《<佛说大集会正法经>（又名<僧伽吒经>）解读》学习记录

承美

5月3日学习《心住正法聚》
上一讲讲了“僧伽吒”的核心原理。听完这部经书的讲解，要做到“闻是法已，即如实知，不生轻谤”。
然而，了知一切皆是自性化现，嘴上说要无四相地用幻善法影响因缘幻众，可就是动不起来。这是因为缺少一个行动的理由。
一些学佛修行者会讲：“我们可以有各种各样的选择：放纵自己，或者事不关己，高高挂起......为什么不能做‘自了汉’？为什么一定要用幻善法影响因缘幻众呢？”
只有生起“无缘大慈，同体大悲”的无我的大慈悲心，才会拥有积极向上的动力，才会没有多余的想法，才会产生永恒的大禅悦，才会得心应手地度众生，才会发现学佛是快乐、幸福的。
这是此经要告诉我们的。
那么，为什么要生起无我的大慈悲心去度众生呢？
要理解这个问题，首先要回答：心应该住在什么位置上？

承美

人最痛苦的事情是不知道应该将自己的心放在哪里。
我们常常把心放在了错误的位置上。
把心放在钱上，挂碍着钱，那么失去钱后，就会痛苦；把心放在爱人身上，如果哪一天他（她）不在了，自己就会立即没有力量了；内心执着某位大德，对其有大依附心，如果他离开了，自己会立刻感到彷徨无助；把心放在权势上，不当官时，就会产生大变化......
一切皆是自性化现，三界之内无有永恒。当我们的心无处可放时，会生出莫名的孤独、恐惧。为什么会这样？到底将心放在哪里呢？
只有心合至善。也就是将心放在至善上。
我们所见到的一切景象，皆是自性化现，本源于自性至善。即使是恶的景象——比如定中见天魔要杀自己，也源于至善。当往深处探究时，会发现其最原始的出发点还是至善的（这一点后面会详细讲解）。
真明白此理，就不会感到孤单、恐惧，天魔也就再不能扰乱我们......
这部经书，从某些意义上讲了自性十方诸佛的安心之处，自性诸佛古劫密乘的根本。
当心安住于至善，也就是正法聚的位置上后，就会知道自己与三界一切众生本是同体，自然就会以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃，实证首楞严三昧、金刚三昧而成佛。

承美

闻是法已，即如实知，无四相行幻善法影响因缘幻众；
无缘大慈，同体大悲，生起无我大慈悲心积极快乐度众生；
心合至善，安住至善，心住正法聚实证种种三昧而成佛。

朝夕

    

承美

5月4日学习《如何在世间做到真正的心想事成？》
“诸法因缘生，诸法因缘灭。”那么，离开因缘，还有没有法呢？
在有为法的境界上看，离开因缘则不应有法。在无为法的境界，则是“常住非断”，“不生不灭，不垢不净，不增不减”......而这个无为法境界是以“僧伽吒”正法聚作为依托的，表现出来也就是如何正发大菩提心。
所以，抄写经中一字、听闻经中四句偈即有无量福德。
......

那么，有人也许会问，如何世间做到真正的心想事成？
“僧伽吒”正法聚乃是根本，由它能生出万法，具足无量功德。我们在世间遇到的一切，均不离于此。
因此，可以这样讲，只有在了知并深信所有的一切皆是正法聚生成，皆是自性化现的基础上，始终不离“无缘大慈，同体大悲”的发心，才能做到真正的心想事成。
学佛要是不明白这些，很容易搞成迷信，成为逃避的借口，而不能入世弘扬大乘佛法。

承美

正发菩提心，心依正法聚；
深信此正法，入世广弘扬。

承美

5月5日学习《受持正法，功德难计》
经文：
我复又问。若书写者，得几所福。愿佛略说。时彼佛言。善男子。譬如三千大千世界所有草木丛林，尽取断为一指节量。一一量数，皆是转轮圣王。又如三千大千世界所有土石，尽碎微尘。一一尘数，皆是转轮圣王。如是等所有福聚。若算师等欲知其数。汝谓是人知其数不。我时答言。不也。世尊。如是福聚，虽算师等亦不能知。彼佛又言。若有书写此大集会正法（僧伽吒）者，所获福聚，亦复如是，复多于彼。算数譬喻所不能知。但能于此正法，书写一字，是人所获福聚已胜于彼。况复有人，于此正法受持一四句偈，是人功德不可称计。一切宝藏常所出现。一切烦恼皆得销灭。一切法炬光明普照。一切天魔无能胜者。一切菩萨尽所观察。一切法门皆悉能入。

