达真堪布佛海启航

wlxg20130220

你就要永远堕落，永远轮回啊！在辗转轮回中会牺牲、断掉无数次的生命，要感受无穷无尽的痛苦。
杀一条命将来要还五百条，这还不算什么，偿还命债以后还要下地狱，感受地狱的痛苦。从地狱出来以后，还要生生世世地感受短命多病的果报，所以不允许杀生。做为大乘修行人，为了众生的利益，杀生也有允许的时候，但是有条件，就是没有丝毫的自私自利之心。曾经也有过这样的公案，以前的大悲商主杀过短矛黑人，可他不但没有罪过，反而圆满了七万劫的资粮。
什么叫恶？以贪嗔痴所作的一切都是恶。什么叫善？在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作的一切都是善。如果你不是因为贪心，不是因为嗔恨，也不是因为愚痴，而是为了众生，为了大家的利益，你杀生吃肉都是允许的。刚才讲的大悲商主，是在什么样的情况下杀掉短矛黑人的？当时，若是他不杀掉短矛黑人，短矛黑人就会杀掉五百个商人，这样短矛黑人一定会堕落地狱，感受地狱的痛苦。在这样的情况下，大悲商主不顾自己的利益，不顾自己的安全，毅然杀掉了短矛黑人。这件事在表面上看是恶，实际上是善。
我说过，善恶也有四种表现形式：一个是表面上看是恶，实际上是善；一个是表面上看是善，实际上是恶；一个是表面上看是善，实际上也是善；还有一种情况，在表面上看也是恶，实际上也是恶。刚才说的那种情况，在表面上看是恶，实际上是善。因为他的发心是清净的，是在对众生利大弊小的情况下进行的，所以没有罪过，因而我们也不要太执着。
比如吃肉，若是家里实在不同意，实在反感，你随顺一下也不要紧。另外，有人经常到外面去应酬，参加各种聚会、宴会，若是方便，有条件尽量不吃。如果是肉、虾、茅台……都上来了，自己特别想吃，特别想喝，但是还找借口：“随顺众生么，随缘吧……”然后吃啊喝啊，这样肯定有罪过，将来自己一定要承担果报。如果不是贪那些东西，而是发自内心地真不想吃，真不想喝，但是为了避免让那些众生起邪见，起烦恼，随顺一下也不要紧。
我以前说过，佛法是活的。普贤菩萨有十大愿王，其中之一是随顺众生。你在这样的情况下，不能硬碰硬，不能让那些众生堕落，否则是自私的做法。那个时候你没有考虑众生，只考虑自己，你怕将来下地狱，怕感受不好的果报，还是为了自己么。话说清楚，找借口绝对不行。如果不是贪、馋，而是发自内心地真不想吃，真不想喝，但是为了避免众生生起邪见或诽谤才吃才喝的，你是为了度化他们才吃才喝的。摄受弟子，度化众生，帮助别人的时候，不是需要四个窍诀么，其中一个就是同行，与有缘分的众生同行。
当时为什么舍利子度化不了皇宫里的人，后来被文殊菩萨度化了呢？因为文殊菩萨有善巧方便。文殊菩萨刚开始到皇宫的时候并没有给他们讲法，“好，我们吃喝玩吧！”然后文殊菩萨就陪他们吃喝玩啊，慢慢地调啊调啊……最后都调整过来了，都度化了。摄受弟子、帮助他人要有窍诀，要有方便啊！你要摸清楚、看清楚。若是能利益他们，你就不能客气了。目的不一样，你是为了调伏他们，度化他们，而不是为了自己贪吃贪喝贪玩。所以，持戒应该有个方便。我们受戒持戒的时候也要灵活，不能死板，要根据因缘，根据具体情况来受戒持戒。
我以前也跟大家讲过，既然你受持八关斋戒了，就要清净持戒，夫妻要分房、分床等。但是为了度化身边有缘的众生，实在不行，你可以舍戒。你没有预料到，没有注意到就受戒了，然后突然出现情况了，若是他接受不了，他不同意的情况下，你应该舍戒，这个时候不应该和他针锋相对。我不是跟你们讲过么，虽然持戒的功德非常大，但如果这个时候你能舍戒，也是功德。你非常喜欢、愿意受戒持戒，你不愿意舍戒，更不愿意破戒。但是在这样的情况下，你为了对方，为了众生，舍戒也是一种功德，因为发心不一样啊！不是找借口，找借口不行，真是这样就行了。但是，大乘修法里，身三种恶业、语四种恶业都有允许、开许的时候，但只是在这样的情况下，在这样的环境下才是允许的，不是随随便便允许的。
大乘佛法以心为主，所有的行为都要看发心、动机。你的发心、动机是善，所有的行为都是善；发心、动机是恶，所有的行为都是恶。所以大家一定要听明白，不是随便开许、允许的。这是有一定条件，有一定要求的。不是为了自己，完全是为了众生，在对众生利大害小的情况下，才是允许、开许的。
第二条戒，不偷盗。不属于自己的东西，而是他人的东西，在他人没有同意的情况下，你抢、偷、占都是偷盗。若是有这种心，哪怕是偷、抢、占一粒米、一滴水，都是偷盗，都会犯戒。
第三条戒，不淫欲。所有的淫行——不净的行为都要断掉。居士五戒是不邪淫，这里是不淫欲。条件允许的情况下，夫妻最好分房。若是没有这个条件，一定要守护好自己的三门。就像刚才说的，在特殊的情况下就要用特殊的方法。连以不好的心态看一眼都不允许，连这个念头都不能有。若是看了，或者生起了一些不好的念头，尽管不犯根本戒，但是也犯支分戒，也有一定的罪过，也要忏悔。
第四条戒，不饮酒。酒有各种各样的，有吃的，有喝的，也有闻的。你吃多了、喝多了、闻多了能醉。让你心乱，心不正常的都是酒，所以不许饮用，不能，包括药酒都不能喝。为了治病，抹一下或者洗一洗可以，但是不许喝。就像刚才说的，特殊的情况下特殊处理。如果你受戒了，实在不行可以舍戒。若是自己发心清净，真有纯净的利他心或者善心，也不算犯戒。
第五条戒，不妄语。打妄语也一样，不能说假话、欺骗人家。妄语有普通妄语、大妄语和上人法妄语，但这里指的是不能说任何的妄语。但方便语不是妄语，在非常特殊的情况下是可以说的。现在人都在找借口，我是在说方便语，其实说的都是妄语。现在人所谓的方便语用的很多，涉及的面很广，你看看自己的发心和动机。与杀生、偷盗、邪淫一样，在特殊的情况下可以开许。就像刚才说的，不是为了自己而是为了众生，在对众生利大弊小的情况下可以。不是为了自己，这是发心，你发心完全要纯正，然后对别人利大弊小，这样的情况叫特殊情况，这样你可以说方便语，可以有一些方便的行为。学佛难就难在这里，不会运用，没有智慧。缺少智慧就缺少方便，缺少方便就障碍多、违缘多。若是有智慧的话一点都不难。有智慧就有方便，有方便就没有障碍、没有违缘，没有违缘、障碍就会顺利达到目的。
比如今天我们要到一个地方，不管是坐汽车，坐火车还是坐飞机，若是没有任何障碍都能顺利到达目的地。我们今天要去拉萨，有的人坐汽车，有的人坐火车，有的人坐飞机，因缘福德不同，条件也不一样。坐飞机快一些，几个小时就到了。坐火车几天也能到。坐汽车的也是七八天就到，时间上差不了多少就能达到目的，能到达地方。同样，我们修法上如果没有障碍就快了。就是缺少智慧，不会运用，不会修行才总有障碍。满脑子矛盾重重，冲突重重，满脑子都是烦恼，都是痛苦。修行难就难在这里，自己缺乏智慧。若是有智慧，有修行，懂得佛理了，就通达无碍了。确实是真的，懂得佛理有智慧的人都是通的。什么都可以，都行，都好，没有一个“不”字。但是我们现在是什么状态？矛盾冲突，这样也不对，那样也不好，这样也不行。你看，众生、凡夫多可怜，这叫没有福报。
什么叫有福报、没福报？身心自在才是有福报。这样的人，是畅通无阻的，是通达无碍的，他没有障碍。虽然你有钱、有权，有能力，但是你矛盾重重、烦恼重重、痛苦重重，这叫没有福报！我不是跟你们讲过么，财富不是真正的福，法福才是真正的福，身心自在才是真正的解脱啊！虽然物质丰富，条件优越，但是你一点点都不自在，一点点都不自由。钱财把你压的那么的疲惫，权力把你束缚的那么痛苦，没有用啊！所以，真的，大家应该追求心灵的解脱，内心的快乐才是真正的快乐，精神的享受才是最大的享受。
虽然现在大家在山上，物质条件非常的贫乏，睡不好，住不好，吃不好，穿不好，但是为什么每天那么开心快乐呢？因为大家在感受精神的快乐，享受精神的喜悦。所以大家应该追求精神上的解脱，应该去享受内心的快乐，这多好啊！
第六条戒，不涂抹装饰。涂抹装饰容易乱性，容易引起这些邪念等恶业。如果是为了庄严、保养自身这个坛城，就没有罪过。你涂抹这些东西的时候，你拿这些东西来装饰的时候，心里想的是什么？是为了什么？发心动机是什么？这样的人一般情况下是不会有好的想法的。这样容易搅乱自他的心，容易引发、引起不净的行为，引起邪念，所以才不允许。如果你是为了庄严坛城，为了保护坛城，这样可以。主要是看你的发心动机，看具体情况。如果你为了庄严坛城，为了保护坛城，那你为什么在快要出去的时候，或者去见更多人的时候才化妆？这个发心肯定不清净。如果你是为了庄严坛城，在家里也应该化妆啊！如果在家里无所谓，出去见一些人，到一些场合的时候就装一装，还是没有好意，就是想出去迷惑众生，这是不允许的。
我不是讲过么，我们学佛人不能这样。虽然你是在受戒、持戒，但是你应该干净利索，应该庄严。佛当时也非常讲卫生，佛的弟子都非常讲卫生，非常干净。是要干净、要利索，但是不能过度。如果唱歌跳舞，弹奏乐器，是为了供养三宝，为了供养上师，为了积累福德，可以啊！如果不是这样，在散漫、放逸的状态下，跳啊、唱啊、弹啊，容易引起烦恼，容易引起不好的行为，所以不允许。这都是为了保护最根本的那几条戒律。前三条不杀生、不偷盗、不淫欲是最根本的戒条，为了保护这些戒条，后五条才不允许。不许喝酒，喝酒了以后，意乱了，心乱了，不正常了，就会造很多业。刚才这些也是。
第七条戒，不坐卧高贵床褥。如果是为了供养、庄严，我们转念，发心，这样的话你就可以坐卧高贵床褥。如果不是这样，而是以贪心，坐高一点，住好一点，就会引起傲慢心。如果自己坐在高座上，或者用一些高贵的床，那你肯定觉得，我真了不起啊，这是金子、银子、宝石的。你看容易生起贪心，引起傲慢心。今天本来是要多修法的，但是因为床好啊，一躺下就开始打呼噜睡着了，这样影响修行。
第八条戒，过午不食。以前佛在世的时候也是过午不食。中午以后吃饭，对修行、对禅修的影响更大，为什么呢？以前那些出家人都在山上修行，每天都要下山化缘，距离很远。如果每天早上也讨饭，中午也讨饭，下午也讨饭，这样就没有修行的时间了，就影响修行了，所以干脆就不吃了。佛就规定下午不用吃东西了。现在你还没明白人身难得、寿命无常的这些道理，要是你真明白了，哪还有时间早上、中午、晚上做饭、吃饭。整天就忙活这个，就没有修行的时间了。第一，应该有充足的修行时间；第二，如果是下午、晚上吃多了，就会昏沉，然后就睡着了。做不下去，念不下去，影响禅修，影响修行，所以不允许午后吃东西。过午不食，就是根据自己的时间，过中午以后不吃东西。不能喝饮料，只能喝白开水。这样对你的修行有帮助，这样身体也轻松，还不昏沉，愿意修行，对修行有帮助。
这八条戒是最最基本、最最简单的戒，所以都要受持。受持戒律的时候，特殊情况下就不说了，一般情况下要严格守护，不要勉强，要发自内心的受戒持戒。有的寺院每天都受戒，有些人就到处宣扬：“我今天又受八关斋戒了，明天我还要受八关斋戒。”就那么点功德一说就没有了，还自以为了很不起。这样就是没有一个纯正的发心，只是为了装修行人，为了得到一些赞叹，这样持戒没有用。有些人就是爱装，不能这样，发心要清净，发心要纯正，发自内心的受戒持戒，这很重要。
    如果你发自内心地受一次八关斋戒，修一次八关斋戒这个法，对你的修行一定会有帮助的。你的心理、行为肯定都会有所改变，有所进步，有所提高的。如果你每天都受戒，却没有任何的转变、进步与变化，那就没有意义了。所以一定要如理如法地受戒、持戒。
别解脱戒之居士五戒
在别解脱戒中，我们主要讲居士五戒。什么叫别解脱戒？“别”是分别，“解脱”是脱离六道轮回而获得永久的解脱。谁受此戒，谁就能从六道轮回中得到解脱，这就是别解脱戒。比如说有两个人，一个人受持了别解脱戒，一个人没有受持，受戒的人可以解脱，没有受戒的人就无法解脱。
别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒，最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心，不是为了脱离轮回而受持戒律，而是为了人天福报之类的种种目的，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这就是一般的戒律，而不是别解脱戒。
杀盗淫妄酒这五条戒律，是佛陀对弟子们最起码的要求，这五条都是根本戒。与八关斋戒不同，受持居士五戒所能得到的戒体是一生一世的。
一、不杀生
居士五戒的第一条是不杀生，主要指的是不杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒，也有严重的罪过，但是不犯根本戒。人与其他众生不一样，得到了人身才有解脱的机会，你断灭了他解脱的机会，这个罪过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的，从世间法的角度来讲，杀人也是很重的罪。
犯根本戒要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。
1、对境：犯杀生根本戒的对境是人。所有的人，老人、少儿、婴儿、胎儿都包括在内了。
2、思想：分为观念和动机。如果想杀害张三，结果误杀了李四，这是观念上的错乱，虽然也犯戒，但是不犯根本戒。然后是动机，要有故意杀害他人生命的动机，才算犯根本戒。无意当中把人吓死了，或者不小心把人打死了，这就不具备杀人的动机，所以不犯根本戒。
3、行为：不管是自己动手杀、让别人杀，还是通过念咒、神通等一切杀人的手段，都是行为。
4、结果：有了行为以后，他确实死亡了，才算犯根本戒。如果他没有死亡，则不犯根本戒。
这四个条件是一个界限，超越了这个界限才犯根本戒。所以，根本戒不是很容易犯的。犯了根本戒，相续中的戒体就消失了，要重新受戒。如果犯了其他的支分戒或相似戒，也有罪过，但相续中的戒体还存在，所以不需要重新受戒。
当然，杀害任何众生的生命都是不应该的。我们行善断恶，断十种恶业，首先就是断杀生。我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都犯根本戒。居士五戒中，犯根本戒的对境主要强调的是人的生命，杀害蚊子、苍蝇等其他生命也有罪过，也要感受恶报，但是不犯根本戒。
在别解脱戒中，任何时候都不允许杀害人的生命。但是，大乘佛法是饶益众生的，在没有自私自利的前提下，如果不杀他，他就会对众生造成很大的伤害；如果杀了他对众生有益，在这样的情况下可以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面，而大乘佛法完全看发心和动机。发心动机是善，一切行为都是善行；发心动机是恶，一切行为都是恶行，任何时候都一样。
二、不偷盗
居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒，也要具足对境、动机、行为和结果这四个条件。
1、对境：所有权完全属于别人，与自己没有任何关系，自己与他人之间没有任何纠纷的财物（饮食、日常用品等物品也包括在内），并且一次所偷的东西价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过，但是不犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样，在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物，或者乱花乱用公家的财物，都是偷盗。
2、思想：分为观念和动机。观念不能有错乱，想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱，结果拿到的是衣服，这是观念上的错乱，不犯根本戒。还要有动机，如果没有偷盗的动机也犯戒，但不犯根本戒。
3、行为：采取何种方法都一样，无论是自己偷还是指使他人偷，无论是明着抢还是暗地偷，无论是通过念咒还是用神通得到，都是偷盗的行为。
4、结果：最终得到这个东西了，心里也知道偷到了，在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。
在现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的，就不珍惜了，殊不知你有这样的机会，是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑，没有智慧，不懂这些道理，以为占了便宜，实际上是损害了自己。
珍惜财物，节约资源，就算是一个普通的好人也能做到，更不用说我们这些学佛的人了。在任何地方都不应该乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是十方众生供养上师三宝的财物。浪费坛城的财物，福报消耗得特别快。
三、不邪淫
居士五戒的第三条是不邪淫。大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。
1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；与别人已经付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。
2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为（包括用手）也是邪淫。
3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫；身上戴着佛像（包括在佩戴系解脱、加持品）做不净的行为也是邪淫；在人群当中（众人聚集处），或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。
4、非时。在白天、受持斋戒日（包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日）、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。
5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。
6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。
以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。如果实在不方便的情况下，也可以忏悔。
犯邪淫的根本戒，要具足四个条件：对境、思想、行为、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其他戒也有不同之处，其他戒强调思想、观念上不能有错乱，还要有动机，但是这条戒就没有这些要求了，观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。
在汉地，如果要求你们完全按照这些要求做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛，一方不信佛的情况特别多，有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想造这些恶业，所以不会有罪过，不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人，大乘里只讲心，不讲行为和形式，没有表面上的善恶，如果你的发心动机是善的，一切都是善的。
我为什么在这里讲戒律？就是为了让大家懂得这些详细的内容，懂了以后再看自己能不能做到，能做到就尽量做，做错了最起码也会忏悔。如果不懂这些道理，你连忏悔的方法都没有，这样造业就更严重了。只要你会调整心，就不会犯戒。如果你没有做到，犯戒了，忏悔就行了，忏悔没有什么可难的。佛说过，两种人可以成就，一种是不犯戒的人，一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还不忏悔，那你是相信因果的人吗？是相信轮回的人吗？是想解脱的人吗？
四、不妄语
居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人法妄语（上人法妄语）。圣人法妄语不属于一般凡夫人的境界，比如说“我看见天堂了”，“我去地狱了”，“我看见佛了”，“我看见魔了”这些，超越了凡夫的思想境界，打这样的妄语才算犯根本戒。打一般的妄语也有罪过，但是不犯根本戒。
妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。
1、对境：妄语的对境是人，其他非人或动物不算。如果跟精神有问题的人说谎，不算犯根本戒；如果跟精神正常的人说谎话，因为他能听懂你的意思，就算犯根本戒。
2、思想：动机是为了欺骗他人而说的，没有神通说有神通，没有看见佛说看见佛了，没有看见魔说看见魔了，就犯戒了。自己真正有神通了，无意当中说了这些不犯戒。然后是观念，你想说的是“我看见佛了”，但说出来的是“我看见魔了”，这是观念上的错乱也犯戒，但是不犯根本戒。
3、行为：行为是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说，还是打电话、发信息说，都一样犯戒。
4、结果：结果是对方听到了、听懂了。对方相信不相信都没有关系，只要对方听见了而且听懂了你的意思，就犯根本戒了。如果对方没有听见或没有听懂，也犯戒，但不犯根本戒。
其实打任何的妄语都有罪过，都会犯戒，但是犯根本戒必须具足这四个条件。
五、不饮酒
居士五戒的第五条是不饮酒。在对境上，任何酒都一样，只要是能让人喝醉的东西，喝了就犯戒；在思想上，动机、观念都要有；在行为和结果上，喝了并且咽下去了，就犯根本戒，如果只是漱漱口、消消毒，不犯根本戒。
人喝酒以后很容易丧失意志，很容易放逸，还会犯其他的戒，所以佛对酒的要求特别严。作为佛弟子，任何时候都不允许饮酒。但我们是修大乘佛法的人，要看发心，只要是为了众生、为了三宝，怎么做都行。
我们这里有很多做生意的人，出于业务上的需要，经常会有应酬，这就要观察自己的发心与动机。你是为了什么做生意赚钱的？如果发心动机是善，是为了弘扬佛法、救度众生，是为了对社会做贡献而做生意赚钱，这就是大乘修行者、大菩萨的行为，你饮酒不会有罪过，不会犯戒。如果完全是自私自利，不可能有允许饮酒的时候。　
大家都要好好地学一学，学明白了，考虑好了再来受戒。受戒的时候，受一条戒也行，因为你是居士啊，不受居士戒怎么当居士？当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础，

