物：

1、天门冬（芦笋），食物里面的芦笋，药物里面的天门冬。

2、芹菜，芹菜包括水芹、旱芹和西芹，西芹是西洋引进来的，但是旱芹的香气是比较好的，而且药用的效果也是比较好。我们一般榨汁，这三种都可以，效果也应该是都差不多接近。

如果要降血压，用芹菜250克，半斤，开水略略烫一下，然后榨汁，这样就能够降血压。

3、洋葱，4、菠菜，5、海带，6、柑桔，7、梨，8、绿茶，这些都能够有助于降血压。

改善睡眠的食物：

1、核桃仁，2、龙眼，3、苹果，4、小米，5、葵花子，6、银耳，7、牛奶，8、蜂蜜。

晚上睡眠不好，喝一点点牛奶是有助于睡得更好的；或者喝一点点蜂蜜水，都是可以的；或者对于缺木的人来说，可以冲一点点灵芝孢子粉，也是可以的。

底下这个全息汤（18味），是一位做了一辈子的老中医，

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他后半生开了几万张的药方，疗效都很好，都是在这个全息汤的基础之上去加减的。所用的柴胡、桂枝、白芍、瓜蒌、薤白、枳实、苍术、陈皮、厚朴、白术、茯苓、猪苓、泽泻、生地、丹皮、甘草、生姜、大枣、各10克，这些都各有药性，我们这次就不讲了。

接下来我们继续讲刚刚所讲的病垂危的人。

“喉唇干燥”，我们前面讲到不能饮食，这四个字是很多人之所以患重病以后死亡的因。尤其是现在的医学方法，它虽然看起来暂时把那个病的症状消除了，让人舒服一点，但是其实它会让人的胃气死掉，没有胃口，不能饮食，所以基本上很多病人都是饿死掉了。“喉唇干燥”，喉咙、嘴唇因为内热，或者因为缺乏血气而干燥。

眼前所见呢？十方都是一片黑暗。“死相现前”，嘴唇也干裂了，鼻子也翘起来了，眼睛也没神了，瞳孔也散开了，这是“死相现前”。

“父母、亲属”，妻子儿女，兄弟姊妹，乃至于“朋友、知识”，师长，知心好友这些，等等，因为见到他病势沉重，生离死别，所以“啼泣围绕”，哭泣着围绕着这个垂危的病人。

接下来第二段就是讲神识受报。

【然彼自身，卧于本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。】

是神识去受报、受审问。病人垂危之际，虽然自己的身体还是卧在本处的病榻上，但是他却看到阎魔王的使者来拘捕他，把病人的神识引到阎魔法王的跟前听候审判。

事实上这个是病人第六意识在这里显现出来的，病人昏迷或者闷绝过去了，似乎已经死亡了，但是他的第八识阿赖耶识还没有离体。第八识阿赖耶识如果真的走了，他是不可能再活过来了。那种人说死过了，又再活过来，其实是他的第六意识感觉好像去到地狱了，见到阎魔王，但是第八识阿赖耶识还在，这些都是业相显现在第六意识之中。

“然诸有情，有俱生神，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。”每个有情从生下来就有一个俱生神形影不离地跟着，我们所作的事情，不管你是修善也好、造恶也好，培福也好、造罪也好，都点滴不漏地完全记录下来，书写下来了，比我们自己记得还要清楚。等到我们命终的时候，就原原本本地“尽持授与琰魔法王”。

从佛教的角度来说，这个俱生神，他是我们的第八识阿赖耶识的形象化。阿赖耶识号为含藏识，去后来先做主翁，记录我们的善恶罪福是第八识的熏习作用，现行熏种子，就是叫做记录善恶；种子起现行就是轮回受报。种子没有化为现行之前，没有起现行之前，就保存在那里，到要将死亡的时候就会完全地显现出来，所以这就是所谓的“尽持授与琰魔法王”。

特别是那些作恶的，如果你是以杀牛、宰猪、杀羊，这些为业的，以屠宰为业的人，临命终时就会见到你生前所杀的那些牛、羊、猪，全部都围过来了，来讨命、来索债了。杀青蛙的呢，见到满地都是青蛙，都来索命，所以这个都是“尽持授与琰魔法王”，都显现出来了。

“尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。”阎罗王就拿着记事簿来审问其人，并且计算他生平所做的事情，看到底是善多，还是恶多，然后随他的罪福的轻重而处断他应该到哪一道里面去受果报，善多就来到三善道之中，恶多就去到三恶道之中。而事实上都是跟随自己的业力，而不是阎罗王做主宰。

我们心地如果平时都是光明坦荡的，死亡的时候，我们的神识所凝集的外境就是白光，那么一看到佛菩萨的那些光明就生欢喜心，就随着佛光去，就能够生佛净土，超出轮回。

《中有教授》上说，人临命终时，有寂怒百尊，有寂静尊的四十二尊和忿怒尊的五十八尊来接引我们，而事实上都是因为我们的大脑和不坏明点他们将要分解了，所以就会显现出来。显现出来以后就与佛净土的诸佛本尊相应，我们能够平时有修他的法，就能够超出轮回，生佛净土。但是如果是造恶重的呢，那么业所集成的就是黑光，那么就堕入到无间地狱。中间的这些呢，有造善业，有造恶业，这些普普通通的，善恶交杂的，大部分的中间的人，这些中不溜秋的人，他就是未定的。

所以说如果有修药师法的话，就有一个助缘，他就可以出轮回，八大菩萨来接引他，来帮助他，就可以生极乐。所以药师法门能够了生脱死，我们现在的一切所求都能如意，今生今世生平的善愿都能实现；临命终时又能够帮助往生极乐。所以是非常殊胜的法门，所以也有一些众生，他是求生到东方净琉璃世界去的。

接下来是第三就是作福续命。

【时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊，药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，】

病情已经进入到“死相现前”的阶段了，这时候医药都没有效果了，是很难有生还的希望了，但是大慈大悲平等普济的药师佛，还设有一个消灾延寿的法门，如果能够依教奉行，或者也可以起到起死回生的作用。

救脱菩萨就说：“具体的作法是这样子的，一个是病人他的父母、亲属和他的知心朋友要能够至诚恳切地为病人皈依世尊药师琉璃光如来。”这个很重要，虽然这个病人他要死了，垂危了，他不能起来，但是要在他面前说，要帮他皈依三宝，皈依药师佛。

第二个是“请诸众僧，转读此经”，要请高僧大德为他转读《药师经》。

第三个是燃七层的长明灯，每一层都点七盏，总共四十九盏；或者供七尊药师佛，在每一尊药师佛面前都供七盏，象征生命光辉的延续。

第四个是悬挂五彩的“续命神幡”，如法地布置药师坛场，上面绣着药师佛的名号，或者绣着药师佛的十二大愿。

“或有是处”，或者能够有起死回生的可能。为什么呢？

第一个是因为药师佛因地的誓愿力和果地的功德加持力，那么我们能够皈依药师佛，就是与这个二力相感通。

第二个，如法地布置药师坛场就能够调整病人的身心磁场，我们把药师坛场一布置，然后就能够自动地，物质的力量，我们身体也是物质，把我们这个有病的身体的物质透过外在环境的变化也能够转变过来。所以我们的家里面要会布置，也是这个原因，药师法门讲了怎样布置自己的家，怎样做装修。也就是说，如果你布置得好，住在那里面就很舒服，不会布置呢，长年累月就会产生不好的影响。那么当然，药师坛场这个威德力当然就能够调整到病人的身心的磁场。

第三个是燃灯，燃灯就有延寿增福的缘起，开发智慧的缘起，并且灯代表光明，也能够激发病人的再生系统，激发病人的求生意志，这是病人的心念力也就起作用了。

第四个是诵经持咒，是消除黑子场，把业障所形成的黑子场能够消除。当然，阴性的东西消掉了，外在的有形有相的肿瘤，这些也就可以消除。

所以是“或有是处”，或者能够起死回生。但是为什么会说一个“或”字呢？这个“或”字又是不一定。什么叫不一定？就是说，他如果本身的寿元没有尽，打个比方，他本身应该能够活到八十岁，而现在他四十岁就有重病了，他可能要死了，寿命其实还有四十年，不过是因为他前面不懂得调理自己的身体，或者透支了，或者经常起贪瞋痴，把福报消耗掉了，那现在怎么办呢？现在通过修药师法就可以把它转过来；如果他寿命已经尽了，那就没办法了，寿命已经没有了，那么还是不能够转过来，所以叫做“或有是处”。

“彼识得还”，因为如法地这样来修药师佛的延寿法，以此功德，他的神识或者在一七日之内能够生还，或者二七、三七、四七、五七，乃至于七七日内，都能够再苏醒过来。所以人过世以后要停几天再来火化，或者安葬，这样是比较如法的。因为他还有再活过来的可能。

