《金刚般若波罗蜜经》脉络

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离色离相分第二十

    须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

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    在这自性具足的境界中，继续无四相地行一切布施，可以证到诸相具足的圆满报身。

    此具足的圆满报身，是幻众见的圆满报身，非实有。

    故“诸相具足，即非具足，是名诸相具足”。破了这功德具足的报身相，显出了法身的境界。

要点：

    当度尽了一切“有缘”众生而证无差别的时候，是化身佛。

    当度尽“一切”众生入无余涅槃而证无分别的时候，就成了功德具足的报身佛了。

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非说所说分第二十一

    须菩提。汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提。说法者，无法可说，是名说法。

    尔时，慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不。

    佛言。须菩提。彼非众生，非不众生。何以故。须菩提。众生众生者，如来说非众生，是名众生。

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破法身相

    破了功德具足的报身相以后，显出了无量三千大千世界诸佛国土的虚幻相，进入法身的境界，但还有法可得，所以如来引导须菩提继续破法相。

    佛告须菩提：“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”引出了“说法者，无法可说，是名说法”，从而破了有法可证法身的境界。

要点：

    破了法身境界后，见到了自性具足的三身四智皆是自性化现，皆自作相。也就破了无明老家，进入到“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的自性法身圆觉境界了。

    六祖是在证到“应无所住，而生其心”时，深信自性本来具足，如如而不再与三界一切相发生任何反应。在他而言，一念过三万大劫，但众生无明妄见他住世弘扬顿教。

    对于须菩提，虽也明白“应无所住，而生其心”、“离一切诸相，则名诸佛”，但心不坚固，根器不利，故佛陀慈悲，又引领他一层层地破了法身的境界。

    只是一路都在布施，在度一切众生入无余涅槃……

    这不是一条路吗？

    这条路，非路，是名为路。

    这条路，非永恒，非不永恒，皆是众生自己的因缘业力招感而成的，也是无明妄动的自身虚幻相。

    这个境界不是须菩提证到的，而是佛陀引领他通过解悟走到这儿来的，故而须菩提发这样一个慈悲心，问：“颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不。”

    佛陀立即告诉须菩提，在这个境界上，根本就没有众生。也就是，观一切众生皆如如来自身实相。

    当然，正因须菩提慈悲众生而着这一相，才引出了下面的讲解。

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无法可得分第二十二

    须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。

    佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

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    下面，佛陀使须菩提明白了“阿耨多罗三藐三菩提，非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提”，解悟了阿耨多罗三藐三菩提无相无不相的境界。

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净心行善分第二十三

    复次须菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

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最妙的菩提心解释

    佛陀又给须菩提印证了“是法平等，无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，度尽一切幻众入无余涅槃，这个境界就是得到阿耨多罗三藐三菩提”。

    这一切善法，包括杀人法、不杀人法，佛法、非佛法，世间法、出世间法等所有法，只要是度一切众生入无余涅槃的，皆名阿耨多罗三藐三菩提。

    在这个过程中，心性上，自性如如，本来具足；事相上，始终没有离开过用一切善法度一切幻众入无余涅槃；心相上是“无我、无人、无众生、无寿者”的，而得“是法平等，无有高下”，观一切众生如如来自身实相，故不曾度了一个众生，不曾用一个不善法。

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福智无比分第二十四

    须菩提。若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。

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    佛陀又用“三千大千世界中，所有诸须弥山王”这么多的七宝聚以行布施的福德来比喻，证到这个境界，然后受持、读诵、书写、为人解说此经的功德比它还要大。

要点：

    1．这是在自性具足的境界上，佛陀讲“什么是阿耨多罗三藐三菩提，怎样得阿耨多罗三藐三菩提”最妙的一段经文。要理解透，一切诸佛因此成就。

    2．因须菩提是阿罗汉，已经破了小乘五阴。所以，这里没有讲《楞严经》中那五十种阴魔。但在末法时期，如有人说证悟了，可以破戒了，不用严持杀盗淫妄等戒律，那这个人一定是魔头。因此，这里的善法就是“严持戒、广布施”。