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如果不受酒戒，受其他的戒也不能成为完整的戒。酒戒是必须要受的，受这一条戒叫一戒居士，在此基础上，再受一条戒叫二戒居士，受三条戒叫多戒居士，受四条戒也是多戒居士，能受五条戒是最好的，是圆满居士。你们要根据自己的条件和修行程度受这些戒。
持戒波罗蜜多
今天，我们学习的内容是持戒波罗蜜多，主要讲戒律。戒律有好多种，这里主要讲断恶行戒、行善法戒和饶益有情戒。
修持戒律要断一切恶，行一切善。首先，我们要明白什么叫善，什么叫恶。善恶的标准、因果的细节，只有佛法里才有，只有佛才能说明白，除了佛之外谁也说不清楚，即使说也只能大概地说，不是详细、究竟地说。佛讲的善恶标准有好多种。世间出世间，小乘大乘、显宗密宗都不同。
一般的断十种恶，行十种善属于世间的戒律。如果你能断十种恶，行十种善，就可以投生为人，或者转生为天人，享受人天的福报。断十种恶，行十种善也可以作为出世间的戒律。出世间的戒律要具备出离心、菩提心、空性的智慧。没有这些就不是出世间的戒律，不受持出世间的戒律就不能解脱，不能成就，更不能成佛。
小乘里善恶的标准主要是出离心。如果对世间法有贪恋，为了世间的利益，所做的一切都是恶。不贪恋世间的利益，而是为了解脱，为了寂灭，所做的一切都是善。也就是说，只要有出离心的摄持，所做的一切都是善；没有出离心的摄持，所做的一切都是恶。
大乘里善恶的标准主要讲利他心。为自己、自私自利，所做的一切都是恶；为众生、为他人，有利他心，所做的一切都是善。
这是善恶的标准。如果我们不懂得佛理，不懂这些善恶的标准，就无法能够衡量、分辨、取舍善恶。你所认为的善不一定是善，你所认为的恶也不一定是恶。我们现在经常以自己的想法去衡量：“我很善良，做了很多善事，怎么还没有好报呢？他那么坏，造了那么多恶业，为什么还那么春风得意、一帆风顺呢？”善恶很难分辨，尤其是好人和坏人很难分辨。佛在经中讲过，人有四种类型：外熟内也熟，外不熟内也不熟，外熟内不熟，内熟外不熟。心里清净，表面上也清净，这叫内熟外也熟；心里不清净，表面上也不清净，这叫外不熟内也不熟。这两种人很容易分辨、判断，但是另外两种人却很难分辨。一种是外熟内不熟：外表上很清净、很善良，但是内心不清净、不善良。还有一种是内熟外不熟：表面上不清净、不善良，但是内心是清净的、善良的。这两种人很难判断是好人还是坏人，是善人还是恶人。所以不能轻易判断别人，不能轻易判断善恶因果。
有种人就是不相信因果，怀疑因果。佛讲过，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。不管我们做善业了，还是造恶业了，过了千劫也不会浪费，到时候一定会成熟的。什么时候报，谁也说不清楚。我们的言行举止，包括每个起心动念，是善还是恶，我们也说不清楚。懂得佛法，懂得佛理，有一定正知正见的人，才能分辨，才能取舍。所以还要学、还要修。
首先要明白佛理，这个很重要。我经常跟大家讲，闻思修是有次第的。先闻思，有了足够的闻思再去修行，才能成就，否则怎么修呢？若没有足够的闻思，不明理，不知道佛讲的善恶标准，怎么分辨、取舍善恶呢？
在不同层次里，有不同的善恶标准。首先你要知道这些标准，然后看自己的相续，自己的修行在哪个层次上。如果你在世间的层次，就以世间的善恶标准来衡量。如果你在出世间的层次，还要看是在小乘的层次还是在大乘的层次，在显宗的层次还是在密宗的层次，再用相应的善恶标准去衡量。这样，才能知道自己是在行善还是在造恶。
你判断别人、衡量别人的时候，首先要知道他的境界在哪里，最起码要有他心通吧！你知道他的境界在世间的层次里，你就可以以世间的善恶标准来衡量他，看他是在行善，还是在造业。你知道他的境界在出世间、在小乘，你就拿出世间或小乘的善恶标准来衡量他。如果他在大乘，而且在密宗的境界，那你就拿大乘、密宗的善恶标准来衡量他。如果你没有这个能力，就不应该判断、评价别人，说别人的是非，这是造业！你没有这个资格！第一，你不知道世间出世间、小乘大乘、显宗密宗的不同境界与善恶标准。第二，你也不知道他人的境界与层次。要衡量、知道他人的境界，你的境界必须要比他人高。高境界可以观察低境界，低境界无法观察高境界。
有的人说什么“这个法师讲得好，那个法师讲得不好”“这个法师如法，那个法师不如法”。祖师大德为什么要求我们“不赞不谤陌生师”？因为这样容易造业！造业了就要承受果报，这个果报非常严重。如果你诽谤了一个具德的、有成就的圣者，这个罪过比杀害三界所有众生的罪过还大。为什么要造这么大的业？将来怎么承担这个果报啊！没有必要嘛！
不赞不谤，不要轻易去接触、亲近，不要轻易地跟他学，不要在不了解的情况下说他的是非，也没有必要舍弃他。他也是众生，你舍弃众生也是一种罪过。作为菩萨，舍弃众生就是舍弃菩提心。如果把菩提心舍掉了，怎么能成就呢？
这些善恶标准是大概地讲的，很多细微的还没有讲。我们先要掌握一般的善恶标准，以及不同层次中不同的善恶标准，然后再去衡量、分辨、取舍。佛讲的“诸恶莫作，众善奉行”，听起来容易，做起来难啊！你们认为学佛有那么简单，有那么容易吗？要是有这么简单，有这么容易，众生就都成佛了。
有人认为：“我在学佛，我在修行！”实际上连善恶的标准都没有掌握，也不知道什么叫善，什么叫恶。小乘里怎么讲的，大乘里怎么讲的；显宗里怎么讲的，密宗里怎么讲的，都混淆了。还说：“他造恶业了，将来要下地狱；我在种善根，将来会得到好报……”然后期待着。一个月过去了，发现自己没有什么变化；一年过去了，还是没有什么变化。就开始怀疑了：“我做了那么多善事，怎么还得到不好报呢？怎么还不发财呢？怎么还过得不好呢？他那么恶，造业那么狠，怎么还没有报应，还那么一帆风顺呢？”
佛讲的因果丝毫不爽，不会有假的。善恶很难分辨，因果也很难掌握。有现世现报的，有来世再报的，还有很多生生世世以后再报的。但不管是善还是恶，都不会浪费，一定会报的。所以不要怀疑因果，不要诽谤佛。
都是自己的问题，是自己没有学好，没有修好；是自己迷惑，不知道什么叫善恶。也许你做的不一定是善，也许他做的也不一定是恶。就像前面说的，有内熟外不熟的——在表面上很凶恶，很暴躁，行为都很不正当，但是你能看出来他的内心吗？以前很多大德高僧，在表面上都是下等种姓的人，有的是屠夫，有的是渔夫，有的是猎人，有的是妓女。佛菩萨为了救度众生，所化现的形象有各种各样，在猪、牛、猫、狗当中，都有佛菩萨的化身。
我们经常讲，每四个修行人当中肯定有一个成就者。你能看得出来吗？以前有个人说：“佛说了，四个修行人当中肯定有一位成就者。不对啊？我也不是，你也不是，他也不是，那个人也不是。你看，没有嘛！”我们现在和他一样。自己的境界还没有到那个层次的时候，在外表上是看不出来的。你自己的境界低，往上看不出来，只能往下看。比你低的境界里面肯定没有了，比你高的境界里有很多，但是你却看不出来，就在那里盲目评论，以为没有，于是怀疑。
我们今天举办的观音法会，参加的人这么多，这里面肯定有很多，最起码也有十几位大成就者，你能看得出来吗？你看这个不顺眼，看那个也不顺眼，看这个不好，看那个也不好，“他也有烦恼、痛苦，他也有习气、个性……”就这样评论。为什么在你眼里都不好呢？第一，自己的心不清净。心清净的时候一切都是清净的，心不清净的时候一切都是不清净的。第二，自己的智慧不够。妙观察智是佛的智慧，一般的修行人有相似的妙观察智，但是你没有。你一点修行、一点成就都没有，你不仅没有妙观察智，连相似的妙观察智都没有，你没有“看透”的能力，所以看不出来。
自己有烦恼、有痛苦，有习气、有个性，就觉得别人也有，和自己一样。现在很多人都这么认为：“他和我一样，也没有好到哪儿去啊！”这都是错误的。你能知道他的内心吗？他心通不是什么高境界，但是你要评价别人，要有他心通，不然怎么评价别人呢？
《自我教言》里讲：“不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。”在不了解的情况下，在没有能力的情况下，不要去诽谤，也不要去赞叹。
“我的父母、儿女如何如何好”“我的先生（太太）如何如何好”，这就是赞叹。你可以赞叹，但是你不能在不了解的情况下恶意地去赞叹，否则也是一种造业。有些人经常说：“我的儿女好，别人的儿女都不如我的儿女……”不要轻易评价别人，不要轻易说别人的是非。这样很容易造恶业，而且会造很大、很严重的恶业，不知不觉地就会导致自己落入出苦无期的下场！
在特殊的情况下，你可以赞叹，可以表扬，这是方便语，是善巧方便，你要有这个智慧。有必要的情况下，为了度化他人，为了自己能更精进地修行，修行是为了解脱成佛，解脱成佛是为了众生，出于这种发心也可以赞叹，可以表扬。但是我们现在的状况是，不管是赞叹还是诽谤，都是恶意的，不是善意的。这是一种贪念，一种贪着。
信佛就要信因果，修行就要取舍因果。断恶行善就是戒律，戒律像大地一样。如果没有大地，我们怎么盖楼，怎么行走？同样，没有戒律我们无法修行。佛讲戒定慧，首先是戒，然后才能有定，最后才能产生慧。我们不说特殊情况，一般情况就是这种程序，这个次第。戒律是根，不受持戒律，不可能成就！现在很多人都不受持戒律，有的人怕犯戒而不敢受戒，有的人不明白受持戒律的必要性而不受戒。
你想成佛，必须要受持戒律，这是解脱、成佛的必经之路。戒律有好多种：有世间的戒律，有出世间的戒律；有小乘的别解脱戒，大乘的菩萨戒，密乘的十四条根本戒等等。这些戒律也不是都要受持，是要根据自己的根基、意乐、因缘受持的。一下子都受持，而且想守护住，这是不可能的。如果你守住了所有的戒，戒律圆满了，就是佛了。那个时候不受而受，受而不受，受不受都一样，没有什么可受的了，都是清净的，都是圆满的，都是美好的，哪有什么戒和律、取和舍的分别啊？我们现在还没有成就佛果，所以要受持戒律。
受持戒律要根据自己的意乐。你处于世间阶段，就受持世间的戒；你处于小乘阶段，就受持小乘的戒；你处于大乘阶段，就受持大乘的戒；你修密宗阶段，就受持密宗的戒。真正的受戒，不是约束、痛苦，而是一种轻松、自在、快乐。当你真正明白了自己的修行处在哪一阶段与层次的时候，自然就受戒了。
如果内心不清净，身心不轻松，那不是受戒，而是给自己压力，让自己受折磨。因为不懂，所以勉强、刻意地控制，这都不是真正的受戒。不明理的时候就是这样，明白了以后，就不会这样了。
不是刚开始所有的戒都要受持，而且全要守住。你修到不同的层次，受不同层次的戒律。你的相续、境界在哪个层次，你就受哪个层次的戒律，都是自然的，到时候瓜熟蒂落。所以，我现在不勉强，大家尽量做。你受戒了以后，不可能不犯戒，但是尽量别犯戒；万一犯戒了，也可以忏悔。
佛非常慈悲，佛讲的法也非常圆融，非常圆满。佛讲的戒律分三部分：第一，讲如何受戒；第二，讲戒条，包括允许的、不允许的戒条；第三，万一犯戒了怎么办，还有没有清净的余地？
第一，如何受戒。分别讲解了受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的仪轨。
第二，戒条。没有绝对的允许，也没有绝对的不允许。在什么样的情况下是允许的，在什么样的情况下是不允许的；在什么样的情况下是必须的，在什么样的情况下不是必须的，讲得很细致。也不是任何时候都不允许，这些世间法、缘法都没有一个绝对的标准。
罪业有性罪、定罪之分。性罪其行为本性是一种罪，定罪是佛制定的。不学佛的人也会有性罪，定罪是只有学佛的人才会有。比如杀生、偷盗都是性罪，不管你学佛还是不学佛，不管是人还是非人，都一样，做了就有罪。定罪是佛制定的，随着年代，随着地区可以变。以前佛在世的时候，很多是不允许的，现在都可以允许了。
比如说在印度，佛在世的时候，结夏安居的时间是夏天三个月。后来，佛法（尤其是戒律）传到藏地的时候，结夏安居变成一个半月。以前，如果没有三个月的结夏安居就是犯戒，这是佛定的。为什么要结夏安居？因为出家人经常到城里化缘，其他教派会诽谤，说释迦族的出家人不学修，整天在外面化缘。为了避免这种诽谤，佛制定了夏天三个月不出门，安居静静修行的规矩。为什么要定在夏天呢？因为夏天虫子多，如果经常出去，容易伤害这些众生。但是到藏地就不一样了，夏天没有那么长，就改成了一个半月，这是可以变的。
还有，以前在印度，佛在世的时候，规定出家人不许穿带袖的衣服，只能露着胳膊，上面不穿上衣，下面也不穿裤子，只是穿袈裟。这是为了和一般在家人或外道区分开来。在服饰上也能看出来是释迦族，是佛教的，而且是个出家人。到藏地又变了，藏地和印度不一样，印度气温高，暖和；藏地气温低，寒冷。所以就开许可以穿带袖的衣服。
定罪根据情况是可以改变的，但性罪是不可以改变的。任何时候，不管是学佛的人还是不学佛的人，不管是人还是非人；不管是在印度、在藏地，还是在汉地都一样，性罪都不可以改变。但是大乘佛法里，是以利他心为主，为了众生的利益，身口的恶业都有允许的时候。如我们讲过大悲商主杀掉短矛黑人的公案。
大悲商主（释迦牟尼佛的前世）是个修行者。他杀短矛黑人，表面上看是杀生，但是他没有罪过，反而圆满了七万劫的福德资粮和智慧资粮。不是七万年，而是七万劫啊！为什么呢？因为发心！他不是为了自己，而是为了众生。那五百个商人都是有修证、不退转的圣者，如果短矛黑人杀害了他们，一定会堕落地狱的。为了避免他堕落地狱，大悲商主杀了他。表面来看，这对短矛黑人是一种伤害，但是这个伤害很小。因为他只是失去了一条命，只感受了几分钟的折磨与痛苦。如果下地狱了，就要失去无数次生命感受无边的痛苦，出苦无期。
我们应该从两个方面来看，首先从利弊方面来看：第一，对大悲商主来说，他杀害了短矛黑人，使短矛黑人没有伤害到那五百个商人，避免了短矛黑人下地狱的果报；第二，杀了一个人，却保护了五百个商人的生命，这是利大于弊。其次从发心与动机方面来看：第一，完全是为了众生，而不是为了自己；第二，对众生利大害小。
在这样的情况下，身三种恶业、口四种恶业都有允许的时候。但是在大乘里，尤其在显宗里，意三种恶业是性罪，没有允许的时候。但是在密乘里也不一定，烦恼也可以转为菩提。烦恼当下就是清净的，不用特意断除，有转变的方法。这么一说，都是以方便为主。我以前讲过，大乘佛法以慈悲为本，方便为门。如果为了众生，怎么做都可以。如果你有智慧，会方便行持，受戒也不难。受持戒律不是一种苦，而是一种乐；不是一种约束，而是一种解脱。
第三，万一犯戒了怎么办，还有没有清净的余地？受戒后不违犯是最好的，犯戒了也没事。戒律的第三部分就是讲犯戒了怎么办，还有没有清净的余地。
不同层次里也讲不同忏悔的方法。比如说犯别解脱戒了，有弥补、忏悔的方法；犯了菩萨戒，也有弥补、忏悔的方法；如果犯密乘戒了，还有忏悔的方法。通过忏悔，都能弥补；通过忏悔，都能返回；通过忏悔，都能清净。
然而，很多人都没明白这个道理，认为受戒是一种压力，是一种约束，是一种束缚。这还是不懂戒律，不会受持戒律。如果懂得了戒律，就会受持戒律，持戒不难。不同层次有不同的戒律，不同戒律有不同的受持方法，不同戒律有不同的忏悔方法。持戒不是死的而是活的。
我们现在所认为的戒律是定死的，必须要受，绝对不能犯。虽然受戒了，但却把它当成了一种压力，这样受戒就变成了一种痛苦。这是因为不懂戒律，不会受持戒律。不知道自己在哪个层次，也不知道自己处在哪个境界。
自己所修的法是哪个乘，自己的根器在哪里，很多人都不知道。现在很多人都不懂佛法，还讲佛法，其实他讲的只是一部分，是不全面的，世间与出世间，小乘与大乘，显宗与密宗，每个层次的佛法都不同。佛法可以分三乘、四乘、八乘或九乘。红教宁玛派所有的佛法，都可以归纳到九乘佛法里。
九乘佛法都是出世间的，它从声闻、缘觉开始。大幻化网等许多续部里讲人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘、金刚乘。但九乘次第里没有人天乘，没有下士道的修法。小乘是声闻乘和缘觉乘，大乘是显宗和密宗。显宗里有一个是波罗蜜乘，其余六个都是密宗里的。密宗包括外密三乘：事部、行部、瑜伽部；内密三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，一共六乘，再加上前面的声闻乘、缘觉乘、波罗蜜乘，共九乘。
你的根基在哪里？是声闻乘、缘觉乘，显宗波罗蜜乘，还是密宗的外密或内密？九乘次第都有戒律——有共同的，也有不共同的。你的根基在哪里，你就去受和自己的根基相应的戒律。受戒不是为难你，佛没有为难你，是你自己不会受。
很多人学佛修行都是东抓西抓、东跑西颠、不死不活的。说修也没修，说没修也修了；说学也没学到什么，说没学也学了一些。这是什么状态啊？自己仔细思考一下，你到底在干些什么？学修些什么？是修世间法还是修出世间法？是修小乘还是修大乘？是修显宗还是修密宗？如果修密宗，在学修密宗的哪一乘？
现在我们很难做到不犯戒。佛讲，造业、犯戒有四种原因：第一，不明理。不明白、不知道这是在犯戒造业，在迷茫的状态下犯戒了；第二，不相信。也知道在犯戒、造业，但是在半信半疑，不太相信的状态下，造业、犯戒了；第三，烦恼重。也明白、也相信，但是烦恼重，在烦恼面前是个弱者，嗔恨心、贪心一上来，没有控制住，又犯戒了；第四，串习重。由于无始劫以来的习气，不知不觉地犯戒了，不知不觉地造业了。烦恼是不好对付的，没有一定的正知正见，没有一定的定解，无法降伏它。它一上来，就得跟着跑，让你骂人你就得骂人，让你打人你就得打人，让你干坏事你就得干坏事。
现在很多人都存在这四种问题，还能不犯戒吗？但是我说过，犯戒也不要紧，好好忏悔就可以了。不过，如果你认为只要忏悔就可以了，然后就随便了：“没事，虽然我受戒了，但是也可以犯戒，因为我可以忏悔。”有这样的心态就不行了，以这样的心态犯戒是罪过。如果是因为没有办法，即不知道、不深信、烦恼强烈、习气深重不好对治，在这样的情况下，如果犯戒了还有余地，你可以通过忏悔，一步步地清净。也许你还会犯戒，但主要是你有这个受戒的意识，慢慢进步了，有变化了就行。以前犯的时候多，现在犯的时候少了；以前犯戒的时候一点都不在乎，现在在乎了。不断地修、练，慢慢地就不犯戒了，就彻底清净了，那时候你就成佛了，这也是有过程的。如果你因为怕犯戒而不受戒是错误的。应该受戒，尽量别犯戒，实在犯了就忏悔。
前面讲的是断恶行戒、行善法戒，接下来是饶益有情戒，这是菩萨的戒律。作为菩萨，作为大乘修行者，要利他，要饶益众生。佛讲了四种方法：布施、爱语、同行、共事。我们现在都发菩提心、受菩萨戒了，如果你发菩提心、受菩萨戒都是真的，那你就是大乘修行者，你要负这个责任，要受持这个戒律！
布施就是在一般的情况下，不仅不能恼害众生，还要利益众生。在家里、在单位、在外边没有要求，不求回报，无私地付出。在家里多干家务，无怨无悔；在单位给你安排工作，心甘情愿地做；如果还有多余的时间，就帮同事做，任劳任怨……这都是布施。你不是要受饶益众生这条戒吗？所以就要布施、付出。他人需要什么，喜欢什么，一般的情况下就要随顺他人。在家里、在单位、在外边都这样做。
爱语就是说悦耳语，说好听的话。不要总跟人吵，不要总说是非，不要总评价别人：我单位领导如何不好，我同事如何没有能力，反倒升官了……心里总不平衡。他升官是他的命，是他自己的福报；你一直认为自己比他强，但是却没有升官，这是你的命，是自己福报不够，因缘不具足。如果福报够了，因缘具足了，你也会升官。同样你升官以后他们也会这样想。
人都特别自以为是，都觉得自己好，他人都不如自己。人人都有优点，也有缺点，但是凡夫就是这种个性，就有这样的习气，看自己的时候就看优点；看别人的时候就看缺点。不如别人的地方，自己就感觉不出来。
既然他升官了，肯定是比你好，比你强，你就得承认。但是自己不承认，心里还不平衡，烦恼不已。众生得到安乐，得到好处了，我们应该随喜才对。作为大乘修行者，不应该嫉妒他人，不应该说他人的是非。我们经常说：“我要为众生，我要给予众生安乐！”现在不用你给予，他自己得到了，你心里为什么不舒服啊？因为你说的那些都是假的么！如果你真心这么想，没有通过你的帮助，他自己升官了；没有通过你的力量，他自己发财了；没有通过你的付出，他自己生活好了……你应该随喜，应该发自内心的高兴才对啊！
我们现在随喜也是表面上的。他人做功德了，修福报，积善根了，都会说“随喜！随喜！”说得都很好。你心里真的随喜了吗？心里真的替他高兴了吗？你要好好问问自己的良心，你是不是表里如一？随喜说起来容易，做起来难啊！他人有功德了，积善根了；得到好处了，有进步了，有成就了，你能发自内心地随着他欢喜、开心，这叫随喜。随喜是一种发自内心的欢喜之心，不是一种行为，

