也谈布施

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    （4）有许多官场之人，用自己贪污、贿赂……以及种种违背法治、滥取民膏的财物，广作布施功德，但是死后却坠入鬼神道中，成为鸠槃荼鬼，常能变化种种五尘幻境，赏心自娱。

       （这种人现实社会太多了，其实没活明白，那些财物本来是你的，心如如就可以，因为他早晚是你的。哈哈，将属于自己的东西，强取豪夺地得来，落这样大的因果，怎么说来。以势丢福。看看自己的心，是不是也经常犯这样的错误。）

   （5）有许多人平时狠戾凶暴，好食酒肉，虽然也有广作布施的情形；但是布施时、布施后，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命终之后，坠入恶道之中，为地行夜叉鬼类，依然获得种种欢欣之乐自娱与上好饮食。

     （这里也是狠戾凶暴，前面龙的那个也是狠戾凶暴，但为什么他是地行夜叉鬼类，因为破戒，因戒得定是修行人与不是修行人的区别之一，无非有的修行人守的是心戒，因此一定严持戒。）

   （6）有许多人生性强蛮横行、刚愎自用，虽然亦能布施车马及财物等解决受施者的交通及民生问题；但是强梁之性难改；命终之后，堕入恶道中的虚空夜叉鬼类，能以大力神通自在飞行，所至如风过境。

     （相由心生，境由心显，即使布施了，也因心中的习气走向别的方向，修心为上。）

   （7）有许多人嫉妒心重，贪借财物，又好诤讼是非，虽然用种种上好房舍、卧具、衣服、饮食等物，广作布施之福，但是施前、施时、施后，心有不甘，吝惜财物，后悔布施，是非不断……死后坠入恶道中的宫观飞行夜叉类，依旧拥有种种欢乐自娱及使身之物，不失布施富乐之果。（《大智度论》卷十二）”

      （从修行的角度看，施前、施时、施后才是修行的开始，也叫试金石吧，尤其后悔产生的嗔恨，享受完布施善的一方面，就要下地狱将这嗔恨消耗掉。）

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       谈到用布施破贪上，不能不讲个故事。有一个老修行，一天看到佛陀在世时，要求佛弟子将钵里吃剩的残食，以清净心，倒入净水中，并说：愿此处净水中有形的生物，皆能吃到我倒入的残食，获得温饱，即获福无量的典故。并不去研究清净心，却在相上找，在相学，如是每天吐口痰，上厕所……都来个不离念念布施，如同半个神经病。

       哈哈，布施修行的本身就是为了无我破贪，有些事情如已经不着了，但因贪心看见这种种外相，又升起来妄心去执着他了，这是个错误。

       同时，修行者一切行为都是放下心性的妄想执着，如发现自己已经被佛法累着了——
    （1）应该去找大善知识。
    （2）一定有修的不如法的地方，先停下来，搞明白再说。
    （3）注意自己是在演习佛法，虽心性不着众生相，但也不能让众生谤你，使他们失去修学信心。不然，那真是不学佛的人有八难，学佛的人反而九难了，哈哈，还有一难是佛难。

莫贪他人事事好，

事事皆乃布施了，

莫叹自己事事衰，

事事也乃布施了。

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5.2.2 《毗耶娑问经》中的三十三种不净布施

　　原经文：

　　『大仙当知。有三十三不净布施。何等名为三十三耶。

　　『一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。

　　『二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。

　　『三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。

　　『四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。

　　『五者有人。舍物与火亦非布施。

　　『六者有人。舍物与水亦非布施。

　　『七者有人生如是心。舍物与王望王识念。如是舍物非净布施。

　　『八者有人。以畏贼故舍物与之。如是施者亦非净施。

　　『又复更有五种舍物。皆非净施。何等为五。

　　『一者施毒非净布施。

　　『二者施刀非净布施。

　　『三者教人取肉而施非净布施。

　　『四者有人。所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。

　　『五者有人。为名闻故而舍财物非净布施。

　　『十四有人。为歌戏故。与伎儿物非净布施。

　　『十五有人年终月尽。破散财物非净布施。

　　『十六有人。屋舍因缘而舍财物则非布施。

　　『十七有人。善友因缘以他财物。受与余人非净布施。

　　『十八有人或有田地。或在舍宅。或有谷聚。或有麦聚。鹿鸟所食鼠等所食。无清净心非净布施。

　　『十九有人。为学作故与工匠物。如是施者非净布施。

　　『二十有人身有病患。恐命尽故。舍物与医非净布施。

　　『二十一者若人打他若骂他已心悔生愧。舍物与之非净布施。

　　『二十二者若人施已。心则生疑为有报不。如是施者非净布施。

　　『二十三者若人施已心中悔热。如是施者非净布施。

　　『二十四者若人舍物与他人已。如是思量。若其有人取我物者。皆悉属我为我所秉。如是施者非净布施。

　　『二十五者若人施已如是思量。如是施福唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。

　　『二十六者若人年老舍物而施。又非中年后时病困。死时欲至。脉节欲断。苦恼所逼欲入死道。无清净心。无信净心。阎魔罗使见之生笑。兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时舍物而与非净布施。