但是我们现在不是了，在医院里面病死了，一断气马上推到太平间，马上是入寒冰地狱。摆几个小时，立即送到火葬场，马上烧掉他，马上又入八热地狱。你看万一他要活过来也没办法活过来了，冻也冻死掉了，这个是很糟糕。我见过好多了，有一些儿女很忙碌，父亲死掉了，母亲死掉了，匆匆忙忙赶回来，在家里面就呆八个小时，哭两声，马上急急忙忙就推去烧掉。烧掉以后立马就去找一个骨灰位就行了，然后就走了。这样其实很草率，并且很仓促，这个处理的方法是不如法的。

第四个是励力行善。

【如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。】

乃至于遇到生命危险，都不会再造作那些恶业了。

这个生命垂危的病人好像在梦中，“如在梦中，明了自见。”明明了了地见到阎魔王的使者来拘捕他，亲见到各种各样残忍的、恶毒的、可怕的刑具，亲见到阎罗王审讯他的情形，并且亲受到惨凄痛苦的折磨。这样子的情形或者经过一七日；或者二十一日，三七日；或者五七日；或者七七日，经过这么长的时间受苦。因为他的亲属能够为他修药师佛的延命法，所以他的神识就得复苏过来，再活过来。

“彼识还时，如从梦觉”，好像做梦一样，从大梦之中觉醒过来一样，他的神识又回到躯壳里面去了。“彼识还时”，“皆自忆知善不善业所得果报”，还能够回忆起善业感善果，恶业招恶果，因果分明，丝毫不爽。

“由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。”一般的人他没有经过这样临死的挣扎，这样的场面，所以他对于因果、轮回不太相信。那么这个人因为自心证见，亲身经历了造业感果的各种境界，所以以后，乃至于遇到生命危险也不会再造恶了。因为他知道：我不造恶，这一期命终以后还可以得到未来生的善报，如果造恶的话，必定堕恶道。所以我们可以知道，药师佛不单单是能够救命，还能够救心。从此以后，这个起死回生的人，他一生之中就能够弃恶修善，永不退转了。

好像宁波阿育王寺有佛舍利，可能有一部分去朝拜过。阿育王寺这个寺院怎么建起来的呢？是因为东晋时候有一个猎人，这个猎人经常到山里面去打兔子这些，杀了很多众生。三十来岁，突然之间发高烧，病得死过去了。死过去了以后，这些被他所杀的动物都来索命，阎罗王审判他，他很恐惧。然后寿命没有尽，又活过来了。活过来以后痛切忏悔，把那些弓箭都折断它。然后洗心革面出家，出家以后号为慧达法师。他听说阿育王造八万四千佛舍利塔，役使鬼神，遍整个南阎浮提，在中国有十九处，所以他就发心到宁波的四明山去拜，但是只看到一片荒山。他就很至诚恳切地忏悔，拜了几个月。

有一天月明之夜，突然听到很清脆、很悠扬的钟声，而周围其实是一片荒山。突然之间就看到眼前光明赫奕，从地底下冒出一个佛塔来。

有见过，那个塔也是有点奇特，它看起来又不是铁，不知道是什么材料做的。塔里面有一个小小的钟，舍利就吸在那个钟的顶上，她不会掉下来，就在那个钟里面。底下其实没有东西承着，就是个空的，舍利就吸在这个上面。

人的福报不同，看到也不同，有些人看到很大，有些人看到很小；有些人看不见；有些人看到黄光，有些人看到红光，有些人看到白光，各种颜色都不相同。这个就是释迦佛的真身舍利。

你看慧达法师，他死亡以后经历那些地狱之苦，复苏以后忏悔出家，能够拜出佛舍利来，然后建阿育王寺。

这个也就可以知道，与此地的他复苏过来以后，“亦不造作诸恶之业”也是一样的，药师佛加持，他能够记得他前面所受的那些罪，那些痛苦。相传慧达法师是利宾菩萨来应化人间。

底下是结劝，普劝众生都能够修药师法，供养药师佛。

【是故净信善男子、善女人等，皆应受持，药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。】

救脱菩萨就劝有清净信心的善男子、善女人，了解了以后，都要能够受持药师如来的名号，并且随自己的力量来恭敬供养药师佛。这个是外层的供养。

内层的供养是怎样修？就是改变我们不良的、不好的生活习惯，这个就是供养我们身体里面的药师七佛。药师七佛法没有离开我那个身体修，要知道我要善于调整生活习惯，这个就是在供养药师佛。

我们原来讲过，世界卫生组织就讲，人的健康与否取决于几大因素：

第一因素，其中遗传因素占到15%，相比较从前的遗传基因好，但是现在呀，我看这些年轻人，遗传基因普遍都是不太好。因为都是很晚才睡，男的也好，女的也好，很晚才睡。那些女的就喜欢讲究美容，自己饿自己，好像一棵豆芽菜一样，你说这个孩子会好得了吗？男的就天天上网，凌晨三点钟才睡觉，自己都肝很热，这个遗传基因怎么会好呢？

第二个因素，是环境的因素占到17％。心理环境，压力不大，没有什么压力，这个对身体健康有利；自然环境当然占到7％，自然环境要好。你生活在那些染污的地方当然就不好了，我看到那个报纸，说中国一个什么地方，一条村子，50％的人都有癌症，原因是它附近有一个化工厂。这个就很糟糕了，这个环境的影响也很大，那个毒水浸过来，浸到田里面去，然后水稻又把它吸收了，稻米又吃下去了。

第三个因素，医疗占到8％。所以不要妄想有什么灵丹妙药，或者特别高明的医生，你一遇到就得救了。其实你自己不懂得调理，都很困难的。

第四个因素，更重要的是生活习惯占到60％。我们要有好的生活习惯，要知道怎样吃才能够吃出健康，吃出美丽来，才能够越吃越有智慧，越吃越精神；怎样睡好；怎样心情好。

我们懂得这个，这个就是内供药师佛。你不要以为说摆尊药师佛像，供两个苹果，这样就供养药师佛了，你生活习惯不知道调整，还是不会供养药师佛。

第三种是密供药师佛，就是我们身体与天地运行规律相应；我们的心、我们的念头与真如自性相应，念念入真如性海。这个是真正地密供药师佛，最圆满、最究竟地供养药师佛。

底下是来具体地说延寿法的仪轨。

【尔时，阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？】

救脱菩萨在佛前开示大众，那些病重垂危的人要想延命，应该要供养药师佛，要燃灯，要悬幡。阿难就启问了具体的作法是怎样的呢？阿难说：“善男子！有病苦的众生，他应该怎样恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢？续命神幡和长明灯又应该如何来造呢？仪轨怎样呢？”

底下救脱菩萨就详细地讲我们要从九个方面来修药师佛延命法，其实这个对我们每个人都很重要，我们自己也有病苦，现在没有，将来也可能会有。除非你真正地明心见性了，就可以摆脱，虽有病苦而不会受伤害。想想我们周围的亲人，也好多都有各种各样的慢性病，要帮他们的话，这九个方面我们都要懂得。

【救脱菩萨言：大德！】

为什么会称阿难作“大德”呢？因为救脱菩萨是在家相，阿难是出家比丘相。所以阿难称呼救脱菩萨为“善男子”；而救脱菩萨尊敬阿难现这个出家相，住持正法，就称呼他为“大德”。

【若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒；应以饮食，及馀资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道；供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手；应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。】

这一段就是救脱菩萨从九个方面来说明修药师佛延命法的具体仪轨、方法。

第一个方面是要受持八关斋戒。如果要脱病苦，那么他的亲人要为他受八关斋戒。这个病人很重了，他自己不能受，他的亲人最好能够请法师到他面前来为他授持。因为病重的人往往是胃气已经很弱了，他要吃也是吃不了什么，这时候最好是能够为其人，“七日七夜，受持八分斋戒”，七天七夜之中要为他受斋戒。

为什么是七天七夜呢？因为七日来复。七天呢，刚好我们的身体一个周期，我们身体的细胞就在新陈代谢。《黄帝内经》上面说，这个气血在六条脉里面运转，如果你这一条今天不通，你要等到第七天，它再流过来的时候才会通起来。所以有时候如果体质不好，感冒了，不管你怎么吃药，可能也要六七天才会好。

第二个方面是供僧。“以饮食，及馀资具”，饮食、卧具、医药、衣服等等，这些四事供养来供养比丘僧。

第三个方面就是行道。“昼夜六时，礼拜行道”，这个就包括了普贤菩萨的十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些就通过礼拜行道包含在其中了。

第四个方面就是要供佛。“供养彼世尊药师琉璃光如来”。

第五个方面就是诵经。诵《药师经》四十九遍，还包括了要持诵药师咒。我们昨天讲过了，用五彩的线，把能够疗病人那种病的食物，或者药物，或者水摆在面前，然后来持诵这个药师咒。如果要加强她的力量，要先入药师定。

我们不能入药师定怎么办呢？可以先念药师定的咒和结药师定的手印。药师法门常用的手印应该是有十二个，我们这次应该是讲五个。大家跟我一起念：嗡战驮祇哩娑哈。一般是念三遍就可以了，如果要加强力量，可以念到五遍或者七遍，都是可以的。

