海云法师讲述：佛说阿弥陀经 【连载】

素位

    因为在我们来讲，中国人来讲，中国人对于畜生，不见得都认为是恶道，不认为是恶道，你要留意。我们跟动物相处的很好，虽然中国人没有把牛当做像印度人讲的圣牛那么样的崇拜，但是牛是中国人最好最好的朋友，你知道吗，比狗的这种状况还要好。当然狗也是很好的朋友，猫也是很好的朋友，那么这些好朋友来讲，它不可能说把它当作恶道来处理，因此他在这里要做一个解说。所以讲说这个畜生跟我们相处，它是佛的变化。好了，这里头就产生了另外一个问题，那阿弥陀佛是不是显神通呢，对不对，不然他怎么会变化呢？那这个地方告诉各位，它不是阿弥陀佛显神通。“阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，这个叫做阿弥陀佛本愿力故。就是说阿弥陀佛在他的国度里，他不是那么刻板的，那么呆板的，只能够贴上一些法语，其它都不能有的，不是，他很自然的，所以自然就容许它的存在，而这些存在在这个地方，它不是恶道，这个叫什么，法如是故。你要知道佛法的一个先决性，就是因缘。所以前面我们跟你讲说，那些动物会因为你的种族习气不同，显现的不一样。

    我跟各位讲，你看看你有没有这种感觉。在你生活的周遭很多朋友，对不对。对于动物，我们叫敏感度各有不同，有的人看到蚂蚁，就把它拨开没事了；有的看到蟑螂，弄掉就好了；有的看到老鼠，叩叩叩赶走就好了。但你会发现有些人对这些东西，他的反应非常的歇斯底里，有没有？有的看到蚊子，非得把它打死不可，打到玻璃全破了，他还在打，为什么，因为讨厌蚊子。有的看到蟑螂，你看那什么态度，呀！好像什么武器拿起来，非得把它打死不可，蟑螂什么都不怕，就怕拖鞋而已。有的光是听到老鼠，他就过敏了。为什么会这样，这是因为种性，个人的那个习气反应不同。同样的对你喜欢的也一样，所以有的人会把猫背在身上，把狗背起来，抱起来。你对狗、对猫那么孝顺，你不会把你妈妈抱起来啊，为什么，这颠倒嘛。你也不能说他颠倒，人性本来如此，他有所偏好嘛，对他喜欢的猫狗给它吃最好的，他老爸、老妈，他才不管他，要吃你自己去找，对不对。为什么会有这种情况，人反而不如宠物，这没有办法，这是他的习气。所以来到净土里头，也会因为人的习气，净土里面的人的习气，他的这些。这叫依报嘛，依报，环境的这种依报，它显相会不同。所以你可以从这个地方看到，众生跟你的关系，跟行者之间的关系，不是通通一样。

    我有好几次在台湾，看到鸟在天上飞，那景色非常美，就明明在车上，我就告诉车上的人看，他就看不到。我说奇怪，那鸟那么漂亮，那尾巴那么长，你没看到？他说哪里，哪里？我很想把那两颗眼睛给挖下来，因为他没福报看不到，你是想看就在那里。为什么会有这种情况，这是众生习气所使然，所以你看这个地方也是一样。这是第二个问题，阿弥陀佛变化所作，不是，法如是故，不是阿弥陀佛显现神通所变化。很多人就说它是阿弥陀佛显现神通，佛都不要人家显现神通，为什么他自己要现神通，不是，是他的愿力，法如是故。因为每一个佛都希望这世间是多采多姿的。

    所以我们跟各位讲说，你来学佛，你记得，要学得脸上像一朵花，不要变成苦瓜。这个本来学佛就是很自然的，要顺其自然。今天下雪了，就下雪了，今天太阳出来，就太阳出来，你不要硬是自己把它框成某一个样子，不是。这种经文就告诉我们，你看佛的国度里是多么的自然，多么的自在，而不是人为刻意去怎么样，一定把草皮整修成什么一个样子，那你弄错了，自然就好。自然，而不是你自己刻意去弄，草皮一定什么韩国草，多细，头发流几分长一样，然后白石头铺好，然后还要再去弄个什么圈圈，这样搞，那不是，那已经非人了，人是一种自在，自然。你看它这个地方很自在，他法如是故，他只要维持全方位的一种生态平衡就好了，不要人刻意地去把它弄成什么样子。明明就一颗树，就把它剪成一只公鸡，到底是公鸡还是树，对不对，没有必要，让它自在，树就是一颗树，为什么一定要把它剪成奇形怪状的，那就不自然。这是第二段讲的。所以他之所以要写这个东西，要把这经文留着，有它的价值跟意义，要不然从解释这个鸟非罪报所生，是不必解释了，删掉就好了，因为它有这两层意义，所以我们有必要跟大家做说明。

    第三个部分是这一段了，他说“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作”，这就是讲大自然了，这意思就是山川草木，他没讲，还有流水哦，小桥流水，小桥大概没有，流水应该会有，在极乐世界里，但是这里没有写到。没写到，所以极乐世界图里头就没有河流，没有河流怎么有个湖啊，怎么有个七宝池、八功德水，那应该有嘛。所以你就会发现历史上其实早就已经被污染了，意识形态的污染。它这个山川林木很自然都存在，这才是净土啊，才是净土。你不要以为极乐世界水都是涌泉，涌泉冒出来，多的哪里去，那些人喝水都不要尿尿，那要怎么处理？那你就是完全意识形态了，你就好像在看电影一样，那些演戏的人，都不要吃饭，也不要睡觉，演戏里头从来没看过厕所，为什么，因为他们都不用。不是，极乐世界是一个现实生活的地方，一个净土，所以它这些存在都是很自然的，那么这一段讲的是山川，这个林木所存在的现象。

    好，既然是这种状况，它也会出一种微妙音，那么来到这里，和雅音跟微妙音有什么差别，我们就不跟各位区别了，你硬要区别的话，可以说那些吉祥鸟所发的声音叫和雅音，山川林木，风吹的声音叫微妙音，可以，这叫学生考试的标准答案，事实上不必这样区别。但是我可以告诉各位，它们都有一种现象，这些声音都会跟你的生命产生一种共振，共振。共振这里它也提到“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”，有没有。那么这一段经文在这里，比起前一段经文，它已经有所改变，它已经简化了，前面是两个转折，这里只有一个转折，其实还是两个转折。它不是微妙音比和雅音厉害，它一次就转过去，变成念佛、念法、念僧了，它是一样的。经文就是会省略，它那个状况一样，那个声音来你就会转化，还是产生三十七道品的这种训练，然后你自己的心会一直粘在念佛、念法、念僧上面，这个是跟前面一样。那么这里告诉我们的是：自然界里，动物也好，植物也好，它们都存在着对我们行者有一种启发，启发你的生命觉醒，念佛、念法、念僧就是生命的觉醒嘛，对真理的一种感受、体验，这个叫做念佛、念法、念僧。

