[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

wlxg20130220

就是所谓的识神给你记载的，那个果报是丝毫不爽的，任何鬼神都代替不了你！我们的父母都代替不了我们，况且鬼神。我们看到许多人有病的时候，父母在一旁掉泪，自己的儿女在一旁掉泪，帮不上忙，痛苦还是自己的。所以说，我们行善得善报，持五戒、孝敬父母、少杀生，得一个健康的身体，这个鬼神是做不到的。鬼神也是众生一类的，我们可以念佛饶益它们，但是你去依靠它，一定是颠倒了，迷信了。
我们想一想，昨天我们举了许多例子，就像妈妈没有办法去求孩子是一样的。我们家里孩子才三、五岁，说“孩子啊，我们家里实在是没有钱吃饭，你看看怎么办呢？”叫孩子给我们拿出点钱，孩子只会哭，只能感觉不知道，没有办法，啥也不懂。我们人类本来很有福报，很多主动的作业，区域很广大，思想很健全，手脚都具足，福慧呀！鬼神真是没法，其福德与人千分万分之一都没有法比的。举个简单的例子，有一些鬼神像蟒蛇之类的，十万年八万年的修持想得一个人身的因缘，基本上都很难，因为它没有强缘，缘不着人的回施，善法的回施，它不能得一个人身。我们遇到过这样的因缘，因为这个地方不能着重地讲它，只是说这些变化鬼神，它要变成人，变成人这个形象，一个时辰都很难很难的，就须多少万年的修持，这一个时辰以后，都要返回它的本像，又成蟒蛇之类的了，要隐身在某一个特殊的洞穴中，某一个特殊的地方，使大家看不到它，它要真正地出来现形，我们大家都会害怕的。多少多少万年的修持，它现人形只能现一会儿，一个时辰就了不起了，这个福报太小。那我们人到哪个地方，大家相互都很平和，突然来了一个大蟒蛇，盘到我们这个地方了，大家要是沉静了，不怕诸相，就自然方便了，你产生无畏心了，它对你来说也可能没有什么，但是一般情况下真会把你吓坏的，就是“叶公好龙”之类的。
所以说，我们现在倒见特别重，这个错误的引导特别重。佛法为了使我们引发一个正见，正见也就是因地，因不真果就不真。我们供的那个是什么，我们向往的是什么，就会成就什么。你信赖的是什么，依的是什么，最久的、最究竟的那个依托，就会成什么。“种瓜得瓜，种豆得豆”啊！人都明白这个道理，我们要是把这几家拿到桌子上来供，真正地放到这个地方上来供，我不知道你害怕不害怕。一个蟒蛇一放，盘到这里，你给它磕头，你是个什么向往呢，你告诉我？一个狐狸卧到这个地方，盘着尾巴，尖尖的嘴巴，两个眼睛看着你，你给它磕头，你是个什么向往，你能不能告诉我？一个黄鼠狼，长长的尾巴，尖尖的嘴，黄黄的毛，你给它磕头，你究竟要向它求什么，你能不能告诉我？一个长长的尾巴，尖尖的嘴，长了几根胡须的老鼠，你给它磕头，你天天供养它，你究竟是要得到个什么，你告诉我？它们是有变化身，但是它们的本质是这个内涵，你为了得到个什么呢？你能不能问一问自己，它能给你带来什么福报呢？你要问一问自己。
我们说如实言，不能诽谤，因为一切众生都有佛性啊，它们的佛性跟佛决无差别。虽然如是，你求的是什么呢，只求它的佛性吗？你真要求它的佛性，你也就不供它了，为什么？这么多众生，你见任何众生都顶礼、膜拜、赞叹就对了，为什么要单单地供它呢？你是供它的差别性吗？它的差别性它不如你呀，你要供它的佛性，我们根本不需要供它，因为佛像也是个引发的，引发我们识得自己，识得一切众生本来是佛。许多人都这么说，“你说的这个法不平等的，它们也是众生嘛”，是啊，它们也有佛性，我们要真正地尊重它的佛性，那我们对人、事事物物、一切有情，都用同样的恭敬心、随顺心、礼赞心，那多么好、多么光明、安稳清心。你为什么偏得要把这些因缘，供那么高呢？所以这是个倒见处、迷信处、误解处，误导了众生。千百年来，我们大家已经熟悉这个事情了，已经把这个事情接受了，当成了一种正常的因缘。
我们有病去请大仙，认为大仙就会保我们平安，实际是我们无始已来的因果报应，只能这么说吧。它遮一下也好，因为它是可以显现变化的这种生命，但是它极不安稳，虽然可以给你将果报一时遮挡，但遮下去还是你的因果报应，以后还要承受。好比说作恶的人犯病了，本来一承担就过去了，吃药就过去了，或者是花一点钱把这个因缘弥补过来，自己受点痛苦都过去了。你请仙呢，仙可以遮护一下，但是下面的果报更加地惨重。何以故？他恶人更敢作恶了，保家仙会保我呀。善法的可以不行了，为什么了呢？有保家仙保我，想要干什么就干什么了。行吗？它能保住你吗？它自己能保住自己吗？六道的众生，决定没有自保的权力，它保不住自己。
只有学佛、学智慧，有增上的因缘，才能走出六道轮回，才有真正自保的权力、自在的权力。六道轮回的众生都在无明的业流中，不得自在，所以是名不自在的众生。在沉浮，它不自在呀，它怎么能保护你呢？“保家仙”这个名字在我们东北已经太熟悉了！
这一次来到东北，也是因为大家的福德感召，因缘成熟。跟大家一起学这个《药师经》，本来我是不准备讲了，并不是不愿意讲，因为不愿意伤害任何有情，我们不愿意有任何伤害的因缘。后来，一些老居士反复地说“法师一定要跟我们大家在一起学习、学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们十分向往”，听一听，这么讲，依此因缘，后来才印三种材料嘛，最后才把这个材料印出来。所以这个机会的确有强缘感召，才有大家这个听闻的因缘。许多人做了很多的努力啊！我们这个书，是讲的头一天晚上才说要印的，他们第二天就印出来了，是很多人在下面做工作，为大家服务，我感觉到大家学习的胜因和胜缘了，大家一定要珍惜。怎么说呢，是我们改变自己的生命因缘。
这个因缘现前了，我们对大仙的这个认识再不改变，我们的生命轨迹就很难改变，因为没有一个强缘，你往往走不出那个恐怖，走不出那个横难的阴影，心生恐动，你老害怕。很多人给我说过，他家里送走十回，又请回来八回，请回来八回，又送走八回，又再送又再接，一直这样子，送走了害怕。为什么害怕？你要是做善法，你怎么会害怕呢？你心正，怎么怕影子歪呢？就是被人恐惑被人魇魅起来了，被鬼神魇魅起来了，被邪师魇魅起来了。我们人本来这么自在。我做好事有好报，做坏事有坏报，多么敞亮的事情，多么直接明亮的事情，我种豆子收豆子，不会收成包谷的，我上一个月的班就拿一个月的工资，我这一个月没上班没有人给我送工资，多么直接明了的因缘，为什么要搞这种误解呢？
那说我信大仙跟信佛，不一样都是信吗？不一样，在俗谛上来说、在果报因缘差别上来说，决定不一样。我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量的福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。你皈依大仙你堕哪一道，你知道吗？大仙能摄护你，能给你讲个明白吗？它是哪一道，你知道吗？这果报上的差别，十分地清晰。所以，我们作为佛的弟子，要皈依佛才是佛的弟子。要不然你是什么弟子呢？你是蟒蛇的弟子，还是狐狸的弟子？我不知道那几家怎么说，什么狐黄柏柳啊什么的，你是哪一家的弟子？
皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复地告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确，供佛福慧两足尊，可以了生脱死。你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧。法僧摄护，亦复如是。所以，佛是我们根本的皈依处，法僧是我们根本的皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。我们早些皈依，我们就是佛的弟子，要不然你不纯净，你又信这个又信那个，总是没有一个真正的皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，那就会迷惑徘徨，常生颠倒，苦难不堪！这个地方，我希望大家一定不惜用一些时间来思维它。
这个事情，真是我们的因缘，太深刻太深刻了！我第一次在讲这个《药师经》的时候，那阻力大到什么程度，说每一句话，都特别地艰辛。我们到大石桥，大家的这个要求特别地强烈，所以因缘也特别地熟，我们讲得也特别轻松，我感觉是大家的福报成熟了，可以从那种倒见迷信、困惑、没有皈依处中走出来了。
告诉你，你真正地信佛，就有三十六个善神摄护你！我们要学药师琉璃光如来名号的这种教化，你能念这个真言，就有八万四千个金刚力士守护着你，你信鬼神，怎么不信金刚力士呢？不信佛呢？对不对？所以我希望大家要是还害怕大仙的情况下，可以供十二药叉大将。以后我们会学到，他都是这些大仙的老祖宗。我就这么说的，就说喜欢一个最大的、最厉害的吧，就是来保我们家嘛，对不对？你舍不得了，你把他们的这个根本请过去，不要搞这些帮不了忙的因缘，因为他们这些根本的因缘呢，的确是有不可思议的内涵与深切的利益。