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不是一句话！
回向同样要发自内心。我有功德、有善根、有福德了，然后将这一切全部给他人，让他人也有同样的功德、善根、福德、成就……心里这样想，这叫回向。回向不是一种行为，不是一种言语，而是一种心态。你有没有真心地这样想？如果有，才是回向！虽然随喜回向好，但应该是发自内心的，这样才有功德、才有力量！
如果你不贪着、不执着，真能发自内心地将功德、善根、福德施舍给众生，这个功德不得了啊！有智慧的人，不会贪着世间的财富、名誉等，而会非常在意自己的功德、善根、福德，这才是真正的如意宝啊！会让你得到很多很多的利益。
在家里不跟他吵，不跟他争。吵什么、争什么呀？要说爱语！现在很多人都说：“我也想把家人度进来，我也想把同事度进来，但是为什么不行呢？”因为你没有用四种方法摄受众生。布施你没有做到，没有为他们付出，没有好好表法。爱语你也没有做到，没有和他们说悦耳语。
同行就是做利益他人的行为，做对他人有利益的事情，帮助他，替他做事，让他高兴。
共事就是和他做同样的事情。比如在家里，跟家人一起生活，平时要跟他做同样的事情。
只有大乘行者，真正的菩萨，才有摄受众生的四种方便，才有这个能力！这样你才能把他领入佛门，才能帮助、救度他。
在家里、在单位、在外边，对那些众生，你能做到这四种善巧方便，就一定能把他拽回来，一定能把他领入佛门，然后学佛修行就没有问题了。
为什么父母儿女、亲戚朋友都没和你一起学，因为你没有表好法。好好表法，这也是一种传法，这叫现身说法！这个力量不可思议！让他们亲身感受，亲身体会，亲眼所见你的变化与进步。你学佛修行以后，所得到的这些好处和利益，使他们不得不学。谁不追求这些？谁不渴望这样？是你没有展现，是你没有好好表法，所以他们没有跟你学。这都很重要！这是简单地讲，详细地讲还有很多。

第三篇  
仪轨基础篇
《净土与大圆满修法仪轨》的简单讲解
今天，我给大家传授法本中的早晚课、会供、受八关斋戒、火施以及供护法的仪轨传承，这些都是平时要念要修的。
    你们在接受传承的过程中一定要具足三个条件：第一，发心愿意接受传承，并且以恭敬心、虔诚心来接受传承，如果不愿意接受传承，即使今天在场都听到了，也得不到传承；第二，在接传承的过程中，要听清楚。否则你得到的传承会不圆满；第三，一定要听完整，不能间断。
    今天给大家传的这些仪轨，很多都是从普贤王如来那里传到现在的，有的是从释迦牟尼佛传到现在的，但源头都是普贤王如来。普贤王如来是本初佛，从他那里一直传下来，这是一个法脉相传的过程。今天，我给大家传授这些传承，你们一定要从心里接受这个传承，然后如理如法地修，这样才能解脱、成就。
    我们都想解脱成佛，但不是随随便便就能解脱成佛的。想解脱，就要有解脱的方法；想成佛，就要有成佛的方法。我们现在所修的这些仪轨和法门都是解脱成佛的方法，一定要按这些方法和要求去做。第一，我们这个传承的法脉相传至今，从未间断过，而且非常清净。第二，我们所修的这些仪轨都特别殊胜、完整，都是针对末法时期的众生的，与我们的相续非常相应。第三，这些修法特别系统，有次第。所以，我们一定要学修《净土与大圆满修法仪轨》的内容，而且要认真学，老实修。根基好、福报大的人可以即身成佛，根基较差、福报没那么大的人到临终时也能往生到西方极乐世界。为什么说是“净土法与大圆满法”？净土法是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，这两个都是今生解脱的方法，我们法本里都有，所以法本叫“净土与大圆满修法仪轨”。
    末法时期，魔力越来越强，佛力越来越弱，解脱的机会越来越少，成佛的可能性越来越小。所以我经常跟大家讲，解脱成佛的事不能一拖再拖，不能拖到来世，甚至拖到来世的来世，一定要抓紧时间，一定要下决心、做决定：今生一定要解脱！
早晚课、会供、受八关斋戒、火施以及供护法的仪轨，都是平时要念诵、修持的。早晚课、火施以及供护法，天天要念诵、学修；会供、八关斋戒和往生法每月各有两次共修。初一和十五早上通过八关斋戒仪轨受持八关斋戒，初十和二十五下午通过金刚萨垛修法仪轨做会供，初一和十五的晚上通过往生法仪轨修持往生法（净土法）。这些仪轨前行和后行的修法都一样，念一遍就行。
加持咒
加持咒的功德力特别大，无论诵经还是持咒，首先念三遍加持咒，功德能增上一千万倍。比如，先念三遍加持咒，再念一遍“阿弥陀佛”，相当于念一千万遍“阿弥陀佛”的功德。我们念诵仪轨时，先念三遍加持咒，再念这些经文，功德能增上一千万倍。
八吉祥颂
念诵《八吉祥颂》的功德力也非常大，法本和解释里都有详细的讲解，一定要仔细看，这样才能明白它的功德力，才会生起信心。
供养仪轨
我们平时上香、供水果等都是供养。虽然经常做，却没有按仪轨做，不念诵普贤云供咒，供养很难达到圆满。
供养时首要是发心清净，靠清净心的力量，才能跟诸佛菩萨相应，跟诸佛菩萨沟通，诸佛菩萨才能接纳你的供养。如果你的发心不清净或者供品、环境不清净，这一切就很难做到，所以清净特别重要。但我们很多人都是初学者，都是凡夫俗子，很难做到清净。那怎么办？通过供养仪轨，尤其通过普贤云供咒，以念咒的力量才能达到清净。
我们将所准备的供品通过供养仪轨、普贤云供咒来做供养，能清净，能增长，能变化，变成上师三宝需要的，这样才能达到圆满。大家平时做供养时，最好这样做，最起码也要念普贤云供咒，边念边做供养，这样功德才能圆满。
普贤行愿品 （七支供 ）
普贤行愿品里七支供的修法，是显宗里积累资粮最殊胜的方法。显宗里诸多积累资粮的方法都包含在七支供里，所以要尽量念诵。不管我们修净宗还是修大圆满，都需要积累足够的资粮，才能成就和证悟，不是随随便便就能成就证悟的。  