之后我们再来用药师佛的用印，来持诵药师咒。有一个是大家都知道，药师佛的体印，这个就是禅定印，这个都知道的，这是第一个印。刚刚这个是定印，还有一个就是用印，要起作用，用印是这样子，这个应该已经教过了。我们就用这个方法，结这个印，然后一直这样子，最少一百零八遍，把这根线放在这个里面，念一百零八遍就可以了。明天我们讲十二药叉大将，也会讲药叉大将两个常用的印，这次应该就是学五个印。

我们读诵《药师经》四十九遍，和持诵药师咒一百零八遍，这个是延寿的仪轨。

第六个方面就是燃灯。要点长明灯四十九盏，要供七尊药师佛，每一尊药师佛面前供七盏灯。七盏灯就是摆成一个北斗七星的形象，因为北斗七星是药师佛在空中的物化的显现。每一盏灯都“大如车轮”，去西藏的寺院，看到很大的酥油灯，里面摆满了酥油，点几个月都可以。这里说可以点到四十九天，“光明不绝”。

第七个方面就是造佛像。造药师七佛的圣像。

第八个方法就是造幡。造五种颜色的彩幡，造彩幡有几重意思在里面：

第一重意思是，因为幡就表示愿幡，愿幢。表示药师佛的法门，愿之所在，法门之所在，以愿为戒，所以这个是幡的第一重意思。

第二重意思是，五色幡是能够调五大。外在的五大，地、水、火、风、空，可以转化过来，内在我们身体的五大，地、水、火、风、空，也能够转化，所以也能够有调理身心的作用。

我们看经文：“然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝”，你看这个灯可以点到四十九天，一直不灭掉。

“造五色彩幡，长四十九搩手”。“搩手”是什么？手伸直，大拇指到中指中间的距离，这个距离就是叫一搩手。印度人他用这个来量东西，一搩手、两搩手，这样子来量。成年人一搩手可能六七寸，四十九搩手大概就是三四丈。造五种颜色的彩幡，每一条幡都是三四丈长。每一条幡上面所绣上的应该就是药师佛的愿文，十二大愿和药师佛的名号。

第九个方面，“应放杂类众生，至四十九”。放物命延己命，放其他众生就能够延长自己的寿命，就可以度过这个危厄之难。

“可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”尤其是对那些因为鬼神干扰和犯戒的罪业引起的病，就能够转危为安，不遭受到九横死，不被恶鬼神所干扰，所以要能够多放生。

我们今天晚上就有供灯，大家随喜参加好了，能够增智慧，能够延寿，这些无量功德。佛有说过《供灯功德经》。

不管你什么病，多放生是应该效果比较好的。我们有去苏州旅游过，会知道那有一个周庄，号为中国江南水乡的代表。你看欧洲人，他们作了一个评比，全世界最喜欢去的一百个地方，周庄也是其中之一，江南水乡的代表，那个地方是特别好。去了以后，我们就会去到那个沈万三故宅。

明朝初年，有一个很有钱、很有福报的人，叫做沈万三。明太祖朱元璋统一天下以后，建都南京，后来修南京的城墙，但是国家财力不够，又经过多年战乱，所以城墙只能修一半。这个沈万三说：“那好了，剩下那一半，我个人出了。”

很厉害，他的钱跟国家的钱差不多相等了。他的钱怎么来的呢？

他年轻的时候，有一天路过市场，看到一个人捉了几百只青蛙，拿刀说要剥掉青蛙的皮来卖给人家。他就生起慈悲心，怜悯心，说：“你这几百只青蛙，我给你一次性买了。”

买了以后，他就拿去池塘放了。过了几天，他偶然地路过池塘，很奇怪，听到池塘青蛙叫，他就看看是怎么回事。一看呢，可能有几百只青蛙，集体托着一个瓦盆子，向他游过来。他就走到池塘边上去，把那个瓦钵子拿过来一看，很普通，很粗糙，不过看那个青蛙好像要送给他一样，他也就拿回去了。拿回去想想没有什么用，就拿来洗手吧。

有一天，他早上起来，洗洗手就出去做事去了。但是洗的时候，不小心手上戴的金戒指就滑到那个瓦盆子里面去了。然后想起来，“哎呀，我戒指怎么不见了？”一直找一直找，找不到。想起来了，“哦，可能早上洗手，忘在家里面了。”

他就跑回去，想找那个金戒指，看看那个瓦盆子里面。一看，哇，满盆子都是金戒指。他就想，可能我平白捡到一个宝贝了。尝试一下，把金条放进去，一盆子都是金条了。这样子就发达起来了。

所以“放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难”。

底下是讲救国难以延命。

【复次，阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。】

过时不雨，这个雨字应该是念雨（yù），它作动词就是表示下雨。过了时间都不下雨，很长时间不下雨，过时不雨难。

【彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。】

这个是讲救国难。因为只有国家太平兴盛，人民才能安居乐业。中国古人所说的，宁做太平犬，不做乱世人。宁愿太平盛世做一条狗，不愿意做乱世之中的人。可见战乱之中的人是多么痛苦啊！

你看杜甫作过《三吏三别》，描述的都是战争的灾难，他写那个绝句说：

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

在这个忧愁的人看来，花鸟都是忧伤的。所以要报国土恩，要能够让国家太平，救国难以延命。

“复次，阿难！”救脱菩萨再叫着阿难的名字来开示说：“若刹帝利、灌顶王等”，刹帝利，国王阶层，武士阶层。灌顶王，印度的习惯，国王要继位的时候，要用瓶子装四大海的海水来为国王灌顶，表示他拥有四海，所以称之为灌顶王。

“灾难起时”，国家遇到灾难的时候。

底下就列举了七种灾难：

第一种，“所谓人众疾疫难”，突然之间，国家就流行瘟疫，比方说传染病，比方说霍乱，前几年的“非典”，这些都是属于“人众疾疫难”。

第二种是“他国侵逼难”，被其他国家侵略，其他国家发动战争来侵略。比方说原来我们中国的抗日战争，这个都是属于“他国侵逼难”。

第三种，“自界叛逆难”，自己国家里面内乱，社会不稳定。

第四种，“星宿变怪难”，天上的星星它运行本来是有规律的，突然之间就有反常，就预兆人间有灾难。他们有一个研究，据说这个银河系排成一个十字形，这个世界历史上就会有什么什么灾难。欧洲曾经有一种流行性感冒，死了很多人，

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据说星象也是这样子地有变化。

第五种，“日月薄蚀难”，就是日食、月食。一般我们以为是自然现象，如果异常的时候，它是表示人心比较污浊。好像太阳黑子活动很剧烈的时候，对人间就有影响，就干扰到人间的磁场，让我们的这些航天工具、通讯工具，通通都失灵，通讯就中断了，这些都是对人间的干扰。

根据他们的研究说，月亮的盈亏跟大海的潮汐，潮起潮落，是有相对应的关系的，有规律的。乃至于说跟女众月经的周期，都是有关系。“日月薄蚀难”。

第六种，“非时风雨难”，这是大风灾，大洪灾。我们前几年的抗洪抢险，都是属于“非时风雨难”。

第七种，“过时不雨难”，旱灾。

事实上依报的变化是因为正报的变化，众生贪、瞋、痴比较重了。

所以“彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心”。这一段就讲到说，要消除这些灾难的方法有三个：

第一个，息心就是息灾。国王应该对一切有情生起慈悲心来。国家的领导人，要能够检点自己不如法的地方，要忏悔，要能够给全国的老百姓做一个好的榜样。这样风气变好了，才能够和气致祥，要起慈悲心。

第二个，“赦诸系闭”，要赦免那些关闭在监狱里面而能够悔过自新的犯人，要给他们减刑，或者大赦天下，放出来。

更重要的，这个“赦诸系闭”是指要沟通，整个社会各个阶层都要能够良性地沟通。“系闭”就是不能沟通。要能够大开言路，要能够虚心纳谏，社会各个阶层都能够良好沟通，人心就能够稳定，就没有那么多仇恨。你看现在世界上的灾难，很多都是因为不能沟通。美国人跟伊斯兰教不能沟通，所以老是会遭到这个恐怖主义组织的袭击，事实上是因为这个心不能平。然后又妄想说用武力来占领，这是一个下策——攻城为下，攻心为上，能够沟通就比较好了。经济政策如果好，那么就活力够，物质的流通就很畅通，资生物质就很丰富，当然大家就很安定。所以“赦诸系闭”其实是指各个阶层、各个方面都能够良性沟通。

“赦诸系闭”还更指要能够开发民智，要使所有的人道德修养能够提升，智慧能够开发，这样就是“赦诸系闭”。

第三个方法，应该是修药师法门，按照我们前面所讲的仪轨来修药师法。

“依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来”，按照前面的药师佛延寿仪轨，用九个方面具足来修供养药师佛，它起到的作用就是能够把国家的灾难平息下来。