我们慢慢地再来看灾难的根。过去，佛教在东北特别地难传播，过去叫“佛法北传”，到北方就走不动了，没有人来，没有法讲，一讲，大仙占上风了，占了上风，大仙是基础了、是根了，佛法不是根，大家皈依的是大仙，心灵深处依靠的是大仙不是佛，不是智慧，也不是光明也不是安稳，是大仙。大仙是什么呢，他不知道，狐狸黄柏柳是什么，他没有想过，是我们一发心就错了！你依靠的都是不安稳，不安稳怎么能给你带来安稳呢？一发心都错了。
所以呢，许多人感到不安，欲求安反而不安。我遇到许多居士都跟我这样说的，尤其是年轻的居士都跟我这样说，说以前家特顺利，工作很好的，后来因为姑娘有病了，孩子有病了，或者说他爷爷奶奶有病了，就把大仙(人家说大仙能治病)请到家来，结果现在工作也不好了，家里老打架，身体也不健康了，老是惶惶不安，疑神疑鬼的，老害怕，一惊一诈的。以前很平和的一个家庭，现在搞得凄凄惨惨，老是感觉阴影密布。是啊，大家请鬼神，鬼神的阴影就遮护着我们，这不是什么好事。实际大家要明白这个因缘，学法的因缘，我们要把这个横难认识清楚，起码能使我们走出去，走出这个横难的压迫。
戊四、救脱重劝修度
复次，阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记
我们做善恶，有琰魔王给我们记录算帐的，任何人都代替不了你，他也保护不了你。因果报应，谁也保不了你，你作善业得善报，作恶业得恶报，你再请也不顶用，这是一个根本的因缘。世间的这个现象就是个因果的现象，世间法不出因果二字，出世间法亦不出因果二字，我们要不信因果，世间的善法会坏。大家都感觉到靠一个鬼神，靠一个因缘可以使自己健康、幸福，那真是太可怜，太可怜了！不要说自心是佛了，还老是在一种迷惑中做一种迷惑的向往、迷惑的信赖，做迷惑身的业力。
若诸有情，不孝五逆
对父母，不能孝养，那就是不孝，不尊重老人。
五逆如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团。做种种这样的过失，杀和尚、杀阿罗汉、毁灭佛法，这都是极大的过失。
破辱三宝
我们许多人，说“我受菩萨戒已经五年了”，但是下面一说，“我们家那个保家仙怎么办呢”，这是心里已经把三宝给破了，但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在破呢？你没有皈依三宝。
皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。
“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来是名等正觉”，这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依。
要不然就叫破辱三宝，你说你皈依了，结果心底里不皈依他，只嘴上、名字上，拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得到这样的利益。你觉得三宝不好，他没有给你带来法益，因为啥呢？实质上你内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得到利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路。你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说：“我是佛弟子”，在破辱三宝。
三宝、三皈依真正地能给我们带来这心灵的皈依。“宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众”，那么外道邪众再给你说什么大仙，装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很，我们皈依三宝，安稳得很，你要我的命，我也不会改变。
在佛的经典上有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多，就是什么叫“具信优婆塞、优婆夷”，或者“净信优婆塞、优婆夷”。“净”者就是宁舍身命不可毁变自心志，不可改变我的皈依的志向，这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处。你若真正有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心，这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了，佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实死了，这叫“金刚心”，也叫“净信”，利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。
所以有三十六个善神发过这样的愿，“若是有人皈依三宝，发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何的伤害与骚扰”，像我们真正三皈依的人，念一句佛真是会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立了，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围的因缘，都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就，这叫“赞三宝”。我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。
还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神的？再也不去搞这个事情，不被人搞得东奔西跑了，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这个业障，就像光明会照破黑暗是一样的，就像拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别地愉快。所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了。任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的了，心里特别有底，因为我是佛的弟子了，所以学佛是人生最幸福的事情了。皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向，我们归到这个最终的归向上了，还有什么不安稳呢？还要去皈依这个皈依那个？
我走到许多寺院，看到一些事情，一些出家的、在家的，就是不信佛法僧，那怎么办呢？我们要慢慢地认识，这是一种难，什么难呢？老是心里惶惶不安，老是听别人怎么说，我就去怎么做，总在不安变异中浪费自己的生命，被人左右，心里老没有底。
因果就是个底，皈依三宝就是个底，善有善报、恶就有恶报就是个底。皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼、畜生道，这就是个底。皈依佛法决定得到究竟的摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。我们在这个地方安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前，这个地方叫赞三宝，护持三宝，依法护法。要不然我们都是说“哎呀，我是三宝弟子，我都是三宝弟子了，我受了什么戒了，多少多少年的什么弟子了”，但是一说大仙，心里还是发虚，还是害怕，还是要请大仙，赶紧把大仙又包又裹地请回家来了，你怎么叫皈依三宝的弟子呢？问问自己，一定要问一问自己。有一个人站起来了，一切菩萨摩诃萨替你欢喜，因为这个人走出了这种黑暗的压迫与缠缚。这个因缘，可以这么说，阴影太深了！
际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你，实际十法界都是我们这个心所造的，我们的这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真，光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足的福报就是平等的福报，差距多大呀！