发心仪轨
我们无论是念佛、诵经、持咒、打坐还是修其他法，都要先发菩提心。现在我们都知道要发菩提心，但不知道具体的修法。发菩提心不能随自己的意愿发，必须要通过发心仪轨具体修持，才能真正发出无伪的菩提心，才能功德圆满。
金刚七句祈祷文
金刚七句祈祷文也是莲师祈祷文。所有的上师都是莲师的化身，祈祷莲师就是祈祷上师，祈祷上师就是祈祷莲师，所以莲师祈请文也可以当作上师祈请文。通过金刚七句祈祷文，才能获得上师无伪的加持，才能与一切诸佛、上师三宝
相应。
莲师曾经说过，念诵三遍金刚七句，诸佛菩萨、善神护法就能降临。现在很多居士都很苦恼，家里请佛像了，也设佛堂了，但找不到装藏、开光的人。实在没有条件的情况下，可以清净身口意，念诵三遍金刚七句祈祷文。另外，修行上有障碍、有违缘时，尽力念诵金刚七句祈祷文，祈祷上师，祈祷莲师，祈祷一切诸佛菩萨、善神护法，一定能遣除违缘障碍。
上师瑜伽
早课的主要内容是上师瑜伽。念诵三遍金刚七句祈祷文，再念诵传承上师祈祷文、法王祈祷文、上师祈祷文，然后从上师那接受四灌顶，最后上师融入自己的体内，自己的心和上师的智慧融为一体，也可以说自己的心和上师的心合二为一，在此境界中安坐一会儿。这就是上师瑜伽，也叫上师相应法。
金刚萨垛除障法
晚课的主要内容是金刚萨垛除障法。我们为什么每天需要修金刚萨垛除障法呢？因为很多人还没有圆满，随时都会犯错，随时都会犯戒。作为凡夫，这是在所难免的，唯一的方法就是忏悔。忏悔的方法有很多种，其中金刚萨垛除障法是最殊胜、最快速、加持力最大的方法。百字明是长咒，六字心咒“嗡班匝萨垛吽”是短咒，这两个都是金刚萨垛心咒，我们每天最好念108遍百字明，最少念21遍百字明，接下来念六字心咒。其他很多仪轨里也有单独修百字明或者单独修六字心咒的。我们的仪轨里先是百字明的修法，然后是六字心咒的修法，这样比较完整。
金刚萨垛修法仪轨之会供
会供仪轨也有很多种，我们现在所修的仪轨是法王如意宝的意藏法，也是一种伏藏法。有的会供仪轨特别短，很难观想，不容易修持；有的会供仪轨特别复杂、特别长，做一次会供要念五到八个小时。我们现在所用的仪轨简单且完整，时间也恰到好处，前行、正行和后行，一个小时就修完了。这个仪轨非常好，我特意翻译成汉语以便大家学修。
这个会供是通过金刚萨垛修法仪轨来做的，它是消业最好的方法。我们是末法时期的众生，业障深重，特别需要消业，特别需要这个修法，所以这个仪轨对我们来说特别殊胜，特别适合。希望以后多用这个仪轨做会供，这样才能快速地消业积福。
整个仪轨分三个段落：金刚萨垛修法之传承上师祈祷文、金刚萨垛修法仪轨、金刚萨垛修法仪轨之会供。
简供
简供特别简单，也非常殊胜，是我们的传承上师麦彭仁波切所作。平时吃饭前，或者看见一些美好的、喜欢的东西，都可以通过简供来做供养，这也是一种会供，也有消除业障、积累福报的功德。这也是一种善巧方便的修法，所以大家都要尽力念诵。以前很多人发愿今生做一百万遍会供，但通过较长的仪轨是做不到的，可以通过简供仪轨来圆满这个数目。
八关斋戒仪轨
平时能在网络上跟大家一起受持八关斋戒也行，如果没有条件，在家里通过这个仪轨也可以受持八关斋戒。如果有佛堂，可以在佛堂前受八关斋戒；如果没有佛堂，可以观想在上师三宝，在佛菩萨面前受八关斋戒，一样能得到戒体。此仪轨也是上师如意宝的一种伏藏法，特别相应于现在的众生。我们通过这个修法来受戒，会得到特别的加持和成就。
早晚课、会供、受戒的时候，后行修法仪轨都是一样的。
大圆满愿文
《普贤行愿品（发愿）》念完之后，便是《大圆满愿文》。《大圆满愿文》是听闻解脱，一听闻就能解脱。你们今天都听闻到了《大圆满愿文》，将来都能解脱。一定要好好学、好好修，快要解脱了。解脱的事不能一拖再拖了，都要尽力早日圆满！
早晚课、会供和受八关斋戒的仪轨都传给你们了，你们得到了所有的传承，就有这个资格学修了。而且具有上师三宝的加持力，历代传承上师的加持力，诸佛菩萨的加持力，还有很多善神护法的护持。每个仪轨都有不共同的护法，这些护法都会护持你们、帮助你们，你们很快就会成就、圆满。
对大家所提出的具体要求，还是那句话：从基础开始，从人身难得开始，好好学修。对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理，我们越明白，体会越深，修法的效果、加持力就会越大，成就也会越大。比如，在有出离心的基础上，我们上早晚课、做会供、受戒，得到的加持力就不一样了，获得的成就更高了。如果在菩提心的摄持下做课、修法、受戒，就更胜一筹了。如果我们有证悟空性的智慧，站在三轮体空的角度来学修，成就更是无法比拟。若是我们能证得大圆满，在自自然然的境界和状态中上早晚课、做会供、受戒，内心的感受和体会是无法表达的，那种喜悦是不可言、不可喻的。
如果什么基础都没有，连出离心都没有，天天糊里糊涂、勉为其难地念诵，那么除了挨累，没有太大的意义。对佛法、对修行没有兴趣，还刻意勉强地念、做，这都不是精进。什么叫精进？就像饥饿的牦牛吃青草一般，从内心里特别愿意、渴望、迫切，在做功课的过程中以及做完功课之后都法喜充满。世间的吃喝玩乐都不是享受，你真会做功课的时候，静静地坐下来，从内心里念，那时内心的快乐、精神的享受是无与伦比的，无法形容！
为什么特意编辑一本《仪轨解释》呢？现在很多人都不明白功课的含义，不知道偈颂的意思。不知道如何修，也不知道念的内容，就念“南无阿弥陀佛”、“嗡班匝萨垛吽”，根本不知道是什么意思，也不知道应该在什么样的状态下念。刚开始兴致勃勃地唱啊，念啊，过几个月、过几年，就越来越没有信心，没有兴趣，越来越不想念了，渐渐就灰心退步了。很多人都是这种情况。
应该是越学越清醒，越修越轻松，越念越有感受，越来越精进，越来越有信心！但是，我们恰恰相反，就是因为没有得到修法的利益。如果没有从心里做，心没转，念没转，念佛、做功课没有多大的意义，这样修行都不如法！
重要的是心要转过来。心一转变，一切都会转变；心不转变，一切都不会转变。很多人都是这种情况：烦恼依旧、习气依旧，毫无改善，还自认为很有知识。这样修行都不如法！
所以，要从基础开始扎实地学，《百日共修开示》的内容即是从基础到最高，从浅入深而讲的，是一个完整、系统、有次第的修法。大家一定要按这个修法学修，才能达到圆满。先通过四外加行把出离心修出来；接着通过皈依、四无量心，尤其是通过慈悲心，把菩提心修出来；然后消业、积福，通过上师的加持，才能证悟空性，证得大圆满。
有出离心的人念仪轨，有菩提心的人念仪轨以及有证悟空性智慧的人念仪轨，感受各有不同。如果你能证得大圆满，在大圆满的境界及状态下念诵，就更不可思议了。
    因此要从基础开始观修。我们在百日共修里，“暇满难得”修了七天，每天至少观修两个小时，平时心里也要时时提这个念，想这些道理。最少早晚各一个小时，坐下来，静下来思维，才可能成就，不可能随随便便就能成就。
    现在都会说“随缘吧”，随缘不是随便！有智慧的人才能做到随缘，随缘和放下是一个意思。我们都会说“放下、不要执着”，但是做不到啊！现在很多人都混淆了，一说“随缘”就随便了，一说“放下”就放弃了，一说“不要执着”，“要轻松自在地修”，就都不认真了。学佛不会给你增加压力，带来烦恼。若是给你带来压力或烦恼了，肯定是修偏了！我们要轻松地学，自在地修。但是，轻松不是懈怠，自在不是放逸。这里都有一定的度，要把握这个度。有智慧的人才能做到这些，不是谁都能做到的，哪有那么容易啊！
今天先讲这些，详细的内容，可以阅读相关的书籍。想初步了解，就看《佛法是种活法》；想进一步地学修，就看《百日共修开示》；再进一步地学修，就参考《净土与大圆满修法仪轨》；还进一步，就参考《仪轨解释》；更进一步，还有讲戒律的书。我们什么都不缺，这些都是非常完整的修法。
修习佛法，如果朝三暮四、盲修瞎练，到头来将一事无成。扎扎实实地先把四外加行修好，然后修五内加行，一定要按部就班，循序渐进地学修。不能虚伪、自欺欺人，否则到时候你一定会后悔的。
“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，这不是一般的难得，而是千载难逢啊！如果你不珍惜，错过了机会，以后就不可能再有得人身的机缘了。错过了佛法，以后就更不可能再遇到了！如果得不到人身，遇不到佛法，连解脱的机会和可能性都没有，只能受苦受累，烦恼痛苦。所以一定要珍惜，不要荒废人身，一定要抓紧时间，好好学修，把学佛修行的事放在最重要的位置。
大家不要刻意地为了健康长寿、世间的名闻利养奔忙，只要发一颗好心，发一个好愿，这些自然而然都会有。如果以清净的心、清净的愿去做任何事，都有功德，不要顾虑那么多。如果不发清净的心、愿，做任何事都有罪过。我们是大乘修行者，大乘法门是心地法门，主要看发心动机，善恶不在表面上、形式上，而是在心中，心善一切善，心恶一切恶。所以一定要观察自己的心，调整自己的心态，真心实意地发善心，发清净心，这样做任何事情都有功德。
关于早课及上师瑜伽修法的开示
加持咒、八吉祥颂、供养仪轨、普贤行愿品（七支供）、发心仪轨、怀业祈祷文以及金刚七句祈祷文，这是早晚课修法仪轨共同前行部分，下面是正行部分。
早课里主要内容是上师瑜伽。念诵三遍金刚七句，是为了迎请根本上师以及所有的历代传承上师。这时边念边在心里观想：在自己的前上方有一宝座，宝座的莲花上安坐着根本上师，历代传承上师层层安坐在根本上师的头顶上方，身上放射出光芒，照耀整个法界，遣除了所有众生的业障，使之得以清净。也可以这样观想：根本上师在中央，历代传承上师层层安坐在根本上师的周围……然后随力念诵莲师心咒(不用念太多)，通过念诵莲师心咒和历代传承上师们心心相应，通过念诵莲师心咒与历代传承上师们进行沟通。接着念诵传承上师祈祷文、法王祈祷文、根本上师祈祷文，同时内心一心祈祷。  
最后受持四灌顶。必须从上师处受持四灌顶。观想在上师的顶轮（眉间或者头顶）有一个白色的“嗡”字，放射出白色的光，融入自己的头顶或者眉间，使自己获得了宝瓶灌顶，遣除了烦恼障，使自己成为了资粮道的法器；在上师的喉轮有个红色的“啊”字，放射出红色的光，融入自己的喉轮，使自己获得了秘密灌顶，消除了所知障，成为了加行道的法器；在上师的心间有个蓝色的“吽”字，放射出蓝色的光，融入自己的心间，使自己获得了智慧灌顶，消除了习气障，使自己成为了见道的法器；上师三轮的“嗡啊吽”三种字同时发出三种光，融入自己的三轮，使自己获得了句义灌顶，消除了定障，成为了修道的法器。这是四灌顶，每天都要受四灌顶，如果有时间，自己又特别想修，每天修多少遍都可以，最少要修一次。
其实灌顶分好几种，有基灌顶、道灌顶和果灌顶，也可以分为因灌顶、道灌顶和果灌顶。此处四灌顶的修法属于道灌顶，在修道的过程中，修行的同时受灌顶，消业，获得成就。
最后，历代传承上师全部融入自己的根本上师，根本上师化成光从自己的头顶融入心间。自己和上师融为一体，自心和上师的智慧融为一体，无二无别。如果有这样的见解，就契入这种见解，根据时间安住一会儿；如果没有这样的见解，就在这样的观念上安住一会儿。念头又生起时，开始观想所有的色相都是上师的身，所有的音声都是上师的语，所有的思想、念头都是上师的意，并将这种认识融入自己的日常生活中。
关于晚课及金刚萨垛除障法的开示
我们晚课的主要内容是金刚萨垛除障法。为什么每天要修金刚萨垛除障法呢？因为很多人都是凡夫，每天会造许多恶业——身业、口业、意业，也许每时每刻都在造业。杀生、偷盗、邪淫这些身业容易控制，也容易断掉。但是妄语、绮语、恶语、离间语这些口业很难彻底断掉。若要断掉贪心、害心、邪见这些意业，更难！能把握住每一个起心动念就已经很不错了。所以每时每刻都要忏悔。只有获得功德圆满的佛果了，才不会犯错，不会造业，才不要忏悔。所以修行不能离开忏悔，否则就修偏了，不可能成就。
　　八万四千法门都是忏悔、清净业障的方法，其中金刚萨垛除障法最殊胜、最圆满、最快速，通过这种方法才能迅速地达到我们的目的。忏悔要具足四种对治力，简单地说，就是在诸佛菩萨、大德善知识面前认错、改错。
第一，所依对治力。修法时要按仪轨观修念诵。自己平庸而坐，身口意放松。身放松，端正姿势；口放松，保持自然状态；意放松，放下所有的执着分别念。
　　首先观想在自己头顶上方一肘高的地方，有一朵千瓣白莲花，莲花上有一个月轮，月轮是平放的。月轮中间有一个白色的“吽”）字，这是金刚萨垛佛的种子字。种子字是从空性中显现的，通过种子字才能化生本尊——金刚萨垛佛。白色的“吽”顿时变成了金刚萨垛佛，金刚萨垛佛一面二臂，身体洁白，如彩虹般通透、明亮！在观想的时候不要着急，因为越急越观不出来。身心要放松，静下心来慢慢观。实在观不出来，多看看金刚萨垛佛的唐卡，一步一步地观就行，一定要观清楚：金刚萨垛佛右手持着金刚杵，放在胸前；左手握着金刚铃，放在腰间。金刚杵是五股的，代表明空无二；金刚铃也是五股的，代表现空无二。金刚萨垛佛身上穿戴着报身佛的十三种服饰——绫罗五衣和珍宝八饰，结金刚跏趺坐。我们观想时只观想一尊金刚萨垛佛就行了，不用观想其他的本尊、眷属等。金刚萨垛佛是一切坛城的主尊，三世诸佛的总体，三宝的总集。在显现上是报身金刚萨垛佛，实际上是自己的根本上师。这样观想也包含了上师瑜伽的修法。
一清二楚地观想金刚萨垛佛，这是所依对治力。金刚萨垛佛是我们的皈依处，也是我们忏悔的对境，忏悔的见证者。自己的错误，别人发现的只是很少的一部分，自己能发现的也很少，但佛菩萨能发现我们全部的错误。很多过错连自己都不知道，但佛菩萨都知道。所以自己作为忏悔的见证者不是那么圆满，其他同修作为见证者也不是那么究竟，佛菩萨才是究竟的见证者。佛菩萨、上师金刚萨垛佛无处不在，他们清楚我们的一切所作所为、所言所语，甚至每一个起心动念。我们不可能有任何的覆藏，他们是最高的见证者。
　　第二，厌患对治力——破恶力。我们要在上师金刚萨垛佛面前忏悔往昔所造的恶业，自己能想起来的和想不起来的所有业障，上师金刚萨垛佛都了知，所以我们要不藏不覆、诚心诚意地忏悔自己往昔所造的恶业，生起猛烈的追悔心。
造业的四种原因：
一、无明。不明理，不知道，然后处处都在犯戒，都在造业，难道不是吗？每天24小时，一个小时60分钟，我们的所思所想、所作所为都是什么？很少有正知正见，都是非理作意，都是胡思乱想、妄想执着，都是造业。
二、不深信。我们不是什么也不懂、不明白，有些道理我们也明白，但是都不深信。现在我们学修净土与大圆满法，明白了不少佛理，而且我们所明白、所掌握的都是精髓、精华。如果能深信，能做到，那就差不多了。但是都做不到，就是因为不深信！因为没有生起那种胜解，没有生起那种真正坚定不移的、坚不可摧的信心，所以随时都犯错，随时都犯戒。
三、烦恼重。不是不知道、不相信，知道而且相信。但是烦恼一生起，控制不住，

