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实证佛教海外留学生奖学金成立启事

最近有好几位实证佛教的爱好者，到国外知名的大学留学，专攻佛学或相关科目。国外留学的费用非常高昂，由私人负担极为沉重，即使缩衣节食，仍然不易维持。为了使这几位留学生安心读书，以便能够完成学业，将来在学术界从事实证佛教的研究，拟成立“实证佛教海外留学生奖学金”，盼望有财力的读者能够踊跃赞助。有意者请洽真观老师，电邮[email protected]，亦可注明事由，汇款至以下帐号（若奖学金发放之后仍有余额，而赞助者未有其他指示，则移作实证佛教研究中心其他开销之用）：

中国农业银行，62284 8109 80445 63875，吕真观
　　中国工商银行，622202 3202031353013，吕真观
　　招商银行武汉分行汉阳支行，6225 8812 7639 2098，吕真观
　　支付宝，[email protected]，吕真观
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　　台湾银行城中分行，045004802724，吕真观
　　国泰世华银行忠孝分行，011506097675，吕真观
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实证佛教研究中心 启

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18. 问：俱生我见和分别我见有什么差别？

     答：分别我见是见所断烦恼，可以在见道时断掉。《杂阿含经》记载，有很多外道，跟佛陀或圣弟子一次的谈话，就证得初果。这个时候，断掉的就是分别我见。分别我见的断除，要靠观行，但是只要在见地上能够确认五阴无常、苦、空、非我就行了，所以思辨能力好的人可以在听法的同时完成证初果所需的观行，立即断掉我见、疑见和戒禁取见而取证初果。经典记载，这些人并没有过夜，也没有吃饭，所以我们可以知道，闻法的时间顶多就是几个小时。

俱生我见是修所断烦恼，一般的状况，必须断掉分别我见之后，精进地修行，降伏五盖，发起初禅，再继续深观五阴非我，才能断掉俱生我见，证阿罗汉果。如果他很懈怠，最多会拖到七返人天，才能断掉俱生我见。

俱生我见是一种直观，觉得“五阴是我”。分别我见是一种见解，与语言文字相应，所以又称为我语取。见解和直观不一样，譬如幼儿以为电视中的人物是真的，看到有坏人或鬼怪出现时，会吓得逃走；等他长大，虽然知道真相，可是仍然会被电视情节牵动情绪。不知道真相的幼童比喻凡夫。知道真相以后，情绪仍然受到牵动，比喻初果人断掉分别我见以后，仍然觉得“五阴是我”。

《杂阿含经》记载一位自称“我于彼五受阴，能观察非我、非我所”的差摩比丘，曾经这样描述自己的病苦：

我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足热过于彼。

他这么说，遭到他人质疑为“前后相违”。为此，他解释道：“多闻圣弟子，虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”

差摩比丘这个解释，将分别我见与俱生我见区别得很好。初果以上的多闻圣弟子虽然能在五阴上面现观非我、非我所，断掉分别我见，但是对于五阴的病苦，仍然觉得是“我”的病苦，这是因为我慢（俱生我见）未断的缘故。经典记载，差摩比丘不久之后证得阿罗汉果，这证明他原来就是真正的多闻圣弟子，因为见地正确，所以能够证得声闻道的究竟果位。

将俱生我见误计为分别我见的人会主张：至少要经过几个月的观行才能够断我见，没有办法在闻法之后断我见。而且，他一开始就会想断掉俱生我见，如此一来，等于是想要不经次第直接证阿罗汉果，这会使得证果的困难度增加了百、千、万倍。原本可以在几个小时之内断掉三缚结，变成要“久后方得”，这是很可惜的事。

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19. 問：有人说“小乘法是世俗谛，大乘法才是第一义谛”，为什么《实证佛教导论》主张小乘也有胜义谛（第一义谛）？

答：世俗谛和第一义谛在经教里面有明确的定义，《瑜伽师地论》说：“世俗谛教者，谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名相言说增上所现，谓相、名、分别，如是皆名世俗谛摄。”又说：“胜义谛有五种相：一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。”所以，只要不离相、名、分别，就是世俗谛，这并没有大小乘的差别；只要具足胜义谛五种相，就是胜义谛，这也没有大小乘的差别。

《瑜伽师地论》有一段问答：“问：如是四圣谛为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故建立世俗谛，由彼共相一味苦故，当知建立胜义谛。”从这个问答可知，声闻乘四圣谛的观行，也可以从世俗谛转入胜义谛。只要是胜义谛，就会具足胜义谛的五种相。

胜义谛与世俗谛的定义与差别是很重要的法义，不容易弄清楚，此处只能略讲，详细请大家参考《实证佛教导论》第七章第一节第三项〈胜义谛与世俗谛〉，函授教材《实证佛教入门》有更详细的解释

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20. 问：您打坐吗？未见您提倡过。

    答：打坐是修习二禅的时候才需要，因为二禅是无觉无观的禅定，只能在坐中修。我主张按照解脱道的果位次第而上：先断三缚结，证初果；其次以见道的见地作为所缘，成就无间作意，薄贪瞋，证二果；然后降伏五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑），证三果。未降伏五盖者，无法证初禅。未证二果的人，欲降伏五盖，事倍而功半。由二果证三果必须有初禅的定力，初禅是有觉有观的禅定，声闻见道者可以用「五阴非我」的见地作所缘，心心无间地修习，修成初禅的定力，不必打坐。大乘见道者能够转依于第八识所显的真如性修习真如三昧，这种三昧只要是清醒的时候都可以修，不一定要打坐。阿罗汉，一定有初禅的定力，但未必有二禅以上的定力，而初禅的定力可以动中修得，因此不一定要打坐中证得。就佛菩提道而言，也不必急着修证二禅，因为明心不需要定力，见性只需要未到地定，等您这两关都过了，再来考虑何时修禅定就行了。过早修习禅定，一开始就是苦行，因此不推荐。