    我这样的解释你可能会觉得跟一般的解释不太一样，他们念佛就是念佛，佛陀，念法就是法，dharma，念僧就是僧，sangha，你把梵文翻成中文，这样就解释完毕了，我告诉你，不是这样。念佛、念法、念僧就是对生命、对真理的体验与实践，实践以后要兑现，关键就这几个词。我们因为对真理不了解，所以只停在文字上的解释。佛是觉悟，觉悟啊，我们现在来讲叫体验或者兑现，透过实践，然后把那个真理，法就是真理，给兑现出来。所以你一定要记得：佛陀就是真理，你不要说佛陀怎么是真理，佛陀就是真理，这个问题你可能没有办法去体会，你一定要能够记得很清楚，佛陀就是真理，因为他已经把真理给兑现了。我们也是真理，可是你是真理的矿，你的矿现在可能还不值得开采，因为你的成分太低了。佛陀是百分之百兑现，他的生命因素有无量无边，全部兑现，我们的生命因素也有无量无边，全部被无明盖住，知道吗。

    那有些觉醒的，像菩萨就是觉醒啊，菩萨叫什么，就菩萨嘛，对不对。不是菩萨叫菩萨，这样没解释，菩萨叫菩提萨埵，菩提萨埵简称菩萨，这样有没有解释，根本没解释，你就把它翻了，菩提就是觉悟，萨埵是有情，所以菩提萨埵叫做觉有情，觉有情，是觉悟的有情，还是觉醒中的有情，还是被觉悟的有情，弄清楚，它是动词还是名词，你还是没搞清楚。所以当你搞清楚你就会发现，菩萨就是觉悟的生命因素，有情就是生命因素，生命元素。一个已经觉悟的生命因素，但是这个生命因素的觉悟，还没到百分之百。菩萨摩诃萨的部分，是有一些达到百分之百兑现，还有部分还没达到百分之百，所以才叫菩萨摩诃萨。它有严格定义，不是没有严格定义，我们现在都不管了，乱用一通。逢人便见你是学佛，菩萨好，菩萨好，菩萨请坐，年纪大一点叫老菩萨，年纪小一点叫小菩萨，马马虎虎了，叫菩萨不要叫罗刹就好了。这样子，因为你定义不精准，所以你就会混乱。

素位

    所以你要懂得说念佛、念法、念僧，它是什么意思，它指的是你的生命因素经过实践，因为在净土都在实践，它已经有所体验，逐渐在兑现，它是指这些。僧就实践者，僧是和合，实践者。我们通常都不注意，为什么不注意，因为这些字你都很熟，尤其听很多人讲，听来听去你都变杂讯。你要留意到，不要轻易的弄过去，佛陀在讲这些，还有鸠摩罗什在翻译这些，他都非常严谨的，他的语言有一定的模式，他的思惟有一定的模式。你在听我讲好像我对他很了解，这经典就好像我写的一样，我翻译的一样。真的，我跟你讲，我这样讲是太臭屁了一点，这不是说我参与他的翻译怎么样，不是，我们这个叫史观的能力，你要有把历史的事件恢复到现场去。就是我现在读这个经，我就要恢复到那历史现场，当时他们翻译经典是怎么翻的，你要进入那个里面，你要进入那里面那你要有史观的能力，我是用这样讲的，听得懂的到目前为止还没有找到。

    你要有办法进到那个现场去，你才知道说为什么他要这样翻。你从现在就可以去参与那个状况，这个是你只有修行人，你才能体验得到，你不修行你体验不到。为什么会有这种状况，为什么我们会那么清楚，因为对这经典来讲，我不必说什么天天要在那边翻来翻去，去准备讲经，不用了，因为这种经典它有一定的模式。鸠摩罗什、实叉难陀的语言模式很像。玄奘大师的模式是另外一派，我就不喜欢了，他讲话好像外国人在讲一样，虽然他写的文章都是中文方块字，你就会看不懂。因为他的语言模式，跟这个语言模式不一样，他有一定的系统存在，玄奘大师也有一定的系统，而他的系统他弟子知道，窥基大师知道，但是窥基大师也不喜欢他译的经典，所以他写《阿弥陀经》通藏的书，就不是照玄奘大师翻译的本子来注解，他是按照鸠摩罗什的本子来注解，那你就知道差别在哪里。

    所以这是一个很重要的，运用经典的语言模式跟思惟模式，这是非常重要。我们希望大家能够很清楚的掌握到这里。假如有机会，我还很想把这种经典的语言模式跟思惟模式有一个一系列的讲法，因为它是一个非常专业的东西，来跟大家讲，但是我们这个时代的因缘好像不太够，美国一个两个了，台湾一个两个了，新加坡也一个两个了，这里也一个两个了，都那一个两个凑不起来。你要说大家都凑在一起，十几个在一起，那就很好了，所以这个就很难，把这个因缘给具足起来。

    好，这个第三个结论还是一样，你看他语言模式都很一致的，“舍利弗，其国佛土成就如是功德庄严”。你看他三个段落到结论，都是一样的文字，你看起来这经文就很有条理，它不会没有条理，所以他理论是非常好。所以他这一段讲的，第三段讲的就讲那个背景，环境，第一个是讲器世间，这个在《净行品》里讲十具足，这四段就把它通通讲出来了，十种具足在这里面全部都有了。第一个讲器世间，第二个讲眷属世间，尤其眷属的程度那么高，第三个是讲他的一切自然资源条件，生活环境的状况，有没有，包括动物，包括植物都有了，山河大地全部具足。所以我们在这个时候你就看到，极乐世界其实很美，但很美不是你想象的那种美，它还是有山河大地对不对。可是我们不是，极乐世界就地平如掌，金沙布地，黄金为地，然后好像沙漠一样。你看黄金为地是不是像沙漠一样，什么都没有，就黄金为地，好在太阳温度不高，要是五十度以上，我看你黄金为地，你要怎么办，要煎鱼，对不对，所以你可以想象得到，不是我们大脑想的，它这个世界其实是非常的美，非常的美！这个美我是用一句话形容，叫做生命的花园。

    一个净土就是个生命的花园，这个花园里头百花盛开，各种珍稀动物通通具足，奇花异卉也都在，什么奇花异卉，像我这种搞怪的人就叫奇花异卉，对不对。像那一般的，平平的，不管什么圆仔花、小白花、小红花，还是玫瑰花，还是什么牡丹花，都可以，各种花，只要盛开。所以我们跟各位讲说，你的人生要灿烂，要像一朵花尽情的盛开，不要那么枯涩，粘在一起，一个脸像胡瓜，像胡瓜以后像丝瓜，丝瓜以后像苦瓜，那你就麻烦了，你学佛一定学错了，学错了。你要灿烂，你看人家国土都这么美。