　　『二十七者若人为名舍物布施。如是我名他国遍闻某国某城大施之主。彼如是施非净布施。

　　『二十八者若与余人迭相憎嫉。见彼舍物多行布施。见已心慢不能堪忍。以嫉彼故舍物布施。非净布施。

　　『二十九者食他女故。为种姓故。舍珠舍金。若银金刚。若毗琉璃。缯绢衣裳及兜罗绵。造作敷具。如是舍物非净布施。

　　『三十者有人如是思惟舍物与人。我无儿息大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布施。

　　『三十一者若复有人心生简择。如是念言。若与此人则有福德。若与彼人则无福德。如是施者非净布施。

　　『三十二者若人布施。舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者。与多丰乐大富之人。非净布施。

　　『三十三者若复有人望好花果。舍物而与非净布施。

　　『大仙当知。此三十三垢染布施。而舍财物彼施报者。如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。彼种子界地界相依。须得天雨种子变坏。虽有牙生不得花果。此布施分不得花果亦复如是。』

　

　　这段的内容，南怀瑾老师翻译的不错，大家可以去看那个译文，在这里就不翻译了。

　　佛陀教育人是圆融的，当时毗耶娑仙人是外道，外道也有布施、禅定等，但无相布施是外道难以想象的。佛陀就从相上布施说起，同时针对当时外道修布施的落处讲了三十三种不净布施，实质净与不净只是范围大小，相对而言。

　　从因缘角度讲，你布施给别人的东西，皆是因缘合和而成，都是别人应该得到的。说白了，是那些大菩萨来成就你无相布施的功德，成就圆满你的佛果的。有些世界，众生之间什么也不缺，你布施什么他也不要。在那里，你什么布施也修不了，就剩了一个眼睁睁地将自己的福报耗完掉下去。（这也就是为什么把佛门叫做福田的原因。）哈哈，你怎么知道那些要饭的不是你的恩人？

　　我们可以看出来上面的种种不净布施的原因：一个是发心不纯；一个是般若不到家，造成方法不对；一个是因贪心造成不是布施的行动，强为布施。

　　布施在于心，也在于因缘。如歌利王将佛陀的身体割碎了，成就了佛陀的忍辱波罗蜜，转世为乔陈如，在佛陀成就后，得第一个闻法的因缘[1]。世事如此，无有对错，只有因缘，只看发心。但做善事，莫问得失，得时该得，失时该失。

　　照这样讲，是不是还要向受布施的人鞠躬感谢？哈哈，那样就是画蛇添十二足了，但也不是心里如同白痴一样的傻呼呼地被别人骗了。而是了知一切事情，一切参与者的心念大小都了知，不为其动，不值得动，做就做是了。

　　值得想那么多吗？

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[1]出自《大涅槃经》。

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5.2.3 大寂法师的著作

　　下面是一段大寂法师著的《成佛必经之路——圆满布施之道》白话文原文。

　　『你有以下所说三十二种不净施心态中的几种？

　　『大乘经论将不净施的种种心态区分出来，正显示出现在广大的布施者（不论外道或佛教徒）种种与佛道不相应的布施心态。身为佛弟子，若想求一世往生净土，或者想发愿继续留在这个世界行菩萨道，都应该好好反省，自己在布施时，有无以下所说数点不清净布施发心的其中几种？

　　『（1）你皈依佛门后，是否因不明佛理，仍然做没有选择性的布施。如鬼神庙、道教、一贯道……，统统布施，而结下许多未来障道的因缘？（按：佛未曾说过不可布施外道，今仅就不净施心态做反省）。