補充說明一下，止與觀是修行的兩大法門，剛開始修的時候，最好從觀行入手，因為禪定難修而易退。從觀行順入止，是修定的一條捷徑，用見道的見地當成所緣，可以很快地修成無間作意，這相當於未到地定。這種修定的方法，比打坐省心省力。

明心雖然不需要未到地定，但大部分的人在參禪的過程當中，都會先發起疑情，疑情不斷即是未到地定。

打坐只是身體的一個姿勢，如果只有打坐才能修定，下座時一定會散亂，所以關鍵是在「制心一處」而不是在身體的姿勢。

引自：http://www.douban.com/note/134408637/?start=0&post=ok#last

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21.问：既然“”智慧是从观行中来的。“ 只需要观行就可以了呀。为什么还要修定呢？修禅定到底有什么用？


答：禅定又称之为心解脫，色界定（四禅）解脫于欲界愛，无色界定（四空定）解脫于欲界愛和无色界愛，灭尽定解脫於三界愛。四禅、四空定通于外道，灭尽定不共外道。
　　在佛法的修证中，智慧是最重要的，一直緣着智慧境就会进入定境，这是定慧等持，称之为三昧。修习智慧的人，一定会順入定境，所以不一定要刻意去修禅定

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22.
问：E = mC2中的能量是守恆吗？

答：
相对论这个等式意谓著，要是把物质也视為能量，全体的能量应该是一个常数。物质和能量都是属於色法，它们虽然彼此变来变去，但如果用能量单位去换算，它应该是一个常数。但是，以佛教的观点来看，色法也是第八识流注种子所现起的功能差别，我们共同看到山河大地，是因為我们有共业的缘故，而不是物理世界实有。这种情况，就好像一群人共同在玩网路游戏，裡面有一个世界，好像有客观性，但是实际上根本什麼都没有。因為物理世界并不是实有，所以才会使得神通成為可能，佛经记载有人可以钻到地裡面，如果物理世界真的客观存在，他们就不可能这麼做。既然物理世界并不是客观的存在，就不能说「物质和能量的总合是一个常数」。

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23.问：真有神通吗？活著的人中有吗？

答：佛经裡面有记载。有人跟我说，有一个不认识字的人，可以把戴在你手腕上的名贵手錶，用特异功能瞬间转移到另外一个地方。世界各地一直有特异功能的报告，虽然有些是魔术或幻觉，却不能一概加以推翻。至少，佛经裡面有很多这方面的记载，你要是不相信，就只好等待时机去验证它。

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23.问：真有神通吗？活著的人中有吗？

答：佛经裡面有记载。有人跟我说，有一个不认识字的人，可以把戴在你手腕上的名贵手錶，用特异功能瞬间转移到另外一个地方。世界各地一直有特异功能的报告，虽然有些是魔术或幻觉，却不能一概加以推翻。至少，佛经裡面有很多这方面的记载，你要是不相信，就只好等待时机去验证它。

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8. 问题：
    既然我们凡夫都处于幻觉中，所有的一切修行都只能算是“在梦中幻修”有无意义呢？不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们凡夫既然都处于三界之中，也就是处于此山之中，怎么可能了解整个山的情况呢？这种以幻修幻，不是枉然吗，就如蒸沙为饭，沙子是不可能蒸成米饭的啊。

回答：
    修行本来就是以幻修幻，因為「一切有為法，如梦幻泡影」，修行也是有為法的缘故。如果您能够在现量上观察到蕴处界皆是幻法，您已经不用修行了。眾生总会认為蕴处界全体皆是真实，见道的菩萨能够现观一小部分的虚幻（如七住菩萨的身心如幻观，十住菩萨的世界如幻观）但仍然会认為或者觉得某些法是真实法，必须要等到成佛的时候，才能完成圆成实的全部现观。

　　真实的心是第八识，它是真妄和合。能藏的心体是无為法，也就是所谓的真心，这个心无法透过修行而改变它。所藏的种子才可能透过行阴的造作而使它改变。所谓的修行，正是修这个部分。因為所藏是依附於能藏的心体，所以修行还是可以使得五蕴趋向於清净和圆满，不会因為是幻法便落空。也就是说，第八识并非全体是幻，因此不会落入煮沙成饭的问难。

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24.问：《阿弥陀经》讲有很多的声闻弟子，他们涅槃了还发愿往生净土吗？

答：声闻弟子不一定是阿罗汉，只是比较喜欢修声闻法，这种声闻弟子在没有入无餘涅槃之前，还是可以发愿往生极乐世界。



25. 问：第八识生起世界和色身，它是怎麼生起的？

答：这是绝对机密，必须自己把它参出来，而不能由人家告诉你。



26. 问：观察第八识如何出生三界万法，要从哪裡下手？

答：在初步观行的时候，应该观察第八识如何出生五蕴，不应该观第八识如何出生山河大地，因為这是很多有情的第八识一起共同出生的，以我们现在的能力根本就观察不到。但是五蕴是在你自己身上，你可以观察得很清楚。《心经》讲「照见五蕴皆空」，就是告诉我们，观行要从五蕴开始。



27. 问：阿罗汉灭掉七转识入无餘涅槃，他的肉身没有了，外面的山河大地也没有了，是不是物理世界对他不起作用？

答：从我们的角度来看，他灭掉的是七转识，剩下的肉身自然烂坏，山河大地还是存在的。若是从他的角度来看，他没有我们的共业，所以山河大地对他来说是不存在的。