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降伏不了。因为烦恼深重，力量强，我们的对治力弱，然后就犯戒犯错了。仔细观察，我们每时每刻都是这样。我们何时对付过、降伏过那些烦恼、恶念？总是让它们百发百中，丝毫没有对治过。这一切都是魔王波旬射给我们的毒箭。
四、习气重。每个人都有个性、习性，因为习气重，总是不知不觉地犯戒犯错。
由于以上四种原因，我们整天都在犯戒犯错。我也经常跟大家讲，我们不怕犯戒。作为凡夫，烦恼一产生很难控制，习气不好改。如果我们不犯戒，不犯错，就不是凡夫而是佛了，就不用修行了。我们还在修行的道路上，不可能不犯错、不犯戒，但要统统反省，要改错、消业。修行的过程就是消业的过程，消业的过程就是认错改错的过程。别的没有什么可修的，真正的修行过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是认错改错的过程。所以说：“发现错误叫开悟，改正错误叫成就；发现了所有的错误叫彻悟，改正了所有的毛错误叫圆满。”我们要在上师金刚萨垛佛面前，忏悔自己能想起来的和想不起来的所有业障，上师金刚萨垛佛都了知。所以要不藏不覆、诚心诚意地忏悔往昔所造的恶业，并生起猛烈的追悔心。这就是厌患对治力——破恶力，这是第二个对治力。
　  第三，返回对治力，也是恢复对治力。在上师金刚萨垛佛面前发誓发愿：从今以后纵遇命难也不犯同样的错误！为什么要在金刚萨垛佛面前这样做呢？因为金刚萨垛佛是我们的见证者。我们为什么首先要观想金刚萨垛佛呢？因为上师金刚萨垛佛是我们最崇拜、最尊重的佛，是我们的依靠，所以请他来作为见证者。我们在上师金刚萨垛佛面前立下誓言，从今以后再也不做这样的事。应该这样改正错误，然后守护誓言。改正错误，去掉毛病，断烦恼、断恶习，就是返回对治力，也是恢复对治力。这样才能恢复原状、回归当初。
　　第四，现行对治力。念诵百字明，同时观想：在金刚萨垛佛心间有个月轮，月轮中间有个白色的“吽”字，百字明的一百个字竖立着，从里到外围绕着“吽”字。一念百字明，我们就与上师金刚萨垛佛沟通上了。一百个字围绕着“吽”字顺时针旋转，同时咒轮里降下很多甘露，通过上师金刚萨垛佛如彩虹般通透明亮的身体源源不断地降到自己的头顶，从头顶进入体内。上师金刚萨垛佛的功德力、智慧力、慈悲力都在甘露里，这是诸佛菩萨、上师三宝的力量。通过自己的愿力、上师金刚萨垛佛的愿力以及诸佛菩萨清净心的力量，将自己身心里的污垢、病障、魔障、罪障都排出体外。病障都变成脓血，魔障都变成蟾蜍、蛇等小含生，罪障都变成黑烟、气等，从毛孔、脚底、肛门排出去了。这时大地裂开，自己所有的冤亲债主都围绕着死主阎罗王，伸着手、张着嘴索债。自己身上排出的那些罪障、病障等都流到他们的口里、手里，变成他们需要的东西，要多少就有多少，他们都心满意足了，相续中生起了慈悲心和菩提心，然后离开了，最后大地复原了，自己的身心也得以清净了。
　　这时，金刚萨垛佛的身体又降下很多甘露，通过四种脉轮遍满了身体，自己获得了四种灌顶，遣除了四种罪障，获得了四种喜的智慧，显现了四身佛的果位，自己已经圆满了。这时念《忏悔文》，同时金刚萨垛佛微笑着对自己说：“善男子（善女人），你的一切业障已经清净了，你已经圆满了。”这是授记。然后金刚萨垛佛立即化成光融入自己的体内，自己顿时变成了金刚萨垛佛，跟金刚萨垛佛无二无别，自己也圆满了，成佛了。
现行对治力的本体是对正法产生希求心。此处主要指观想金刚萨垛佛，念诵百字明咒语，与金刚萨垛佛沟通。金刚萨垛佛降下甘露，沐浴自己的身心，消除自己的病障、魔障、烦恼障、所知障等障碍。
一定要相信！虽然我们现在还领悟不到，但佛讲的不会有错，不会有假。相信佛所说，诚心诚意地观想佛、念咒语，就能降下甘露，消除业障。
具足这四种对治力才能消除业障、遣除罪障。大家每天都在修金刚萨垛除障法、念百字明，要好好地观察、反思自己是否具足了四力？有些人就是习气重，只是在口头上念，心里根本没有反省、思维，这样修除障法没有意义。通过修除障法消除业障，对解脱成佛至关重要。能不能解脱成佛，就看你自己。
念修早晚课的时候，后行修法仪轨都是一样的，即念诵回向偈、《普贤行愿品（发愿）》、《大圆满愿文》、成就所愿誓言、成就所愿咒。
关于供护法仪轨的开示
我们在百日共修里讲的都是大家最需要的，最殊胜的法要。在这里，我把供护法的仪轨传给你们。虽然我们经常供护法，但没有传承也不太如法。
我们现在主要供的是四大护法——格萨尔王、一髻佛母、RA合拉和多吉拉巴。一髻佛母、RA合拉和多吉拉巴是宁提派的三大护法，他们专门护持大圆满法，护持修习大圆满法的瑜伽士和修行者。格萨尔王也是大圆满法的护法，他也护持修习大圆满法的瑜伽士和修行者。所以，我们主要供的是这四大护法。这四大护法都是智慧护法，都是出世间的护法，都是佛菩萨的化身。格萨尔王是莲花生大士的化身，一髻佛母是普贤王如来的化身，RA 合拉、多吉拉巴分别是观音菩萨和大势至菩萨的化身。我们供养他们、赞叹他们，他们一定能护持我们修证大圆满法。
我们要经常供护法。如果家里有条件可以请护法杯，念护法仪轨。如果没有条件或不方便，心里也不要忘记四大护法以及一切善神护法。这也是我们在修行道路上必不可少的一些修法。我们毕竟是凡夫，会有过错，有看不清的地方，这些都需要善神护法的帮助和护持。否则，我们不可能得到究竟的解脱和成就。只要好好修行，护法自然而然会帮助你、护持你。
如果修护法仅仅是观想他们、念他们的心咒，还不是最殊胜的方法，最殊胜的方法是供养和赞叹他们。虽然他们是出世间的智慧护法，是佛菩萨的化现，但在示现上也是凡夫相。如果他们的思想和行为跟凡夫不相应，就不能护持我们，所以他们需要我们的供奉。我们一定要如理如法地供奉赞叹他们，与他们相应，这样才能得到他们的护持。
密宗里特别强调供护法。每一个坛城都有护法，每一个修法都有供护法的仪式和仪轨，这是必不可少的。我在这里把这个传承传给你们，你们接受传承的时候，一定要用恭敬心来接受。
格萨尔王供养仪轨比较长，其他的都是四句。我们供护法时，要忆念天神、地神、水神、家神等一切善神护法。家家都有神，人人都有神。保护你身体的神、保护你家庭的神、保护你财产的神……神离不开人，人离不开神，人和神互相依赖，这样一切都会吉祥圆满。平时我们在日常生活中也要时时忆念四大护法以及一切善神护法。如果你能忆念他们，他们也会想念你，这样彼此之间神识相通，他们才会帮助和护持你。
有些学佛人分别心特别强。佛菩萨供在高处，天天磕头上香，根本想不到神、饿鬼那些众生。对家里人也是，这边供佛、供菩萨，那边伤害众生；这边恭敬佛菩萨，那边轻视众生。佛来了，磕头供养；苍蝇进来了，就想打死它。哪有这样的学佛人？你已经做出了不公平、不平等的事情，还会有好结果吗？一定要对众生有供养和施舍的心。藏地叫上供下施，因为毕竟是凡夫，有分别，所以向上供养的对境是佛，向下布施的对境是众生。汉地叫供养，佛需要供养，众生也需要供养，这样做很好，这也是一种平等。其实都是供养，也都是布施。
火施仪轨的传承与观修要点
今天，我给大家传授火施仪轨。火施仪轨特别重要，对我们来说也是非常方便的修法。虽然现在很多人也做火施，但都没有传承，也没有仪轨。没有仪轨而做火施，没有任何意义；很多人有仪轨，但没有传承，这样做火施也没有太大的意义；有的人有仪轨，也接到了传承，但不知道它的内容和作用，对此法没有太大的信心，做火施也不是特别如法，这样也没有什么意义。今天我先简单给大家解释一下火施的功德以及修法的内容。
火施的作用特别大，我们的家庭、工作，尤其是修行上总是有障碍和违缘，这是什么原因？是我们和冤亲债主之间的问题没有解决，他们总给我们找麻烦，制造障碍。通过火施的修法，可以遣除这些障碍。比如说身体不舒服，家里有事了，有病障、魔障了都可以通过火施去除。
做火施必须通过仪轨，否则众生得不到。有仪轨而没有传承也能做，但力量小。如果你做火施不如法，不但没有功德，还会有其他不好的果报。第一，仪轨重要；第二，传承重要；第三，要会做。很多人想学想修，跟我说过很多次，但我一直没有传，担心很多人做不好。
我们做火施时，主要通过三个因缘：通过念咒语——虚空藏咒、打手印以及观想的力量。我们的法本里有仪轨，传承可以给你们。什么叫会？要念准咒语，要会打手印，要会观想。通过这三种力量才能达到圆满。火施有专门的手印，我们打这个也行。如果真有修行，我们的一言一语、一举一动都是一种手印。把自己观想为观世音菩萨去做火施，通过念咒，打手印，观想才能达到圆满。
首先把自己观想为观世音菩萨，能观就尽量观。观不出来也没事，相信自己本来也是一尊佛，也是一尊菩萨，自己就是观世音菩萨，然后给那些众生发慈悲心。虽然发无伪的慈悲心很难，但是没关系，你就想所有的众生，尤其是冤亲债主、饿鬼道的众生都来了，要什么给什么，有求必应。只有以这种发心才能感化这些众生。
用心做，火施很简单，很方便。可以一个人做，可以在家里做，只有一点东西，比如说只有一点炒面也行，你所烧的东西可以说是一个种子、一个代表、一个缘起，通过三种力量，通过缘起可以做更大的布施，让布施圆满。
那些佛具店有卖火施专用的食子，外形像塔香。你们能请到食子最好，就更方便了。不用请香炉，就在一般的盘子里放点香灰，点着食子，如果有事业宝瓶，用宝瓶里的水洒一洒，可以说是洒净，也可以说是加持供品。盘子最好放门外，如果不方便，可以放在窗台上、阳台上。如果没有食子，就准备一个小盘，里面放点燃料，放点炒面，有甘露就洒点甘露。
供品放好后，点燃食子，洒净一下，加持一下，然后念七遍咒语：“嗡啊吽纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴ra桑巴ra吽。”边念边打手印。会打手印最好，不会也没关系。接着念四尊佛的名号，之后继续念火施仪轨。仪轨的大意是：冤亲债主们都来吧，要什么拿什么，都施给你们。最后念“嗡啊吽”三个字。念“嗡”能使供品变清净；念“啊”能使供品遍满虚空；念“吽”能使供品变成冤亲债主们想要的东西。“嗡啊吽”代表十方三世一切诸佛的身口意，嗡是身，啊是口，吽是意。通过十方诸佛身口意的力量，我们所做的布施就能达到圆满，供品能变清净，遍满虚空，也能变成他们所需要的东西。仪轨里没有规定数目，念多少遍都行，有时间就多念，没有时间就少念。接下来念观音心咒，同时发慈悲心，那些冤亲债主们都来了，而且得到了自己所要的东西，都心满意足了。通过观音菩萨的力量，通过观音心咒的加持力，通过我们的清净心、慈悲心的力量，他们的相续中也生起慈悲心、菩提心，最后他们都进入了佛门，都成为了菩萨。自己也圆满了，众生也圆满了，一切都圆满了。接下来念吉祥文，然后回向，整个修法就结束了。过程就是这样，很简单。   
现在给你们念一遍传承，一定要恭恭敬敬地接受传承，不能坐在椅子上、床上，一定要坐在地上。接受传承时有三个条件：第一，你愿意接受这个传承。也许有人对此法还不太了解，没有信心，不太愿意接受。你可以不接受，因为如果没有发心，就得不到这个传承；第二，要听清楚；第三，要听完整。这是接受传承时对你们的要求。在给你们传承的过程中，对我而言也有三个条件：第一，我发心愿意传给你们，否则你们也得不到；第二，念仪轨的过程中必须念清楚；第三，念完整。只有接受传承和传授传承这两方面的条件都具足了，才能得到完整的传承。
仪轨很短，很方便，以后都要学一学，学会以后就可以做了。尤其是小组主要负责人都要学会，坛城其他的道友如果想学，也可以教他们。做火施、做会供、供护法都要会。如理如法地做，加持力就会更大，成就也会更快。念仪轨时一定要边念边想，其他都不难，很容易明白。
关于破瓦法的开示
为什么要修破瓦法呢？因为这是临终往生最殊胜的方法。现在是末法时期，法弱魔强，以后魔力会越来越强，佛力会越来越弱，众生解脱的机会会越来越少，所以今生一定要解脱。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们得到了人身，闻到了佛法，一定要抓住这个机会，珍惜这个机缘，下决心做决定：今生一定要解脱！都要对自己有信心啊！
我们选择了两个法门：一个是大圆满法，另一个是往生法。一个是活着往生、即身成佛的方法，一个是临终往生到西方极乐世界的方法。这二者都是今生解脱的方法，所以都一定要修持这两个法门。
关于临终往生的方法，显宗里讲要具足四个条件、远离两种违缘，才能往生到西方极乐世界。四个条件是：第一发菩提心，第二积累资粮，第三观修阿弥陀佛，第四回向发愿到西方极乐世界。远离两种违缘：第一五无间罪，第二谤法罪。毁谤佛法和犯五无间罪的人临终不能往生到西方极乐世界。
密宗里主要是修破瓦法。莲花生大士曾经讲过，通过修行能够往生、成就的法谁都有，但不通过修行能够往生、成就的法只有他有，这就是破瓦法。其他的法都要通过修持，而往生法不用很长时间，很快（比如七天、二十一天）就能有往生的把握。破瓦法有三个特别的功德：第一，不用很长时间的修持就能成就；第二，刚接触佛法的初学者、罪孽深重的人也可以修，也能成就；第三，没有文化、年龄大的人也可以修持，也能成就。若修持其他的法，必须经过很长时间才能证得这些境界，显宗说的是“三大阿僧祇劫”。罪孽深重的人，年龄大的人很难修成其他的法，但却能修持、成就破瓦法。
修持破瓦法唯一的条件就是对上师三宝有信心，尤其是要对破瓦法有信心。破瓦法是使罪孽深重的人强制性往生的方法。它还有一个名字——不用修行就能成就的方法。但很多人没有福报，遇不到破瓦法。有的人遇到了，但不敢学，不敢修，这是障碍，是自己的机缘不成熟，福报不够的缘故。法越殊胜，障碍会越大。
我们现在有修持的方法、仪轨，有传承，可以学，也可以修。每个月初一和十五两天都在共修破瓦法，这是我们生生世世积累的福报，才有这样的机缘，所以一定要珍惜法宝、珍惜机缘，如理如法、认认真真地修习破瓦法，保证能往生。
有的人说：“不能修破瓦法，修破瓦法神识很容易离开。”担心神识走了回不来，这是不可能的。破瓦法有两个阶段，即修持的阶段和运用的阶段。我们先修破瓦法，到临终出现隐没次第时才可以用，之前是修，这是两回事。临终的时候也就是运用的时候，那时一定要走。我们不是要往生么，不是要去西方极乐世界么？所以现在一定要修到出现成就的征相，到时候才能通过破瓦法往生。
很多人都很迷茫，一听说有危险就不敢修了，这说明出离心没有修到位，相续中没有出离心。对世间、轮回的贪恋特别重，担心出现意外，神识回不来。其实，神识有出去的能力，肯定也有回来的能力，能出去就能回来，所以不用担心，我担心的是你的神识出不去！
很多人没有得到传承就去修，这不是特别如法，也会有很多不好的结果。修破瓦法时尽量唱颂，慢慢唱，边唱边观想，越清楚越好：自观为金刚瑜伽母，体内有条中脉，中脉的中间位置有一个节，节上有一个淡绿色的风团明点，风团上有一个代表自己心识的红“舍”字。在自己头顶一肘高的位置，观想无量光佛，也就是阿弥陀佛。如果刚开始观不出来只想就行，一步一步地，慢慢地就能观出来了。多看看金刚瑜伽母、无量光佛的唐卡，我们的法本里都有。阿弥陀佛的形象最好观为藏传佛教里的形象，若确实观不出来，观汉传佛教里的形象也行。观想的过程中会有很多不同的感应，但都不要执着，坚持修学。
大家都跟着我念，声音不要太大。破瓦法仪轨分三个部分，前面是上师瑜伽的内容：皈依、发心、金刚七句、莲师心咒、祈祷传承上师，从上师处受四灌顶，上师融入自己的体内，自己和上师完全相应。接下来是往生破瓦法的内容。最后是长寿佛心咒、回向和发愿。
修破瓦法最主要的部分是念五个“舍”和三个“吼”。红“舍”字代表自己的神识。我念“舍”的时候会出声，因为领大家念，所以出声了，但你们要默念，同时观想在淡绿色的风团的推动下，红色的“舍”字被推到头顶。这时猛力地叫一遍“吼”，“舍”字立即往上冲，冲到阿弥陀佛的心间，这时自己的心跟阿弥陀佛的心融合在一起，无二无别。这才是真正的往生破瓦法，其他的都是祈请和观想的内容。真正的破瓦是五个“舍”和三个“吼”。“吼”的次数不固定，我们现在是念三遍，其实念多少遍（二十一遍或更多遍）都行。每“吼”一次，自己的心就冲上去一次，跟阿弥陀佛的心融为一体，在那个境界中安坐一会儿，然后再念“吼”。
这是破瓦法仪轨。首先要把仪轨念熟悉、弄明白，然后再去学、再去修，效果会更好。对仪轨不是特别熟悉，可以多念一念，不明白的地方可以多看《百日共修开示》和《仪轨解释》，里面都有解释。
我们每个人都有这个机缘学修大圆满法，让自己活着往生、即身成佛。但我们也要学修往生法，因为一切都是无常的，每个人的寿命更是无常的，随时都有可能往生，随时都有离开这个世界的可能。修好了破瓦法，我们就有把握了。能够即身成佛最好，如果不行，活着的时候尚未圆满，突然死了我们也不怕。因为有破瓦法，我们可以通过中脉，使自己的神识往生到西方极乐世界。往生法修好了，我们今生的解脱就更有把握，更安全了。最好让自己活着往生，即身成佛。最起码临终时能够往生。
关于金刚萨垛修法仪轨之会供的开示
会供就是在初十、二十五等吉祥日中，金刚道友们集中在一起，准备鲜花、饮品、水果、食品等，按照仪轨迎请、供养一切诸佛菩萨、空行、护法等，以此来达到消除业障、增长福慧的一种殊胜的修法。
会供有很多种，不同的传承有不同的会供仪轨。我们现在所修的金刚萨垛修法仪轨之会供是现今比较圆满、比较完整的会供仪轨。它包括下面几部分内容：
1、将所准备的鲜花、食品、饮品等予以加持，让它们变成供养对境所需要、喜欢的东西；
2、将上师、本尊、空行、护法、财神等所有供养对境迎请到坛城，进行供养；
3、在他们面前忏悔自己及一切父母众生无始劫以来所造的一切罪业，在他们的加持下所有的罪业都得以清净；
4、斩除所有障碍，不仅包括阻碍我们修道的外魔，还要斩除邪知邪见，人我执、法我执等内魔；
5、酬誓愿：因为我们供养了上师、本尊等，通过忏悔消除了业障，断除了人我执、法我执。接着要回报上师、本尊、空行、护法等，然后要接受世间出世间所有的成就，最后与诸佛、菩萨、上师完全相应，心与上师三宝的智慧完全融合在一起。
在会供的过程中，一定要将住处、本师、眷属、法、时间观为吉祥圆满。如果条件允许，男女众要左右分开，供品也要左右分开，还可以唱金刚歌、跳金刚舞，会供中不能乱说、乱叫、乱动，要认真，身口意都要保持清净。这样很容易得到加持，见到自己的本性。
受用甘露时，如果上师在场，要先给上师献供品。自己受用时，要同时受用食品与饮品，这样在相续中容易圆满智慧与方便，然后把自己的心安住在本觉当中，这样也容易见到自己真正的本来面目。
会供是密宗特有的修法，是一种快速消除业障、积累福慧资粮的方便法，所以历来被密乘的大德高僧及行者们所喜爱。尤其是每月初十是莲师来到人间每个角落的吉祥日，每月二十五日是莲师在天界与勇士、勇母、空行、空行母一起做会供的吉祥日，以及在诸佛菩萨的圣诞日、成道日等吉祥日中，大家在一起做会供，加持力特别大。上等根基的人参加一次殊胜的会供就可以成佛，中等根基的人参加一次殊胜的会供就可以开悟，下等根基的人参加一次殊胜的会供等于一个人单独修行三十年。所谓殊胜的会供，就是在上述的吉祥日里，由金刚上师及金刚弟子们一起参加的会供。所以说它是消除业障、违缘、障碍，快速积累福慧资粮最殊胜的方法之一。对会供的信心越大加持越大，成就也越快越大越圆满。
如果我们以至诚之心坚持修习上述修法，就能在短时间内积聚不可思议的福慧资粮。这样我们就会具备证悟必需的条件，同时在世间法上也不会有太多的违缘，甚至还会有意想不到的收获。当然我们修行的目的是证悟空性，最后得到解脱，世间法上的收获只是修行中的附带品。我们绝不能为了得到世间的利益而去修法，那样会违背大乘修行者的最终修行目的，与解脱背道而驰，所以我们一定要在修习过程中以三殊胜摄持，一切以证悟、解脱为主要目标。
关于会供的修法
会供是我们经常修的一种法，这种修法非常殊胜。一般显宗里只有供养，没有会供。会供不仅仅是一种供养，其中也有很多殊胜的修法。做会供真正的作用、功德是什么呢？就是能圆满福德资粮和智慧资粮。我们只靠会供这种方便，完全能圆满两种资粮而成就。
我们现在做会供时所修的仪轨是《金刚萨垛修法仪轨之会供》。做会供的过程中，要有五种圆满的见解与智慧：住处圆满，观为现喜刹土；本师圆满，观为金刚萨垛佛；眷属圆满，眷属、同修道友观为金刚部的勇士勇母，男女本尊；法圆满，观为大乘法，尤其是大圆满法；时间圆满，观为本具的、常有的相续轮。一切都能观为清静、圆满。在这样的状态下、境界中做会供是最殊胜的。我们平时做会供时也尽量要做到观五种圆满，这样会非常殊胜，