　　『（2）你会为了向佛祈求钱财，因有所为而布施吗？

　　『（3）你会因为愧对他人，为了弥补自己对他人的愧咎之心而布施吗？

　　『（4）你会因为在旁看见有人布施，被好施者嫌责，或怕好施者嫌责自己不发心布施，而跟进布施吗？

　　『（5）你会因为畏惧受施的‘对方’而勉强布施吗？

　　『（6）你会为了取悦他人而布施吗？

　　『（7）你会因为身患重病、怕死而布施三宝祈求长命或祈求来世善果吗？

　　『（8）你会因为受到鬼神影响（如乩童作法、扶鸾消灾）而欢喜布施吗？

　　『（9）你会因为自恃富贵多财应该广为布施而行惠施之道吗？

　　『（10）你会因为看见朋友布施，为了自己‘面子’，加倍布施，以此增强他人对自己的尊重吗？

　　『（11）你会因为在布施后，与受施人有仇恨未解，而嫉妒、嗔恚受施者吗？

　　『（12）你会因为仗著自己财多势大而以憍慢自负之心行布施吗？

　　『（13）你会为了沽名钓誉，假借慈善或佛教名义广行布施吗？

　　『（14）你会为了在三宝中求福，祈求家庭平安、事业顺利、婚姻幸福等视愿而行布施吗？

　　『（15）你会因为碰上身体不适，或因为父母、子女、朋友……有难、生病，为了解难、解病、求吉而行布施吗？

　　『（16）你会为了吸引、拉拢信众、徒弟，有目的而行布施吗？

　　『（17）你会因为布施的对象是贫穷患者，而对他生出轻贱不敬之心吗？

　　『（18）你会因为事先得知施与受施者能获得权势而欢喜布施吗？

　　『（19）你会因为畏惧钱财被人偷盗而布施吗？

　　『（20）你会因为身边有闲钱，放著无用而布施吗？

　　『（21）你会因为被受施者以恶口诃骂、索钱而布施吗？

　　『（22）你会因为亲爱、怜惜对方而布施吗？

　　『（23）你会因为死之将至，担心钱财去向而布施吗？

　　『（24）你会为了求得好名誉，受人重视，列为好人好事代表而蓄意布施吗？

　　『（25）你会因为事先预知在某种场合布施后，能获得尊贵之名而布施吗？

　　『（26）你会因为知道受施的对象具有优秀才华，超胜于你，而在布施后，嫉妒他吗？

　　『（27）你会因为对受施者有所要求，欲求得财势而行布施吗？

　　『（28）你会有：‘庸俗小人，以愚贱之身，尚知布施之理，何况我德高望重怎可不行布施’的想法吗？

　　『（29）你会有：‘只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使’的想法，而行布施吗？

　　『（30）你会因为结识之友皆是乐善好施者，为巩固友谊，而行布施吗？

　　『（31）你会因为获知：‘我的怨亲债属，因为力行布施，名噪一时，名声胜我。’心生嫉妒，也要以牙还牙，以布施之道，贪求声名利禄，而行施舍吗？

　　『（32）你会有：‘只要我布施少物，就能获得千万亿倍的福德果报’的心理。因贪求乐报而行布施吗？

　　『如果你虽然皈依佛门，而在布施前、布施时、布施后，仍有上述种种不净施的心态与未述及的种种不清净布施之心，皆与佛道不相应。或者有人自认已经发菩萨心，已在广积净业资粮，而依然有以上一种或数种不净施心态而不自知，正代表著你‘心思散乱’，尚未认识布施修学的次第。虽然来生可获得富贵果报，但因此富贵因缘，而使你又增加许多造作堕落恶道的逆增上缘。这种富贵果报不是出世清净之福，不与本愿所说的菩萨因宿世布施之福深厚，而在听闻佛名间，就能生生世世获得人天尊贵果报的出世菩萨行愿相应。』

　　这文章不错，是反观自己心灵深处落处的。

　　净布施与不净布施本身是从外相上到心相上的比较，是相对的自私、嗔恨、般若不到家造成相上的差异而引起的。舍掉内心小我的最便利的方法是净布施，也就是从一个相上的不净布施，到净布施，再到无相布施的布施修心的过程。

　　只是这布施从开始到无相布施，到无我的境界，一直是建立在悲智无边的基础上的，否则自找麻烦。

　　现在修行者，不应轻易举心动念，即使动念，也应念念不离悲智无边，不离度一切幻众而心不着幻众。这即是布施。

　　任何的无相布施，无不是从不净布施走出来的。无非有的人无量劫前就修不净布施了，有的现在刚发心，有的还没发心，这中间以出离心为信愿，以般若、慈悲为导向，以布施为行而成就的。

　　不要轻视末学，不要轻视一句佛号，不要轻视一个善念，这都是修无上正等正觉的开始。一切修行人从这里起步。

　　知幻即离，如何离得圆滑，不拖泥带水？

      可以知幻即忏，一念忏后而发愿，发愿后无力可用地将心升到原来的位置就可以了，乃离。

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5.3 做了不净布施应如何发愿处理

　　现在很少有哪位朋友能不做不净布施，只是有很多时候，做了不知道罢了。

　　做了不净布施可以发愿处理，而愿力在佛陀的教育中，是最神秘、最不可思议的。天堂地狱，都是因缘众生愿力生成；如来佛陀，皆由因地菩萨愿力成就。

　　记得看过一位肝癌晚期病人，回来的路上与妻子谈论起他的病因，当时就很感叹：“真有定力与工夫，10年的时间，不动声响地把自己加持出一个肝癌，那要很大的力量的。”

      一切都是自己愿力求的。愿力即是种子，所受即是果报，怨不到任何人。哈哈，如来愿力不可思议，众生的愿力与业力也不可思议。

　　不多废话，下面说说做了不净布施应如何发愿。

　　1.愿我如有不如法、不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报。

　　2.愿一切众生如有不如法、不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报。

　　3.愿我往昔所做布施，都如同如来无相布施一般。

　　4.愿一切众生往昔所做布施，都如同如来无相布施一般。

　　5.愿我现在所做布施，都如同如来无相布施一般。

　　6.愿一切众生现在所做布施，都如同如来无相布施一般。

　　7.愿我未来所做布施，都如同如来无相布施一般。

　　8.愿一切众生未来所做布施，都如同如来无相布施一般。

　　9.愿我所做无边布施的功德，皆回向一切如来神通大光明藏。

　　（第9个愿力是我个人常发的愿力。哈哈，看个人爱好了，这个愿力没必要都发。）

　　“愿力”与“忏悔”是两个好麻烦的问题。心到位，一念心就可以；心不到位，你一天到晚忙活也不行。哈哈！

　　一切缘和，

　　不离自性，

　　对错无门，

　　唯心招感。

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六、如何修无相布施

　　记得看过这样一篇西方的文章，讲的是一位青年，经常布施一些穷人。

      一天，他来到那些穷人面前说：“我不能像以前那样给你们那么多钱了，因为我恋爱了。”

      过了一段时间，他又来到那些穷人面前，说：“我要再少给你们点钱了，因为我结婚了。”