坏君臣法
我们在世间哪，儿女不孝敬父母，是在家庭的“坏君”；在单位呢，对领导不知道随顺，对抗领导，欺辱领导，那也是“坏君臣法”；在国家的一个整体的因缘上，君不君，臣不臣，颠倒横行，篡党夺权，过去说这个话，那都是“坏君臣法”。都是坏于性戒，杀盗妄淫是性戒，第五戒酒戒才是遮戒。我们受五戒，五戒是一切戒法的根本。你杀盗妄淫，做种种过失罪恶了，你求什么仙都不顶用，你求谁也不顶用，这是性戒。什么叫性戒呢？就是违背佛性的作业，必受其报。这是因果，世间的因果相。
那我们仗借佛力这种大威德光明的给予呢？愿意往生西方极乐世界呢？这个因果能不能转、能不能消掉呢？决定能！因为佛的这种威神光明，是执持我们的本愿，依大光明真实了义之教诲，告诉我们世间一切幻化相必不可得，使我们超出生死轮回之相，走出三界。走出三界，归于一真、归于第一谛，一切因果因缘就归入光明、归入安稳了。
在绝待清净、在俗谛上来说，因果报应，丝毫不爽，就是佛法回施到世间，因还是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间，头痛三日，他知道因为在无量劫以前，大家把一个鱼池的鱼打出来了，他是个小孩子，手拿一个木棒，在那个大鱼头上，“梆梆梆”就敲了三下子，这无量劫以后，那个大鱼成了琉璃王，它带着它国家的兵来把释迦族给灭了，这释迦族就是他这一村子里的人，这一池子的鱼就是它带的兵，释迦佛头痛三日就是他敲那三下的因果报应。就是释迦佛在应化的时间，他不会毁坏它。他告诉你，因果无量劫以来也不会散坏，这是在俗地实施教化的因缘。就是告诉我们，世间诸法不可动摇，不可毁坏，世间有世间的秩序，你动摇毁坏要受果报，你做这样的业，要受这样的果报，包括善业之说都是如是。决定是第一谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘，告诉我们，使我们了生脱死，归向光明。所以呢，二谛要融通，世间的因果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果问题。
我们都知道大目犍连是释迦佛神通第一的大弟子，他有无量的神通、无量的变化、无量的善巧，大威德成就。他可以现最大身，身体大得无边无际，他的身体可绕须弥山，随便绕，一周一周的；他往那一坐，可以知道娑婆世界，这个大千世界，有多少众生，有多少众生在生，有多少众生在死，无量的小世界下多少雨，下多少雪，有多少雪花，都能算得出来。就是这样的神通力，能知前八万大劫、后八万大劫，这样的宿命天眼，不顶用，怎么不顶用呢？他被打死了，他完成了自己最后的果报，当然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉嘛，他这个色身还是被打死。像我们禅宗的二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖被断了臂，最后也是被打死。达摩祖师说，你可以免除这个因缘的，就是说为了传法因缘，就不要被人打死。他自己坐那观一观，看一看，算了，我就把这个法传下去。他们是自在，自在也要受报，因果报应，丝毫不爽。
在俗谛上，必须这么演化，要不这么演化，世间就不能有佛法了，也就没有意义了，第一谛的教化，就是性空之教化，也就没有意义而成断灭了。无因果，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就是告诉我们，第一谛出世间教化，第一谛回施世间，遵循因果教化，两种善巧方便，是为了饶益有情，提携众生出离生死苦海，运用世间无量妙相，众苦庄严。实际再回头来看世间呢，都是佛法运用的广大回施对象，只是游戏神通之处。所以，我们一定要知道杀盗妄淫会使我们受果报。酒是遮戒，怎么遮呢？因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀、就会盗、就会淫，就会做一些过失，会做无量的过失。所以说酒是一个遮戒，所谓的遮，就是遮护我们的意思，防患于未然。性戒是告诉你，那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯。
毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之
这不是讲迷信，也不是鬼神，就是大家的因果回圈。那你要说我乘着佛的愿力，往生佛的净土，那太好了，这个事情免除了，那就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量的诸佛。我们现在都可以这样做的，常读佛经，常赞佛、供佛、拜佛，常给大家说佛教，说佛法的利益，常善于放生，常持五戒十善，人还在这个娑婆世界，但已经是极乐世界中人了。所以在此娑婆世界行道一日，比得上在他方佛国行道百年，极乐世界亦复如是。我们真正明白，我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡地在这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情，同归极乐我们这个家，那是我们究竟的家。
坦坦荡荡地在这个娑婆世界生存，在此娑婆世界行道一日，行善法一天，比在极乐世界行道百年。所以我们明白这个道理了，我们身在娑婆就是极乐世界中人，决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们决定能回去。这个娑婆世界不过是我们行道的地方，在此世界把阿弥陀佛极乐国土——我们这个家的消息告诉大家，使大家都回家罢了！那是我们大家的家，一切皈依佛法僧的弟子的家，是我们这些学佛七众弟子的家，也是一切有情的家。当然，学佛的七众弟子首先闻到了。为什么？亲近。这个地方我们一定要深思深思的，所以我们在这个地方行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界是我们的家，我们念药师佛、念阿弥陀佛、念经、念咒、念真言，都是为了这个目的。所以我们的作业，我们现在礼佛、赞佛，就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛，比在那功德还要大，是那里的百年，最为尊胜稀有。大家要在这个地方深思、思维。
“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪一道的选择，若不是大善大恶，一般都要经过这一关。大善大恶的因缘是有其他因缘的感召。
知恩报恩欢喜念佛：
像我们念佛的人，识得极乐世界是我们的本家本国了，我在这个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你。因为啥呢？那是我们最究竟的归向，不可质疑的归向，再也不能动摇的归向，我们这一下子看清楚看明白了，再也不会变化了。真正知道了，就像河流归到大海，大海就是河流的家是一样，我们一下看到极乐世界是我们最究竟的家了，在这个地方已经歇心了。
就像我们在营口的大石桥，或者在海城，每个居士都有自己的家，你明白、认识到你的家了，你随时可以回去。但是你在外面呢，因为有家的缘故，虽说在外面走动，可心里很安心，虽在外面游玩，或者是在外面游戏，在外面旅游，下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家呢，就特别害怕，他走啊，他感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉他是孤儿，孤苦伶仃的，走啊，走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就像孤儿一样，没有皈依三宝的人呢，就像孤儿一样啊！
我们真正知道极乐世界是我们的家了，

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十方诸佛都给我们做证明，药师佛给我们做证明，阿弥陀佛给我们做证明，释迦佛给我们做证明，过去佛、现在佛，乃至未来佛，亦会给我们做这样的证明。极乐世界是一切众生究竟的家，我们现在都已经认准了，再也不变了，那我们在这个世界上再来做事情呢，就把这个消息，把这个真实的消息，把这个诸佛所证的真实的消息、最安稳的消息、最圆满的消息、使一切众生同得欢喜的消息、大光明的消息，告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一切有缘，这就叫知恩报恩！