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而且成就也会非常快。
我们做会供所修的仪轨主要分三部分。第一部分是传承上师祈祷文。这里的传承上师就是此法、此仪轨的传承上师。第二部分是正式的修法，即修金刚萨垛本尊的仪轨、方法。第三部分是会供。会供的内容和我们平时做的简供内容是一样的。
1、加持供品。通过念“嗡啊吽”，即通过传承祖师、诸佛、诸本尊身口意三门的加持力来加持供品，使所准备的供品能清净、增长、随意变化。有这种意念，这样观修才能圆满。念“嗡”时，所准备的供品能变清净，内外的这些不清净都能清净；念“啊”时，供品会增长，遍满虚空法界；念“吽”时，供品会随意变化，应有尽有，能圆满诸佛、诸本尊的心意。
2、迎请。如果我们能站在五种圆满的见解与境界中，其实没有什么可迎请的，本来就是清净、圆满的，这些主尊本来都在。但我们可以通过迎请这种形式或方便来提起正念，迎请智慧本尊融入誓言本尊。
3、供养。内外密的供品代表不同的心意或者密意。以这些供品来供养坛城的主尊，满足他们的需求。
4、忏悔。通过这种方便或因缘，能将所造的恶业、所失毁的誓言忏除清净。
5、斩魔，斩二执魔。二执魔是人我执和法我执。其实魔不在外边在心里。以前密勒日巴尊者和一个鬼魔发生了冲突，鬼魔告诉密勒日巴，他把自己的心作为魔、作为敌人了。其实世上没有鬼、魔，也没有鬼、魔的伤害，我执——人我执和法我执才是真正的魔王，那些妖魔、小鬼神都是它的幻化和游舞，除了我执之外没有别的鬼魔，这是一个道理。在这里，我们要斩除二执魔，通过人无我和法无我的智慧来斩除这两种执着。斩除了最根本的魔王，其他的妖魔鬼怪都会自动消失。其实我们要断烦恼，断所有的障碍，主要是断除这两种执着。如果没有断除人我执和法我执，就无法铲除轮回的根，无法彻底断掉烦恼，也无法获得解脱，更不能成就佛果。
6、受用，也可以说是成就。受用是成就佛的圆满智慧和广大方便。我们能把诸佛、主尊的圆满智慧和广大的方便纳入相续，自己的智慧和方便也能圆满，这是最究竟的一种成就。受用的同时也是成就。
大型会供法会时，会给大家分一些甘露丸、甘露，这些代表智慧和方便。不是要吃饱，也不是要喝很多，而是通过这种表示，把佛的智慧和方便融入相续。在与佛无二无别的境界中安住，这是最究竟的受用，也是最究竟的成就。
受用供品时大家心态要保持安静、清净，最好能这样安住。发供品、发甘露时都不能乱动乱分。如果没有亲手递到人手里，而是扔过去，会有很多不好的缘起，会给自己带来很多不吉祥的事情。一定要注意！能否得到这些甘露、甘露丸不是很重要，重要的是能保持一个清净的心态。
有时我们会唱一些金刚歌、赞颂歌，这时也是要保持安静，不能随便。大家在修法的过程中会很庄严，心里也比较安静，但往往一到发供品或者受用供品时，就开始说话或者乱动，这都不如法。这时候更要安静、清净。这是密宗最根本的一条戒律。这时如果互相抢东西、扔东西，相互争吵，会犯密乘戒。其实这个时候是最重要的时候，大家一定要注意。
无论在藏地还是在汉地，都有这样的现象。很多人平时修法，刚开始念偈颂时，身口意保持得都很好，但一到念咒语时就开始聊天、说话。其实大家都不懂，都不明理。实际上这个时候最重要，最容易和诸佛菩萨相应，是一个能迅速成就的机缘，我们不能错过。
发甘露、受用供品也是最关键的时候，大家不能散乱、放逸，应该耐心等待，保持清净。发供品时，尽量选表里如一的人，这样更好一些。发供品的人一定要注意，如果随便跨法本、跨法器、跨人，发供品不按顺序，这都是不如法的。发供品时一定要按顺序，亲自发到对方手里，不能扔。
7、余供，就是供护法。我们在坛城内已经得到法喜，得到成就了，而很多护法在坛城外护持坛城，这时要将供品送到外边供养他们，让他们也得到加持和成就。
这就是一个圆满的会供修法的过程。它不单单是一种供养，还是一套完整而殊胜的修持方法。若能如法地参加一次会供，相当于自己单独修行三十年。如果有时间、有机缘，大家应该尽量参加。
我们有年共修、月共修、日共修，会供属于月共修。我们每个月有两次会供，大家最好能参加，如果实在不能参加，能忆念、能发心，无论你在哪里，也都能得到共修的功德和利益。这样的心念、心愿聚合在一起才是真正的共修。发心很重要！心的力量才是真正的力量，心的力量聚到一起，这是真正的力量聚到一起。   
希望大家以后都能珍惜这种修法，如理如法地修持。大家学修的过程中要多看看关于会供的相关讲解资料，对会供的修法应该有一个深刻的认识，有一个虔诚的信念，这是最重要的。
种子字的功德、写法及观修要领
密宗修法里需要观想很多种子字和咒轮。很多人观想得不是特别清楚，也不太了解这些种子字的含义。今天我给大家讲解种子字的具体观想和写法。不是必须会写，主要是便于观想。
我们每天的第一个修法是上师瑜伽。上师瑜伽里要观想上师的三轮处有不同颜色的三种字，白色的“嗡”字、红色的“啊”字、蓝色的“吽”字。这三个字代表一切诸佛的身口意，也可以说是一切诸佛身口意三门的种子字，是一切诸佛身口意的精华。通过观想或者念诵“嗡啊吽”，一定能得到诸佛菩萨身口意的加持与功德，能遣除自己身口意的病障、魔障、罪障、晦气等不清净的东西，消除身口意的恶业。
大家不能小看这三个字。虽然只是三个字，念起来很简单、很容易，但是它的加持力、功德力非常大。“嗡啊吽”三个种子字包含了诸佛菩萨身口意的一切功德与加持。如果有这个机缘，有这个根基，仅仅念诵“嗡啊吽”三个字就能快速达到三身佛的果位，达到无上正等觉的果位，证悟自己本具的觉性。
我们加持供品或者念一些驱魔咒的时候，前面也有“嗡啊吽”这三个字的修法。我们念诵的很多咒语开头都是“嗡啊吽”。密宗的很多修法仪轨里，每段都离不开“嗡啊吽”的修法。希望大家高度重视这三种字的修法，善加珍惜。
我们做火施或做其他供养的时候，也有“嗡啊吽”三种字的修法。所有的上供下施都一样，通过“嗡啊吽”的力量与加持才能达到清净、圆满。我们仅仅用一杯水或一粒米做供养和布施，通过三个字的加持力，能使不清净的供品变得清净，并且能遍满整个虚空，所有的供品、布施品都能达到圆满，应有尽有。念诵“嗡啊吽”就能达到这样的境界，加持力非常殊胜。我今天是简单的解释，希望大家以后都能真正地去了解、研究“嗡啊吽”这三个字。
修上师瑜伽时，上师的三轮有“嗡啊吽”三种字。白色的“嗡”字代表诸佛的身本具清净，红色的“啊”字代表诸佛的语本来自在，蓝色的“吽”字代表诸佛的意本性圆满。从大圆满的角度讲，诸法本来就是圆满的，本性就是这样的。诸佛菩萨的身语意本来就是这样无缺无失，清净、自在、圆满的。
“上师三轮所现三种字”：三轮是顶轮、喉轮和心轮。白色的“嗡”字在上师的顶轮，红色的“啊”字在上师的喉轮，蓝色的“吽”字在上师的心轮。“嗡”是音译字，正确的发音是“ong”。
“依次放光三光入三轮”：首先，上师顶轮白色的“嗡”字放射出白色的光；接着，上师喉轮红色的“啊”字放射出红色的光；然后，上师心轮蓝色的“吽”字放射出蓝色的光。这三种颜色的字依次放射出三种颜色的光，融入自己的三轮。 “三光同时融入三轮处”：上师三轮中的“嗡啊吽”三个字放射出三种光，同时融入自己的顶轮、喉轮和心轮。
“获得四种灌顶除四障”：使自己获得了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶这四种灌顶，遣除了烦恼障、所知障、习气障和定障这四种障碍，成为了资粮道、加行道、见道、修道这四道的法器。
如果自己的相续没有成熟，没有成为四道的法器，就得不到四道的功德与智慧。现在我们通过上师的加持力和自己的信心力，靠自己坚定不移的信心的力量，也可以说是上师的功德，遣除了身口意的障碍，获得了四种灌顶，成为了修习四道的法器，在自己的相续中有了四道的功德和智慧。自己向上师所求的这些心愿也圆满了，上师的任务也已经完成了。这时，上师化成光融入自己的体内，自己和上师成为一体、合二为一，自心与佛性、佛的智慧以及上师的智慧融为一体了，这就是最究竟的圆满。
“嗡啊吽” 三个字只说一说、看一看，很难清楚地观出来。我今天给大家写一遍，你们仔细看一看，笔划弄明白，观想也容易一些。第一个是“嗡”字，第二个是红色的“啊”字，第三个是蓝色的“吽”字。修金刚萨垛除障法时，要观想金刚萨垛心咒“嗡班匝萨垛吽” ，“嗡”和前面写的是一样的，然后是黄色的“班匝”，红色的“萨”，绿色的“垛”，蓝色的“吽”。
“嗡班匝萨垛吽”念的时候是六个字，写的时候是五个字。藏文“班匝”是一个字，也观想为一个。诵持“嗡班匝萨垛吽”，观想外器世界都融入金刚萨垛佛，所有的金刚萨垛佛都融入自己的体内，自己融入白色“嗡”，“嗡”融入“班匝”，“班匝”融入“萨”，“萨”融入“垛”，“垛”融入“雅布杰”，“雅布杰”融入“小啊”，“小啊”融入“哈”，“哈”融入“日月”，“日月”融入“那达”，“那达”融入虚空。
    我们修破瓦法时，阿弥陀佛种子字是红色的“舍”字。红色的“舍”代表自己的神识，它也是莲花部主尊的种子字。我们受八关斋戒、修观音仪轨的时候，观音菩萨的种子字是白色的“舍”字。修阿弥陀佛的仪轨以及修破瓦法时，都是观想红色的“舍”字。藏文“舍”字后面的两个圆圈是代表伏藏的符号。我们一定要多看，多写几遍，这样利于观想。
这些都是主要的种子字，还有百字明等，百字明能大概观出来就行。比如我们念百字明时，主要观清楚种子字“吽”字，大概知道有一百个字就行了。观想时，月轮在金刚萨垛佛的心间，是平放的。月轮中间是白色的种子字“吽”字，一百个咒字是竖立着的，围绕着“吽”字由里到外依次排开。我们一念百字明就和金刚萨垛佛沟通了。咒轮开始从里向外顺时针旋转，同时源源不断地降下甘露，通过金刚萨垛佛的身体降到自己的体内。金刚萨垛佛的六字心咒都一定要观清楚，百字明大概观想出来就行，不用太仔细。
这些种子字是我们念修的仪轨里经常用到的，其他的就不讲了，大家一定都要学会。
依止传承仪轨，统一顶礼方式
磕大头、做礼拜的时候，要按《净土与大圆满修法仪轨培训汇总表解》慢慢地练习。刚开始会感觉内容比较多，既要观想，又要思维，比较复杂，有点困难。逐渐就好了，都是练出来的，习惯了就容易了，练熟了就练成了。
小礼拜和大礼拜的观想差不多，前者是五体投地，后者是全身着地。磕头不能随随便便。如理如法地磕一遍也有不可思议的功德。如理如法地磕，能磕多少就磕多少。不要太着急，不要太追求数量，主要是质量。倘若只是为了追求数量而忽略质量，没有信心，没有恭敬心，也没有如理如法地观想，这样不但没有功德，反而还有罪过。若心里胡思乱想，表面上也不会庄严圆满。
一定要按仪轨、按传承、按上师的要求去做。无论别人怎么做，自己的传承不能间断，仪轨不能改变，信念不能转移，知见不能动摇。
然而有的人根本没有正确的知见，一接触其他的环境、其他的法，就开始攀缘迷乱。自己的知见也没有了，随着他人，随着环境转变、动摇。这样不好，自己要有定力。要依止上师，依止传承，依止仪轨，自己不能轻易改变！自己编写、创造，随便跟其他人学，这都不如法。
辅导员给大家做培训时，一定要按仪轨、按传承来教授。以后全国乃至全世界修大圆满法的人，磕头都要有统一的标准。以前有过这样一个公案，密勒日巴依止玛尔巴上师的时候，玛尔巴一直没有给他传法，他就到玛尔巴的另一个弟子那里去求法。密勒日巴到那里时，他的这位师兄正好在传法，于是密勒日巴就在远处向他磕头。他的师兄一看磕头的姿势就认出是自己传承的人。一问，果然是玛尔巴的弟子。将来，我们应该达到这样的效果，一看磕头的姿势，就能看出来是学修大圆满法的人。
末法时期越黑暗，大圆满的光芒就越绚烂。大家齐心协力，共同努力，一定能让大圆满法遍布全世界！大家的力量不可思议！心的力量不可思议！大家都有这样的发心、这样的愿力，有什么不能战胜的？有什么克服不了的？一切都会战胜，一切都会实现，都会圆满！

