净空法师口述：圣贤教育系列

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3246 《智慧教育》一门深入，长时熏修

学东西要专，不能杂，最忌讳的是杂。可是现在的学习它就是杂染。现在学校的课程，大概从幼儿园到博士班都学习许多科目，而且学习排课都是交叉的。譬如小学，第一个小时学语文，第二个小时学数学，语文概念还没有吸收进去，换了题目，这就是杂，这就是染。我们中国古时候最忌讳这个教学法，中国古人守住老祖宗的原则，“教之道，贵以专”，就是“一门深入，长时熏修”，一门东西没有学好，决定不可以学第二门。我早年跟李炳南老居士学经教，李老师是用私塾教学法，就是一门一门地学，你不可以同时学两门。老师很干脆地告诉你，同时学两门，你一门都得不到。为什么？分心。时间也分散了，精神也分散了，你怎么会学得好？只准学一门，一门学完才可以学第二门。一门一门教，这个方法可以用在学校，我相信用在学校，学生的成绩一定非常好。为什么？他的精神集中。譬如小学有四个主要的功课，语文、数学，或者是史地，另外还有外语，主要功课不交叉排。语文是所有学科的基础，最重要的，时间多排一点，小学六年用三年的时间学语文，其他的课没有，专学语文。数学，一年专门学数学。你这个样子学，他这一年当中书包就一本书，很轻松，脑子里想一桩事情，他不想第二桩事情，肯定他的精神好、身体好，学业也会好。这就是中国老祖宗（的）讲法，“教之道，贵以专”。不能交杂，一交杂的时候他就乱掉。


老祖宗有智慧，现在人瞧不起老祖宗，所以他不孝父母，认为现在人很聪明，都超过老祖宗。现在儿女都认为我们超过父母太多，父母那太旧了，旧东西了，没用了，跟不上时代，连计算机都不会用，瞧不起父母，不知道父母、祖宗的智慧能解决问题。现在这些观念带来的是灾难。我也跟许多从事教育工作者讨论这个问题，包括一些大学教授、校长，他们听了也觉得我这个很有道理，可以做实验。如果有个学校采取这个方法来做实验，实验成功了，那功德无量，可以帮助许多学校来改变教学的方法，真的会救了下一代。
（第九十四集）

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真正有一个方向、一个目标，努力去做十年，你肯定就成功，自古以来没有例外的。《学记》里面所说的“七年小成，九年大成”，无论是什么学术，你只是一门专攻，都能成为世界第一流的学者。外国这些科学家、哲学家也一样，他也是一生一门专攻一样，成为一家。如果学多了、学杂了，或者是对于五欲六尘的贪爱，你心不专，那你就一事无成，虽然学十年，皮毛，没有东西出色的，就不能出人头地。佛说“一门深入，长时熏修”，老祖宗说“教之道，贵以专”。教学一定是要专，专精，尤其佛法中讲得好，一门通，门门都通了，这是真的。


现在的教育麻烦就在此地，从幼儿园就是好多功课，都学杂了、学乱了，门门都知道一点常识，没有一门精通。


2007年，剑桥大学的汉学系著名教授麦大维先生到香港来看我，我们长谈了六个小时。他非常有诚意，邀请我到伦敦去办一个大乘佛学书院，这个书院隶属于剑桥大学。这剑桥大学可是在全世界排名第三的著名高等学府，我很感激他。


最后我告诉他，我不能去。他说，什么原因呢？我说，剑桥大学、伦敦大学、牛津大学我都去拜访过，你们学校的制度框架、排课程这个方法，我就不赞成。排很多课程，这是不合理的。中国古时候教学，印度古时候教学，都重视一门深入、长时熏修。我就给他举例，譬如学《论语》，就学这一门课，别的都不要学。他说怎么学法。我说，教学不是讲学，我是教学生学，把方法交给你，教你去参考哪些书籍。上课时，学生你要讲给我听，一个小时学生讲五十分钟，最后老师十分钟的讲评，这叫教学。


你去看《礼礼.学记》，老师很轻松，学生要很努力，他要做五十分钟报告，他要读很多参考书，要在那里现在讲写论文。我说，你的报告你要有条有理，大纲列出来，纲要写出来，你循序向大家报告，老师跟别的同学都听你的。听完之后讲评。讲评首先同学讲，听的同学出来讲，最后老师做总结。


这样的教学法，真正是教学相长，开智慧！学习最重要的，是要把所学习的这些精神如何落实到我们现前的生活上，活学活用，才真正得利益。你学了那个，与自己生活不相干，与工作不相干，那不叫白学了？那个东西学它干什么？学了真管用，那才真快乐。


所以我就告诉他，我说你回去跟学校谈谈看能不能接受我这个理念，如果能够接受，就是我怎么样招生、怎么样教学，你统统不要管，我学生十年学成了，你们发毕业证书，我说我会去。