      又过一段时间，又来到那些穷人面前说：“我需要再少给你们点钱，因为我有了孩子了。”

      那些穷人们终于忍不住，满脸怒气地说道：“你凭什么把给我们的钱给了你的儿子？”

      那青年一脸茫然，不知如何回答。

      哈哈，这是因为没有学如何修无相布施的缘故。

　　无相布施首先是建立在大慈悲的基础上的，如失去此意，怕修不好无相布施、三轮体空。而努力压着不“着”外相，那是头上安头的一种自私。而且用这种心态是修不出无相布施的。

　　修无相布施的原则是：在般若的基础上，与法布施配合，以心感心，让其放下内心的妄想与执着，证到大慈悲的过程。在这大慈悲中，进入幻法、幻境、幻物、幻人本来布施幻众的境界。

　　修无相布施，首要的条件是：不能因自私（怕自己着相修不好无相布施），而培养了对方的贪心与执着。哈哈，一切仅是一个修心的工具、幻法。

　　在外相上看，修无相布施是无条件；在心相上是让其入无余涅槃；而在心性上无我可着，如如而已。

　　6.1 《佛说分别布施经》如何讲三体？

　　照《佛说分别布施经》上讲，当时佛陀的姨母（也就是佛陀从小的养母，在当时是佛陀最亲的世间人之一），做了一件衣服，供养佛陀，而佛陀让她供养给其他众人。当时佛的姨母不肯，阿难也站出来讲情。

      哈哈，这一家人就引出这篇由外相证到心性的《佛说分别布施经》来。

　　好了，下面我们看看佛陀是如何讲的。

　　（1）起因

　　原经文：

　　『如是我闻。一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园。与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名摩诃波阇波提。持新衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新氎衣我自手作奉上世尊。惟愿纳受。令我长夜得大利乐。

　　『尔时佛告摩诃波阇波提。汝可持此氎衣施诸大众。所获胜利同供养我等无有异。是时摩诃波阇波提苾刍尼。重白佛言。我本发心。唯为世尊故造此衣。愿佛纳受。令我长夜得大利乐。如是三复殷勤劝请。佛亦如是三复答言。但当平等施诸大众。所获胜利与我无异。』

　　这段是讲佛陀的姨母多次要将衣服供养给佛陀，佛陀却多次让她供养诸大众，而佛陀的姨母不干，多次说我这是专门给你做的。

      哈哈，真是不可思议，看看佛陀是如何说明供养诸大众，如同供养佛陀一样的道理吧！这篇佛经，来自小乘《阿含经》，但却讲了大乘的心量，因此这经也是破现在一些小乘修习者说“大乘经典不是佛讲的”观点的最好证据。

　　（2）入戏

　　原经文：

　　『是时尊者阿难。侍于佛侧见是事已。前白佛言。世尊。此摩诃波阇波提苾刍尼。是佛之亲有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛为纳受。今正是时。令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐。』

　　这时，阿难在一旁急了，说道：“佛陀怎么这样不明白事理，你姨母有养育的大恩情，这些恩情你都是知道的，供养件衣服你还挑三拣四，非要给别人。”

　　（3）解释

　　原经文：

　　『佛言阿难。如是如是。此摩诃波阇波提是吾之亲有大恩德。我亦自知。今自手造衣来施于我。甚为难事。何以故。阿难当知。所有补特伽罗能起净信心。归依佛法僧者甚为难事。又复能持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊。合掌恭敬而行布施。施已净信于佛无疑。及法僧伽亦无疑惑。乃至苦集灭道四圣谛理。永断疑见。阿难。今此摩诃波阇波提苾刍尼。能起净信心归依佛法僧。受持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集灭道四圣谛理。已断疑惑。此苾刍尼难作能作。佛亦自知。』

　　佛陀一看这事情麻烦了，如解释不好，就会招来很多的不理解。哈哈，同时也将为这戏演得如理如味，表明布施三体的重要，就又罗嗦了一大堆。

　　好了，继续向下。

　　（4）校量布施

　　原经文：

　　『阿难有十四种校量布施。何等十四。

　　『一者于病苦人而行布施。

　　『二者于破戒人而行布施。

　　『三者于持戒人而行布施。

　　『四者于离染人而行布施。

　　『五者于须陀洹向而行布施。

　　『六者于须陀洹果而行布施。

　　『七者于斯陀含向而行布施。

　　『八者于斯陀含果而行布施。

　　『九者于阿那含向而行布施。

　　『十者于阿那含果而行布施。

　　『十一者于阿罗汉向而行布施。

　　『十二者于阿罗汉果而行布施。

　　『十三者于诸缘觉而行布施。

　　『十四者于如来应供正等正觉而行布施。

　　『阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。

　　『施破戒人获百倍福。

　　『施持戒人获千倍福。

　　『施离染人获百千倍福。

　　『施须陀洹向获无量福。

　　『何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。

　　『何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。

　　『何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。

　　『何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。

　　『何况如来应供正等正觉。

　　『如是名为较量十四种布施功德。

　　『复次阿难。当知布施大众有其七种。

　　『一者施佛现前诸苾刍众。

　　『二者施佛灭后诸苾刍众。

　　『三者施佛灭后苾刍尼众。

　　『四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众。

　　『五者施佛灭后游方行化诸苾刍众。

　　『六者施佛灭后游方行化苾刍尼众。

　　『七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众。

　　『如是名为七种大众。当行布施。』

　　佛陀老人家，不愧为大觉者，看见讲经的机缘到了，于是就将相上的校量布施讲了一遍。先讲了布施的外相上的比较；再讲了相上受布施者不同，相中得福也是不同的；最后在名相上，讲了应当向那七种大众布施。