知恩报恩者，就是发大菩提心，发大菩提心，就是知恩报恩。知恩报恩就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了，我就把这个消息告诉更多的有缘，做更多的善事，使更多的人向往回到这个家，多好！这叫无上菩提心。
我们是凡夫，可以做佛要做的事情，使众生成佛，往生极乐世界就是成佛。我们把这消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提心，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大菩提心，这就是知恩报恩。
怎么报恩呢？劝一切众生同生极乐国。把这个真切的消息，诸佛所证的果德，这个果德的回施，我们来回施给大家，知恩报恩。
这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一句南无药师琉璃光如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。“哎呀，我要赶紧舍报”，没了，为什么呢？我们安心了！在这个娑婆世界行道一日，比在极乐世界行道百年，那我们在这里一日，我们就要尊重，每一天我们都要尊重，干什么呢？知恩报佛恩。佛把我们生死的根斩断了，我们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉更多的有情，让更多的有情知道这个真实的果德的给予、大光明的给予、安稳的给予、大喜悦智慧的给予。所以说药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化也是这样，就是给我们带来一个大安稳、大清净，所以在这个世间不要急于“哎呀，我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜不吃饭、不睡觉，我要往生”，那就不叫赞佛了，那叫找死！赞佛是什么呢？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊！多好啊！(众同声念南无阿弥陀佛！)
佛的教诲，真是这样子。净土一法，所谓的易行者，就是佛恩的给予，果德的给予，佛愿力的摄护。我们讲《药师经》的目的，还是为了把这个因缘真正地提取出来，把它洗干净，使大家有一个真正的皈依处、究竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家。把这个决定的消息、不可改变的消息、不可质疑的消息，来给大家做一下证明。诸佛在作证，菩萨贤圣在作证，我们一切出家人、学佛人都要于一切众生做这个决定的、不可质疑的证明。这就是安稳，现在活得安稳，知佛的恩，活得安稳就是知佛的恩，知佛的恩就是安稳。
我们这样念“南无阿弥陀佛”的时候，念“南无本师释迦牟尼佛”，念十方诸佛，念哪个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈你给我碗饭吃吧”，不是这样的，妈妈把饭早给你准备好了，把家庭的一切所需都给我们准备好了。就是极乐世界不需要求，那是我们的本家本国，怎么会求呢？所以呢，这个地方要知恩，歇心，放心，即是菩提。即知恩即是菩提心，那心就是光明心、智慧心、一切都是佛给我们的果德。所以，身在娑婆就是极乐世界，在娑婆世界会使更多的有缘消除现世的障碍、苦难，使更多的有缘同生阿弥陀佛净土。
我今年开始收集这个资料了，我们前年在一个地方讲，大半年又在一个地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料回来收集收集，给大家打一份材料看看，特别的自在。许多都是念佛几个月或几天就往生了，因为知道极乐世界是自己的家了，心里就落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己最究竟的果德处了！诸佛究竟给一个什么呢？就是个大安稳。
心要歇歇啦！所以我们再也不用求死了，我经常见到许多居士求死，就是几个人在一起不吃不喝，说念几天佛就可以往生，不是，真不是往生，那叫求死！不知道佛的恩德究竟是个什么。佛的恩德就是使我们这些凡夫众生、业障众生、颠倒苦难的众生安稳下来、休息下来、平和下来、真正地歇心下来，就是利益！就像小孩子在妈妈面前，在家庭面前，他需要什么就有什么安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩。佛给我们什么恩呢？许多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大呢，那叫不知恩。净土一法是但得诸乐，无有众苦。
我到许多地方看到居士组成这样的团体，十个人、八个人在一起，就是为了求死。几日几夜、半个月地干，到后来人都崩溃了，也吃也喝了。干脆有的病人刚有病，大家就说“年岁大了，你不要吃了，也不要喝了，我给你念，你往生就对了，这个世间有什么贪图的呢”，就逼人这样做，结果人饿到一定程度，说“给我一杯水喝吧”，大家说“你看看，你这么大年龄了，还贪这个娑婆世界呢”，真是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法利益。最后病人都发脾气骂人，乃至说“你们都滚出去，不要给我念了”。我们要知道佛法得利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。要是那样弘法，把众生给毁灭了，也就把法给毁灭了。不是一个地方，八个地方，十个地方，我走到许多地方，都是这样说的，说“哎呀，大家这都不念佛了”，为什么呢？净土法门没有利益。我七天念、半月念，没有一个往生的。什么叫往生了？死掉，这是谤佛，不是谤自己吗？佛的果德回施是这个吗？让我们的色身死掉吗？误导众生啊！把佛的慈悲的果教压迫到死亡线上去了。
这个往生不是死亡，是悟得家乡，识得这个究竟的归向，心里落地了，真正清晰地、敝亮地、明亮地、开阔地、一点遮掩都没有地见到这个家了，就是我们的家，一切众生的家。你任何人、任何因缘都惑乱不了，动摇不了，十方诸佛就在摄护我，给我作证明。这就是一切世间都要扫掉惑乱的因缘，诸佛已经给我作证了，我再也不迷惑了，这就是往生的决定，利益就是现前到来。就是安心，就是善导大师所谓的安心，提携作业。
安心者，就是极乐世界决定是我的家了，无论任何因缘，这个要领不会变，不会动摇。所以，这叫信，信愿行，要不然你那是假信，“哎呀，我没有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福慧，我这么颠倒怎么往生呢”，我们怀疑了佛的慈悲，极乐世界虽在我们面前，却跟我们没有关系了。我们念得苦苦疾疾的，哀哀求求的，不是念佛，是在谤佛、疑佛，但做远因，不得近利。唉，因为圆教摄护，易得远因，是未来利益。
大家不要认为我讲经讲得怎么不讲《药师经》了，《药师经》也是这个目的，为了治我们这个病——疑惑佛法的病。说善导大师是阿弥陀佛再来，化现到我们这个娑婆世界，是来给我们做证的。他就是提倡净土法门，三个因缘安心，提携作业。佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛的愿力，决定往生！念佛的名号，决定往生！知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生！那就是个安心！安一个菩提心，愿意往生心就菩提心嘛！
蕅益大师给我们这样判的，愿意往生心，就是菩提心。那是我们的家，安一颗什么心？就是这样一颗心，不光我们能往生，人人都能往生，这叫大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心。所以，《无量寿经》告诉我们发无上菩提心，一向专念。啥叫无上菩提？我们学《药师经》也在一向专念，专念什么？叫同生极乐国，这叫安心，这个心安下来，看《药师经》也是《阿弥陀经》，也是阿弥陀佛的给予，看任何世间的法，皆是佛法。因为啥？度一切有情故，同生极乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以，决定往生诸佛的清净国土，阿弥陀佛的清净国土。这个地方呢，跟琰魔王没有关系了，我们大家的名字啊，在琰魔王那个薄子已经勾了，命运跟我们没有关系。我希望大家跟琰魔王都没有关系。(众齐声念南无阿弥陀佛。)
是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄
