法界唯心---宣化上人讲述

浮世莲花

出家人为甚么要搭袈裟？

连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项‘热门’的话题就是：出家人为甚么要搭袈裟？今晚，针对这因缘，上人不厌其烦地阐释，比丘搭袈裟的重要性：

佛入涅槃后，所有佛弟子皆以波罗提木叉（戒律）为师。戒，即是‘止恶防非’，诸恶莫作，众善奉行。出家人更不应坐享其成，等著人来供养，而是应该献出身心性命，为利益人群，对社会国家有贡献，此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但在这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。

举出实例来作个譬喻：当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾，大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其他人便另外伪装一些新的证书，新颖精致。考试官一看便通过，而那些真正携带证书的学生，却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为是假冒的。以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见，亦复如是。

本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟，就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了，也不知道。那么袈裟丢了，怎么办呢？于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，就不会再掉了。大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环。

后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了，平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后，越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风’，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣，可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争，你们说我们对，我们还是搭著衣；说我们不对，我们还是搭著衣。

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一段公案

台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来，耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹，使人心昧智昏，情绪憨乱。奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至有时三小时，而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座，正如恒来法师半开玩笑说：‘不知他们入了甚么定？’大概是菩提种子萌芽了。

接著上人便叙述三藩市发生的一段公案：

在万佛城，什么人都有，善的也有，恶的也有，好的也有，坏的也有，但到万佛城，是龙也要盘起来，是虎也要卧起来。龙不能随便降雨，虎也不能随便刮大风。

一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案，惊动当地，使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案，就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝，皈依万佛城，把武器扔到海里去了。以后改邪归正，读书的读书，做工的做工，再也不敢为非作歹。

一九七八年农历六月十九日观音诞，万佛城举行法会。是日，有八个青年人来皈依，当时没有人知道他们的来历。在皈依时，上人对他们说：‘皈依我的人，不准杀人放火，不准偷盗抢劫，不准打妄语。当知，杀人父，人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄，因果报应，丝毫不爽！’

八个人当时听了，吓得冷汗直流，其中有数人随身还带著本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！哩！上人又问：‘你们中间，谁是首领？快点举手！’那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了，回到三藩市立志洗心革面。

他们未到万佛城之前，正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等，预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络，尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后，翌日来了一个行家，手上正有他们所需要的军火，并且价钱理想。可是大家商议之后，决定洗手不干。

同年九月，当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人，在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里，摩顶是慈爱的表现，能消灾解业。自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议！

上人接著说：‘这件事情我没有对外发表。为甚么呢？因为如果对外发表这消息，好像要三藩市的人来感谢我；我不需要人来感谢。我的愿力是“我到甚么地方，就愿意那地方安定、昌隆。”同时，我愿用感化力去教化人，而不愿用势力去压迫人。’

自从金龙血案发生之后，曾有一段时期，三藩市的中国城好像一座死城，现在已恢复往昔的繁荣了。

思量恶事，化为地狱。思量善事，化为龙蛇。
慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。


但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

──《六祖坛经忏悔品》

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一九八一年十二月十四日香港

早上开讨论会时，上人不断地替我们这班年轻人打气：‘修道要作疾风中的劲烛，烈火里的精金，不畏苦、不怕难，要经得起一切磨炼和考验，所谓“百折不挠金刚智，万魔不退菩提心”。’

连日来有很多新闻记者，电视台、广播电台的节目主持人等前来访问团员。上人教诫我们：

‘和谁讲话，都不要以假词色。论语上说：“巧言令色，鲜矣仁”即此义。说话稍有谄媚甜蜜，会令对方起染污心。当知你们随时随地都是代表三宝说话，故时刻都要郑重其事，不茍言，言必有忠。所谓“古者，言之不出，耻躬之不逮也”。修道人不可信口开河，随便乱讲，若时刻本著六大宗旨，提倡六大宗旨，则谁也不敢轻慢的。

我回答说：‘弟子深知，欲为佛教的领导者，第一步先要持戒清净，持戒精严，则言语行动都能做人的表率。众人的眼睛是雪亮的，假使我们身为出家人而操守不严，就没有感化人的力量，无论讲得多好听，若言行不相符，终会露出破绽，凡事只怕我们不真；若真了，则佛菩萨无时无刻不在加被，赋予不可思议的力量。’