【由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。】

“由此善根”，这个善根包括了世间的三善根和出世间的一个善根。世间的三善根是无贪、无瞋、无痴；出世间的善根是精进。

那些刹帝利、灌顶王，那些国家领导人，能够按照前面所说的三个方法来息灾，消除国家灾难的话，就能够成就善根，全国人民都能够提高道德，所以无贪、无瞋、无痴。这个是从人事上来求改善，人的心转好了，环境也就转好了，这是成就了世间的三善根。

出世间的善根就是按照救脱菩萨所说的药师佛的延命法精进修行，及彼如来本愿力的加被，就可以息灾。所以精进修药师法是出世间善根。前面的三个方法就已经具足了世出世间的善根了。

又加上药师如来本愿力的加持，就可以令其国界即得安稳，清除外敌入侵的隐患，和消除内部动乱的隐患。

“风雨顺时，谷稼成熟”，能够风调雨顺，五谷丰登。

“一切有情，无病欢乐”，一切人民身、心、灵都健康，身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，所以快乐自在。

“无有暴恶药叉等神恼有情者”，因为修十善法，不造恶业，所以不会招感那些暴恶的药叉，那些捷疾鬼，不会招感到他们来恼害有情众生。

“一切恶相，皆即隐没”，一切不吉祥的恶相都消失了，一切灾难的预兆都隐没了，自然吉祥。

“而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。”而国家的领导人，国君，因为人民安乐，国家升平，所以无所忧患，因此寿命增长，色力，就是精神很充沛，身心无病，自在快乐，全国上下，“皆得增益”，这是修药师法的妙用。

底下是救众难以延命。前面讲了国王，国家领导人要这样子来修药师法，来让全国都息灾。底下就讲各个阶层的人都要修药师法。

【阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及馀厄难，亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。】

这段说王后、妃子，太子、王子，文武百官，一切老百姓，都要修药师法门来除病、延寿。

救脱菩萨对阿难说：“如果王后、帝后……”

“妃主”：妃子。

“储君”是太子。

“王子”，帝之子。

“大臣辅相”，“大臣”是指以前中国所说的三公，比较高位的，高官阶层的。“辅相”就是辅助治理国家的，各个部的部长。

“中宫彩女”，这些宫女。

乃至于文武百官，黎民百姓。

“为病所苦”，他们遇到病苦缠身，各种疾病在身上的时候很痛苦。

“及馀厄难”，或者遭到其它的水灾、火灾、风灾、战乱、官非等等的厄难所困，也要遵照前面的方法：

“亦应造立五色神幡”，要悬挂五彩的续命神幡。

“然灯续明”，燃四十九盏灯，供在药师佛前，使这个灯能够延续长明，点长明灯。

“放诸生命”，还要放生，尽可能放众生。

在佛前散杂色鲜花来供佛，烧各种名贵的香料来供佛，就能够得到的效果是“病得除愈，众难解脱”，病苦可以转过来了，一切的灾难可以超脱了，自然灾害能够消除了。

底下是问答释疑。

【尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命，而可增益？】

阿难有疑惑了，他就来请问救脱菩萨：“善男子！为什么那些已经终尽的寿命还可以增益延长寿命呢？”

人的生存或者死亡，都是由自身的因果、业报所决定的。因果是必然不变的法则，应该死就会死，好像瓜熟蒂落一样。为什么众生遇到病苦或者厄难的时候，甚至于死相现前的时候，只要按照药师法门去修，都可以仗药师佛愿力的加被而获得增益寿命，这样好的利益，为什么会这样呢？原理是什么呢？

底下救脱菩萨就回答了。

【救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。】

救脱菩萨就回答说：“大德阿难！你难道没有听说，没有听闻过释迦如来说过，众生有九种横死吗？”

佛陀在经里面说众生有九种非命死。所以《药师经》里面讲消灾延寿，就是讲对那些本来还有寿命，不该死，但是惨遭意外死亡的人而说的，惨遭横死的人而说的。对那些寿命没有尽，但是因为他不会使用自己的身体，错误地使用自己的身体，他所吃的食物刚好是伤害自己的身体的。并且他所用的医疗方法，也只是从表面上来粉饰太平，所以对身体的摧残就很大；或者是因为每天都很忙碌，都不顾自己的身体，去透支体力；或者因为每天常起贪、瞋、痴三毒，广造恶业，消耗福报，所以寿命没有尽，而福报差不多享尽了，而造的恶业多；或者对自己的身体摧残很厉害。这些人要懂得修药师法，还是可以有转机，所以佛陀说《药师经》是对这些人来说的。

比方说人的寿命本来应该要活到一百岁，但是因为各种各样恶的因缘牵缠，他三四十岁就得重病，就要死了，所以劝他来造续命神幡，来燃灯，来修种种的福德。福德增长了，生活习惯改善了，知道人与自然和谐，人与人和谐，人与真如自性和谐了，就能够尽其应得的寿命，后续的还有五六十年都可以得到，所以能够平安稳健地活下去，绝不会再经历任何的不幸和苦恼患难，尽其寿命，不经苦患。

我们今天学到此地，大家一起回向。





第十三讲

药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦；

无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

愿一切众生痛苦都能消除！

愿我是医生和药物！

愿我是一切病患众生的护士，直到每个人都痊愈为止！

南无药师琉璃光如来！

药师海会佛菩萨！

各位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情都能提高生活质量，提升生命品位，超出生死轮回，我们今天进入到《药师琉璃光如来本愿功德经》最后一次圆满的学习。

我想首先应该是要祝贺大家能够成为药师如来的眷属！我们现在这里面挤满了，都比较热，克服一下，是五百菩萨游东方净琉璃世界！（众笑）

【阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。】

前面阿难尊者为了利益我们后世的众生，他就向救脱菩萨提问说：“为什么药师佛的延命法，能够令那些已经死相现前，医药都完全无效了，这样的众生还能够扭转过来，还能够起死回生呢？”

救脱菩萨就说：“如来说有九横死。”那么就是说九种非命死，寿命本来还有，但是因为他生活习惯错误，或者因为他造贪、瞋、痴恶业太重，所以导致了意外死亡。对于这类众生，修药师法门可以转过来。”

阿难就来问救脱菩萨说：“什么是九横死呢？”

救脱菩萨说：“横死就是不能够善终其天年。”严格地来说，我们绝大部分人都可以说是属于横死。当然不是说我们遇到什么意外，或者有什么车祸，不是这个意思。横死的原因就是说，我们的寿命，我们原来讲过了，本来应该有一百二十岁，但是我们谁能够活到一百二十岁？都是中途可能七十岁、八十岁就走了，事实上我们的天年还没有能够完全尽到，中途夭折而死。所以人世间，按照药师法门来说，真正达到药师法门的健康标准的人是很少，能够达到阳虚，这个算很好的啦！普遍都是阴虚状态的，那么得善终的人很少，可以说中途夭折、横死的人是比较多的。

第一种横死，是因为身病或者心病得不到救治而中途夭亡的。

我们首先看身病，身体的病苦，有些一开始是比较轻微的病，但是不善于调理就越来越重了。“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。”这里面包括了几种情况：第一种情况，起初病的时候是轻微的，但是没有医生帮他诊断、治疗，又不服汤药，又没有看护的亲人，慢慢地拖延，疾病就一天比一天沉重，终于就不治而身死。

第二种情况，是或者遇到医生了，但是这位医生是一个庸医，医术不高明，药方跟他的病症不合，“实不应死而便横死”。

你看现在好多的医疗方法都是这样子，他只知道消除身体不舒服的症状，发烧就退烧，流鼻涕然后就止住它。事实上只是把症状消除了，反而把这个病逼得更深了，破坏了人体免疫系统自我抗病的能力。

疾病康复的铁三角

药师法门就说，一切的慢性病，乃至于一切的疾病，要康复都取决于三个方面。我们看原来发下来饮食疗法那张纸，疾病康复的铁三角：免疫系统为清除疾病提供了武器，干细胞为疾病治愈提供了源泉，新陈代谢为疾病康复提供了机会。

事实上我们一切的慢性病，要想康复，应该离不开这三个方面：

一、免疫系统

免疫系统对我们来说就胜过拥有亿万资产，因为免疫系统是我们人体抗病的武器，她有亿万种的武器，本来能够抵抗疾病；但是现在好多人都是抱着金砖当乞丐，带着原子弹不会用，他在战场上跟敌人去拼刺刀。

意思是什么呢？就是说凡夫、一般人不了解药师法门，他不知道激活自己的免疫系统，不知道给自己的免疫系统提供能量，他只知道在外面去找药吃。一生病他就到处去找药吃，不知道其实真正的灵丹妙药就在我们自己的身体之中，就是我们的免疫系统。

人体的免疫系统可以产生亿万种抗体和免疫细胞，那么这个就意味着我们人体拥有亿万种消灭疾病的武器。到目前为止，发现的对人体有害的微生物、病菌、病毒，这些不过是几千万种而已，我们的免疫系统能够产生的抗体、免疫细胞都是有亿万种，所以人体的免疫系统治疗对付各种病毒应该是绰绰有余的，因为她武器很多。