这是对我们现世消除诸障的善巧，我们真正地知道极乐世界是我们的家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还有许多障缘，有的人感觉到这些障缘不能逾越。所以说，我们要常赞佛恩，常报佛恩，十大愿王是不坏的善根，礼敬佛，供养佛，赞叹佛，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生，如是因缘普皆回向，这是不坏的善根。(编注：普贤十大愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转*轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。)普贤行愿品给我们讲得很清晰。说若有众生，临当命终之时，一切因缘都散坏了，过去的福报、修持、善恶、威神、珍宝，都丢弃了，唯有十大愿王导引此人，剎那间往生西方极乐世界，那叫不坏的善根。(编注：《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》：又复是人。临命终时。最后?那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一?那中。即得往生极乐世界。)
我们大家，若是知佛恩，就是知道极乐世间是我们的家，决定往生。我们再来做一切世间的事，那就是所谓的“燃灯造幡，放生修福”了。放什么生？告诉一切众生善巧方便的回施了，我们做这些事情，只是接度有情，回施到这个究竟往生的利益上。说“令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。现世小因小缘上的事情是个接度的方便，家里有病人，你给他念念药师佛，处理处理因缘，行不行呢？当然你从根上问题上处理了是最好，你告诉他“极乐世界决定是我们的家，你念药师佛的名号能往生极乐世界，八大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界”，这是决定的，这个地方决定维护，不会改变的！把这个消息告诉他，我们人人都是如是，早生晚生决定往生。所以《无量寿经》告诉我们勿落人后，最最究竟是都要往生的，主要是说你不要在六道轮回太久了、太苦了，早点回来吧，所以勿落人后。我们通过种种因缘，善巧因缘回施众生，可以通过这些因缘接度众生，把这个究竟利益带给他们。要是能把这个究竟利益告诉他，这一切厄难根本不怕了。这个世间都是游戏的东西了，谁病了，谁不病了，病了往生，舍报安祥。
大前年我走到一些地方，往生了几个人，他们前前后后往生了四、五个，特别好。就是特别痛苦的人、病苦的人，一个一个的，不是求死，生命结束了，特别坦荡，不结束他也不求死，好好地活着。我走了几个地方，那几个往生的人，走得真是幸福，这个地方真是幸福！大家怎么可能不信呢？没法不信！
许多人修持根本不苦，他们都是安心念念佛，有因缘了呢，去给佛献个鲜花什么的。念念佛，跟谁都说极乐世界真是我们的家啊，一定回去。该信就信，他不太关注这个事情，也不跟别人斗，也不跟别人比高低，也不跟别人比修持，也不跟别人比我受什么戒，什么也不比，也不跟人说哎呀我学佛多少多少年了，不比不说，极乐世界是我们的家，好着呢！人人最终都要回到那个地方的，这样的转告，特别的喜悦，一传十，十传百，大家都是喜悦。因为这是大家共同的利益，没有高低、大小、平等，智慧现前了，特别地安稳。
要是依其他的法义，那往往要说“我学佛三十年了，我学佛六十年了，你受的是什么戒呀？我受的是菩萨戒，哈哈”，“你受什么戒？”，“哎呀我刚三皈依”，“哎呀，你是初学”，“哎呀，你怎么样？”，“我现在日中一食”，“哎哟，了不起”。不干生死！你还“哎呀，我业障深重，还在吃肉”，不干生死！大家到一起谈的都是这个东西，这都不干生死！光谈人，不喜悦，我们谈阿弥陀佛。
对人都能往生安心，把这个安心的因缘相互地传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦，你传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递一个人喜悦一个人……那真是大喜悦，知恩报恩。这些个地方我们劝诸有情，这是释迦佛劝诸有情，或者是说这些贤圣劝诸有情，也是通过这个因缘，消除现障，使佛法在世间住世罢了。
刚才有一个出家师父问“众生何时尽，为什么众生无尽，为什么一切众生都不尽？”众生啊，就像我们今天晚上睡觉做梦是一样，这个梦有没有呢？醒来了，梦决定是不可得的，但是做梦的时间有梦。所以呢，众生都是梦幻的形象差别，诸佛如来是醒梦的自在者。我们梦醒了一看，知道极乐世界是我们的家，真正在这个地方该好好歇一歇心，把这消息告诉一些人，你告诉久了，就真正地知道为什么众生无尽了！众生是妄想众生、差别众生，你知道一切众生本来往生的时候，你知道无一众生可度，令无量众生入无余涅槃，何以故？心中没有梦，没有众生，也没有这个病，也没有这个梦。所以说可以告诉一切众生醒梦，告诉一切众生苦难变异轮回都是梦。有无量的妄想，就有无量的梦，就有无量的众生。佛施种种教化，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教，或者是想成常有之教，佛法不是这个，佛法是一个清净、光明、喜悦、安稳的饶益，了了分明的自在，无一可染的解脱，不断灭世间的教化，所以“令度苦厄”。
不遭众难
那我们往生的这个大利，究竟果德的回施，是不遭众难的根本教化。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周
丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众
尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐
俱在会坐。这十二药叉大将，代表着药师琉璃光如来的十二大愿，代表着八万四千法门的成就。药叉有贵人、遮持、疾风、勇健、秘密之意。在密部、密法的行持上，药师、药师的名号，是最迅速成就的，就是持念，念这十二药叉神将的名号，也是真言，你在一些特殊的因缘上持念，“宫毗罗大将”、“伐折罗大将”、“迷企罗大将”一样可以召唤这些利益。在密咒中最灵验，最方便，多是依这种疾行力士的成就加持而现前。所以这个地方，就是十二药叉大将俱在会坐。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，他们护佑包括我们这个阎浮提在内的四大部洲，部下有天龙八部，我们大家都是知道的。首部金刚，就是药叉。就是药叉这种力士。这种金刚力士，有地行、空行，还有天行，此金刚力士具足无量的善巧、威德，俱在会坐。
所谓
就是他们的名字，下面是他们的名字。
宫毗罗大将
“宫毗罗大将”是梵语，宫毗罗大将的身是金龙身，金色的龙身，也说是蛟龙身。因为无量众生有无量的贪嗔痴慢疑，他依这种身来遮护众生的骄慢，他是依金色身显现这种金刚力士身。
伐折罗大将
他是金刚身，金刚力士身，手持金刚宝杵。他力大无穷，宝杵一落，山就粉碎，因为金刚力士有大威德。
迷企罗大将
腰束金带，他是金刚力士，他的最突出形象是腰带是金色的，其他有五彩什么的，这种形象种类复杂，是他突出的代表相。
安底罗大将
叫破空山力士。他的名字内涵，翻译过来就是破空山力士。山在他面前没有用，他走路向我们去灰一样，一走就平过去了。我们要是走路的时间，在土路上有一堆儿土或是灰尘，用脚一驱，都驱平了，就是力士的意思。
额你罗大将
也叫“沉香力士”。“沉香力士”是翻译过来的用法，勉强翻译。这么翻译过来给大家结个缘，结个什么缘呢，就是汉文的意思。就是这么个意思，结个缘。
珊底罗大将
“珊底罗大将”，他的发，他的这个头顶，就像螺旋，像海螺一样成螺形的，那叫首冠如螺，是这么个含义。
因达罗大将
翻译过来叫“能天主”，或者是说“地持”。
波夷罗大将
身体巨大，身体长如鲸者，像大鲸鱼一样，特别特别地大。我们现在世界上最大的动物，在水中的也就是鲸了。鲸不是鱼，它是一种海兽。
摩虎罗大将
他是身现蟒龙力士相，就是蟒龙身。那天我说这十二药叉大将是这些鬼神的老祖宗，大家要信得及，那不是开玩笑的话。
真达罗大将
叫“劲力士”，这个名字就是翻译过来的用法。
招杜罗大将
“招杜罗大将”，是严帜之义，又云杀者。他执的是一个旗帜样的东西。我们都知道每一个护法都有他的法器。我们一般看寺院里的护法，韦陀菩萨拿的是金刚杵，伽兰菩萨拿的是大刀，这个地方拿的是一个旗帜，很庄严的一个旗帜。
毗羯罗大将
善艺力士。
这是十二种金刚力士的名字，大概粗略地翻译一下。
此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属