      哈哈，佛陀慈悲，念念不离他的弟子，同时也念念不离众生。

　　用心良苦，我等当学之。

　　（5）重点

　　原经文：

　　『复次阿难。当知有四种布施清净。何等为四。一者能施清净即无受者。二者所施清净即无受者。三者能受清净即无施者。四者所受清净即无施者。』

　　佛陀告诉阿难及大众，除了以上相上分别校量布施外，还有四种从心性上看的布施清净。这在当时，阿难是不知道的，同时也是当时小乘境界人们，无法想象的，这是质的飞越点。也是从“相”到“心”的修行引导途径。这里大家要好好体会佛陀教化众生的辛苦与善巧。

　　好了，下面看看这重要的四种布施清净，是怎么回事吧。

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（6）能施清净

　　原经文：

　　『何名能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净。如是具足即无施相。以无施故即无受者。若施者有所见相。即身口意三业不清净。命亦不清净见亦不清净。若离是相即施者受者二皆清净。

　　『又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。

　　『又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。

　　『又复何名所受清净即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。』

　　哈哈，大家千万不要小看这段经文，同时也不能盲目地将这段经文简单地理解，这就是三轮体空。原因是，当时人们的心地是很清净的，同时持戒不缺，这是这段经文讲解的基础。也就是说，这四种清净是建立在“持戒、慈悲”的境界上的。

　　什么是“能施清净即无受者”？能施者心不取能布施人的外相。这样就得到“身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净”。这是小乘很好理解的，这样就会得到身、口、意、命、见清净，于是本来“具足即无施相。以无施故即无受者”。佛陀因为要结合当时的情况，随缘不离宗地将这个问题讲明白，所以通篇都不离小乘用语。

　　这个境界，用到我们现在是如何的呢？不知大家有没有亲近过一些真正的大德，那是真正的慈悲，没有任何我执的慈悲。你跟他们谈话，有时只有傻傻地笑，即使你有冲天怒气，在那个境界也找不到了。有时你问他问题，他会和声解答，无比的慈悲，即使他骂你，也都是你真正到了危险地，让你生大忏悔心，将业力消掉。这个大德就是在能施清净的境界了。

　　有人说学佛后无情了，哈哈，真是蚂蚁之心度须弥量。学佛后，人则更重情了，只是学佛者已了达无碍，知道如凡夫那样的情，就会害死他深爱的人，让他深爱的人去受很重的六道轮回之苦，而不去爱他，甚至不着自己内心深深的情愫，在他深爱的人身边指点他，让他也走出六道轮回来。在佛陀证到本来后，演习完《华严经》后，本入涅槃。因在心住实相的境界中，大千世界、众生等皆为幻相，幻复幻灭，也就是众生本来一切具足，就是自己在骗自己而已，只是这个“骗”本为幻，不损本来具足。

      佛陀老人家还是慈悲，四十九年的讲经，利益人天无量，可以让我们在今天的网络上能学到如此殊胜的东西。不理解佛陀的爱，焉知佛子情？哈哈！

大爱是不爱，

无情正有情，

其中妙滋味，

几人同来归。

　　佛法真意是没有办法用文字、比量、分别得到的，非攀缘可至如来地的，但可以用心感心地修证得到。这是唯一途径，望各位学人明白。你若无情、无慈悲，必落空亡，如何演习佛法，下化众生？当然这佛法也是幻法，众生也是幻众。

（7）所施清净

　　原经文：

　　『又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。』

　　这是个“你要什么，如我有就给什么”的境界，是一个不着所要的物的境界。但这个境界有个范围，那就是你要心动，也就是他要能求动你。如细菌要你的红细胞，你怎么给他？如有人在菩萨面前求富贵，心不诚，非是菩萨不灵，也不是菩萨所布施不清净，而是你没用你的心到达他的心量，他感觉不到你的所求，故没法帮你（这里的没法帮是相对你而言的，在菩萨看来已经如你的愿给予你了，哈哈，想不明白就参）。这里观音菩萨就慈悲多了，只要你一称诵他的名号，他就感应到了，然后三十二相度化你。

　　记得打坐时，在境中见一魔女，跳着那什么舞，说要拉下我来。我只好说，有本事你把大日如来拉下来，让他老人家也心动，说完这家伙也不知跑到哪里去了。哈哈！

谁心动，谁倒霉，

本是幻境哪有真，

美丑上下自性显，

幻戏真看却幻演。

　　这个境界有个“假慈悲出祸害”的问题。真正的慈悲，并不只是有所要求皆给予，而是在自己放下妄想与贪婪的同时，给予对方也放下妄想与贪婪的方法。这里有个在无我心性上度一切众生入无余涅槃的概念。这也就是“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。这善法首先指的是法布施，之后才是财布施。