上人颔首道：‘对了！要把全副精神献给佛教，为圣教伸张正义，但不可随便批评他人，这很伤缘，最紧要是不存丝毫的自私自利心。’

若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。
若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

──《华严经净行品》

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阿难以四事问佛

晚上，假北角大会堂开示，首先，解释阿难尊者以四事问佛：三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：

1.一切经典之前，应以甚么字义作为经首？

2.佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以何为师？

3.佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？

4.佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？

本来佛将要入涅槃时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措，阿那律尊者劝他说：‘你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事来请问佛。’阿难说：‘以哪四事？’阿那律遂将以上四事告之，阿难便立刻去请教佛：‘世尊，您说法四十九年讲经三百余会，但结集经典时，我们应以甚么为首呢？’因为外道典籍不是谈无，便是谈有，他们都是以‘阿’为首，‘伛’为尾。佛答：‘凡是我所说的经典，开头应安上，“如是我闻”。’

可是现在却有很多外道和学者，随便安上‘如是我闻’在他们的文章上，一时‘如是我闻’满天飞，甚至有些无知的人，还说楞严经是假的，其实因为楞严经的道理太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道，皆想尽办法要破坏它。楞严经若消灭于世，佛法就不存在。在世上如有一人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便不敢出来害人；如果这世界上没有人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成魔子魔孙，成为他们的眷属，所以这是很严重的问题。

若人能受持楞严咒，最低限度，在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过楞严咒，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道，这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福；恶业成熟，便受罪。造业不清楚，往往会走错路的，所谓：

要想佛法兴，先学楞严经，
要与魔王斗，先持楞严咒。

因此在一切经典之前，应安上‘如是我闻’四个字，即是阿难尊者亲笔证明：‘我是这样听佛所说’，用来辨别外道的经典故。

第二事：‘佛在世时，我们依佛为师；佛入涅槃后，我们依谁为师？’佛答：‘以戒为师’，就是诸恶莫作，众善奉行。诸恶有内外诸恶，众善也有内外众善，这种善恶念皆如海里的波浪，旋生旋灭，飘浮不定。人在世上为何不成佛？就因为所作的业，善恶夹杂，未能清净纯一，又有贪欲昏心，根本不知道自己的一切所行所为。好像在佛教里，有些人谤佛骂僧，批评佛法，不做佛事，专行外道法。就因为所造的业，善恶混杂，所以所受的果报也很复杂，有善报也有恶报，有些人这一生有苦有乐、有欢喜、有悲哀，这都是往昔善恶夹杂业业缘故。

‘今生富贵是何因？前生斋僧救贫人。今生贫贱是何因？前生不肯济穷人。今生端正容貌好，前世香花供佛前。’是故应知因果报应是丝毫不爽的。人在佛教里，若不知道作清净业，反而造不清净的业，以后所受的果报也是混淆不清。所以学佛的人，要知因达果，不要随便批评他人，时刻谨慎小心不造十恶业，有形有相与无形无相之诸恶，皆不应作；无形无相与有形有相之善，皆要奉行，要立刻‘舍邪归正’。

阿难又以第三事问佛：‘佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？’佛答道：‘我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。四念处即身、受、心、法。

1.观身不净：人的身体若不沐浴，时间一久，就生出一股汗味；就算你常沐浴，但身上的九孔常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便。所以我们的身体是非常污秽不堪的，但是人为甚么仍视其为宝贝，替它带上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花宝贝来装饰一间厕所？

各位要知道，每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便，你那么爱惜它干嘛？年轻时，身体各器官尚听话；但到了老年，每个器官都要罢工了：头晕眼花，口齿不清晰，手脚不灵活，且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净、不长久之物，不要再为它颠倒了！

2.观受是苦：受是感受，不要以为享受是快乐，其实享受就是苦之因。‘受苦是了苦；享福是消福。’你宁可受苦，苦尽了便是了苦。纵使现在有福享，也应惜福，切忌暴殄天物，否则将来果报就是贫穷。你看世上有这么多难民，此乃前生不惜福，尽浪费世上能源，故今生受难民之苦报。各位不得不戒慎！

3.观心无常：心是念念无常，念念迁流。

4.观法无我：观一切法没有本体自性，没有一个‘我’。

我们依四念处而住，渐渐把我执看破了，法执也空了，便容易证果开悟。为甚么不能证果？就因为执著未破，放不下、看不破，视甚么都是‘我’的，这大厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的···等到死时，两手空空，甚么也带不走。