就是有八万四千众，这个数字很好算，十二乘七千，八万四千，代表佛法的八万四千法门的守护者。他就是说密语，密语十二大愿，以十二药叉来表现出来。他们以生命来显现佛法，显现药师琉璃光如来的十二大愿，以八万四千眷属来显现诸佛菩萨的八万四千法门的教化，一一法义皆有摄护，皆有成就，常住于世，各个不坏。
“以为眷属”，眷属者，我们一个家庭有父母、儿女，互为眷属。
戊二感恩护法
同时举声白佛言
这一段话可以说是这个经典的归结处，也是佛果地教化的归结处。佛果德教化的归结处，它的份量极重极重的。作为什么成就呢？就是佛的果德，知恩报恩，全显在于此。经典那是互结的，每一个法门都是互结的。经典是依经解经的，我们不敢自己编什么故事。为啥？以法为师才能给大家回施，才能与大家同学。
世尊
这就是告诉我们学经学到这个地方，有一个落脚处了，它的利益有一个归结处了。
我等今者蒙佛威力
我们大家学习佛法，是蒙的什么样的益呢？我们一定要看一看。话又拉回来说，你要依靠鬼神，就是鬼神的力，你依靠贪嗔痴慢疑就是贪嗔痴慢疑的力，你依靠自己那一点善巧本事，就是你自己那一点力。你说我多少修行我多少善根，就是你那一点力。诸佛威神之力是什么意思？果德之力。就像阿弥陀佛国土对我们的摄护那样，究竟所证是一样的，这个力是无量无边的。佛力是一切诸佛的威神，必然现前的大摄护，这个力就是“我等今者蒙佛威力”。我们蒙自己妄想的力量，看到太阳，说“哎呀，太阳光真是温暖”，你赞叹太阳，感觉到太阳的温暖、太阳的光明，你看到月亮，看到鬼神，看到贪嗔痴慢疑，看到自己，都会随着这个力量来表现自己。那我们蒙佛的力量呢？我们是凡夫，但是可以得到佛果直接回施的受用，以佛果为自受用，以佛庄严为自庄严，就是佛的威神加被，显现自受用。以佛的果德为现前的自受用，不离凡夫身，证得无上之菩提。因为啥？是佛力的加被。
那你把佛力排斥掉了，你就又是一个烦恼业流了。烦恼等觉身，这个地方一定要深思的。我们这个身念贪嗔痴，他就是贪嗔痴的生命；念佛的果德，他就是佛威神力加被的一种不可思议的生命，可以饶益有情。这个身体也可以危害有情，许多人在做危害人命的事情，发动战争，搞一些黑暗罪恶，恐怖于人，压迫于人，恐惑于人，搞妖魔鬼怪，那都是这个身。这个身本来是佛，你做的是什么事呢？所以受佛威神加被，只显佛力功德真实、只显佛的威德真实。这样的因缘，我们大家一定要深刻地审视它。
得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。
听闻药师琉璃光如来的名号，是在佛的威神加被下，才能显现，才能听闻到，很多人自以为是。
“十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言”，十二药叉大将一一各与自己的七千眷属，八万四千众，一起举声来白佛言。八万四千法同归一乘佛道，同是依佛所宣，是一切法的代表。像我们现在中国普遍的说法，说我们佛法在中国流传的有十种或者是八种法门，那这十二药叉大将各个与其七千眷属就代表所谓十二大愿，可以演出八万四千个善巧对治的法门，对治众生八万四千个烦恼。
一齐从座起，顶礼乃至同时举声白佛，表现八万四千法皆佛金口所宣，同归最上乘。因为佛的果德回施教化也就是上乘教化，这种最上乘的教化唯佛与佛亲证、亲宣。十二药叉大将以他们的形体来表现，他们也是显现天龙鬼神之类的众生，因为这种金刚力士有天行、有地行、有空行，也就是有天类、鬼神类乃至种种形象的差异，他们这些形象具大威力，有大善巧。佛法的大功德回施亦复如是，于一切众生做真实饶益，不前不后，佛法的回施，决定不离?那，给予加持。
“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖”，如是同时举声白佛言，以表与众同归、同向之真心。在我们中国有许多俗语，如二人同心其利断金，也表现同心之利。周武王说过一段话，说纣王有亿万人——纣王的天下很大的，我们知道那个朝代的纣王，大家都看过封神榜的故事——有亿万心，每一个人一个心，一个人一个打算；周虽有三千人，皆同一心。周是商的一个小卒国呀，很小，三千人，但是大家一心，所以商必被周灭。因为三千人一心之力，那是没有法去估量的，亿万人虽很多，但是一个人一条心，其伤害那也是没有办法预计的。八万四千代表一切法门，同归此一法。什么此一法呢？仗佛威神加被，就是佛的果德回施，也就是佛的果德成就，一切法的归向，不过是归向佛的果德。佛说种种法，若随顺众生说，若畅自己本怀说，目的就是一个，为了使一切有情仗借佛的威神速出生死苦海，速成无上佛道。
“不复更有恶趣之怖”，药叉他们本来是六道众生，因为知道诸佛威神功德加被，也就是释迦佛威神加被，药师琉璃光如来名号加被，实际这个地方是一切佛的功德加被，因为诸佛果德的加被是无二无别的，他们作为立誓发愿说的。
我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧
若是我们受到诸佛的威神加被，真正知道佛的果德的给予、三宝的摄护，那尽行寿皈依佛法僧这样的誓愿，是必须立的。为什么立呢？立就是利益，誓愿就是成就，立誓标心，依心显用。要没有个誓愿，你的心向标示不出来，那就无法用，虽有法益亦无用。所以立誓标心，依心显用，运用佛法。佛法僧摄护、三宝摄护的利益要靠誓愿来显示出来。
誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐
要荷负一切有情，于一切众生为作义利，饶益安乐。
正因为这样的因缘，他们乘借佛的威神加被，做利生之事，那虽然在六道恶趣之中也不会有怖畏了。这就是所谓的离怖畏，无后顾之忧。何以故？他的生命已经归结到佛的威神加被之中、三宝的摄护之中，立这样的誓言，生命的未来就是饶益安乐诸有情。我们大家若是这样立誓立愿，那定能得到不可思议的安稳，远离一切怖畏。十二药叉大将立誓摄护我们，或者是说给我们带来种种外缘的、外力的加持、引导，并引发我们自心的真实、金刚心的成就。
“誓当负荷一切有情”就是金刚心，也就是真正的三皈依心，也就是知佛恩之心。如是之心决定可以利益、饶益、安乐有情，引发我们的正见。若没有正见，佛法就没有正因，没有正因就不能有正行，没有正行，何以证果？所以，正心正立，由正见而发，佛在经典上说法最主要的目地，是启发我们的正知正见。所以诸佛如来，唯以一大事因缘出现于世，为一大事因缘，就是为了开示众生，使众生能悟入佛的知见，能得见佛的知见，运用佛的知见，成就佛的知见。
所谓的成就清净道业，没有清净，没有这种正确的知见，因就不真。佛的威神加被、果德回施就是正因。所以，果地教化皆是以佛的果德为众生的因，也就是正见，佛的果德就是平等饶益，就是护法心，就是饶益众生心。就是同生心、同利心，

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也就是所谓的金刚心。它不可散坏，何以故？同利故、同生故、同修故、同行故，这在净土法门显现得极为深刻。近代的印光法师在他的著作中，用了许多文字来宣化这个地方，所谓若凡若圣，同时修行，三根普被，利钝全收，这就是这一颗金刚心。
这个“同时”，一切众生都是同时，同时修行，看到任何众生都想起来念佛、念法、念僧，掀起来这种无上果德的回施。什么叫掀起来？运用起来、念起来、行起来。有起有来，佛法无有来去。所以，究竟安稳起来就是有发起。以他力发起，依自他两种受用圆满，是为远离怖畏，是为饶益安乐，互为饶益。
人是在相互的影响之中，你恐怖，别人看到你恐怖，你可以把这种恐怖传染给别人。那没有后顾之忧呢，没有恶趣之怖呢？那么自己得到安稳饶益，看到任何有情就像看到佛一样地恭敬、欢喜、赞叹、随顺，这种圆满心、平等心、清净心、恭敬心，就是大利益的回施。
就像我们上午讲，大家同生极乐国，无一遗漏，这是阿弥陀佛的愿望，也是阿弥陀佛名号的内容，照十方国无所障碍，平等地摄护一切有情，“闻我名号俱来我?”就是他的愿力，若不生者不取正觉。他的名号功德的整个内涵，就是闻名即生，所谓的光明名号摄取不舍，闻名必被光明所摄，摄取不舍，必得往生，这叫佛力法门。就是引导你增上强缘，必得往生，这是给你一个决定心，给你一个究竟的安稳心。这个心就是饶益心，也就是利益安乐众生，也就是相互的影响。强缘在影响着我们，摄护着我们，使我们得到增上的利益。那我们搞鬼神、搞颠倒呢？若是在不安中相互地影响，痛苦中相互地影响，疑佛中相互地影响，黑暗中相互地影响，那就不是佛法了。所以说果地回施，都是相互增上的一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，就像《往生论》这样的话是一样的，我们真正地将受佛威神加被、依佛的果德地觉为我们的因地心，来作为人生的起点，也就是新生的开始，也就是南无的开始，也是皈依的新生。这样可以得真正的安乐与饶益。