　　问：他没要法布施当如何？

      答：你演给他看就可以了。

　　记得曾经在回答一位不礼貌的人的问题时，就用了“我不告诉你”。为什么这样回答？因为还是慈悲他，让他能回看自己的心，而不去着我这老混蛋。

　　这些过程都不算是着受者相，大家修行一定不要被名相的东西骗了，而是看心在干什么，是不是以“无缘大慈，同体大悲”的境界去布施众生的。

（8）能受清净

　　原经文：

　　『又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。』

　　前面讲了无受者的境界，下面是讲无施者的境界。

　　在布施的过程中，本有“一得”（受布施者）、“一舍”（布施者），再仔细分就有布施的物，再将布施的物仔细分，就有所布施的物、能受布施的物。

　　有人问，所布施的物，与能受布施的物不是一回事吗？因见者所处的范围与所取的物不同，故不同。如晚课布施食物时，我们仅布施几粒米，对鬼道的众生来说，如无量丰盛大餐；再如，枝头造巢鸟儿，在我们看是一枝小小的木棒，但它们看来，那是能招来新娘的大厦梁柱。

　　我们在生存中，得到了无量的布施。山河大地、五谷美泉、虚空星辰、父母手足……这些来自我们宿世间善缘布施，也是应得到的。这段经文说：受到布施者，不要执着布施物的外相，但并非不感恩，心中了了知道，不起任何波澜，不值得起波澜。

　　但现在有的人们，这个不着的境界挺高了，认为一切得到都是应该的，甚至自己骗自己，没有丝毫感恩的心，肆无惮忌。这是可怕的。这样很快就会将这点善缘耗光，慢慢自己就会变得忧郁寡爱，如同沙漠，最终落孤独地狱，十分可悲。

　　记得当地一位做传销的人，一日到寺中，看见出家师生活苦，于是发心，拿出了自己的产品，供养布施给出家师。回家后，发现自己的客户，纷纷向自己要货，心中欢喜，以为这是布施出家师的原因，故到处宣传，如同迷信。

      其实不论你执着不执着这布施，它的因果依然存在，只是你不执着，那你依然受好的果报，所做的是功德；如执着，虽也依然受好的果报，但所做的只是福德。哈哈！

一笔明白账，

有我糊涂过，

放下是得到，

后退即向前。

　　也不知道大家明白这“能受清净即无施者”的意思没有？如不明白，就再读几遍。

（9）所受清净

　　原经文：

　　『又复何名即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。』

　　这段是说，布施者在布施完后，心念清净，而无所布施。正因为这无所布施，故而也就不着因布施带来的褒贬吹打等种种后果，叫“无所受”。

　　有人说后面的这两种布施清净，是讲在布施时，所受布施的人不着所受物，不着所受人，是要求所受布施方做到布施清净的。哈哈，这是错误的。这就有了这样一个故事，在一寺中，一老居士，布施给别人一册经书，因对方又赞叹经书，又给他顶礼，太着相，坏了他清净布施的功德，把经书又要了回来。

　　其实别人坏不了自己的任何布施清净，只有自己的心动坏了自己的清净布施。

　　我也有这个毛病，就是知道点什么，老是想告诉别人，想别人能朝自己想象的方向改变。有这想法就是所受不清净。其实谁也改变不了谁，只有影响他，心感心地让他自己改变。

义不养兵，

慈不理财，

有得有失，

心招自来。

　　这四种清净布施都是说的自己，是自己向自己看齐开刀的，不是要求外面的。而在佛陀当时，普遍是小乘修行模式，就是观察自己内在的变化，不找体外相，所以佛陀讲的就十分明了。

　　三轮体空，几乎每个修行人都会说，但真实的意义却又各不相同。原因是，心向外找，不知修性。“三体”是指能布施者、所布施物、所受布施者。这三个方面本是指同一个修行者，内心舍时渐进的过程，但都是看自己心性的变化的。“三体”的问题在这里就讲完了。

　　下面就是佛陀的姨母听到这里，立刻拿着衣服供养大众了，大众也欣然地接受了。

　　后来佛陀授记：“于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施。”再后来就是大众做礼，欢喜踊跃信受奉行了。

      好了，这戏就演完了。

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6.2 如何修无相布施

　　在修行中大体分两类人，一类是什么都通透了，了知一切圣凡，无不同一自性含生（也就是证到明心见性，识得本心，通达无碍，也就是证得八地以上的境界），但这类人只是摸到了自家鼻子，往下还要彻底照空自己的无明老家，随顺住如来大光明海（也就有了破一分无明，证一分法身的讲法）。虽然在这个过程中，佛陀讲了三种较适合我们的方法，但在末法的现在，用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海是比较现实的（当然也要余下那两种配合）。

　　若修这随顺境界，需要在无我的基础上，严持戒律，广行布施，无心念佛。

      也许有朋友问：“既然无我了，干吗还要严持戒律，广行布施，无心念佛？”

      这是修行人一般的误区，多数是没有彻悟的实工夫，心量有范围，着文字相，臆测如来境界造成的。证得无我境界后，更要严持戒律，广行布施，无心念佛，只是了了分明，不为其着。否则，普贤大菩萨也用不着虚空尽，愿方尽，行十大愿王。单从布施讲，这个境界是进入了无相布施的境界，这也就是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”的境界中了，因此无相布施是成佛的必经之路，是用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海的唯一初级入门的方法。