人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝在作梦，不觉梦黄梁，梦中若不觉，枉作梦一场。

所以我们要学习佛法，了生脱死的法门。所谓‘苦海无边，回头是岸。’不再在苦海中浮沉了，否则永无解脱之日。

最后阿难以第四事问佛：‘佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃，我们将如何对待恶性比丘？’

佛说：‘我入涅槃后，对待恶性比丘，应默而摈之。’凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，以黑为白，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理睬他，久而久之，让他自己反省，知道自己的行为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。

佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅槃的时代更远，故恶性比丘不知有多少。我们不要与恶性比丘争论，因为他们不讲道理，不畏因果且又拨无因果，这种人不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们，忍也就是默摈。以上是佛咐嘱四众弟子所应该遵守实行的四念处。

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愿力不可思议

台下听众兴趣盎然，欲罢不能，因此，上人又再说下去：

过去我在香港住了十四年（一九四八——一九六二）；一九六二年便离开香港到美国。虽然我住了那么久，可是对香港没有一点贡献。这次从美国回来，愿意和香港各位父老兄弟同胞们结法缘，要实实在在把佛法送到你们的心里，这样我便感到安慰。

尤其现代的青年人，生在这朝不保夕的时代，精神时刻受到威胁，所以脚步要站稳，不可投机取巧，贪小便宜，图一时的快乐而任意妄为，背道而驰；要常安分守己，循规蹈矩，不可放肆，要明白因果，不要错因果。所谓‘种善因结善果，种恶因结恶果。杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄’。

‘种瓜得瓜，种豆得豆’，听来很浅，但是因果律是铁定不移的，希望青年人要好好充实学问，以后为社会谋幸福求安宁，不要跟著时代的疯狂，糊里糊涂，随波逐流，漂浮不定，应该做一个好人。若有一人能做好人，这世界便清净一分。

这个世界为何还未毁灭？因为有好人存在，好人是世界的光明，是世界的正气，是世界的生命，是世界的能源。因为这世界正处在最危险的时局，如不改变我们疯狂的作风，则世界会一天比一天坏，人类的思想会越来越猖狂，所以希望所有年轻人都能找到正确的指南针，不要做社会的罪人。

在这六天说法期间，或者我有很多话说得不对，希望香港的诸山长老，大德高僧们不吝指教。如果我说得对，你们便试一试；如果我说错了，便把它忘掉算了。因为我不学无术，所说的话得罪不少人，希望各位原谅。

又愿请我来说法的居士们，身体健康，诸事吉祥，万事如意，菩提增长，早成佛道。因为我的愿力是：‘凡是来参加法会的人家庭安乐，眷属和睦，一切顺利。无病的人永远不生病，有病的人，听过法之后，病就没有了。’我希望诸佛菩萨成就我的愿力，我又希望大家身体健康，早成佛道。

在一九六八年，我在三藩市那时候有很多科学家、地质学家、预言家皆预言一九六八年四月四日三藩市会发生大地震，甚至沉到海里去，桑田将变成沧海，所有的人一定都会和海龙王见面。那时候很多人吓得赶快搬到别州去。我的弟子便来问我应该怎么办？当时我对他们说：‘只要我在三藩市的一天，就不准三藩市有地震。’这‘不准’两个字，没人敢说，但我敢说。所以从一九六八年到现在，尚未发生过大地震，虽然有，也是小小的，可是我离开三藩市我就不管了，因为我的愿力是‘我到任何地方，一定要那地方平安无事。’

又有一次，我到纽约去，正好下大雪，本团正要赶著到大乘寺去应供，我便对一位徒弟说：‘这条路我不准它下雪，如果下雪的话，我要罚你在佛前跪七七四十九天，不吃饭、不喝水，也不准大小便。’当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天，那条路周围三哩内没下雪，三哩路外还是照样下雪。这件事信不信由你。当时恒来亦在场。

话说回来，我自认‘德不足以感人，道不足以化人’，没有资格做你们的师父，但是你们皈依三宝一定要发愿成佛，‘凡是皈依我的弟子，如果不成佛，我也不成佛’，这是我的愿力。你们做了三宝的弟子，人打你，要忍；人骂你，也要忍，要知道你们的师父，旁的甚么都不会，只会向人叩头，肯处处吃亏，不占便宜。所以你们做个佛教徒，不要和人打打闹闹，不要拖累你们的师父不能成佛。’