随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经
流布就是流传。
或复受持药师琉璃光如来名号
这明确地告诉我们，流布这样的经典，行持药师琉璃光如来的万德名号、果德名号、光明名号、摄取不舍的名号、健康增上的名号、安稳饶益的名号。
恭敬供养者
大家每一个都有佛性，你不恭敬供养佛，你这个佛性就活不起来，引发不出来，用不上。有个无尽的宝库，你打不开它，它就是宝藏，跟你不相干，虽然是你的，就不起功用，如同你的银行存款被冻结了，不能用。所以说要恭敬供养，以引发自己那个佛性，使自己的佛性再现出来。通过拜佛，以知自心，以明自心，以成真心真实。我们念药师琉璃光如来的名号，亦复如是，依佛名号万德彰显自心真实，依佛庄严成就自身庄严，依佛慈悲成就慈悲，依佛智慧成就智慧。说自他受用，不假修持，自得成就。诸佛最上乘教化是无修而修，不假修持自得圆成，全仗诸佛出世本怀慈悲妙用。《妙法莲华经》在这个地方有一个彻底的描述，大家若有因缘、有能力可以看一看《妙法莲华经》。
我等眷属，卫护是人
这就是护法心，也是归命心，拿自己的生命尽形寿护持此法，实现自受用圆满；护卫行持此法的人，他受用圆满。所以十二药叉大将，本是药师琉璃光如来法身的等流身，报身的纯心，他的本体是药师琉璃光如来。因为药师琉璃光如来的威神功德加被，及释迦佛宣化的教化加被，使这些药叉直接透过自己现有的形体，识得本愿光明。有闻法的这种功德威力摄护，所以透过他的这个形象的差别，直归入真实根本的利益处，直接归入这个根本处。这种利益告诉我们，一切众生通过佛的威神加被，都可以看到这个本愿是无差别的。大家学习佛法，一定要先破除迷信，从根本上消除迷信，我们就会得法喜，就会真正地产生喜悦。一切压抑从此就结束了，一切疑惑从此渐渐地就会退却，渐渐光明本心，就是如实知自心，若不识自心，修法决定是无益的，也就是丧失菩提心。
要知道佛果就是我们的自心，药师琉璃光如来名号的一切内涵、十二大愿的一切内涵，就是我们那个本心功用的内涵。识得这个再来念佛，就会产生喜悦，念念消除我们无量罪恶的遮障，念念消除无量差别，念念归向于真实的本体。这就是药师琉璃光如来的万德所在、法益威神所在。
“我等眷属卫护是人”，是从外缘、外力加持，启迪大家本地发愿成就同一法益。
皆使解脱一切苦难
“一切苦难”，九界可以说都是苦难相，唯佛究竟证得大解脱、大光明、大智慧、大安稳，得大休息。我们人人的作为，在差别上作为太累了。我们经常听到人这么说，“哎呀，我们太累了”，出家的、不出家的，学佛的、不学佛的，只想睡睡觉，好好的休息，实际他没有休息过，永远在疲劳中睡觉。工作也在忙，休息还在忙，身体不忙了思想忙，思想不忙了身体忙，总是要忙，休息不下来。这个休息就是真正的安乐，无牵无挂做许多事情，身体不累；想许多事情，心地不累；身心安乐，清安自在。
诸有愿求，悉令满足
要是我们有种种所求，你可持念药师琉璃光如来的名号及其真言，来满足世间的这种向往与利益。佛在其他经典上给这个经典有解释，与我们授一个记，我们这个时代的人仗借自己的行持，欲完成一个求善法的因缘，一定要有一个坚实的基础，或诚实的敬仰，或真心的念诵，要有供养。你不供养佛，你会供养贪嗔痴，供养大仙。这个供养佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以这个供养佛是直接的利益，来引导我们修法。过去说有一百万的行持可以成就一个世间的需求，实际亦是引导我们满足世间的这种需求，再使我们增上，向往菩提，圆满这个无上的道业。
或有疾厄求度脱者
世间的需求差别太大了，“或有疾厄求度脱者”，疾病厄难。
亦应读诵此经
下面还是讲法的，这是药叉依着药师琉璃光如来这种果德的回施，依着释迦佛开示的威神加被，来给我们大家回施，“若有疾厄求度脱者，亦应读诵此经”。
以五色缕，结我名字
这个地方要打结，不打结没法挽五彩。就是一绺一绺的线子，像绳子，我们串珠子就是用绳子嘛，“以五彩缕结我名字”，打个结就是记一下子，这打个扣子不就是结吗。
“以五彩缕结我名字”，拿彩的线，正五色的线，正五色就是所谓的青色、红色、黄色、白色、黑色这五种颜色，合到一起把它打成结，来结药叉大将的名字，在结他名字的时间他就会来帮你，办你需要解决的问题。这是他们发的愿，是十二药叉大将所发的愿，可以使我们随着这个愿，使他迅速地来显现这种威力，就是帮你做这个事情的因缘。但一定要知道是不伤害他人的事情，因为这样的做法一定要对一切众生生慈悲饶益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，这样的法是不能成就的，这是要求。
得如愿已，然后解结
这样的行持满了，感到自己的这个事情解决，就要把结解开。
戊三、释尊赞许
尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将
“善哉善哉”，这个重叠的赞叹告诉我们，药叉大将这种知恩报恩的行为，知恩者就是受用，不再受恶趣之怖了，知道诸佛的果德威神加被，把他日后恶趣因缘已经断除，轮回的因缘已经斩断，乘佛的威神，可以完成佛道，这叫知恩处。说护持饶益一切向往行持这个法门的人，这就是报恩处。所以知恩报恩就是“善哉善哉”，诸佛所赞。大家能知恩报恩亦是善哉，诸佛菩萨常于我等，作如是许可。善哉善哉，这是认可、许可呀。
汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者
所谓“念报”，就是知恩要报恩，大家要知恩报恩。知恩就是自己安心，我们学净土法门，知道自己决定乘佛的愿力回本家本国，这是不可思议的事情，犹如百川归海，势在必行。所以知道一切众生能往生就是大菩提心，在这个地方真正地不可质疑了，就是金刚心，金刚心就是知恩心，所以发菩提心就是知恩心。
《大方便佛报恩经》反复解释这个地方，说知恩者就是发菩提心的，劝化有情发菩提心。(编注：《大方便佛报恩经发菩提心品第四》：尔时会中有一大菩萨摩诃萨。名曰喜王。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌仰白如来。而作是言。菩萨云何知恩报恩。佛告喜王菩萨。善男子。谛听谛听。菩萨摩诃萨知恩者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。报恩者。亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。)那药师法门呢，知恩者就会远离，再也没有恶趣之苦了，得到现世安心，坦荡地面对人生，于一切有情做饶益安稳，只要行持这样的法门，就去摄护他、利益他、赞叹随顺他，这样是知恩报恩。
“汝等念报世尊”，汝是金刚力士者，可以饶益有情。这个金刚力士是谁，谁是金刚，谁是力士？于法益真正归合，得不坏的行持、不坏的归命，那就是金刚，这种广大的佛力运用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所现。所以知恩者、报恩者就是金刚力士。
常应如是利益安乐一切有情
若是大家有饶益安乐一切有缘的心，就会把药师琉璃光如来消除我们现障的方法，平等地毫不迟疑地回施给每一个有缘众生，这就是知恩报恩，如是之行就是金刚行、力士行、不可退转之行、不毁坏之行。所以“常应如是利益安乐一切有情”。
文字到这个地方就结束了正说分。近代太虚大师这么判，过去古德们也有这么判，《药师琉璃光如来本愿功德经》的疏钞从藏经上看不是太多，这个科判基本上就到这个地方前面的这个文字就是所谓正文，下面的文字就是流通分，正文告诉我们正义正教化，以圆满下面，流通分是使这个法流布的教化。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
甲、三流通分
乙、五结名奉持
尔时阿难白佛言
阿难还是代表我们这些凡夫。
世尊，当何名此法门
就是这个法门给它起一个什么样的名字？就是我们怎么样把它传播下去。
每一个经典，按龙树菩萨《大智度论》的讲法，一开始就要有六种成就来判断这个法的开端。序、正文、流通，基本上都是这三分的判法。现在我们国内运用最普遍的是龙树菩萨的这种六种成就的判法，或者依照亲光菩萨《佛地经论》所出的五种证信判法来判序。正文分就是整个经典的内涵内容；把内容讲完了，后面就要判一个立名，立一个名，来方便流通。
刚才我们看到阿难提问，这个意思就是为了流通方便，来给我们起一个名字。
我等云何奉持