    但尽凡心，莫作圣解，安分守己，老实念佛，即一门深入。

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化无所化分第二十五

    须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者，如来说则非凡夫。

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    在证到了一切诸相具足、无有分别的自性法身圆觉境界，往下有三个容易走错的“境界”，佛陀慈悲，继续嘱咐须菩提与末法众生。

第一个境界：“知一切法无我，得成于忍”

“是名佛法”的境界

    在自性法身的境界上，观一切众生都如自身实相。

    佛法，非佛法，是名佛法。

    前面没有证到自性本来具足的时候，是“佛法”；

    当证到了自性本来具足，一直到达法身境界的时候，因为一动念就落到四相中，故“非佛法”；

    这一段经文讲的境界是“是名佛法”。

    在这个境界中的修行者，观一切众生和观如来的自身实相，乃心、佛、众生本来一相，无相、无不相。了不可着，本来空寂、寂静。

    但凡夫不知道见到的如来是自己的因缘业力招感的，是自己的无明妄见所产生的执着相，故认为自己见到了如来正在度众生。

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法身非相分第二十六

    须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。

    须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。

    佛言。须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

    须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

    尔时世尊，而说偈言。

    若以色见我，以音声求我，

    是人行邪道，不能见如来。

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法身非相

    佛陀引领须菩提在自性法身圆觉的境界上，证到了“不应以三十二相观如来，观如来应如观自身实相了不可得，寂静澈然，本来空寂，诸佛本来一相”。否则，“转轮圣王则是如来”。

    佛陀慈悲，作了一个偈子：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

    如来本是修行者因缘业力加持出的虚妄相，乃自性的自作相。

要点：

    1．众生、如来、福田、功德、菩提、涅槃、轮回、佛法、三十二好相、般若等一切能思维起来的，皆是因修行者未证到自性本来具足，而妄认为真实存在的，所以才叫众生、如来、般若等。

    在从彻信自性本来具足，到证到自性法身圆觉的境界过程中，因历境修心，动念则落四相，故非众生、如来、福田、功德、三十二好相、般若等。

    当证到自性法身圆觉的境界，观一切相、众生、如来、福田、三十二好相、般若等，皆本来具足，皆自作虚幻相，皆如如来自身实相，故名一切相、众生、如来、福田、三十二好相、般若等。

    2．继续无我、无人、无众生、无寿者地行一切善法，用幻法度一切幻众入无余涅槃，是这段经文的基础。

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无断无灭分第二十七

    须菩提。汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

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破断灭相

    到达这个境界，很容易用思维的方式分别：如来本是自己的虚幻相，乃自性的实相，无需再做无量功德，不用以具足三十二净行而得菩提果了。也就是，不用幻法度尽幻众得三十二好相了。

    所以，佛陀又讲“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，从而引导须菩提证到了“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”而破之。

要点：

    1．这个断灭相在《圆觉经》中就是“寿命相”（“寿者相”）。讲到这里，才彻底讲完了圆觉境界的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

    2．在《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中，佛陀言：“菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”

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不受不贪分第二十八

    须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。

    须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

    须菩提。菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

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如来的法藏

    “知一切法无我，得成于忍”，是佛法的中心要点。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这个法藏中出的。这是非常关键的。

    这里的“忍”，不是忍辱的意思，而是不落断灭相，以无我的大慈悲心幻法度幻众入无余涅槃。因为无我地慈悲一切众生，故而才“知一切法无我，得成于忍”。

    为什么要忍？

    就是因为无我地慈悲一切众生。

    如果有菩萨证到了这个境界，所得功德比有的菩萨用满恒河沙等世界七宝来行布施的功德还要大。

    这是功德，不是福德。

不贪福德

    菩萨不是没有福德，因无四相故不贪着，更非不作福德。

    也可以说，一切的境界都要经过磨练，而不仅仅是解悟。

要点：

    有的朋友说：“我对亿万富翁没有感觉，所以不想成为亿万富翁。”

    这叫“泥作坯器，未经火烧，遇雨即化”。

    因为他就不曾有过亿万富翁的家产，怎么能知道自己不喜欢当亿万富翁？

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威仪寂静分第二十九

    须菩提。若有人言，如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

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    佛陀又告诉须菩提，证得自性法身的境界后，还有一个如来的定义可着，故说“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”而破之。