第四篇  
释疑篇
    初学佛者应该如何学修？
答：现在学佛人有几种情况，要知道自己属于哪一种情况。
有的人把佛法当成一种学问来研究，这样你看一看，听一听就可以了，但是只能增长知识，不能得到智慧。有的人只想求世间的福报，那你种一点善根，做一般的善事，积一点福报就可以了。还有一种人想解脱，想成佛，那么就要靠实修实证，按传承，按仪轨，按次第，按上师善知识的要求学修，最后才能达到目的，否则是不可能的，解脱成佛没有那么容易。
佛法的真实意义就是依靠它能解脱成佛。所谓解脱，是在任何情况下，永远不起烦恼，没有痛苦。所谓成佛，是福慧圆满——福报圆满，智慧圆满。生活圆满，心灵圆满，在解脱的基础上，不但没有烦恼痛苦，还一切圆满，这是成佛。
修行强调次第，强调基础。我们现在修净土也强调基础。没有前行的基础，是不可能成就的。修净土也要先修出离心，先发菩提心。有出离心的基础，有菩提心的摄持，再念佛号，才能成就。《阿弥陀经》、《无量寿经》都讲“发菩提心，一心念佛”。发菩提心是前提条件，然后再专心念佛。你没有放下贪念，没有放下自我，心怎么能静下来呢？清净、平等、自在、随缘、念佛，你能做到吗？没有前行的基础想做到这些是不可能的。

有人为了改善经济条件、家庭环境、身体状况而学佛，有人认识到做人苦，因为在六道轮回中苦而求往生。请问，带着这些想法学佛是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？
答：刚开始修行时可以这样，这不叫贪，很多人都是这样的。刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正能达到放下、不执着的境界了，那时怎么做都行。其实这都不矛盾。那时我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地抚育孩子，都是可以的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”本来都是一体的。
哪里都有佛菩萨，无论是在家人还是出家人，都有真正有修行、有成就的人。执着安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。如果执着了，出家也是造业；如果不执着，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些有缘的众生，需要与他们接触，否则你怎么救度他们呢？各有各的缘，各了各的缘。对修行人来说，各有各的责任与义务，各尽各的责任与义务。这就是修行，不是非要强求出家或在家。


    三宝中的“佛宝”指的是什么？
答：佛的法身、报身、化身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，法身是佛圆满的智慧，也可以叫法界；报身是佛为了度化众生，从法身里显现出来的，八地以下的菩萨和凡夫都见不到；化身也是从法身里显现出来的，是根据众生不同的根基而化现的，如释迦牟尼佛等。三身佛就是三宝中的佛宝。

什么是僧宝？
答：在小乘里，四位比丘以上的僧团称为僧宝，在大乘里登地以上的大菩萨，不分在家人与出家人，单独一个人也叫僧宝。

    什么是法？
答：法有两种：一个是教法，一个是证法。教法有经藏、律藏、论藏三藏；证法有戒学、定学、慧学三学。佛所证悟的真理就是我们所说的“法”。

    依止上师有哪几个阶段？
答：依止上师有三个阶段：观察阶段、依止阶段、修习上师的意行阶段。
首先要用智慧来仔细地观察、分辨，确认了他是个具德的上师、善知识以后，再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承，也一定会有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了，才算是具德的、具足法相的上师。
但是你要依止的话，还要考虑自己能不能随时与他亲近，与他沟通。观察好以后，你对他有信心了，认为跟他很有缘分，并且想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我要认认真真、老老实实地跟他学佛修行。这样你就可以依止他了。
依止上师要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。修习上师的意行就是修上师瑜伽，跟上师相应。修上师瑜伽，最好是他怎么做，你也怎么做，他怎么说，你也怎么说，他怎么想，你也怎么想。慢慢地，你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心融入到上师的智慧当中。

    依止上师的目的是什么？
答：修习上师的意行，跟上师相应，使上师相续中的功德都进入到自己的相续中，使自己也拥有和上师同样的成就。

    现今社会如何亲近、依止上师？
答：想成就，就要依止上师，并且能够经常和上师交流，随时与上师沟通。虽然现在我们没有条件随时与上师见面，但是也不要紧，通过互联网等渠道，随时都可以联系。
现在和以前不一样，以前很多大德高僧都是到很远的地方去寻找上师，依止上师，跟随上师学修，包括我们的历代传承上师都是这样。以前哪有现在这些条件啊？那些上师、大德们连出几本书都很费周折，哪有什么光盘、磁带、电脑、网络、电话啊？
现在是信息时代，我们有很多方便，可以随时与上师沟通，随时与上师亲近。以前交通不方便，求法也难；现在不一样，有汽车，有火车，有飞机，几十分钟就能到，再远的一两天也到了。我们还可以通过互联网来学法。我讲法的内容，在我们大圆满法网站里都有。现在讲的内容，几个小时以后就会有文字。光盘、书籍，流通起来也很方便，有事情需要沟通，还可以打电话。现在亲近上师的条件相当完备，和以前不一样，如果你想依止，想学修，一点困难都没有，随时都可以。就怕自己没有决心，没有信心。

    依止两位以上的上师是否有过失？
答：这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止了一个上师，也就是依止了一切上师。依止其他的上师也没有过失，但是依止的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你对他有信心，自己觉得也有缘分的话就可以依止。
以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有一百零八位上师。观音菩萨也拜见了很多善知识，还有“善财童子五十三参”。这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。
但是如果在修行的过程中，没有一定的定解，还是一心一意地依止一位上师比较稳妥和安全。

    什么是三恩根本上师？
答：在我们修行的过程中，每个人都会因不同的缘分遇到各种上师：有的给你皈依，有的给你传承，有的给你灌顶，有的给你窍诀，令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位，看自己的缘分。给你灌顶，给你传讲续部，给你窍诀，令你证悟空性真理的上师是你的三恩根本上师，他是对你最有恩、最有帮助的人。这样的上师是我们皈依对境的总体——三宝的总体、三本尊的总体、三身佛的总体。

    如何判断一位上师是否与自己有生生世世的缘分？
答：通过观察上师，知道他是位具德的上师以后，再看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你对他也有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。

    如果皈依过不合格的上师怎么办？
答：已经皈依了，然后才知道这位上师不合格，这是因为皈依前没有观察好。应该是先观察后依止，但是你弄颠倒了，皈依以后才观察，这是不如法的。既然你已经皈依了，也不要诽谤他，逐渐离开他就行了。

    可以轻易评论陌生的上师善知识吗？
答：对一些不太了解的上师、善知识，如果进行赞叹或者诽谤，都不是很好。因为，你不了解他，也看不出来他是位具德的上师，还是个邪师，或者是个魔师。有的人根本不了解他，一听到或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的，有时候说一些不好的。在不太了解的时候，不要轻易相信、接触，也不要反对或者是诽谤、侮辱，这都是不如法的。

    老年人皈依不能跪拜怎么办？
答：有病或者年龄大能不能跪拜都无所谓，保持何种姿势都行，躺着也可以。重要的是要有恭敬心，有这种发心就可以。

皈依后身体不适怎么办？
我们可能认为，皈依以后肯定一切都好了，于是特别执着这个结果。如果身体有一点点不适的反应，就非常在乎：“皈依了，怎么还能得病呢？”这也许是因为你太执着、太在乎了，也许是一种“翻业”，所以身体出现了不适的状况。皈依的福德、功德力把你的业障化小了，使原本很严重的果报迅速成熟。比如承受突如其来的肚子胀、头疼等痛苦，使原本严重的果报因此而消除了，也有这种情况。
无论发生什么事情，比如身体不适或者心里有不清净的觉受，你认为自己是不是生病了？是不是着魔了？是否是这样，要看你自己的心态。你皈依了之后，应该有智慧、有正知正见，知道发生的这些都是消业、去魔。如果你都能转为道用，认为这些都是好事，是在消除业障，是在去除魔障，那确实是消业，确实是去魔。如果你没有这样的正知正见，没有智慧，不能转为道用的话，那也许就是生病了，也许就是着魔了。所以要看你的发心，看你自己的心态。心的力量是不可思议的，你有信心，有决心，

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业障、魔障都能超越。
我们现在皈依的目的是什么？学佛的目的是什么？目的是在任何环境当中，都要有自信、有定力，坚信自己没有超越不了的障碍，没有战胜不了的困难！我们皈依不是只靠上师三宝来保护我们，还应该有坚定的信念。
深信上师三宝的力量，也是自信的一种定力。上师三宝是所依处，是对境；在这个对境面前，你的心静下来了，定下来了，这才是真正的力量。上师三宝每天都在你的身边，每天都在你的眼前，但如果你自己的心静不下来，定不下来也没有用，还是无法得到救度。
“认为上师三宝不在身边，这是我自己的一种分别心；觉得上师三宝不在眼前，这是我自己眼睛的问题。因为我现在只有肉眼，没有法眼、慧眼和佛眼。如果我把法眼、慧眼、佛眼修出来了，上师三宝无处不在，到处都有，时时刻刻都在我身边。上师三宝无所不能，无所不知，我有上师三宝的保佑，有上师三宝的加持，哪有什么障碍？谁能伤害我呀？”能这样思维，心就静下来，定下来了，目的就达到了。心能静下来，定下来，这些违缘、障碍当下就都消失了，就超越了。现在你心定不下来也很正常，因为你刚开始修行，要一步一步地来。尤其是按次第修行的时候，刚开始不一定有很大的收获或者出现很高的境界。
   
    怎样才算得到了上师的摄受？
“五种他圆满”的最后一种是师已摄受。真正得到善知识的摄受很难。有人会说：“我怎么没有得到上师的摄受呢？我皈依了某某法王、活佛，某某法师、堪布……”其实，这不一定是师已摄受。
什么叫师已摄受？首先，你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师。然后，他能给你安排一切，你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀。根据你的条件，根据你的根基一步一步地引导你，把你带上解脱之路，让你证悟，让你达到最究竟、最圆满的境地，才是真正的摄受。如果仅是见见面，你给他磕几个头，他给你摩一摩顶，念一念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理，这不叫摄受。
现在很多人都有这种想法：“我已经有上师了，我的皈依上师是某位上师，我的根本上师是某位上师……”这是欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步一步地把你带进佛门？有没有引领你走上解脱之路？有没有引导你开悟、证悟？
什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟他学。你不会站，他教你怎么站。然后再教你怎么走，最后教你怎么跑。刚开始你还没有进入佛门的时候，他带你进入佛门，逐渐教你怎么修行，怎么圆满，最后让你成佛。这才是真正的依止上师。
什么是根本上师？根本上师是你真正能得到他的窍诀，他能令你证悟空性，令你证悟真相、真理。窍诀有很多种，这里指的是让你证悟、开悟的方法。现在很多人都很麻木、盲目，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你真的会后悔的。