　　第二类人，教理上不通，因种种因缘、恶习，无法参透如来真实意，但一直努力不停。这样的人如能皈依三宝，严持戒律，广行布施，心心念佛，则依然得在世间富贵，命终往生西方极乐世界的善果，不失双利。这里的布施也是非常重要的，它是舍掉自己的贪心，广种福田的捷径。末法不通布施，枉为修行人。

　　哈哈，讲来讲去，只讲了个，戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛。

　　通过上面的表述，我们能看出来，布施是修行人的必经之路，也是证到无我的捷径，是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”的真正善法。哈哈，既然已“无我、无人、无众生、无寿者”了，为何还要修一切善法？因为无缘大慈，同体大悲（也就是不为什么，没有原因的大慈悲，这也就是菩提心的种子），阿耨多罗三藐三菩提因此而得（好好参悟一下，因为这样才是可以引发慈悲轻安，随顺进入如来大光明藏的路径），是真修行者不可不明、不可不知的。

　　肺腑之言，谨记：“戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛。”

大道最之简，

无名盖有名。

无身即大身，

无音乃大音。

　　打起精神，参去。老太太的裹脚布，又臭又长，还要你们参什么东西！

　　好了，继续。

　　记得小时侯，老人因为我们不吃掉在桌子上的饭粒，讲过这样一个故事：一位宰相，知天文地理，对皇帝的生命运程是非常明白的，于是对皇帝说，他将在五十六岁那年夏天的某个时辰中死去。但到了那一天，皇帝没有驾崩。宰相迷惑了，就用了一天的时间，在家中仔细地算来算去，终于明白了。原来有一天，皇帝和一个妃子在一起吃饭，见妃子身上落上一粒米饭，自然地用手拿起来吃了，于是就得延寿一纪的果报。

　　哈哈，有这等好事。于是每每看到自己落在桌子上的东西，总是自然拿起来吃了。尤其修行后，在寺院中，有时在收拾饭碗时，也是自然将别人落在桌子上的饭粒，拿起来吃掉。

　　想来在寺院中可能是真正自然无碍做的，但第一次做却一定是那个故事的原因。哈哈，那可是延寿一纪的好事。

　　再后来，在北京因业务请客，突然看到自己桌子上落下一饭粒，想都没想，就拿起来吃了。旁边的亲属狠狠地踩了我的脚一下，我才感觉到是有点不雅观。于是嘴就没有动，硬生生把那饭粒咽了下去。

　　这是个真实的事情。

　　世事无常，想那皇帝吃那饭粒时，一定不知经过多少世才慢慢养成这样一个顺其自然的好习惯。而我在北京脚被踩，多是因自己在这吃落饭粒的习惯发展中，遇到一个考验自己好习惯的因缘。

　　修行就在这点点滴滴的考验中。

　　现在修行人，多找稀有捷径，不喜从自己的心性恶习下手，将好端端的大乘佛教变成迷信，无有是处。

　　修行就是先皈依三宝，然后按照佛陀讲的戒律与四威仪，严格地要求自己；同时广行布施，无心念佛，在戒忌用力中（哈哈，一用力就成了石头压草了），慢慢地将这些在凡人眼中的一些特定动作，变成自己的习惯性、本来就这样的动作；再慢慢将戒忌用力放下，放到无可放时，就变成无力可用的本来习惯。先是一层层地悟，慢慢连成片，达到无我的境界。

　　这个过程，不异于静坐中明心见性后，在日常中保任的过程。

　　如在定中见到，一念断处的离念灵知后，不要说到世间中，一离坐就找不到了（我们不能不识万物山河，哈哈，如那样成石木无情了，但也不能实识万物山河，那是凡夫）。彻明一念断处的离念灵知后，如何在世间干？行大菩萨行，戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛，直至入无我的境界；行一切善法，以无缘大慈，同体大悲的心态，度尽一切因缘幻众，入大慈悲轻安，随顺进入如来大光明藏。

　　本来这样。

　　讲到这里，无相布施如何修其实大家已经明白了。它是在有相的基础上，戒忌用力地做久了，习气自然祛除后，形成“无我不着”的名相习惯，无心可用的一个布施过程，非妙手偶得，乃自然天成。哈哈，你一次布施没做过，就想在这个娑婆末法时期证到无相布施，不是说绝对没可能，但这可能性一定不是大部分人所能遇到的。

　　修无相布施的过程，还有个渐次的问题，就是先要戒忌用力至无力可用地放下所受布施的人，再是所能布施的物，再是能布施者自己，在这布施的前、中、后，都是一个修心过程，无论布施与受布施者，都是一个考试过程。

　　其实不论无相布施，还是有相布施，无心念佛，还是有心念佛，都是金砖敲门，不失双利。各位修行者，现在末法，一定明了。

　　在这个时间，要想修行，证入佛道，最终要修无相布施，入慈悲轻安，得大无畏，这是必经之路。

6.3 为什么要念佛？

　　念佛好像不是布施内的事情？不对的，心念佛号，如果心住实相，则念不念一回事，如心不到位，则每一个念佛的念头都是布施。

　　念佛法门三根普被，一句佛号，真正的意义，只有证到法身境界才能明了，这也就是如文殊菩萨、普贤菩萨这些化身无量的法身大士为什么自己也发愿往生。（普贤菩萨在《行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”）哈哈，这些法身大菩萨可是一点也不傻。