讲解：
学习这段经文，要学会如何才能使得“一切宝藏常所出现。一切烦恼皆得销灭。一切法炬光明普照。一切天魔无能胜者。一切菩萨尽所观察。一切法门皆悉能入。”
“于此正法受持”，就是真正修学“僧伽吒”。
在无四相地行一切幻善法中实证“何其自性本来具足......何其自性能生万法”，并将功德回向阿耨多罗三藐三菩提。这是无为法最快的修行模式。
抄写经书时要升起心，不胡思乱想，以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心抄写，每抄一个字念一句“南无僧伽吒”，慢慢融入到“僧伽吒”的法界坛城中。
这样抄写，相对别的学习此经的方法，可以很快将心静下来，融入到古劫法界坛城中，得感应最快，可消五逆重罪。建议大家多抄此经，并将修学《佛说大集会正法经》的功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
若以此境界修习“僧伽吒”，则可以“一切宝藏常所出现。一切烦恼皆得销灭。一切法炬光明普照。一切天魔无能胜者。一切菩萨尽所观察。一切法门皆悉能入”，方便善巧多多。

承美

抄写经书时要升起心，不胡思乱想，以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心抄写，每抄一个字念一句“南无僧伽吒”，慢慢融入到“僧伽吒”的法界坛城中......

感恩今天提醒我抄写经书时是否念诵仪轨的朋友。忏悔在抄写经书及学习解读时哪怕一念的不恭敬、不如法、丢失大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大坚信心等等一切分别取舍心。
从今日起坚持念诵仪轨、回向文，恭敬抄写学习经文及解读。升起心，不胡思乱想，以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大感恩心、大坚信心抄写，每抄一个字念一句“南无僧伽吒”，将心静下来，融入“僧伽吒”法界坛城。
一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

承美

5月6日、5月7日学习《此为最上梵行》
经文：
彼佛作是说已。我即白言。世尊。若有众生，能于如是大集会正法（僧伽吒）修正行者，乃得名为最上梵行。而彼梵行即如来行。若勤修习无间断者，是人即得百佛如来于昼夜中常现在前。若见如来，即入佛刹，入佛刹已，一切法藏皆能了知。

讲解：这里，普勇菩萨讲了一个非常难得的境界。
这个境界是普勇菩萨在修学“僧伽吒”的过程中，因功德福报逐渐具足而实证到的不思议境界——勤修“僧伽吒”者，即得一百尊佛常现在前，可以进入任何佛刹，一切法藏都能了知。
《僧伽吒经》在这段后面加了一句：“临命终时其心不怖，不受胎生无复忧恼，不为爱河之所漂没。”
这句是从因地与现在多数修行者的根器上讲的，加得非常好。

《佛说大集会正法经》和《僧伽吒经》，在内容上有出入。两部经书各自有着非常重要与独特的内容，为另一部经书所无，学习者要自明。

承美

5月7日学习《闻此正法，即得殊胜利益》
经文：
我于尔时作是言已，彼莲华藏佛又告我言。善男子。诸佛如来时一出现，若得遇者，是亦为难。说此正法。复甚为难，得闻持者。转复甚难。何以故。若有闻此正法者，是人于六十万六千八十劫中，或得宿命智。或为转轮王，帝释，净光天，大梵世主等，能不坏正信，不堕诸恶趣，不生阿修罗，无刀杖斗诤。又复远离愚痴，得大智慧，相好端严，犹如诸佛，一一色相，等无有异。不为眷属痴恼所缠，常离病苦，常得天眼。不为那誐，不生嗔恚。又常远离一切贫窭，为铜轮王，受大快乐。诸根圆满，忍辱具足。乃至临命终时，正念现前，心不颠倒。即时东方有十二殑伽沙数佛面现其前。南方有二十殑伽沙数佛。西方有二十五殑伽沙数佛。北方有八十殑伽沙数佛。上方有九十千俱胝佛。下方有百俱胝佛。如是等诸佛，皆为现前，安慰其人，咸作是言。汝善男子，勿生怖畏。汝先已能有大功德而为依怙。汝今见此百千俱胝那庾多殑伽沙数佛世尊不。彼答言见。时诸佛言。善男子。此诸如来，以汝功德力故，俱来至此。彼人复言。我今以何善根力故而获如是。彼诸佛言。以汝久闻大集会正法（僧伽吒）大善根力。彼人又言。如我一人得闻正法，尚获如是无量功德。何况能令尽有情界普得闻知。

讲解：
莲华藏如来告诉普勇菩萨，“僧伽吒”甚深难遇，闻之即获得种种殊胜的利益。
这里面有一个往生西方极乐世界的善巧方法——如能具足地听受“僧伽吒”，明白自性空间的原理，并持戒发愿往生者，临命终时阿弥陀佛一定前来接引......

“何况能令尽有情界普得闻知。”
从某种意义上讲，别人即是自己，懂得一点佛法上的知识却不与他人分享，很可能一转世就忘了。佛法中的利益，如果只想自己一个人得到，则得到的会越来越少。此即不知感恩之辈。
佛法的利益应是大家共同来获得，如此，则所得越来越多。
“僧伽吒”是因感恩而相续，因报恩而永恒的......