    我们有没有那个程度，有没有那个福报具足一个佛陀的净土，就僧团净土来给各位，那就要看各位的这种因缘福报了。像释迦牟尼佛，他就希望把他的僧团净土扩大，变成人间净土。你没有僧团净土不可能有人间净土。我们只有居士净土，居士净土就是你家里好好的，夫妻、子女、父母，大家相处的幸福快乐，这样就好了，这是居士家，就是佛化家庭。但是僧团净土是很重要的，它是架构整个人间净土的一个基本要素，你没有这个僧团净土，那你人间净土怎么架构呢？这是不可能的，所以这个是一个部分。我们把这个第三个跟各位介绍到这里，因为这个部分要再讲，其实范围是蛮广的，相当广，有机会再细说，时间不够，我们就这样带过去了。

    我们再看第四段，“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗”，你看，他好生气啊，一下子，一口气，舍利弗叫了好多次，你不要再吵我了啊，“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”

    这是第四段，释迦牟尼佛一直赞叹阿弥陀佛的净土，他怎么不赞叹他自己的净土呢，你不觉得很奇怪吗？释迦牟尼佛来这世间成佛，他的国土在哪里？他为什么推荐西方极乐世界阿弥陀佛，而不会介绍他自己呢？当你这样想的时候，告诉你，你不是佛弟子。我们前面跟各位讲过，西方是指成就，今天释迦牟尼佛告诉你的西方，就是我释迦牟尼的成就，这样知道吗？换句话说，我在这里是化身，叫释迦牟尼，我在西方成就的地方，我就叫阿弥陀，知道吗？你没有办法体会。我告诉你，一直到今天没人这样讲，没有人讲释迦牟尼佛的成就叫做阿弥陀。这个很清楚，所以我说你要从中台八叶院，胎藏界的曼陀罗上面来看。

    它里面讲，东方叫宝幢佛，南方叫开敷华王佛，西方叫阿弥陀，北方叫天鼓雷音，中间本尊，我们叫本尊，就本体呀，本体的本体那一个叫毗卢遮那佛，一般叫大日如来，我们中间就是毗卢遮那佛。那么从他修行的过程里，他现在示现来教化众生，开始修学，那个地方的佛就叫开敷华王佛，或者开敷莲华佛、莲华王佛。那么正确修行的方向，你在接受指导的，指导你修行的，那个就叫做宝幢佛，宝幢如来。那么成就的这个部分就叫阿弥陀如来，四个通通是他自己的一个不同身份的一种转化。就像你在你爸爸面前你就叫儿子，你在你儿子面前就叫爸爸，就这么简单，有什么不同，同一个，还有什么不同。你在你老板面前你就叫伙计，在你的部属面前你就叫老板，这么简单嘛。所以佛也是一样，他这身份，他身份，因为他在法界里头的身份不一样，立场不一样，身份不一样，多变，所以这本来就讲他的净土，你还往生阿弥陀佛的净土，哪有什么阿弥陀佛，都是释迦牟尼佛的了。你要跑到哪里去？你要去最好的就是在你自己的地方，这一点是很多人没办法进行的。

    好，我先把这个跟各位讲清楚，阿弥陀佛本身，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，你要留意到，修法，现在人他不懂得怎么修。为什么我们要讲密法，不是我什么要讲密法不讲密法，有够累，你知道吗？等一下这个来要修密，那个来要修禅，师父转这边就讲密，转这边就讲禅，抬头还要跟他讲净土，背后还有一个问说怎么持戒，禅净律密通通来。之所以要讲这个部分，是让各位对佛法有一个正确又完整的了解。你不要执着在那里，什么阿弥陀佛的极乐世界，那释迦牟尼佛在哪里，有没有搞清楚，这些都是他的叫做报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，转变出来的这些都是作用的佛，所以叫报身佛。那释迦牟尼来到我们这里，我们遇到的这个叫化身佛，这法、报、化三身的运用。这个报身佛有时候把他叫作法身佛，合并叫法报佛，那都是方便说。真正的讲法是，这四方佛叫报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，他示现起作用，东南西北的作用，他自己本身在我们这个世界里，他这个叫化身佛，所以他当然是讲要到那里去，结果我们把阿弥陀佛变成另外一个，那你就搞错了，你不知道经典它存在的用意是什么。

    好，那么你了解了这个部分，我们再看，他就问舍利弗了，因为舍利弗是阿罗汉，阿罗汉对于这个部分他是不了解的，《华严经》上面讲他们根本不见不闻，虽在会中也不见不闻。不过舍利弗还比较好，因为他是智慧第一，所以那个文殊师利菩萨从善住楼阁出来的时候，与大菩萨从往南，到福城东大塔庙处去的时候，他的慧眼就看到了，所以他带着六千比丘追去，可见他还特别有这个慧根，所以佛陀在那些阿罗汉里，就抓这个倒霉鬼来发脾气，就这样子，所以你看他为什么会跟他讲，是有道理的。

    好，他现在跟他讲说你看看，“彼佛”，这个佛，极乐世界这个佛，到底什么缘故叫做阿弥陀，“彼佛何故号阿弥陀”？他说舍利弗，给我听好，“彼佛光明无量”，他的作用，光明无量，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这个时候叫无量光，光明无量叫无量光。“又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，这个阿弥陀就叫无量寿。无量光是指智慧的作用，是从智慧讲，无量寿是从福报讲，所以这个是福慧具足，福慧两足。

    你看看，就在这个地方特别解释，那意思就是你们不要把我看衰，我释迦牟尼佛还是福慧两足，但是他不会从自己本身讲，他透过阿弥陀佛来讲，这是指报身的意思。那么释迦牟尼佛有没有福慧两足呢，化身没有办法，因为化身受到四个现象的限制，第一个生理现象，第二个心理现象，第三个物理现象，第四个社会现象，他受到这四个现象的限制，不可能福慧怎么具足，不可能，因为最多也只有活到一百岁，现在活两百岁就不得了了，还是要死，不可能说寿命多长，不可能。这是因为物理现象、社会现象、生理现象、心理现象的缘故，所以我们这个时代，从化身来看，是不可能跟报身、法身相比，不能这样比。那么他把自己的部分，化身不讲，他讲的是报身的阿弥陀佛。那我们不了解，你就不能体会它佛经到底在讲什么，讲我们修行成就以后，报身的世界是多么的庄严。

    好，我们今天就跟各位讲到这里，这个部分还有一些要跟各位谈的，我们明天再继续跟各位说明这个部分。（第四讲完）

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示

第五集

海云继梦和上

我们今天要继续跟各位讲的会比昨天更深一点，昨天已经很多人听不懂了，听不懂是很正常，不只各位听不懂，在佛学院上课的法师们也听不懂，因为他们不知道佛法的一个纵深跟广度，所以他只能够从经文上看文字，他没有办法看到，佛陀整个法界的架构。今天我不是跟各位讲吹牛说人家如何，你不要出去乱讲，你害我跟别的法师打架，你就罪过无边。