他还问我怎么教法。比如《论语》，他说《论语》的书这样学习大概三四个月就学完了。没错，三四个月学完了，再学第二遍，二遍学完学第三遍，一年能学四遍，十年学四十遍。十年之后，学《论语》的他就变成现代孔子，学《孟子》的他就变成现代孟子，学道的他就变成老子、庄子，学佛的他就变成释迦牟尼佛又来了，那叫成功的教育。


我说，你们现在的教育是学的知识，不是智慧，学生还是心浮气躁，不过比一般学生好，这个素质要好多了。这是我在外国学校看得很多，在一般比较起来，他们的学生超过一般科系的，他们还是有点定功，我们上课一个小时，他还能专注在听讲。


现在在其他科系里面，专心听老师讲课的，大概十五分钟，十五分钟之后心不在焉。所以老师也很聪明，上课就十五分钟，十五分钟之后就聊天讲故事。为什么？他听不下去了。所以现在大学程度普遍地都往下降。换句话说，往后就没有人才了。这个社会没有人才，社会怎么收拾，大问题！


麦大维教授退休了，最近听说北京大学请他去做客座教授，我告诉他，回国的时候从香港经过，我们可以聊聊天。所以学校教育确实令人担忧，过去那种质量如何恢复，这是一个非常严重的问题。
（第五百零六集）

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感应道交，不可思议，连我们学习都离不开这个道理。特别是中国传统文化跟大乘佛法，怎么学？尤其是在现在这个时代，我们想学，指导的老师没有了，学习的环境没有了，这个时候怎么办？我们回想当年孟子在世的时候，他遇到的困难跟我们很相似，虽然孟母三迁来帮助他，让他有个好的学习环境，搬到学校的附近，让他能够亲近圣贤教诲，产生了一点效果，使孟子仰慕孔子。但孔子过世了，不在了。孔子虽然不在，可孔子传述的经典书籍在，他就一门深入、长时熏修。学得很像，似乎孔子又出现在世间，后世尊他为亚圣。我们今天想成就，可以说除了师法孟子之外，几乎想不出更好的方法。
（第五百二十一集）


这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里面把六道跟极乐世界对比，强烈的对比，说得太清楚、太明白了。多读这部经，常读这部经，古人所谓“读书千遍，其义自见”，这部书连经带注解，你真能念上一千遍，你决定得念佛三昧。念佛三昧最低的就是刚才讲的功夫成片，这是念佛三昧里最低的。虽是最低，就保证你往生，生凡圣同居土。善根利的人，从这个境界往上提升，把见思烦恼断掉，往生极乐世界就不是同居土，他生方便有余土。见思烦恼断了，就叫事一心不乱。无明烦恼破了，叫理一心不乱。我们不能轻视念佛，念佛可以念到理一心不乱，那个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，那就成佛了，叫念佛成佛。


最重要的就是要知道一门深入、长时熏修，决定不能改变方向、不能改变方法。真正做到一门深入，就这一句佛号也能帮助你明心见性，明心见性往生极乐世界是生实报庄严土。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼也放下了，自古以来到这个境界的人不少。祖师大德这是最明显的表法，告诉我们成佛不难、不麻烦，净宗就是靠这一句佛号。这一句佛号为什么念不好？经上告诉我们，我们对净宗有怀疑。这我相信！信得不彻底，不是佛经上讲的标准，我们自己的标准跟佛的标准偏差很远。譬如说，五戒十善我们信不信？相信。佛的标准，你不相信。为什么？佛的标准，你要做到了才叫信，你没有做到你不是真信。所以，一门深入、长时熏修你没做到。真正做到的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，他真往生了，临终的时候瑞相稀有。他真的是一门深入、长时熏修，他真干。我们只口头上说说而已，读经的时候有杂念，听讲的时候也有杂念，念佛的时候还有杂念，只要有杂念夹杂在里面就不是真的。这什么原因？没有真信。为什么没有真信？对于极乐世界了解得不够，所以没有仰慕之心。
（第二百五十六集）

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1197 《智慧教育》适合现代都市人的简易十念法门

我在新加坡那几年，那个时候常常到美国去，到加拿大去，我就把这个方法介绍给大家。所以这个是治标不治本，但是一天要有九次，那治标的效果就很大。所以工作再繁忙，找不到时间修行，这个方法非常有效果。伊斯兰教祈祷功课是一天五次，我们净宗念佛一天九次，不拘形式，念这十声佛号的时候，把一切念头都放下，时间很短，心很容易集中，不会散乱。念佛的效果就叫一心专念，我们经上说“一向专念”，一个方向、一个目标，专。不夹杂，符合大势至菩萨所说的方法，“都摄六根，净念相继”，不怀疑、不夹杂、不间断，十声佛号连起来，不间断，这是很好的方法，人人可以做。真正想在这一生成就，净宗的一个目标，就是希望将来能往生极乐世界亲近阿弥陀佛。
（第五百二十三集）


蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的“万修万人去”，一个都不会漏掉的。
（第二十三集）

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这个十念法是祖师大德他们说的，于工作繁忙的时候，事务多，没有时间去念佛，也没有时间做早晚课，你就用十念法。早晨起来，洗脸漱口之后，面向佛像，没有佛像面向西方，尽一口气为一念，一念不拘多少，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……尽一口气叫一念，念十口气，一生不间断，也叫一向专念。我住在新加坡的时候，我教同学是另一种十念法，十声佛号，用这个十念法，时间就更容易去做了。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样念十句，一天九次。早晨起来，洗过脸、漱过口念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次了。每天三餐吃饭的时候，念十声佛号再吃饭，这就三次，这就五次了。你上午上班，下午上下班，上班工作之前坐在你的办公桌上念十句再开始，下班的时候，工作完了之后，念十声佛号再离开你的座位，上午、下午四次，一共九次。念兹在兹，虽然很简单，时间一分钟就够了，非常有效果。为什么？时时刻刻你都想着佛。用这个做定课，其他做散课，散课是什么时候想到你什么时候念。这一天九次，一次十句佛号，用这个做定课，真不浪费时间，不耽误工作。这个法门实在是非常的方便，这都是符合一向专念。
（第二十六集）


“又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生。”这容易。这平常讲修行，自己工作繁忙，早晨起来，早课十念，晚课十念，时间不多，只要你一生一堂课都不缺，符合净宗的条件。大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，他符合这个条件。养成一个习惯，到时候佛号自然提起来，真心切愿，临命终时也能往生。
（第五百零五集）

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感应道交，不可思议，连我们学习都离不开这个道理。特别是中国传统文化跟大乘佛法，怎么学？尤其是在现在这个时代，我们想学，指导的老师没有了，学习的环境没有了，这个时候怎么办？我们回想当年孟子在世的时候，他遇到的困难跟我们很相似，虽然孟母三迁来帮助他，让他有个好的学习环境，搬到学校的附近，让他能够亲近圣贤教诲，产生了一点效果，使孟子仰慕孔子。但孔子过世了，不在了。孔子虽然不在，可孔子传述的经典书籍在，他就一门深入、长时熏修。学得很像，似乎孔子又出现在世间，后世尊他为亚圣。我们今天想成就，可以说除了师法孟子之外，几乎想不出更好的方法。
（第五百二十一集）


这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里面把六道跟极乐世界对比，强烈的对比，说得太清楚、太明白了。多读这部经，常读这部经，古人所谓“读书千遍，其义自见”，这部书连经带注解，你真能念上一千遍，你决定得念佛三昧。念佛三昧最低的就是刚才讲的功夫成片，这是念佛三昧里最低的。虽是最低，就保证你往生，生凡圣同居土。善根利的人，从这个境界往上提升，把见思烦恼断掉，往生极乐世界就不是同居土，他生方便有余土。见思烦恼断了，就叫事一心不乱。无明烦恼破了，叫理一心不乱。我们不能轻视念佛，念佛可以念到理一心不乱，那个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，那就成佛了，叫念佛成佛。


最重要的就是要知道一门深入、长时熏修，决定不能改变方向、不能改变方法。真正做到一门深入，就这一句佛号也能帮助你明心见性，明心见性往生极乐世界是生实报庄严土。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼也放下了，自古以来到这个境界的人不少。祖师大德这是最明显的表法，告诉我们成佛不难、不麻烦，净宗就是靠这一句佛号。这一句佛号为什么念不好？经上告诉我们，我们对净宗有怀疑。这我相信！信得不彻底，不是佛经上讲的标准，我们自己的标准跟佛的标准偏差很远。譬如说，五戒十善我们信不信？相信。佛的标准，你不相信。为什么？佛的标准，你要做到了才叫信，你没有做到你不是真信。所以，一门深入、长时熏修你没做到。真正做到的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，他真往生了，临终的时候瑞相稀有。他真的是一门深入、长时熏修，他真干。我们只口头上说说而已，读经的时候有杂念，听讲的时候也有杂念，念佛的时候还有杂念，只要有杂念夹杂在里面就不是真的。这什么原因？没有真信。为什么没有真信？对于极乐世界了解得不够，所以没有仰慕之心。
（第二百五十六集）