为什么还有很多人无法康复呢？还有很多我们无法根治的疾病呢？其实都只是因为我们的免疫系统得不到支持，不能够正常地发挥本有的作用：

第一个方面，是我们的免疫系统得不到能量供应，我们的免疫系统受到干扰。得不到能量供应是因为我们错误的生活习惯，每一天都吃进去垃圾，每一天都很晚睡觉，每一天都心情不好。这样子就让我们的血气水平不断地下降，导致到免疫系统得不到充足的能量支持，所以她不能够发挥作用。

第二个方面，是我们错误的治疗观念。

我们错误地把免疫系统排除病毒过程之中所产生的一些不舒服的反应，好像发烧，头痛，或者流鼻涕，这些都当作是疾病，然后去制止它。不知道透过这个不舒服的症状找到真正的病因，然后给我们的免疫系统提供支持，让免疫系统尽快地把这个毒排出去，尽快地走向正常，走向康复。

我们只是人为地把人体排毒的过程切断了、制止了，人为地破坏了我们体内的免疫系统；不知道利用人体本身的智慧来对抗疾病的威胁。我们的免疫系统没有发挥应有的作用，所以很多的慢性疾病难以康复。

二、干细胞

干细胞很神奇的，现在的医学上面研究叫做干细胞，佛教里面，药师法门一直就称干细胞为再生系统。美国《科学》杂志在1999年和2000年，连续两次都将干细胞生物学和干细胞生物工程评为世界十大科学成就之首。

干细胞就是一种没有充分地分化，没有完全成熟的细胞。她具有再生成人体各种组织器官的潜在的功能，在一定的条件之下，只要我们的再生系统能够激活，那么她可以再生成为各种组织器官。所以医学界就称她为“万用细胞”。

并且人体的干细胞分为两种类型：一种是全功能干细胞，可以直接克隆，得到完整的人体；另一种是多功能的干细胞，可以直接分化成为五脏六腑，并且能够用之于修复人体受损害的、受损伤的一些器官和组织。对于那些百病缠身的人，这个就意味着，人体器官受损害以后还有修复的机会。所以说干细胞是我们人体自愈力的源泉。

有些人是一直喝酒，每次喝酒都会伤害到几万个肝细胞死亡。有些人甚至于说，因为人的肝功能很强大，你有30％的肝是正常的，她能够发挥作用，你都没有很明显的症状，她还能够排毒，她还能够清洗血液，所以一开始没有什么感觉。如果你继续损害的时候，但是突然一下，他一发现可能就变成是一个肝癌了，或者肝癌晚期。

这个时候怎么办呢？到医院去把肝全部切掉，肯定就死掉了，肯定是没救了。前天有一个人过来，也是说她丈夫，以前身体很好，突然一下发现肝脏有问题，就是肝癌晚期，整个肝几乎都死掉了。因为一直很疲劳，一直透支，天天喝酒，应酬也很多，压力也很大，很年轻，三四十岁。要康复的话，应该说要有机会转过来，唯一的机会就是要把这三个方面调好。这三个方面能够调好就有机会，否则是完全没有机会了，医院就判他死刑了，说一个月的时间都没有了。

你看这样子，免疫系统要能够激活她；干细胞要能够激活她，让她发挥作用。就是说，你那些死亡的肝细胞，那些垃圾要能够排出去，要用好这个干细胞，让她生成新的组织。这是我们人体自我痊愈的源泉。

所以药师法门就认为，只要我们能够激活人体的再生系统，所有的疾病都有可能痊愈，都有可能康复。我们要运用前面所学的药师佛健康长寿七法。你看那些佛菩萨，他们能够生死自在，能够想活多少年，想住世多少年就住世多少年，原因都是因为他们激活了再生系统，他们这个脉要死亡了，都还可以把她再生成，用这个干细胞去再生成，受损害的能够得到及时修补。

三、新陈代谢为康复提供了机会

要知道我们这个人体是一个一刹那、一刹那，都在随时进行交换的开放系统，是一个结构和功能都非常精密的、非常强大的开放系统。我们不停地在跟外界进行能量交换：我们把垃圾排掉，从外界又吸收能量，我们呼吸也是，我们吃五谷也是，我们喝水也是。但是我们的系统要能够不停地同外在的环境进行物质和能量的交换，才能够维持，才能够正常地运转。这个也就是我们一直在强调的人与自然和谐。人与自然和谐就是身体健康无病苦，人与自然和谐，不停地进行能量交换，就是我们生物学上所说的新陈代谢。

一旦物质和能量的交换停止，人体的各个系统就会解体。你看，有些人大小便也排不出来了，肚子胀起来了，差不多就要走了，不能吃了，她不能够正常地交换，就会解体。所以人体这种不断地同外界进行物质和能量交换的过程，就是新陈代谢。

我们用一个简单的比方来说——

好像我们买了新房子，要装修房子。这个新陈代谢就相当于我们装修房子，我们做装修的时候，先要把那些表面的，那些不平的，或者那些旧的东西，要把它先敲掉，把这些垃圾拉出去。我们人体也是这样，人体也需要把那些老弱病残的细胞排出人体之外，人体才能健康。排不出去它就变成癌细胞。

我们装修的时候，还要准备一些优质的新材料，并且把它们组合起来。同样的，我们人体也是这样子，我们要将食物之中的养分变成人体自身的物质，形成我们新的细胞，我们细胞不断地每天生成，每天死亡，那么新生成的细胞，她的养分要从食物之中获取。所以人体的这个新陈代谢的机制就为疾病的康复提供了机会，我们受损的那些组织细胞，可以通过新陈代谢的作用重新修复好。

但是我们新陈代谢要正常运转，它是要取决于几个因素的：

第一，是能量供应要充沛，我们血气要够。

第二，是要能够顺利地排毒。

第三，是要懂得通过正确的饮食，使我们身体的细胞获得足够的营养物质。这就是药师法门里面所讲的秘密禅的基础。

第四，是尽可能地少打针、少吃药。不管你什么灵丹妙药，任何药物长期使用，或者是大量使用，都会给身体带来比疾病本身更大的灾难、更大的伤害。

所以如果我们能够把免疫系统、干细胞、新陈代谢，这三个方面都能够让它正常地发挥作用，都能够激活，就能够保持健康。健康不是一个静态，它一直都是一个动态，一直在不断地变化之中维持平衡。我们为什么会感冒发烧？它也就是在排毒。而且有些人阴虚，他为什么觉得自己很健康？因为他也是达到了一种平衡，在一种低水平的能量上面的平衡。

我们如果要升到高一级的，阳虚的水平平衡的话，那么这个过程之中我们可能还会经常感冒；更进一步，我们要达到完全健康，药师法门所说的这种健康水平，也可能会要有一段时间发烧、头痛、感冒、拉肚子，把垃圾排出去，我们水平更高了。

人体这个仪器很精密，就好像很好的电脑一样，你电能很充足，它当然正常运转；你差一点，它也能够自己自动平衡，然后又能够照常运转；再低一点也行，只要不超过这个临界点。我们身体也是如此，我们的能量在一直下降，但是它每下降一个水平，都能够维持一个平衡，一直到它无法平衡的时候，就是死亡了。所以我们修行药师法门，要能够把康复的三个要素都具足。这个是身体疾病的康复。

接下来应该就是心病：“又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正”。有些人对于三宝，对于正法，他不相信，但是他会去相信世间的那些邪魔外道；他对于佛菩萨的教诲不相信，他不愿意去做，不当一回事，但是人家跟他算命，说你今年哪个月不好，哪个方向你不要去，他是依教奉行的。他宁愿去相信那些巫婆神汉，“妄说祸福”，假藉那些鬼神附体，胡言乱语。或者说这个人要大祸临头了，这个人就很恐慌，日夜都是忐忑不安的，“便生恐动”。

“卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。”因为没有智慧，所以想出很多愚蠢的办法，去消除内心的恐惧和惊慌。

比方说他会去迷信那些卜卦，问觅祸根，相信那些邪师的指示，然后宰杀猪羊等等种种的众生，用众生的血肉来“解奏神明”，求神明派遣魍魉鬼神，魑魅魍魉四种鬼，派遣这些鬼神来给他帮忙，请求这些鬼神能够帮助他，纳福消灾，期望能够延长寿命，最终都没有效果。而且请神容易送神难，给这个鬼神干扰到了。

“愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。”因为愚痴没有智慧，迷惑颠倒，轻信邪魔外道颠倒错误的邪见，用杀生来祭神，造了很多的罪业，“遂令横死”，所以遭到短命、意外的死亡。而且死以后，因为生前造了恶业，还要“入于地狱”，受无量苦，“无有出期”。

这是第一种横死，非命死。

【二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。】

第二种横死就是牢狱之灾。或者是自己造了恶业，做了危害国家和人民的事情，触犯了国法，所以罪至死刑；第二种是今生确实没有罪过，但是因为宿世的业力，今生被冤枉了，横为王法所杀戮。