今天要跟各位谈的是我们常常讲的法、报、化三身佛，有没有听过，法身佛、报身佛、化身佛，你听过，但你看过没？跟我说没看过是假的，因为我们这里就法、报、化三身。我们这里三身佛是法、报、化三身，中间是法身毗卢遮那佛，右边是报身卢舍那佛，左边是化身——百千万亿化身释迦牟尼佛。你可能不知道，你只会这样念，念你会念：南无清净法身毗卢遮那佛，南无圆满报身卢舍那佛，南无百千亿化身释迦牟尼佛，对不对，那都可以加上“本师”，南无本师清净法身毗卢遮那佛，南无本师圆满报身卢舍那佛，南无本师百千亿化身释迦牟尼佛，都没关系，但是文字你懂吗？文字不可能不懂，对不对，但是它什么意思？法、报、化三身，大家都朗朗上口。今天你看到《佛说阿弥陀经》里面的阿弥陀佛，请问你是法身佛、报身佛，还是化身佛？这个时候叫做一头雾水，你不说，我都知道，你一说，我都不知道。

为什么会有这种情况，大家为什么没办法跟他定义？当你把他看成西方，是从娑婆向西看的话，那这个时候你就模糊了。因为娑婆你所看的释迦牟尼佛，到底是法身、化身还是报身，你也看不懂，你只能够说是化身，肯定化身。现在你念“南无本师释迦牟尼佛”，是化身还是报身，你知道吗？告诉你，是报身，不是化身。那个沿路去托钵，在祇树给孤独园里讲经的那一个，那是化身。化身佛活到八十岁就入灭了。现在你在念的这个“南无本师释迦牟尼佛”，他是报身，这个报身那就跟西方的那一个一样，报身。

那么你这一个报身是在哪里，是在中间哦，中间是不是中台八叶院上面的毗卢遮那佛，对不对？所以法身是毗卢遮那佛，报身是释迦牟尼佛，你要留意到，化身的释迦牟尼佛已经走了，两千五百年前就过去了，对不对。现在问题我们就出在这里，因为你的定义、用词都不精不准。大家都差不多了，差不多了，释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛，你说法、报、化，都一样，反正有加持等于没加持嘛，这个就你对佛法不能彻底了解的地方。当你了解到法、报、化之间的关系以后，你对佛法的接受度是绝对的，不会怀疑的，而且我可以告诉你，生生世世它会带着你，会引导你往生任何净土。因为你这个东西搞不清楚，在你的生命里不可能烙下痕迹。你都只是偶然，对不对，邂逅，萍水相逢，不是永远的朋友。今天你弄清楚，它是你生命里头的因素，这个是很重要的。

所以我们可以从这个地方讲，“极乐国土成就如是功德庄严”，你可以从这个地方看。极乐国土它是从法藏比丘在世间自在王佛那边所学的，把整个法界中最殊胜的，他当然是讲最殊胜，最殊胜就是佛法，佛法就四圣谛、三十七道品，他都收集起来在这里面，他从这个地方花了五劫的时间完成极乐世界。换句话说，以法藏比丘来讲，他要把那些杂讯，世间的杂讯除掉，他花五劫的时间，告诉我们说，直接从这里下手，你跟外道不会有污染，这一点是很重要的一个启示。

素位

好了，那么这一来了以后，他反过来看，我们再看十大愿王里头所讲的那一种行法，“以普贤行悟菩提”的时候，我们所看到的是，他在西方这个地方成就叫做阿弥陀佛。那么东方、南方、西方、北方，他通通都是圆满报身，圆满报身，它的报就是作用，它会起作用，在东方，东方的作用，南方，南方的作用，西方，西方的作用，北方，北方的作用。所以从这个开敷华王佛，宝幢佛，阿弥陀佛、天鼓雷音佛来讲，通通都是法身佛依体起用的报身现象。这报身一显现，它是圆满的，所以它可以有各种不同的情况产生，这个是法、报、化当中的最特别的一种状况。

这种状况产生使我们对于释迦牟尼佛的看法，你会看不出来，你以为这些佛是释迦牟尼佛外面的一个佛，那你就弄错了，它是释迦牟尼佛的作用。随着你修行的层次它有这样的一种状况产生，这个才是报身佛存在的价值。要不然佛教理论里讲一个报身在哪里，你从来用不到。这个在整个佛教的体系里，我们叫密法，胎藏界，它的基本结构上是讲得很清楚的，所以你回去翻翻看。他为什么讲这个地方，他讲西方，其实他是讲成就的意思。所以这个后面讲，“彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉。”告诉你，这是表示声闻成就的。声闻成就，既然已经成就，你往生的国土是报身佛的国土，不是化身佛的国土。它这一点很重要的是跟外道比较，外道里的天王，你的上帝到底是什么土，你知道吗？你不知道，他还是化身的，所谓化身的意思是受到物理现象的控制，但物理现象它有成、住、坏、空，报身没有成、住、坏、空。你要留意到这一点，报身没有成、住、坏、空；化身绝对有物理现象，因此它有成、住、坏、空，你留意到这点，这个是这个地方的差别。

我还要跟各位补充一下，我们讲要往生净土，指成就报身往生净土，那你成就法身就不在净土了。这句话有点问题，成就法身为什么不在净土？它在法界里。所以在理论上，全法界为一法身，全法身为一法界，所有十方三世一切诸佛，同一法身，同一法界，法身等于法界。这个讲到这里有够深了，你能够听到我告诉你，到少超越所有的佛教学者五百年。

我现在这样讲，你可能会想：这都没人讲，你讲算吗？我告诉你，以前没人讲，以后都会跟着我讲。为什么以后会跟我讲，我讲这是第四期佛教思想发展的一个概况。我们现在是起着一个掌大旗的一个作用。第四期佛教思想从现在开始往前推，不是往后，向未来的子孙推展。我估计我们要花五百年的时间来努力，新时代的佛教思想观会重新架构。所以各位您发愿吗？要不要参与？（众答：要！）这个里面有好多值得你做的功课。