必须皈依上师才能接受传承吗？
答：对密法有信心、有兴趣的人，都可以学，都可以修。现在跟以前不一样，以前很严密的密法仪轨修法，现在也都公开了，很多大德高僧都开许了。在这样的情况下你没有必要顾虑那么多，不用怕盗法什么的。你可以先看看、学学、研究研究，再皈依上师、接受传承，然后再实修也可以。

还没有缘分得到传承，可以修法吗？
答：没有邪见就可以修，不接传承也可以。但是如果要成就，就一定要接传承。虽然现在还没有接传承的缘分，只是有一点信心，慢慢地机缘成熟了，缘分自然就有了，不用操心。良好的机缘也是修来的。其实真正修持佛法的人，善神护法一定会安排好，也可以说上师三宝会给我们安排好一切的。
上师三宝有胜义谛的，也有世俗谛的。胜义谛的上师三宝是最究竟的上师三宝，是本具的、内在的上师三宝，不是外在的。真正的上师三宝也是内心的一些正念，一些福德。万法都是一心，包括上师三宝和自己也是一心的。你真正回归当初，回到原来那个家的时候，都是一体的。

在网上得到上师的传承，与在上师面前得到传承有什么区别？
答：在网上得到传承，与在上师面前得到传承没有区别。在网上能皈依、受戒，也能接受传承和灌顶，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前接受传承没有区别。

具足哪些条件才能接受传承？
答：在接受传承的过程中，一定要具足三个条件：
第一，上师想给你这个传承。第二，自己也想得到这个传承，发心愿意接受传承。如果不愿意接受传承，即使当场都听到了，也得不到传承。如果想接受传承，必须以恭敬心、虔诚心来接受。第三，上师念诵的时候，你一定要听完整，不能间断。在这个过程中，整个传承都要听清楚，不能有遗漏。如果没有听清楚，你所得到的传承就不圆满。在接受传承的过程中，即使自己会念诵，也不能跟着念诵。

《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗？
答：学修的内容一定不能随意改动。除了我们法本里的这些传承仪轨以外，不要轻易加别的内容。其他的一些修法，可以用来作参考、辅助，但是要跟我们学修的内容分清楚。涉及到具体修法的时候要统一标准，根据《仪轨培训汇总表解》修行，目的是使大家的修法方式达到一致，以后永远要这样。这样比较方便、如法。

皈依以后什么时候才能得到灌顶？
答：基、道、果这些灌顶先不着急。现在，对于很多人来说，这些并没有意义。加行还没有修好，出离心、菩提心还没有生起来，灌顶没有什么用。你的心胸没有打开，即使灌也灌不进去。机缘成熟的时候，自然而然就能得到灌顶与窍诀，佛菩萨正在给你安排，善神护法正在给你准备，不用着急。
得到灌顶以后，就开始修两个次第了。但现在还没有到时候，因为你自己的相续还没有成熟，给你灌也没有用，你也得不到。就像我们要种地，土壤也很重要。没有好的土壤怎么种地？现在很多人从藏地回来后就说得到了很多灌顶，实际上什么也没有得到。所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，这时灌顶就容易了，就是几分钟的事。灌顶时对上师、对坛城、对接受灌顶的人都有要求。你没有必要那么着急、执着，机缘成熟的时候灌顶自然而然就会有，现在先把加行修好。
我经常强调加行，因为这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有，修那些高深的法有什么用呢？修行就像爬山一样。现在，大部分人都在山脚下，这个时候应该吃山脚下的草，吃一口得一口。可是很多人在山脚下，却总想吃山顶上的草。放弃眼前、嘴边这么好的草你不吃，山顶上的草你现在又吃不着，这样等下去，你肯定会饿死的。
所以，如果你在山脚下，就吃山脚下的草；你在山腰上，就吃山腰上的草；你在山顶上，就吃山顶上的草。虽然跟我们学修四外加行、五内加行，修大圆满法的人，是不同层次，不同根基的，但是他们都受到法益了，真正学进去的人都不会退转的。越走目标越明确，越学得到的越多，越修越有信心，还能退转么？不可能的！

没有灌顶，可以看密法的书吗？
答：过去，都要在灌顶以后，才可以看密法的书，才可以修密法。但是现在的情况不同了，密法方面的书、密法、大圆满法都已经公开了。上网一搜索，最深奥、最秘密的法都有了。上师允许了，大德们允许了，你还顾虑什么呢？
有的人问：“上师，我还没有接受灌顶，《百日共修开示》能不能看啊？”以前和现在不一样。以前，尤其是佛在世的时候，密法非常保密。因为当时的众生不是密法的法器，他们接受不了。如果没有一个界限，随便给他们传讲，很多人都会生起邪见。但是现在众生的根器不一样了，我们看了密法以后，也不会生起太多的邪见。如果你得到灌顶以后再看，那是最好的了；如果没有，你也可以先看一看、学一学，都不会有问题的。
比如说龙钦巴大士的《七宝藏》，以前是很保密的，如果没有灌顶，没有上师的开许就看，护法立即会惩罚，不可能允许，但是现在可以随便看。你以为护法不知道，或者管不过来了吗？不是的，护法都知道。三大护法——一髻佛母、RA 合拉、多吉拉巴，一个比一个有威力，但是他们都没有惩罚，这说明他们允许看了。法的主人是上师，因为上师已经开许了。
密宗里，每一个续部、每一种仪轨都有专门护持的护法，他们一刹那也不会离开。从前，一个有神通的人看见三大护法经常到一个地方转。他很好奇，那里也没有什么啊，护法经常来看什么啊？他就去那边看个究竟，结果发现只是龙钦巴大士《七宝藏》里的几个字。连这几个字护法都经常来守护，就更不用说完整的内容了。现在随便看，护法也没有怪罪，说明没事了，所以现在想学就可以多学一学。

什么是窍诀？怎样才能得到？
答：让你证悟自己的本性、佛性的方法就是窍诀，是最殊胜的窍诀。但是，如果你的相续没有成熟，给你再多的窍诀也没有用，也不能让你开悟。如果自己真有修行，真有智慧，真有这个因缘福德，时时处处都会得到窍诀，所有的一切都在给你机会。不管是顺境还是逆境，不管是善人还是恶人，都在给你表法，都在给你窍诀，让你成长，让你消业，让你还债，让你积福，让你开悟。

修法为什么要按仪轨？
答：修法一定要按传承、按仪轨，这样才如理如法。这个传承是佛传给我们的，是历代传承上师们一代一代传下来的。他们知道修持的内容、方法与过程。我们按佛的要求，按历代传承上师的要求去做，这叫依止传承、依止仪轨。我们按传承、按仪轨、按佛的教言去做，就能得到历代传承上师的窍诀。

怎样区分修行如法与不如法？
答：怎样是“如法地修行”？简而言之，就是按次第，一个一个尽心尽力去做。
法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基修行。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，就先修出离心，先要仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法。这个时候，如果你没有尽心尽力地做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。
小乘、大乘，显宗、密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，如果你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却不去做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，就算是如法。尽管与高的层次相比，还有很多的不如法，但是对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。
念咒、念经，都是为了调整心态。如果你的心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，如果不相应，也是不如法。

如何判断自己所修的法是否是正法？
修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，都无所谓，都不重要。重要的是按次第学修。
你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气有没有改变。即使你学得再多，修得再好，烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼、对治习气的法才是正法。
看自己有没有进步，有没有成就，就要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这说明你修行有进步、有成就了。
观察好自己的相续，不要看什么感觉、境界。出现某种境相，在修行的过程中都是很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

怎样区分专修和杂修？
答：真正的杂修杂念和专修专念是什么？有分别地修，有分别地念，是杂修杂念；没有分别地修，没有分别地念，是真正的专修专念。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。实际上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因为三世诸佛是一体的。
比如，一个人念一尊佛，另一个人念一千尊佛，也许两个人都是杂修杂念，也许两个人都是专修专念。为什么这么说？如果你念一尊佛，修一尊佛时想“我只能念一尊佛，我不能念别的；我只能修一尊佛，我不能修别的。”这就是有分别了，就是杂修杂念。但也可能是专修专念，“三世一切诸佛都是一体的，我念一尊佛就是念一切佛，我修一尊佛就是修一切佛；念一百尊也是念一尊——自己的本尊；我念哪尊佛都是念阿弥陀佛或观音菩萨，我念哪尊佛都是念莲花生大士或金刚萨垛佛。”这就是专修专念。这样念一尊是专修专念，念一百尊也是专修专念。如果怕这尊菩萨不高兴，就念这个；怕那尊菩萨不高兴，又念那个，这样有分别地念，就是杂修杂念。

    怎样判断自己是否适合修大圆满法？
答：有人觉得：“我这样的根基，修密法、修大圆满法行不行啊？”这个看你自己。你既然已经遇到了，而且对密法、对大圆满法生起信心了，你就是大根基者，就有这么好的缘分，就有这么大的福报。“我是上等根基者吗？我没有文化，没有那么多知识，也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何关系。
你们看那些大德们的传记，或者大成就者们的公案，他们中的很多人都没有文化。禅宗的六祖，连字都不认识。在藏地，也有很多大德高僧不识字，不懂那么多理论，也没有那么多知识，但是他们都证悟了，都成就了。就是根基不同！现在有的人遇到了阿含（小乘法），就生起了信心，说明他就是这样的根基和缘分。有的人遇到了大乘法，对显宗或者密宗的气脉明点有信心，说明他就是这样的根基和缘分。我们现在遇到了大圆满法，能对大圆满法生起信心，说明我们就是大圆满的根基，就是最上等根基者，不用怀疑。

    是否任何根基的人都可以发心修持大圆满法？
答：可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心也会变，最终会有这种发心，然后通过修行也能达到大圆满的境界。
    比如，小乘根基的人暂时发不出来利他心，只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后，暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后，有的人会发菩提心，进入大乘的波罗蜜乘，以后在相续成熟的时候进入密乘，有的出来以后直接进入密乘。
密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然后再进一步修内密，也有直接修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽、阿努瑜伽，然后再进一步修阿底瑜伽（无上瑜伽，即大圆满法），最后能够达到大圆满的境界。
众生根基不一样，缘分不一样，所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流最终都汇入大海一样，所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。我们发心修大圆满，想达到大圆满的境界，这就属于上上根基。我们要修持大圆满，真正达到那种境界，就要修这些加行。修加行主要是修出离心、菩提心以及般若空性。有的人相续中自然就有出离心，这样就可以直接修菩提心。有的人已经具备了出离心和菩提心，这样就可以直接修大圆满的一些特加行，通过这些直接修大圆满法正行。

    净土班和加行班都要修加行吗？
答：净土法与大圆满法都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果不是为了自己，而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛；修净土法求生西方极乐世界是到那里修成佛，再回来度众生。修大乘净土法门，最起码要有菩提心，有救度众生的愿力，在此基础上一心念佛，才能往生。如果你忽略了菩提心，直接念佛号，往生是很难的。
我们现在有净土班和加行班。在净土班里，也安排了加行的课程。即使你不修九加行，最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、皈依和发心，这是显密共同的基础。出离心修出来了，菩提心发出来了，修破瓦法也行，修往生的四因也行，念阿弥陀佛名号或者阿弥陀佛心咒也行。我们有每年念一百万遍阿弥陀佛名号或阿弥陀佛心咒的要求。除此之外每天还要做早晚课，念诵《极乐愿文》发愿。这是净土班的学修内容。
加行班主要修四外加行、五内加行这九加行和三特加行。加行班有一年期的，以闻思为主；有三年期的，以实修为主。三年期的，是有一定闻思基础以后才可以修的，每个加行最少观修一百座。每天最好观修四座，中等的观修两座，最起码也要观修一座。依照这样的次第和方式实实在在地修，最后才能成就。走马观花、蜻蜓点水似的修行，是不可能有结果的。

我已经学佛好几年了，怎么还没有成就呢？
答：现在很多人都学佛修行，也特别精进，但是因为没有正确的方法，或者修行的方法不完整、不圆满，所以始终没有取得成就。想学会、想成就，首先要有完整的方法，要有传承与窍诀。没有这些，再聪明也不可能学会，也不可能修成。
佛法的教育和其他的教育有区别，佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法，如果没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。
还有的人有方法了，也会修持了，但是不够精进。你们为了生活那么努力，那么奋斗，有没有把精力都用在解脱上？用在修行上？为了解脱你付出过那么多吗？为了修行你那么奋斗过吗？修行是最重要的事，没有什么事比修行还重要。你们要把这些聪明都用在正事上，不要总是用在没有用的闲事上。天天忙着用自己的学问、技术造业，天天为了发财奔波，不要这样。如果你的精力都用在正事上，你很快就会成就的。

上班不能参加共修，可以自己单独修吗？
答：可以。如果工作忙不能参加共修，可以有时间再修。工作还是很重要的，修行不能影响正常的工作与生活。在工作中、生活中可以修，并不是必须跟着大家在佛堂或在坛城念仪轨。在哪儿都可以学，在哪儿都可以修。

错过了共修时间还可以修法吗？躺着修法如法吗？
答：没有这种说法。我们强调共修，是因为一个人修和大家一起共修，力量不一样。个人的力量像火星，共修的力量像火焰，并不是说其他时间自己就不可以修了。
修法有时候不分时间，有时候也分时间，在某些时间段里修某些法会更好一些。比如说早上四、五点钟，这个时候比较静，修禅比较好一些；晚上一天的生活结束了，修金刚萨垛除障法比较好一些。我们把这些共修都安排在固定的时间，也是考虑环境、考虑方便。
行住坐卧都可以修法。如果你没有不恭敬的心，是诚心诚意的，那么何时修、怎么修都可以。如果你有不恭敬的心，特别随便，躺着修法肯定有一些罪过。

怎样看待修行中出现的各种境界？
答：修行的时候，心静下来了，肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫，但有从前世带来的。这些境界都很正常，若是你不执着都是好事，若是你执着了都不是好事，只要不执着就行。
对一般人来说，这些境界是很特别的，但是你也应该把它们当作一个正常的现象去看待。比如，这里有一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼看是脓血，人看是一杯水，天人看是一杯甘露，佛看是一尊佛。在不同境界里，会出现不同的境相，当成正常的现象去看就可以了。如果你执着了，就是一种障碍。魔也是自心的显现，如果你执着这些境界，去跟随它们，鬼魔就会趁机来捣乱，影响你的修行。

学习佛法每天必须要做的事情是什么？
答：每天按次第、按仪轨修行，在固定的时间里做课，把生活和修行结合起来，在生活中落实佛法，在生活当中修行。
在固定时间里学修是增加自己的定力，增加自己的智慧；在生活当中修，就是一点点去转念，修炼自己。

什么是真正的进步？
答：在行住坐卧当中，随时随地观察自己的心，不让它生起烦恼。一旦生起了，立即降伏，立即断掉，尽量以正知正念来护持自己的相续。能够把功夫下到心上，从心里转变，才是真正的修行。这样的进步，哪怕是一点点的进步也是真正的进步。否则在表面上、在形式上再精进，也不会有太大的意义，也不是真正的进步。
我们是要救度众生，是要为佛教做贡献，但是要从自身做起，从家庭做起，从自己的家人、孩子、亲朋好友做起，然后再逐渐一步步扩大范围。你连与自己最有缘分的众生都没有救度，还想救度其他的众生是不可能的。你先走一步，然后再走两步，这样慢慢才能走一百步。
现在有的人说：“我对家人不行，但是我非常慈悲，对别人特别好，别人对我的印象也非常好。”这就说明你就是不行，你就是不好！为什么这么说呢？因为别人不了解你！你偶尔说几句空话、好话，帮帮别人的忙，这没什么可难的。难就难在对身边的人要持之以恒地付出。你身边的人，经常跟你接触的人，他们才了解你。你要经常关心、照顾他们，要经常为他们付出，那才是真正的难。你能感化他们，才是你真正的进步。
修行的进步与否，并不在于你念了多少遍某个咒语，念了多少遍某个经文，做了多少遍某个功课，也不在于你一天打坐了几个小时。你修行是否有进步，看你周围人的变化。如果你对周围的人影响非常好，他们对你都很满意，还对佛法有兴趣，那就说明你有修行了。你能把他们感化了，才是你修行的进步！如果你周围的人没有变化，还跟原来一样，甚至更不好了，那么你念的咒语再多，做的功德再多也没用，说明你没有修行，没有进步。