第三种横死，是喜欢打猎，喜欢杀生，猎杀鸟兽，沉迷于嬉戏、赌博，等等的一些不正当的娱乐嬉戏；“耽淫嗜酒”，沉迷于淫欲，嗜酒如命，不务正业，终日游荡，“放逸无度”，放逸没有节制，横被非人夺其精气，被那些非人的鬼神夺走了精气。

你看《地藏经》上所说的啖精气鬼王，啖胎卵鬼王，据说这个啖精气鬼王的样子好像一个小孩子一样，你晚上睡觉睡了很久，越睡越迷糊，第二天醒来还越没精神，那么这种啖精气鬼王干扰是有可能的。如果你修药师法，这些恶鬼神不能靠近你，甚至于看你都不能够，因为你身有光明。

因为放荡不羁，狂嫖烂赌，并且逢酒必醉，所以精力就一天一天地耗损，又加上心绪不宁，所以这些邪神恶鬼就乘虚而入，夺其精气而置之于死地，这样子是第三种横死。

我们看现在的众生，应该有相当一部分的比例都是属于第三种横死。每天很忙碌，压力也很大，晚上他就寻求刺激，首先跑去大吃大喝，而且点活的，吃海鲜，或者吃什么龟，这些。

我们要知道，女众怀孕期间不要吃海鲜。有一些人说，这个海鲜很补。怀了小孩子去吃海鲜，这个寒气就会进去，海鲜是比较寒性之物，并且海里面的污染很大。

去吃很多活的东西，这个就是属于畋猎。虽然你没有去打猎，但是你照样在杀生。吃完以后，大家来打麻将，来赌钱。或者跑到澳门去赌，一输可能就是几十万、几百万，这个就是属于嬉戏，都是横死的因。然后“耽淫嗜酒”，吃饱了，喝醉了，跑到歌舞厅去，你看那个音乐灯光都很暗，每个人都很疯狂地在那里扭动，真正地就是群魔乱舞。“放逸无度”，你看现在那些晚上不睡觉的人，搞到凌晨三四点钟才跑回家去，下班以后一直玩，表面上说要应酬，要谈生意，然后可能很年轻，青年或者中年，就有重病了，这往往都是自己生活习惯有问题。都是属于第三种横死。

【四者，横为火焚。】

“火焚”，遇到火灾，或者因为失火而受到伤害，这是外层的意思。还有一层意思是乱世之中死于炮火。内层意思是自己内心经常发脾气、生气，这个也是“横为火焚”，你要每次发脾气的时候，你的肝脏就起火了，你就在自己烧自己的肝脏，这是瞋恨之火。第四种是指劫火，世界坏的时候，世界有成、住、坏、空，坏劫的时候，水淹初禅，火烧二禅，风坏三禅；当然还有，火是指我们的烦恼无明火。这是讲“横为火焚”的五层意思。

【五者，横为水溺。】

照样的是有五层意思：第一层，

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是落水被淹死掉；第二层，就是遇到洪灾；第三层，就是贪欲为水，内心起贪心；第四层，是指“三惑的水”，见思惑的水、尘沙惑的水、无明惑的水，淹没我们的本性智慧；第五层，也是指世界坏的时候，水淹初禅，初禅三天都被大水所淹掉了，不单单是我们欲界的六天被淹掉，不单单是我们人间被淹掉，初禅三天都有水淹掉了。

【六者，横为种种恶兽所啖。】

第一种，是指被那些毒蛇虎狼所啖食，所伤害；第二种，在现在来说是指交通意外，被火车撞死，被汽车压死，这些都是属于“恶兽所啖”；第三种也是指我们被那些邪见所误导。

【七者，横堕山崖。】

因为不小心堕落到山坑里面，险谷中间，或者从悬崖峭壁上掉下去，死于非命；内层来说是堕于断见、常见，堕在这些邪见里面，是“横堕山崖”。这个比外表的堕山崖还要严重，外表你因为恶业掉下去受伤了，这个还好一点，如果你内心里面有断见，它会生生世世形成一种习气等流，让我们不信仰佛法，让我们没有智慧。

【八者，横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。】

被毒药毒死，我们不懂得药师法门，每天吃饭都差不多好像在喝毒药一样，每天吃下去的都是垃圾，我们细胞所需要的营养物质没有吃下去；或者晚上睡不着觉，就吃过多的安眠药。这些都是受伤害。

“魇祷、咒诅”，就是被人用邪法，用魇胜，用邪咒来伤害，或者被起尸鬼所伤害。

我们助念的人要知道，助念的时候，第一个是要诵一下“白伞盖护身咒”。第二个，是可以带一条菖蒲戴在身上，放在衣服口袋里面，这个是比较好的。

尤其是那些死于恶性病的，那些肿瘤、肝腹水，什么什么病，他死掉了，其实他一死掉，他组织已经首先就烂掉了，所以他死掉以后，就有一种叫做尸毒、尸气。这个尸气，他尸体的那种气就会排出来，其实就是一种细菌，这种细菌会跟随你的呼吸，吸到你的身体里面去，所以可能你会好几天都不舒服。所以的话，我们如果戴一条菖蒲在身上，这个应该就是可以起到作用。

如果万一亡者的眷属被这个尸气所侵害，就用一些桑枝和艾叶，这个都是常见的辟邪的，熬一点水，就留一点点冲雄黄、朱砂喝下去。然后大部分的就用来洗个澡，把衣服换掉，这样就可以了。

【九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。】

这种饥渴所困，不得饮食，是包括了几个方面：第一个方面，是他没有谋生的能力；或者遇到了大饥荒，为饥饿所困；或者是因为说他有食物，但是他自己没有胃气，“有胃气则生，无胃气则死”，虽然面前摆满了佳肴美味，但是不能吃，吃不下去，这样子就活活饿死掉了，尤其是那些慢性病晚期，都是这样子，完全吃不下东西了；或者是因为说虽然吃得下去，但是不能吸收，不能够转化为人体所需要的营养，不能够转化为能量，这样而横死。

这是九种横死。

需要特别强调的“横死”是指什么呢？是第三种和第九种。

第三种是讲我们的生活习惯不好，一天到晚去喝酒、赌博，晚上不睡觉，寻求感官刺激，这些都是不良的生活习惯。而现在的人，尤其是年轻人，是特别喜欢这样。他认为说：“我白天那么辛苦，晚上这样子娱乐一下是正常的。”其实他不知道，他就把自己身体加油和维修的时间占用掉，浪费掉了，天天在透支，所以年纪轻轻，脸色青青。我看到有一些年轻人的身体其实还比不上老年人，因为他又忙，然后天天又透支，还要天天去寻求刺激。

第九种也很重要，要注意正确的饮食方法，一定要让我们的人体里面要有正气，有胃气，让我们的各个系统能够正常运转，血气水平要比较高。

当然了，我们还可以从其他方面来解说这个九横，佛陀有专门说过一部九横经——《佛说九横经》，就讲九种横死。

前面五种都是讲，因为不正确的饮食方法而导致意外的死亡，可见这个饮食是不是正确很重要。还有那些火焚、水溺，不要从表面上看，事实上是指我们起贪、瞋、痴，你要发脾气的时候，要知道你的肝脏就在被你自己点燃的怒火在烧，你要起贪心的时候，事实上就已经在被水溺。

这是讲九横死。

【是为如来略说横死有此九种，其馀复有无量诸横，难可具说。】

这个是如来略说的九种非命死，意外死亡，其余的还有无量无边的各种非命死，难以一一具体说明。

救脱菩萨所开示的“药师佛延命法”，就是为了拯救这些将遭受横死的众生，因为他的寿命没有尽，所以能够按照“药师佛延命法”的九项去修持，依药师佛的慈悲愿力的加被，就可以挽回，可以挽救。如果是确实年纪大了，年老了，应该寿终了，寿尽了，死数已定，那么佛菩萨也是不能挽回的。

底下是结劝修度。救脱菩萨代佛弘法，弘传了这个药师佛的延命法，已经说圆满了。所以底下作个总结——

【复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。】

救脱菩萨再叫着阿难的名字说：“还有啊，阿难！阎罗王登记众生的名字、籍贯、投生的状况，众生犯过的情况、修善的情况，都记录在案。”

三界众生，烦恼未断，生死未了，都在阎罗王的控制之中，都在阎罗王的势力范围之内。不要以为只是我们人才在他的控制之下，事实上，乃至于天人也是，乃至于非想非非想处天，他寿命有八万大劫，照样如此，命终以后，天寿已终还是要堕落，还是要根据业力去轮回。

“若诸有情，不孝五逆”，如果有些众生，他不孝顺父母，造五逆罪——弑父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，造了这些极重的五逆之罪，那么就堕落。如果他能够修药师法门，就还有转机。

“破辱三宝”，破坏寺院、佛像，焚烧经书。好像文革时候，你看，说破“四旧”，很多的经书法宝烧掉了。或者诽谤三宝。这些都是属于“破辱三宝”。因为三宝是众生究竟的依归，是万善的基础，是启发我们每一个人心性之中本有的光明和觉悟心，所以我们要能够护持。