我跟各位讲，我讲的经，不会讲古代古人讲的，古人那是讲给唐朝人听的，唐朝人都骑马，我们现在开宾士，对不对，宝马，BMW。你不是在骑马，你是开宝马的，所以你要向未来讲，以前的马是四只脚，现在的马是四个轮子，对不对。我们要往后看，不是一直活在古代。我们要活在未来，我们向未来的子孙推动真实的这个正量跟限量境界，而不是一直古人怎么讲，古人怎么讲。我们不否认古人讲的，那是古代，农业时代、封闭时代、文肓的时代。我们向未来，是讯息发达的时代，科技、高教育水平的时代，你怎么老拿古代的那些东西来讲呢，所以我们向未来的地方讲。我跟各位讲的这部分已经是非常广阔，而且深度是非常深，所以你听不懂是正常的。你听得懂，你是跟我一样，怪胎。所以听一点高级的对各位是有好处的，你才会觉得说：哦！原来佛法这么深，深到我都听不懂。讲的你都懂，那还有什么佛法好精深的嘛，就是因为精深你才听不懂嘛。师父有时候也要作怪一下，讲一些你听不懂的，通通讲你懂的，那就没有味道了。我们讲的不够辣，现在就够辣了哦，呵呵。

这个是法、报、化之间的关系，当然这里面要讲，那还很多。我要跟各位讲，报身，现在讲报身弥陀，他的弟子，声闻众，他的弟子有菩萨众，他的弟子，他的弟子就住在这个净土里面的，也有一些其它眷属啊，主要是分这三类，各位你有没有感觉到，他们一样不一样？你看修阿罗汉也会到这里，修菩萨也会到这里，修成不成也可以到这里，对不对。那么他们需要具备什么条件就一定会到那里，这个你有没有肯定？因为极乐世界基本上是要修行有成就的人到，像阿罗汉，像菩萨，这些都有成就。

那你可能说你是阿罗汉，我是不敢说，你也可能说你是菩萨，我也不敢说。但你能不能肯定你一定到，这是个问题哦。你凭什么说你一定会到极乐世界？你有什么东西可以证明你一定到极乐世界吗？这不是你讲，我讲，我给你盖章也没用啊。任何人跟你保证都没用，因为这是法界的定律问题嘛。

所以这里头我们发现一个状况，你在这个世间，这是化身，我们都受到生理现象，这我常跟各位讲四大现象，一个生理现象，一个心理现象，还有生理现象扩大的物理现象，心理现象扩大的社会现象，这四大现象，你是受到这四大现象的限制、控制，所以没有人活过什么几千岁的，没有啦。听说耶稣在橄榄山上救了一个孩子，他显神通，咻咻咻！孩子救活起来，死掉又活起来。那个现在还在吗？也不在了，为什么？因为他受到物理现象的限制，最多活一百岁他就要死了，对吧，所以他现在也不在了。所以人家本来死一次，他显神通，叫他死两次，对不对，那是他的业。这是因为有物理现象的限制，你没办法。

素位

现在我们常跟各位讲，生命的价值与意义是什么，这个地方就是让你去剪破物理现象对你的枷锁，你能不能剪断一条。所以我常跟各位提醒，你这样活着对吗？你这样念佛对吗？你这样拜佛对吗？你在找什么？就在找报身。你一直拜，你要一直想：这样对吗？只要你这一个意念起了，要能剪断是最好，就是参破，参破玄机，那就开悟了，那就成就当然往生了。

但是我告诉你，我们都不敢肯定，所以你到死的时候假如还能够这样想，很多人有这样想法：假如这辈子让我重来，我就不结婚了。为什么？因为他悟道了嘛。到要死的时候哦，他旁边老婆气死了，我嫁给你哪里错了？不是你嫁给谁错了，是因为那个人他悟道了。假如让我重来，那我就不怎样，有没有，我相信各位也都听说过。不要到那时候，现在就有人这样讲了，假如让我再年轻二十年，我铁定不结婚，有没有。这个不是后悔，这个叫觉醒。只要你有这种觉醒，保证，我给你保证，绝对往生极乐世界。不敢鼓掌的人一定不相信。

我跟你讲，这个觉醒很重要，佛教就是觉醒的教育，人生觉醒的教育，就教你这个。那么你觉醒的大小、深浅，只是这样而已，但你总有觉醒，所以当你有这种觉醒的时候，那你再加念佛“南无阿弥陀佛”，那只能够叫散心念佛，凭散心念佛就可以往生。要是能够再加上吃素，你就坐头等舱往生，会更舒服。你假如还能够再息灭贪嗔痴，增长戒定慧，那就直达了，中间不停了。你留意一下这些状况。觉醒是非常重要的，主要是觉醒。那散心念佛没关系，为什么散心念佛，你每天总要念几声啦，你不能够都不念啦。念，那是资粮道，就好像你要出去，带个零钱总需要，散心念佛就像带零钱一样，带现金一样。万一怎么样，你要打电话求救才有零钱，不然你怎么办呢，是吗？散心念佛当然你能够定期，每天定期念个一千声、一万声，那是更好，那就是说先存钞票，对不对，百元大钞先存一些在银行，要用就有了，免得临时到，一查说没买保险，对不对。你要先做这种资粮的，这叫资粮的准备，但是根本的原因就是觉醒。

你人生对哪些事情有所觉醒，而要觉醒你一定有反省，有反省一定有检讨嘛，是不是这样。只是我们讲反省检讨，在古代就叫忏悔，忏悔就拜忏。那你当然现在反省检讨不一定拜，可是你要彻底反省检讨，然后确实证明，嗯！我哪里弄错了，对不对。假如让你再来，你有没有这样想过，让你再重来，从国民学校再读到大学毕业，你有可能吗，对不对？我相信有很多人在想一遍的时候说这是不可能的事，对不对。你要去反省检讨你的一生，这一生过去莫名其妙，爸爸说读书，我就读书，妈妈说结婚，我就结婚，人家说找工作就找工作，到底你这一生这样活着，到底对吗？有价值吗？你都没想过。当你开始在反省的时候，你就肯定你的人生方向，你就肯定了。所以这个觉醒很重要。那么凡是有这种觉醒，又能够踏入佛门亲近三宝，虽然不是一心不乱的念佛，也没有功夫成片，不过散心念佛，三不五十看到佛像也会恭敬合掌，看到念珠也不错，买一条两条了，像这一类的话绝对往生，绝对往生。往生的品位你不用在意，那就看你自己嘛，你悟的那么少，你跟人家要那么多，不可能。你悟那么多，你的位子就那么高，不可能给你那么少，这是法界中的因果，法如是故。所以你从本质上，这叫本体，我们现在话叫本质，你从本质上来获得的，佛法给你的利益是绝对的，绝对的！

所以为什么我跟各位谈到这个地方，你一看就会觉得：哎呦！好深。深是深，因为它的语言跟表达的方式，是过去两千五百年，乃至未来两万五千年，这个真理都可以解释的，都可以通的。那我们也必须要把这真理的实质状况跟你讲清楚，这是我们讲经的人的责任。我不能够说光是讲一些故事跟笑话给你笑一笑，赚一些掌声就好了，不是啊。当然我们也知道，多讲笑话红包比较多，这师父讲的好精彩，手整个麻掉了，不是，我们是要你体验真理，要去体验真理。各位假如到现在为止，有在思考过去某些事情，还没有得到什么彻底的答案，你都可以再继续思考，反省检讨嘛，对不对。那是佛法的真实道，不是只有念佛诵经才叫修行。你好好地去反省检讨你自己，给你的生命，给你的人生，给你的人性，确确实实找到定位，这是真修行，这才是真佛法。