　　也许有人讲，我什么都知道，通彻无碍，如同古代大德一般无二。哈哈，我们先暂时不谈你的见地，就从现在看，你也没必要像沩山老和尚一样，东家做驴去。哈哈，反正我是不去，我发愿西方极乐世界玩玩去……这里面要好好参。

　　因地修行，一定要不失双利地去修，否则一念无明，想回来都难了。

　　第六大部分，“如何修无相布施”就唠叨到这里吧。说实话，我自己都有点烦我自己，何时这样没死没活没脸皮了？

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七．现在修行者，布施时应该注意的地方

　　1.当心中有放逸享受的感觉时，即失布施清净心。心越细、神通越好，这点越重要。

　　2.有些布施应量力而为。如死后捐献身体与器官，如不能当下往生的，一般都会生嗔恨的，尤其不修行者。

　　3.布施时的细节与表法是关键，可以先做后发愿改正。

　　4.活用“戒忌用力”至“无力可用”。哈哈，谁用谁知道。

　　5.远离网络。真正修行人没有一天到晚在网上的，而且这网络本身就属于他化自在天的一些东西。在心识留下的烙痕，只有在禅定中才能知道。如同毒蜜，要很长时间才能知道自己中毒了。

　　6.远离致幻药物、毒 品，甚至任何上瘾的东西。不要存有试试的幻想。深度吸毒的人，即使现在的高僧大德，也很难帮他走出那幻境来，修行者一定要明了。

　　7.远离让自己心放逸的地方。每个人放逸都有个死点，否则他就不是人了。因此对情、爱、五蕴加重的陷阱，歌厅、迪厅等处一定注意。同时要知道自己的放逸的盲点，小心应付，如履薄冰。

　　8.远离对持咒、诵经、打坐等加持、轻安的执着。不是没有加持、轻安，只是没有必要执着，这是对跟我修行的人讲的。

　　9.注意当烦恼、业障、昏沉、散乱、天魔、宿世恩怨等事情出现的时候。哈哈，出现这些事，对于着相修行的人来说，如同吃了毒药；对于修心性的朋友来说，就是非常难得的修心机会（这也就是“烦恼即菩提”的意思）。不是喜欢每天都处在烦恼中，而是做到来了不着，去了不想，视其笑笑而已的陪练者。这地方可要好好悟。

　　10.菩萨乃觉有情，如证不到真正的觉（也就是无我的境界），光有情，那就是轮回，因此，一定不要假慈悲。

　　11.不离《金刚经》与《楞严经》。离了这两件宝贝，易着相，迷失。

　　12.最后也是最重要的事，就是这个时候修行，一定发愿往生西方极乐世界。

　　哈哈，不说那些花里胡哨的东西，就看文殊菩萨智慧了得，心眼也最多，都发愿往生西方极乐世界，为何？不是他没有胆量，也不是他怎么样，而是他明眼。

　　无非去了西方极乐世界，不做阿弥陀佛，更不做他的眷属，将西方极乐世界做为一个落脚点，一个旅馆，不要被西方极乐世界的加持与境界忽悠了就可以了（哈哈，即使忽悠了也没什么，无非你成了阿弥陀佛的眷属），然后不失自己的静慧与寂念，随自己的愿力，该干什么就干什么去。那些法身大士，也不是到了西方极乐世界就非要做“阿弥陀如来”不可。同时，阿弥陀如来，依其愿力，不妨碍任何往生其国土的菩萨们，这是最难得的。

　　这时侯，活明白的人多会发愿往生佛净土的。

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八．声明

　　这篇《也谈布施》到这里就算写完了，但我却是将心沉到六道中写的，均为着相魔说。我这人，是一身毛病，什么心外求法、着教别人的相、明知无法可说却一张破嘴到处乱说、光说不练……多的不可说。因此大家不要看进去了，实在要看，捡点有用的，没事找事地偷着乐吧，以后就是拿出来说是我讲的，我也不承认。哈哈，得到的都是应该得到的。

　　文章这东西，最怕断章取义，离开当时人、当时事、当时理、当时范围……意思则千差万别。因此，不要用这臭文章去衡量，或分析别人的东西。看了有愿意心动的，因果要自背的。不明白的可以在《问答集》中提问。切记。

　　这篇文章也一定会引起很多人的反感，尤其一些喜欢破戒、神通等的朋友。哈哈，在这里，实实在在告诉大家，回家人是个白痴！这是真的，犯不着跟白痴一般见识。肺腑之言。

　　还有一种是因法理不相容而造成的误解。别的不讲，对修净土法门的朋友讲几句，这篇文章主要是针对跟我学习的朋友的一些缺点来讲的，非对实修阿弥陀佛眷属法门的朋友讲的。这里面有一点本质区别的地方，等以后有时间，我讲《佛说大乘无量寿经》后，就会明白了。好了，我们一起西方极乐世界见。

　　这篇文章的完成，首先感谢我的两位朋友，再就是感谢和我一起探讨佛法的朋友们。若不是他们笨得可以，我也不用在这里忽悠了。如有剩余的东西就回向一切如来神通大光明藏，若没有就没有了。

　　此文章可以转载、印刷，但不可以卖钱，否则有大因果。文章草编写完后，由我朋友，还原、小刘、偶然、无住、rsww和静慧布施、rengb一起修改完成。（完）

      一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提。