“坏君臣法”，为君主的呢，他不知道“水能载舟，亦能覆舟”，他去倒行逆施，导致天怨人怒，这个是“坏君臣法”。为臣子的不知道尽忠，不知道护持国家，反过来倒戈叛乱，这样子也是名为“坏君臣法”。

“坏君臣法”在我们身体上来说，在我们健康上来说，我们的身体本来各个系统，她能够很好地平衡，自我调节，我们一定要倒行逆施，我们的身体想睡觉了，你不给她睡觉，只好让那个肝去起相火，去透支能量：这个也是叫做“坏君臣法”，导致到你的肝受损害。

“毁於性戒”，杀、盗、淫、妄，是性戒，根本的重戒，受戒以后不能够持，毁根本戒。

“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”，阎罗王他跟随众生犯罪的轻重，考问、审讯，而加以应得的处罚，应该到哪一道去呢？就处罚他。这是一种形象化的说明，事实上根本是我们业力决定的。但是我们业力境界它招感，它会显现那种好像被阎罗王审判的这种境界出来，因为造了很多的恶业。

“是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”所以我救脱菩萨，现在来力劝一切众生、一切有情，按照“药师佛延命法”，来燃长明灯，造续命神幡，“放生修福”，散花烧香，仗此功德力，可以令这些前面造恶业，要遭受横死的众生，令这些要受恶报的众生，都能够扭转过来，度脱一切苦厄，能够消灾延寿，不复遭受众多苦难的困扰，“令度苦厄，不遭众难。”

药叉誓护

底下就是药叉誓护。十二药叉大将和他们的眷属，八万四千药叉，就在佛前发誓愿，来守护药师法门，来护持修药师法的人。

【尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。】

这个时候，在释迦牟尼佛说药师法会的闻法大众之中，就有十二药叉大将，他们都在这个座位上。他们的名号就是——

第一，“宫毗罗大将”，宫毗罗译为中文就是蛟龙，这位大将头顶上有一条龙，金龙相。这位大将在佛法之中护法的功德是很大的，他住在王舍城外面的灵鹫山上。

有一次，提婆达多在佛陀晚年的时候，他要伤害佛陀，看到佛陀由王舍城走上来，他就从山上把一个很大的石头推下去砸释迦牟尼佛。宫毗罗大将马上就用金刚杵来挡，一挡就把这个石头击得粉碎，但是很小一块就击伤佛足，那是出佛身血。这个是宫毗罗大将。

第二，“伐折罗大将”，译为中文就是金刚，他手里面拿一个金刚杵。这个金刚杵，梵文上面是属于伐折罗。

第三，“迷企罗大将”，迷企罗译为中文就是金带，他的腰束了一条黄金带。

第四，“安底罗大将”，安底罗译为中文是破空山。

第五，“頞你罗大将”，译为中文是沉香。

这位大将也是很殊胜。印度佛教的弘传史上，有一位清辩论师，他看了佛护论师解释龙树菩萨密意的论以后，是讲中观的论，他认为佛护论师讲得不圆满。他就另外造了一本论，叫做《掌中论》，来驳斥佛护论师。两个人互相辩论，结果就不相上下，两个人都无法说服对方，两个人都有自己的道理。所以他就没有办法得到印证，他就想等待弥勒菩萨下生成佛以后，他来再请教弥勒菩萨，让弥勒菩萨来帮他作证明。但是人的寿命不能够住世那么久，你看弥勒菩萨要五十六亿七千万年以后才下生人间来成佛，这个身体哪里能够留那么久呢！

清辩论师就求观音菩萨，他就修观音法门，观音菩萨就给他传一个咒，这个咒就是这个药叉神咒，说：“你修成以后到南印度一个山，有一个很大的巨石，你用芥子击在那个石头上，这个石头就会自动把门打开，一走进去，那个里面就可以扭转时空，时空就不同，进入到另外一个时空境界里面，你就可以住世五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨下生成佛，你再出来好了。”

他就真的修成了，很多人跟他去看热闹，他真的就念药叉的神咒，然后拿白芥子洒过去，石头好像一道门一样自动打开了，里面有一个很深的洞，清辩论师就走进去了。另外有三个人胆子比较大，跟着他后面也走进去了，然后门就关起来了。这样他在里面住世的时间就可以很长。那么这个门打开的时候，这个药叉大将事实上也就是这一位药叉大将，所念诵的也是他的神咒。

第六，“珊底罗大将”，译为中文就是螺髻发。他的头发好像佛陀的头发一样，有一个一个的螺髻，好像螺蛳的旋转一样，头发一根根地这么旋起来，螺髻发。

第七，“因达罗大将”，译为中文是能天，或者是译为主。

第八，“波夷罗大将”，译为中文是鲸。大海里面那个好像鱼一样的哺乳动物，但是我们一般称为鲸鱼，这个应该是不正确的，就是鲸，它是一种哺乳动物。因为波夷罗大将身量很高大，好像鲸一样。

第九，“摩虎罗大将”，摩虎罗译为中文就是蟒龙。摩睺罗伽、摩虎罗，音差不多的，蟒龙。

第十，“真达罗大将”，译为中文就是一角，头上有一个角。

第十一，“招杜罗大将”，译为中文就是严帜，标帜、旗帜。

第十二，“毗羯罗大将”，译为中文就是善艺，他工艺善巧。

我们有没有见过药叉呀？大家见过药叉的造像没有？应该每个人都见过，只要有山门的地方就有药叉，山门口那个所谓的哼、哈二将，密迹金刚，你知道那是什么吗？就是药叉大将。

药叉大将，你看我们哪个寺院都有山门，有山门就一定会有两位大将守护着，民间叫做“哼哈二将”，这个说法其实是不标准的，佛教里面称之为秘密主，称之为金刚密迹。这个金刚密迹是什么？其实他就是药叉大将，《大日经》里面称之为秘密主。

为什么叫秘密主呢？他是鬼道众生，但是他福报很大，神通很大，威力很大，天上人间跑得很快，叫捷疾鬼。因为他很勇健，一切的身、语、意的神变都是变化莫测，所以《大日经》翻译这个药叉大将为秘密主。你看《大日经》上面经常会出现，大日如来叫着“秘密主！秘密主！”其实都是指药叉大将。

佛陀说《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山为药叉王所说的法。《楞伽经》很重要，你看我们禅宗，在五祖以前，达摩祖师来东土的时候，传法的时候他就说，吾以四卷楞伽印心。你开悟以后，怎样判断你有没有开悟？你拿起《楞伽经》来，你不用看解释，你就看得明白，你就通达，那就说明你还是差不多了，对于空性智慧了解了，对于法界的性相都通达了。一直传下来都是用《楞伽经》来印心，到后来才改用《金刚经》，你看五祖给六祖大师讲说《金刚经》。《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山所说。楞伽山在哪里？现在斯里兰卡一个山上。也是为药叉王所说的，就是为药叉大将说的。

鸠摩罗什法师把药叉大将翻译为“贵人”，他自己很富贵，而且能够使人富贵，所以叫做贵人。印度人到现在都还是有侍奉药叉，祭祀药叉。我们看那个桑奇大塔，桑奇大塔上面雕刻的很多都是药叉的形象，男女众的药叉形象，而且非常生动，非常精美。可见当时的整个印度普遍地都很信奉药叉，他能够赐人富贵，古今中外的人都想富贵。

这是讲药叉大将。

我们前面发了一张表，跟时间相对的药叉大将，有一张表是讲《十二部人神禁忌歌》，那张表上面就已经有了，我们前面已经略略说过一下了。

要知道这十二药叉大将，如果在养生来说，在身体康复来说，他是告诉我们怎样正确地吃、正确地睡、正确地调理身心，很重要啦！药师七佛可以说表示空间，药叉大将就表示时间。我们每一个人都生活在一定的时空之中，我们在每一个时空点上都在不断地跟外界进行能量的交换。所以我们就要了解这个药师法门。

药叉大将表法：

第一重表法，药叉大将是药师佛的教令轮身，就是药师佛的事业身。

药师佛现佛身，佛现佛身是表示解脱相；现菩萨身是慈悲相；如果现金刚身、现药叉身，这是现威猛相，是成就事业起作用的。药叉很威猛，为了降伏那些刚强的、难调难伏的众生，为了摧伏邪魔外道，就现这个教令轮身，所以药叉大将其实就是药师佛的教令轮身。

第二重表法，十二药叉大将就是药师佛十二大愿的象征，药师佛以药叉身来推行佛法，来让他的每一个愿力都能够起到利益众生的妙用。

第三重表法，药叉大将是表示时间。

药叉大将可以分别轮值十二年，每一年都有一尊药叉大将来守护。明年我们是哪一尊药叉大将守护？宫毗罗大将。今年就是毗羯罗大将守护我们，守护这个世界。所以如果你今年有什么特别的事情要求，应该求毗羯罗大将才对，因为是他值班。他不值班的人，那你找他可能还差一点。这个是表示时间。