我想没人会这样跟你讲。他一定告诉你一天念十万声，才是精进菩萨，吃素，不但要吃素，那个草最好不要炒，因为草也有生命，给你炒过了，就把它炒死了，你直接吞下去就好，这样比较慈悲。对不对不管了，反正有人这样讲。那你当牛就好了，牛吃草都不用炒，羊、马也都不用炒，直接呀，不是，佛法不是讲那些。那些东西到今天会变成那种状况，是因为历史的因素，历史太长了，人类都已经变成意识形态，而失去了它真实的“那个”，有没有，禅家讲的“那个”。语言文字讲的 “那个”是什么，那个你不管，你只在那边文字上吵，文字没有意义，“那个”才重要。所以真实的佛法是什么，我们是提供给你了，真的，我没欠你哦，我已经讲清楚了。

素位

这两个我已经跟各位交代了，这个报身净土要怎么进去，是很简单的，化身净土就比较麻烦，化身净土是僧团，要进僧团常住，确实有困难，对不对。你结了婚一定要对方，你那一方盖章，她同意才行，不然你跟人家结婚，把人家丢一边，怎么可以，那不行。孩子还小，也不行。你年纪还小也不行，要父母同意，所以有很多限制。那么进入僧团以后，僧团更有很多限制，因为要你精进办道，好多事情你不能碰，柴米油盐的事，红尘中的事，你都要管，你能专心办道吗？可是一张嘴巴，喜欢念，看到事情就爱讲，爱讲就犯戒。不行，你不要去讲是非，趟红尘中的事。油价上涨，哎呦！怎么可以这样涨，哎呦！哎呦跟修行也没关系。你要进入僧团就是僧团的规矩，这个叫化身净土，佛陀的僧团它就是娑婆的净土。

娑婆净土修行难，因为你有很多问题在，那你到报身的净土去，那就方便了，所以呢有很多人鼓励跟奖励到报身净土去。这个也确实是这个样子，没错，但是你的方法要正确。你假如一直说师父讲的就对，我就依赖师父会保证我去，那我跟你讲，肯定你去不了，肯定你去不了，因为你没有觉醒。你从一个坑跳到另一个坑，依赖，跳到另一个依赖坑，不能去。你必须要觉醒，你要记得，佛教是人生觉醒的教育，佛法，人生觉醒的方法，你有没有？你只要念佛，我们台湾话讲，给它干到底就好了，做下去，油门踩到底就好了，叫做一心不乱。真的吗？那可能是迷信哦。因为你觉醒，所以你才会粘住，你不觉醒，你的心怎么会粘在念佛、念法、念僧上面，对不对？这要留意到，觉醒！所以“佛”这个字是对我们来讲是人生的觉醒，对生命的觉醒，对人性的觉醒，你只要从这一方面有任何的省思，而有所悟的话，再加上一般的十大愿王的修行方式，随喜功德，广修供养，这样子往生绝对没问题。这个跟各位讲完了。

那么报身佛没有问题，报身净土没问题，化身净土比较困难，所以要各位常住道场，都有很多考验。但是在化身净土里头实修的话，那成就快因为在这里只要你有善知识指导，很多杂质跟恶质你很快会清洗掉，剩下本质生命因素的兑现，他成长就很快。所以在这个地方，今生，今生也不过一百年而已，你直接可以进法界。按照我们的状况来分析，只要在我们道场真的能够精进修行，三到五年绝对可以入法界。三到五年时间不长，可是我们搞了好多年，我们为什么不能有所成就？完全依赖意识形态，无有是处。要依赖意识形态，英文叫impossible，不可能成就的，不可能成就，修行不能用意识形态，完全要用生命，所以你有这种认知就好办事，这是第二个部分。

第三个就是这一段经文讲到，光寿无量，无量光，无量寿，我们统称叫光寿无量。讲光寿无量，通通都是报身佛的净土，通通都是报身佛的，不管哪一个佛。我简单的跟各位讲，简单的讲，毗卢遮那佛是法身佛，你记得这一个；释迦牟尼佛是化身佛，就是那八十年期间，有没有，弘法五十年，那五十年是化身佛。所有其它你听到的任何佛的名号，通通都是报身佛，这样你就简单了。而为什么叫报身佛，它的圆满报身它起作用的，报身是作用用的，它在任何地方会显现，适应那个环境去起那个作用，所以叫报身佛。化身佛是示现到我们世间来，我们有没有遇到化身佛，有，你这辈子一定遇到，至少遇到一个，叫做燃灯佛。你为什么学佛，谁接引你，谁开启你对生命的觉醒、探索，有没有？这个启发你生命觉醒的那个人，就是你的燃灯佛。

今天你会来学佛，可见你一定有燃灯佛。你可能会说“我想了半天，不知道哪一个。”可能是你父母，可能是老祖母、老祖父，都有可能，不是没有，只是你自己没去留意到，这些人太轻了，不算。那你就去遇到冤家死对头，那才算，对不对。不一定示现什么形式，你自己去想一想看，你这辈子谁启发你生命的觉醒？有时候在学校，老师一句话，有没有：有时候在社会工作，某一件事情激发你，那都算，叫善知识，好的知识，善知识。他不一定现人像，有时候从事件上来启发你，有时候你看动物自己就会启发了，有没有？我们在讲“二十四孝”的时候，说那个羊要吃奶的时候是跪着，跪着吃奶，你就要应该懂得孝顺，那羊就是你善知识啊，对不对。你人生的觉醒你有没有，从哪里来的，那就是你的燃灯佛，那不是化身佛吗？化身佛不一定头上要戴一个菠萝，知道吗，化身佛就在我们生活中，那么你的觉性够的话，化身佛很多，随时都在启发你，那你的觉性不够的话，你到死一个也没有，那你这辈子就白来了，我们一定会有所启发。所以这个让各位了解到，你只要有这种觉醒，你就可以知道报身佛所在的净土，通通都是光寿无量，因为他本身是一个成就者，都释迦牟尼佛的转变。而释迦牟尼佛是化身佛的所有代表当中之一，百千万亿化身，有很多，我们以释迦牟尼佛为本师，是不是这样，你留意看看，这是很清楚的，可是我们都被意识形态把你给控制住了。