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1197 《智慧教育》适合现代都市人的简易十念法门

我在新加坡那几年，那个时候常常到美国去，到加拿大去，我就把这个方法介绍给大家。所以这个是治标不治本，但是一天要有九次，那治标的效果就很大。所以工作再繁忙，找不到时间修行，这个方法非常有效果。伊斯兰教祈祷功课是一天五次，我们净宗念佛一天九次，不拘形式，念这十声佛号的时候，把一切念头都放下，时间很短，心很容易集中，不会散乱。念佛的效果就叫一心专念，我们经上说“一向专念”，一个方向、一个目标，专。不夹杂，符合大势至菩萨所说的方法，“都摄六根，净念相继”，不怀疑、不夹杂、不间断，十声佛号连起来，不间断，这是很好的方法，人人可以做。真正想在这一生成就，净宗的一个目标，就是希望将来能往生极乐世界亲近阿弥陀佛。
（第五百二十三集）


蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的“万修万人去”，一个都不会漏掉的。
（第二十三集）

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这个十念法是祖师大德他们说的，于工作繁忙的时候，事务多，没有时间去念佛，也没有时间做早晚课，你就用十念法。早晨起来，洗脸漱口之后，面向佛像，没有佛像面向西方，尽一口气为一念，一念不拘多少，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……尽一口气叫一念，念十口气，一生不间断，也叫一向专念。我住在新加坡的时候，我教同学是另一种十念法，十声佛号，用这个十念法，时间就更容易去做了。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样念十句，一天九次。早晨起来，洗过脸、漱过口念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次了。每天三餐吃饭的时候，念十声佛号再吃饭，这就三次，这就五次了。你上午上班，下午上下班，上班工作之前坐在你的办公桌上念十句再开始，下班的时候，工作完了之后，念十声佛号再离开你的座位，上午、下午四次，一共九次。念兹在兹，虽然很简单，时间一分钟就够了，非常有效果。为什么？时时刻刻你都想着佛。用这个做定课，其他做散课，散课是什么时候想到你什么时候念。这一天九次，一次十句佛号，用这个做定课，真不浪费时间，不耽误工作。这个法门实在是非常的方便，这都是符合一向专念。
（第二十六集）


“又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生。”这容易。这平常讲修行，自己工作繁忙，早晨起来，早课十念，晚课十念，时间不多，只要你一生一堂课都不缺，符合净宗的条件。大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，他符合这个条件。养成一个习惯，到时候佛号自然提起来，真心切愿，临命终时也能往生。
（第五百零五集）

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感应道交，不可思议，连我们学习都离不开这个道理。特别是中国传统文化跟大乘佛法，怎么学？尤其是在现在这个时代，我们想学，指导的老师没有了，学习的环境没有了，这个时候怎么办？我们回想当年孟子在世的时候，他遇到的困难跟我们很相似，虽然孟母三迁来帮助他，让他有个好的学习环境，搬到学校的附近，让他能够亲近圣贤教诲，产生了一点效果，使孟子仰慕孔子。但孔子过世了，不在了。孔子虽然不在，可孔子传述的经典书籍在，他就一门深入、长时熏修。学得很像，似乎孔子又出现在世间，后世尊他为亚圣。我们今天想成就，可以说除了师法孟子之外，几乎想不出更好的方法。
（第五百二十一集）

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这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里面把六道跟极乐世界对比，强烈的对比，说得太清楚、太明白了。多读这部经，常读这部经，古人所谓“读书千遍，其义自见”，这部书连经带注解，你真能念上一千遍，你决定得念佛三昧。念佛三昧最低的就是刚才讲的功夫成片，这是念佛三昧里最低的。虽是最低，就保证你往生，生凡圣同居土。善根利的人，从这个境界往上提升，把见思烦恼断掉，往生极乐世界就不是同居土，他生方便有余土。见思烦恼断了，就叫事一心不乱。无明烦恼破了，叫理一心不乱。我们不能轻视念佛，念佛可以念到理一心不乱，那个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，那就成佛了，叫念佛成佛。


最重要的就是要知道一门深入、长时熏修，决定不能改变方向、不能改变方法。真正做到一门深入，就这一句佛号也能帮助你明心见性，明心见性往生极乐世界是生实报庄严土。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼也放下了，自古以来到这个境界的人不少。祖师大德这是最明显的表法，告诉我们成佛不难、不麻烦，净宗就是靠这一句佛号。这一句佛号为什么念不好？经上告诉我们，我们对净宗有怀疑。这我相信！信得不彻底，不是佛经上讲的标准，我们自己的标准跟佛的标准偏差很远。譬如说，五戒十善我们信不信？相信。佛的标准，你不相信。为什么？佛的标准，你要做到了才叫信，你没有做到你不是真信。所以，一门深入、长时熏修你没做到。真正做到的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，他真往生了，临终的时候瑞相稀有。他真的是一门深入、长时熏修，他真干。我们只口头上说说而已，读经的时候有杂念，听讲的时候也有杂念，念佛的时候还有杂念，只要有杂念夹杂在里面就不是真的。这什么原因？没有真信。为什么没有真信？对于极乐世界了解得不够，所以没有仰慕之心。
（第二百五十六集）