对于一个法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，决定是十分法益，那你轻慢它与它失之交臂，则擦肩而过，跟你没有关系。所以，“奉持”就是代表我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护，就要“奉持”。
佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德
这个法门就是药师琉璃光如来本愿功德，他的这种果德回施与成就回施，依佛本愿而建立法益，依佛果德而建立的回施。药师琉璃光如来本愿功德是体、是果、是用的当机当下。
亦名说十二神将饶益有情结愿神咒
垂机施教，显现另外一种因缘，还是实施这个教化，予以增上引导。所以“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”，就是依十二大愿来分摄众生，针对有情各个所需，实施种种形象教化，乃至演化八万四千教化饶益有情。依十二神将的名号--梵文“宫毗罗”、“波夷罗”、“伐折罗”……--你这么念，跟念神咒的因缘、力量是一样的，所以念十二药叉大将的名号，亦可获得不可思议的利益，这是流通分的发起。
亦名拔除一切业障
这是所用之果，所用之成。十二神将饶益有情，是垂机施化，“拔除一切业障”是根本的回施利益。这三个名字实是同一名，实是同一用，实是同一体，但以方便饶益众生故，所以说方便分别名。
应如是持
所以我们念药师琉璃光如来的名号，就会得到本愿威神的加被，使我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安祥，归于净土，成就佛道，应如是持，应如是来随顺法益，来随顺教诲，来随顺功德，成就不可思议的因地。
我们在因地，因为果德的回施，直接把佛的果德拿来自受用，就是知佛恩，他受用就是报佛恩，自他饶益就是知恩报恩，就是所谓果德法门的回施教化，辗转教化。如是教化是极为难信、极易行的。难信在佛的果德甚深不可思议，佛的行处甚深不可思议。众生若以凡情，妄测佛的果德、佛的威神、佛的胜智，不得真实利益现前。
“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神。就像天亲菩萨在他的《往生论》告诉我们那样作为，身业礼敬，口业赞叹，意业随顺，智业观察，方便智业作为回向，依此因缘随顺佛的果德，绝非自己所谓的修证、所谓的作业而能产生，只是随顺。就像我们坐到汽车上了，要随顺汽车，你会得到自在方便，你在汽车上苦苦挣扎，拼命地跑也没有意义，是毫无意义的事情。这个地方只是随顺，随顺就会相应，相应就是利益，就是知恩报恩，所以说“应如是持”。
乙、六列众信受
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨
本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益。诸大菩萨摩诃萨，摩诃就是大，梵文翻译过来为大，说大小，唯恐众生产生分别，所以“摩诃”不翻。我们经常说“摩诃般若波罗密”，那本来是真言不翻。要是摩诃翻成大，就是大菩萨，大家会感觉到菩萨有大有小，就会产生大小差别之想，分别之想，所以不翻。
及大声闻
这个地方怎么要讲个大呢？此处“大声闻”，皆是他方不退转大菩萨摩诃萨到此娑婆世界应现，显现教化，现声闻身。佛在世宣化之时都是他方古佛来此娑婆世界佐佛宣化，所以这个地方称为大，以显佛在世的声闻与佛灭度以后声闻差别。
国王、大臣
这些名字好理解。
婆罗门
净行者。
居士
在家成就圣德者、成就圣法者、证得圣果者称为居士。我们中国的这些居士，大家都说张居士、刘居士等，都是某某居士，那大家都是当来要成圣果吧，或者现下就有圣果啦，太好了！
天、龙、药叉
天，比较容易理解，色界天、欲界天、无色界天，二十八种天。欲界天是因为持善法的成就得生，享受种种五欲之乐；色界天、无色界天，靠禅定功夫而发生的功德与利益业报成就。
龙，佛教护法之一类，在民间那就是所谓行云布雨之大身。
药叉，刚才我们说十二药叉大将就是金刚力士、疾行力士，也是我们佛教最主要的一类护法。
健达缚
翻译过来就称为“寻香”，像我们烧这个香，他就寻香而来歌舞。他是天上的，特别喜欢歌唱，是一种乐神。我们燃香呢，特别地香，他们就特别欢喜。
现在有人就是怎么便宜怎么烧。很多不吉祥的事，都因为我们现在的香，有鱼胶之类的，他们不欢乐，他们不欢喜，我们人闻到了都刺鼻子不好受。但是大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧那么一根，要是自己闻都刺鼻子，你说怎么叫这些善神欢喜？很多不吉祥的因缘都是这个感召的。
那我们大家要是吃葱蒜韭菜抽烟的，一些鬼神就来食你的精气，就随着你。许多人一抽烟，他脸就发青发黑，越抽烟越重，这是一定的。有的人抽烟脸色好着呢，那是他的善报还护着他的色身，等稍微弱一点，那些恶鬼神就马上会附上来。抽烟吃葱蒜之类对自己的伤害是极大的！不是来自于这个色身的伤害，主要是来自鬼神的伤害，恶鬼神多欢喜这个味道。当然，抽烟对你的气管也有伤害，抽烟刺肺，肺部发黑，可能直接伤害自己的身体。
所以我们烧香呢，香好一些，这些护法真会欢喜。过去我们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙蜒香、安息香，都是好香啊！比黄金都贵，龙蜒香比黄金贵得多。大家现在不供佛了，也不供法了，也没有这个因缘，没有这个向往了，所以龙蜒香在世上找不到了。宋朝时候，皇宫里做大的因缘、供佛供法的因缘，还有烧龙蜒香的，一烧整个几十里以内就是香气，香气缭绕。因为善神欢喜，所以这一带也平和吉祥，这当然是一种外因外缘。
阿素洛
另一种翻译就是“阿修罗”。他也是天，有天福没有天德，也有人中修罗，也有鬼中修罗，当然一般说的是天修罗。阿修罗有天福没有天德，虽然也是行持种种戒，但是妒忌心特别强，所以老喜欢斗争，斗争因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在人间也有这一类的有情，假设我们超越这种心，那是一个不可思议的修持利益。
揭路荼
就是大孔雀之类的，孔雀神。特别在一些密教里，幔荼上容易看得到，“揭路荼”也叫妙翅身。
紧捺洛
是人，头有角，又称为“人非人”。
莫呼落伽
腹行神，就是所谓蟒蛇之类的身形。
这类的变化身人，总共是八类，过去叫“天龙八部”。
人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜
我们这一切大众，能不能闻法欢喜呢？往往我们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，把经典当成一种文字，不知道如临是宝。若能如佛在对面一样来学习经典，那就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。大家能读诵经典、学习经典，一定不要把经典当成一般的文字，当成一般的理论，它是活活泼泼的，直接是一种法益的给予。我们要是把它当成一种文字，那这个小册子就太没有意义了，浪费我们许多时间。实际上不是，它的每一个文字都是从法性中流出来的，从不可思议的光明中流出来的。
它是不可思议的智慧给予，像甘露一样在给我们灌顶，像清凉水一样在洗除我们的热恼，每一个字可以说都是一个摩尼宝珠，每一个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善后善无量善，佛说法处处善缘。所以，大众闻佛所说，皆大欢喜。这个大欢喜，是未曾有之欢喜，尽未来际之欢喜，真正的欢喜，就像人思念寻亲，忽然在异乡十字街头遇到自己的亲人，无比喜悦，就像饥渴的人突然得到饮食，这个大欢喜，是一种大满足的因缘。
信受奉行
我们所学的任何经典，开头都是这样的话，“如是我闻，一时佛在”某处，说法结束，就是“一切大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”，中间的部分都是我们信受奉行的内容。
“如是我闻”，我们闻到这种教化，若是能闻法生喜，那真是不可思议的善根。
大家学习《药师经》的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个句点，应该休息一下。所以在这个地方，就说一个愿望，让我们说一个自己的愿望：
愿大家闻法信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风调雨顺，有情咸证，无上菩提，同生我们所要往生的本家本国，阿弥陀佛清净国土！
谢谢大家！
大众同念南无阿弥陀佛！

以戒为师

随喜赞叹