好，我们也跟各位提到，成就报身就住净土，成就法身就入法界，这个是附带跟各位谈的整个法、报、化的整个状况。那你今天在这世间，在娑婆世界就是化身呐，你所见到的都是化身佛，对不对，诸佛菩佛示现来度化我们的，那你应该从这边来学，这个部分我想我就不再跟各位谈了。但是这段经文最后这一段，“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿毗跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”就是说这个量很大，最重要的是“众生生者皆是阿毗跋致”，这个问题被很多人也扭曲了。阿毗跋致是指不退转，没有错，是不退转，那么他跟前面那一个干陀诃提菩萨是一样，他都是不休息、不退转的菩萨。那为什么众生生到极乐世界，就都会不退转呢？它关键是它启发了一个生命因素，这个生命因素啊，也就是我们刚才讲的觉醒。你发现了，假如让我重来，我就不做那个决定，有没有。这表示你在人生中，有这么一个因素已经觉醒了，而这个觉醒的因素觉醒以后你就永不退转了，知道吗？就像种子既发芽以后，那种子就不可能收回去，再做花生，对不对，花生一发芽以后就发芽了，你说再把它炒一炒变花生吗？不行了，它已经变豆芽菜了，你只有当豆芽菜吃，你不能再炒回变花生了。它只要一发芽，就永不退转了，你要记得这一点。所有的菩提子啊，你要往生极乐世界，你的菩提子已经有一个已经发芽了，因为我们的生命因素有很多，你只要激发一个生命因素，发芽就好了，那就不退转了，你知道吗？

这个地方讲到这里，我们跟各位讲，所有的菩萨名号你记得，所有的菩萨名号，你通通要把它性德化，不要拟人化，你记得这一个原则。《佛说阿弥陀经》它最大的特色它讲佛，佛是指所有的生命因素通通兑现出来，通通兑现。菩萨，菩萨你知道，菩萨，你是说它叫菩提萨埵，菩提叫觉悟，萨埵叫有情，所以简称菩萨，叫做觉有情。没错，什么叫有情，觉有情是觉悟的有情呢，还是要去觉悟有情呢，还是我被觉悟的有情呢，你都没有定义。我跟你讲，那个有情用现在的话讲叫生命元素，或者生命因素，知道吗，它是个元素，而我们的生命里有很多这些因素。这些因素啊，我常跟各位讲说你要定位，就是决定把哪个生命因素给兑现出来。这样讲是很理论的，可是你事实上你是有的。

很多人在问，师父你看我修那个法门好，那没有用，因为法门是你决定的，不是师父决定的，当师父跟你确定，说你修这个法门修那个法门，那是已经意识形态了，你的修法已经不是法如是的法，你是脑筋里面的法，不是生命里面的法，不对了。所以你只要能够去反省检讨，找出你生命中的东西来做确认，你要记得，那个就是你所定位的地方。但是你没有专业训练的话，你那个定位只能够自然成长，你能够确认你有专业训练，那个你就可以养护成长，对不对。万一两个月不下雨，我浇水，你让它自然成长，两个月不下雨，它没水，它干干的，还不见得会死啊，菩提子是不会死，但是它有可能就永远枯枯瘦瘦在那里，等着下一次下雨来它才会再长一点嘛，关键是在这里。所以我们透过训练，我们可以让它成长很快，我们没有接受训练，只有自然成长，那个成就就很慢，你要精进修行都很慢。你要记得只要你有个觉醒，你下辈子，绝对比这一辈子来得灿烂，知道吗，因为你这辈子是种子而已，下辈子至少发芽了。你假如经过训练以后，你下辈子这个种子的专长，它还会给兑现出来，它只会一直成长，它不会退缩，因此叫做阿毗跋致，你要懂得这个意思，所以我们才鼓励你要真的能够好好的觉醒。

素位

要觉醒最好的方法，那就是反省检讨，所以你看大乘佛法里，拜忏是一个很主要的法门，原因也在这个地方。拜忏不是叫你拼命拜就好了，你拜到地上一个洞也没用，就是要反省检讨。所以我们通常说在你做功课之前，我们要你先拜一百零八拜，为什么？培养谦下心。功课做完佛号念完以后要静坐半个钟头到一个钟头，为什么？要反省检讨。怎么反省，那你按照理忏、通忏、事忏、别忏，这样去忏悔，你的罪业要过很快。

那你人生中，人生，就每天的生活中，要是遇到很多不如意的事，记得，遇到很多不如意的事，明明就这样，他为什么这样，那叫什么？那叫业相。当业相现前，每天，一个业相现前一百零八拜。今天有几个业相，有五个你就拜五个一百零八拜。你可能会说“我车子停在那里，他吐痰就吐到我车子上来，我要一百零八拜？应该嘴巴打他一百零八下才对。”告诉你，这叫业相，因为我不如意，对不对，我不如意我就一百零八拜。我告诉你，当业相现前就告诉你说你最近有业障要来了，赶快拜，消业障，你不要等它来的时候，你才要拜，来不及了。

所以只要有业相，你就拜，要记得，拜完以后，通常就静坐，就做功课的时候一起拜。一部《弥陀经》才多少时间，对不对，给你念佛念多少，念一千声，一万声，念完了要干嘛，就拜忏消业障，你有什么业障，你自然就会过去。你不要以为我没有什么业障，我告诉你，当你发现的时候已经癌症末期了，你那时候说，师父我听说你也癌症末期，你是怎么转的，我告诉你那时候你已经来不及了，因为你一听到癌症末期，那两只脚已经软了，跟蚯蚓差不多了，生活已经大乱了，你要怎么修？你一面拜忏一面想着，哎呦，业障，业障，癌症末期，你还怎么拜，不可能拜了。等到失业，发现，哎呀！上当了，被骗了，你拜有用吗？已经来不及了。

所以当业相现前你先拜，先拜，不是一百零八拜就能涵盖过去，有些大业障不是一百零八拜，你会常常出现，常常出现，常常出现，那你经常反省检讨，反省检讨，很微细很微细的地方你都看得到，你不反省检讨，微细的你就看不到，这个就是关键处，关键处，所以修行消业障很快。你说我消了半天怎么业障越来越多，你在增长我执、我慢就不能消业障，所以第一个一百零八拜是谦下心，要谦虚，谦虚的心，你没有谦虚的心你不可能的，你不可能真修行。这个是跟各位提到阿毗跋致的这个部分。

素位

好，这个是有关四个“极乐国土成就如是功德庄严”的部分，这里面是一篇很大很大的论文。从这一句话十二个字来谈起的话，它可以讲到《无量寿经》，再讲到十大愿王，然后胎藏界，然后你看到整个佛教的架构，理论的架构架起来，那你的人生也确实是在这个范围里头。我估计这篇文章写下来大概三到五万个字，包括图表，包括那些图像，通通在这里面，所以它还是很精彩的。有没有人发心要整理一下，这个可以写博士论文，你不要看，这个可以写博士论文。