在一个月之中，他们分别表示不同的月份。我们看那个表也知道，毗羯罗大将就表示十月，宫毗罗大将表示十一月，这是指我们中国的农历，伐折罗大将是表示农历的十二月……每一位大将他就守护一个月。

然后每一位大将在每一天十二个时辰之中，他们每一位大将都守护一个时辰，这一个时辰就告诉我们怎么养生。

宫毗罗大将守护的是子时，晚上十一点到凌晨一点，他所属的经络是属于胆经，相应的本尊是弥勒菩萨。所以我们要按照值班的经络来养生，我们子时的时候胆经值班，这个时候我们要睡觉，要保护我们的胆气。丑时的时候是肝经，是伐折罗大将，所以这个时候也要睡觉。前面的十一点到一点是我们身体加油的时候，凌晨一点到三点是我们身体维修的时候，你不要占用她的时间，绝对不可以喝酒，要保护她，要睡觉，让我们的肝顺利地来排毒。这样子是告诉我们养生的方法。

第四重表法，每一位大将都有眷属，都有七千药叉。十二乘以七千是多少啊？八万四千。其实这个就表示我们断众生的八万四千烦恼。十二药叉大将，每一位都统摄七千药叉为眷属。

【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。】

你看，八万四千药叉在十二药叉大将的带领之下，他们都来发护法的誓愿，这个是“同时举声白佛言”。这个从外层上来说就是指药叉护法；内层来说，表示转化八万四千烦恼，归入到真如觉性之海。佛是指“觉”，把我们的八万四千烦恼转入真如觉性之海，与自性相应，这个就是“同时举声白佛言”。

“我等今者蒙佛威力”，我们现在承蒙释迦牟尼佛您的威神慈悲之力的加被，能够得闻东方净土的世尊药师琉璃光如来的名号，从此以后我们不再担心堕恶道了。因为药叉其实还是属于鬼道众生，鬼道还是属于恶趣，所以这些药叉虽然有威神、有神通，但是他心里面还是有恐怖。恐怖今生今世做鬼，下一辈子还要做鬼，恐怖再堕到恶趣里面去，现在能够听闻到药师佛名，他心里面欢喜了、放心了，知道再也不会去做鬼道众生了。

我们能够得闻佛名需要两个条件：第一个方面是自己要有宿植善根，第二个要承佛的威力加被，所以是“蒙佛威力”。

药师佛因为有无量的功德，有无量的行愿，有无量的誓愿力，无量的善巧方便，所以一闻其名就可以罪障冰消，可以烦恼息灭，福慧增长，所以八万四千药叉听闻到药师佛的圣号以后，不再担心堕于恶道了。

“药叉”，其实是捷疾鬼，虽然力量很大、威神很大、福报很大，但是还是在恶道之中，在鬼道之中，依然还要受鬼道的痛苦，现在听闻到药师佛的圣号，不单单是身心康宁，并且来生也不会再堕到恶道中去了。所以就好像黑暗之中摸索，感到很恐惧的小孩子听到母亲的声音以后，他放心了，沿着母亲那个声音走过去，能够摄迹归本，能够走向光明，能够不恐惧了。这是外层的意思。

内层的意思是什么？“不复更有恶趣之怖”——不会有再落恶道的恐怖，其实是表示什么？如果从深层、从内层来理解，是因为这些药叉以前是普通的世间的鬼神药叉，现在听闻到药师佛了，他转过来了，因为闻法的功德之力，能够摄迹归本，就成为药师佛的十二大愿的教令轮身，就是药师佛的等流身，就是药师佛利乐众生的妙用。

怎么理解？我们要好像理解净土西方极乐世界的那些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟一样。要知道，极乐世界的那些共命鸟，迦陵频伽，它是不是真的鸟啊？是不是真的畜生道啊？不是。“彼佛国土，无三恶道”，“尚无恶道之名，何况有实？”哪里会有畜生道的鸟呢！那些鸟都是阿弥陀佛为了用艺术化来说法，让众生生欢喜心，不要单单听到一个人在说，而是用很方便的：你喜欢听鸟叫，用鸟叫来给你说法；你喜欢听音乐，风吹树动的音乐很动听，也在跟你说法了……这个是阿弥陀佛的愿力成就，阿弥陀佛的善巧方便。所以那个都不是畜生道的鸟，而是阿弥陀佛的化现，可以说就是阿弥陀佛的等流身，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化出来的鸟。

同样的，这些药叉大将也是如此，我们要明白深层的意思——“不复更有恶趣之怖”是说他们已经启发心性了，已经开启内心的智慧了。他们原来是世俗的鬼神，虽然有神通、有威力，还是有烦恼，现在得闻药师佛名，药师佛威神加被，让他们转过来了，让他们明心见性了，让他们成为药师佛的教令轮身，就好像药师佛的化身一样了，哪里还是鬼道众生呢！他已经变成药师佛的化现，所以当然就没有恶趣之怖，不用再担心堕恶道。哪里有恶趣之相呢！恶趣之相、恶趣之名尚不可得，当然就没有恐怖了。

这是从内层上来讲。

我们讲了，药师法门要从四个方面来讲——外层、内层、密层、密中密层。我们能够给大家讲的就是外层和内层，密层和密密层是要传法的时候讲的，那个其实就是讲我们气脉修行的窍诀——你的气脉在变化，你怎样把每一条脉转过来。每一句经文里面都是告诉我们转的方法。但是这个不是大众之中能够说的。

这是说“不复更有恶趣之怖”的内层的意思。

【我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。】

我们相率一起，我们约在一起，“皆同一心”，都是同一条心，发誓愿尽形寿都皈依佛、法、僧三宝；并且在佛前发誓保护一切有情众生，“誓当荷负一切有情，为作义利”；帮他们得到佛法的利益，帮他们修药师法门而获得安乐，“饶益安乐”。

这一段经文里面我们要讲到十二药叉大将的本印。药叉大将这个咒语的观修很复杂，我们要修密层的时候会讲解，但是我们现在能够传的就是简单的。这个是十二药叉大将的本印，知道怎么做吧？先结药师佛的用印，药师咒的用印——右压左，这样子并起来，大拇指平齐。这个是第一步。

因为药叉大将是药师佛教令轮身，所以你要先结药师佛的印，再接过来是要转一下。这个大拇指前面是并着的，现在压过来，右边压左边，然后把无名指和小指伸出来靠起来就可以了。是不是很简单！伸直就行了。

我们一起来念——

嗡，宫毗罗大将！嗡，伐折罗大将！嗡，迷企罗大将！

嗡，安底罗大将！嗡，頞你罗大将！嗡，珊底罗大将！

嗡，因达罗大将！嗡，波夷罗大将！嗡，摩虎罗大将！

嗡，真达罗大将！嗡，招杜罗大将！嗡，毗羯罗大将！

这个是他简单的咒语。我们如果要召请这个十二药叉大将来护法，你就可以结这个本印，这是他的根本印。

还有个用印，我们专门有什么特别的事情求他，还有一个印就是他的用印，怎样起作用。十二药叉大将的印，简单来说就是一样的，不管哪一尊药叉大将，你要求他，你都可以用刚刚这个印，或者是底下那个用印都行。然后在前面加一个“嗡”字，这个就可以变成一个咒语。

【随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。】

十二药叉大将和他们的眷属八万四千药叉都发誓：不管在任何处所，只要有人修药师佛的法门，他们都会来保卫，来守护。

你知道这个意味着什么，美国总统走出去有多少警卫？几十个，几百个。如果你天天诵《药师经》，你走出去有多少警卫？八万四千。这个太厉害了，超过美国总统。为什么？你要知道药叉大将和八万四千药叉是在佛前发了愿的，他们是绝对不会打妄语，他们都会守护修持药师法门的人，都会来卫护。

不管是在村庄、城市、国都、县邑，甚至于空闲的树林之中。这个都是讲处所。“随于何等村城国邑，空闲林中。若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号”，如果有人流通广布《药师经》，讲解、修持药师经法，或者受持药师佛的名号，恭敬供养药师佛；那么我等药叉大将以及我们所有的八万四千眷属药叉都会来“卫护是人，皆使解脱一切苦难”，都能够来保护，来守卫这些修药师法门的人，使他们脱离一切苦难，所以说“解脱一切苦难。”

“诸有愿求悉令满足”，你看那个药叉很有神通、很有威力。比方说你有一个什么事情，你要找一个做官的或者有力量的人帮一下你，一个就好了。何况你能够有八万四千有力量的人来帮你呢？当然一切都容易成就，所以“悉令满足”，有情的一切愿望，他的所求，都能够令他们满愿，所求如意。

底下就是讲一个具体的方法，具体的一个用印。

【或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。】

这一段恐怕是我们好多人很关心的——我们有病，或者事业上有个什么大的项目，希望求药师佛加被，《药师经》上讲要打个结，药叉大将就会来护法，这个结怎么打呀？很多人很关心这个，其实很简单，我们先把这个经文消释一下——

就是说或者有重病，“疾厄”，“疾”就是疾病，“厄”，就是灾难，“求度脱者”，要请求药师佛加被，