好，我们把这个重点跟各位讲完了，来看另外一个重点，也就《阿弥陀经》的另外一个重点，也是争议蛮大的地方。刚才这个的重点理论是很完美的。现在我们看这个：“舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。”这个也出了很大的问题，就是这八个字“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，这是另外一篇文章，我跟你讲这文章不一样的，不同的理论。“所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时”，最重要是这四个字，“心不颠倒”，你临命终时心颠倒不颠倒，不颠倒，“即得往生阿弥陀佛极乐世界”。我告诉你很多老菩萨念佛一甲子，到老的时候弥留状态，人家放念佛机给他听，他说，不要吵了，那就完了，念了一甲子没用。为什么到时候会不要吵，不要吵，吵死人我不喜欢听了。念了一甲子，为什么会不喜欢佛号？告诉你，你平常念佛叫做应酬，不念不好意思，念了实在很不好意思，念到老，你耳根已经麻疲了那种音，你知道吗，已经麻疲了，尤其现在那念佛机二十四小时念的，我告诉你，你最好是不要念，不然到时候你再听的时候就是噪音。你不要以为那个很好，对于一个都没听过的人，那可能很好听，但是对于一个不是真心念佛的人，你念个几十年以后，你就很讨厌了。

在北京我遇到一个老菩萨，我记不太清楚了，八十几岁，他八岁加入共产党，要往生前六十二天，听到他女儿在念大悲咒，他觉得很好听，那是什么，要他女儿唱给他听，他听了很高兴，他叫他女儿一直唱给他听，他女儿实在被烦的，好了，就去买一个念佛机，哇！他很高兴一直听，最后六十二天，听到他往生，这个六十二天就够了。念了六十年，反而不念了，心颠倒，你要留意到这一点，所以你不要以为说早学佛，早学佛要不真的知道一个会学佛的学佛方法，那你可能就中毒了，通通变成意识形态，不好。不是说学佛、念佛不好，因为你弄错了方法，就不好。你留意到，我不是说念佛不好，也不是说你念太多不好，我没有这个意思，但是你用意识形态念佛就不对，你要留意到，这是这个地方的重点，心不颠倒。

素位

现在我从头跟各位提一下，佛陀告诉舍利弗，前面我们跟各位讲过，这是阿罗汉这些已成就的人，要往生极乐世界，因为你有成就，已经证阿罗汉，所以往生净土是绝对没问题了，对不对，所以你不要再吵着要死到哪里去了，反正你们这些有成就的人，死了都在报身净土里，对不对，报身佛的净土。他一方面相对于外道讲的，因为外道是在化身的净土里，佛法是在报身的净土里，所以你会看到这一部经，它的价值在这里，跟外道是有区别的。现在讲来讲去，你往生的极乐世界，变成化身的净土，那就完蛋了，你把报身的净土变成化身的净土，好了，成住坏空一起，你都不见了，对不对。所以我们在讲娑婆的世间、极乐的净土跟法界，这三个是不同的层次的，你要留意哦。这法报化三身的状况，你要弄不懂的话，真的佛法讲什么，你是很难弄清楚的，尤其你要说你是专攻净土的话，这三个更要弄清楚。因为这个部分是另外一个理论，我在讲这个世界、净土与法界的时候，我们是讲的很多，我们在讲华严净土的时候，这个部分特别讲了，在这里我就不讲太多，因为这个时间不够嘛。

好，现在谈到这里，“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，它的第一个讲的，是指这些有成就的人，包括阿罗汉，包括菩萨；第二个讲的是没有成就的人，我们一般凡夫，那么他要具备我们刚才讲的：你在人世间，不管人性也好，人生也好，生命也好，你有所觉醒否？一有觉醒，那你就应当发愿往生，这个资粮是已经具足了，只是因为你不知道，所以你不知道到哪里去，你知道吗，你应当发愿往生，这个是指你对佛法有所修学，你才会知道，那你不知道的，那你就不行了，当然你就不会去了，这是第一个。

他说：“所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。”诸上善人是谁？就是这些报身的众生，叫诸上善人，都是住在净土的人。住在净土干嘛，住在净土是要进入法界，但是各位要知道，你到净土以后要入法界很难，他不是难入，因为他要进步比较慢。我们从这个世间到净土是可以很快，从净土要入法界，那就比较慢了。因为在净土里你没什么障碍，你的进步很慢，因为那里福报大，福报大。所以前面有一个，那四大菩萨里，除了常精进菩萨，还有一个不休息菩萨，不休息、不退转的，有没有，干陀诃提，他就是那个要一直很精进。很多人说我到极乐世界去就好了，那你就完了。你在那边，那有够难的了。那边修行五十年，简单讲五十年，这边一日一夜就超过他五十年了，你看看，你这辈子有几个五十年，对不对。所以你想想看，那边要进步的很慢很慢，但这里的进步很快很快。所以我们是希望说，从这里一超直入，你假如没有，你根本就没修的话，那也应当往生，因为你在人生的反省与检讨里头，你那些资粮是足够你往生的，到那里总比在这里沦落要好，对不对，像迷路的孤儿，沦落街头，至少到那里有个净土，可以去到那边。这是一个情况跟各位讲，“诸上善人”讲的是报身，也就是有所成就，生命因素已经有所兑现，开始在成长的人。所以他下面才补充，“舍利弗，不得以少善根福德因缘得生彼国”。各位要知道那个人生的觉醒是个很大很大的善根福德因缘，那个人生觉醒很重要。我跟其它法师讲的不一样，他们讲的是要念多少佛以后，才叫做善根福德因缘具足，我只告诉你一个，从你的生命、你的人生、你的人性这三个方面去反省检讨，要有所悟，你的善根福德因缘就具足。我谈的这个部分，不太像人家所讲的那种状况，但是你去体会看看，看我讲的你比较适合，还是他讲的你比较适合，你自己抉择。这里没有签卖身契，说你一定要卖给我，你自由抉择，看看是不是这个样子。好，这个是第二个大家常常在争论的问题。

第三个，“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱，是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，来接引你，“是人终时心不颠倒”，你要这样哦，若一日若七日不要紧，有一心不乱来念佛，你以后就不要管了。好了，到临命终时要心不颠倒哦，你假如不能心不颠倒还是没用，所以念佛你要留意。但是现在在这个地方，要跟各位谈的是，你能够念佛执持名号，当然是希望你维持下去，但我是跟各位讲你要带着觉性，不要惯性，惯性天天搞，搞到时候，好了你疲惫了，你的神经产生一种疲惫，就是听觉产生一种疲惫的时候，当你的生命能量很低的时候，那个佛号对你是一个干扰，那你就会讨厌它。你会不会讨厌，看你人在不舒服的时候，放佛号给你听你讨厌不讨厌，假如有的话这是一个很严重的警告。我是跟你讲，你现在生病你都讨厌了，到临命终时你会怎样你自己想嘛，佛号一响你就烦死了，对不对。所以这个你要警告你自己呀，要警告你自己，这不是我在恐吓你的。我们休息一下，等一下再继续再讲。（第五讲完）

如慧

不可思议的经典