法会毕，有很多人皈依三宝。一时众人恳切至诚，礼拜瞻仰，目不暂舍，皆发大菩提心。


又放光明名欢喜，此光能觉一切众，
令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。

──《华严经贤首品》

所有益我善知识，为我显示普贤行。
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

──《华严经普贤行愿品》

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一九八一年十二月十五日香港─新加坡

金刚力士碎魔坚，调伏大法通地天。
圆满究竟波罗蜜，诸事吉祥灭罪愆。

──《楞严咒句疏解》

今天我们一行十六人，包括在香港加入队伍的方果悟、黄洁芳、李家景伉俪等，浩浩荡荡前往下一站──新加坡。

傍晚七时许，飞机抵达漳宜国际机场，一出闸门，发现近百位的欢迎员，包括法师、居士们，原来早在数月前，星马的佛弟子，为响应本团赴亚洲弘法之事，紧锣密鼓地筹备。新加坡的毗卢寺、双林寺、灵山寺、菩提阁、栴坛寺、龙南殿、万佛林等名刹的诸山长老，包括松年、远藏、常恒、悟峰、明真、法权等大德，联合何果明、郑木荣、卓义成、周天火、李净和、符梅美等众居士，为主办人事。又从马来西亚赶来赴会的杨国新、符爱兰、黄钧梁、吴春海、陈祥如等以及其他的在家弟子，他们都各尽所能，出钱出力来安排此次弘法大会。

大众乘用了两部大型的旅游巴士，从机场浩浩荡荡的驶回毗卢寺。经过长途的舟车劳顿，到晚上十一时左右才休息。弟子不禁频频忆念在万佛城未启程时，上人对大众所说的一席话：‘这次我到亚洲去，是本著最大的牺牲精神，明知会遇上很多魔障，但就算上刀山、攀剑树，我也不怕。当知此次是行程艰苦倍常，绝非儿戏。’

上人已届高龄，但仍然为法务终日奔波忙碌，把生死置于度外。回顾一九七八年，本会第一次组团访问东南亚时，上人曾说：‘我们的行为，是全世界最愚蠢的，为甚么呢？因为万佛城的人，不贪便宜，只懂吃亏。所谓不把佛法送人情，我若有一条头发那么多的自私心，甘愿永远堕无间地狱。

在佛教里，我不愿出名，也不图利，不要人捧我作‘某某大法师’，我是一只蚂蚁，一只小蚊虫。我愿作一条平坦大道，让所有的佛教徒走过而达究竟安乐。我们现居于万佛城，做守门人，做清道夫，把道场收拾干净了，等全世界有缘的佛教徒，一齐来这个地方修道。’

于菩萨愿，未曾休息，尽一切劫，心无疲倦。
于一切苦，不生厌离。一切众魔所不能动，
一切诸佛之所护念···修菩提行，精勤匪懈。

──《华严经十行品·第八难得行》

有这样宽宏心量的善知识，使我们深受感动，若不能把佛法兴亡，视为己任，焉能报答上人法乳之恩？佛法一天不兴盛，是我自己没有尽责。佛法一天不显扬，那是我们自身的过咎。佛法的前途，与我有切身的关系。

行菩提道，第一条件是要亲近、承事及供养明眼善知识。以善知识作为眼目，指引光明大道，才不会盲修瞎练，误入歧途，走很多冤枉路。《华严经》〈入法界品》中，德生童子，有德童女，诲诫善财童子如何承事善知识的一段，对我有很大的启发作用：

‘善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故。应发如金刚心，志愿坚固不可坏故···应发如给侍心，所有教令皆随顺故。应发如弟子心，所有训诲无违逆故。应发如僮仆心，不厌一切诸作务故···应发如孝子心，承顺颜色故。’

假如人人本著以上种种心来孝顺，依止善知识，那怕佛法不发扬光大？

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一九八一年十二月十六日新加坡

解脱消灾大欢喜，首楞严法世无比，
一切障碍究竟觉，革凡超圣契真了。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧，水不能溺。大毒小毒，所不能害。如是乃至龙天鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。

──《大佛顶首楞严经·卷七》

早上，顶礼上人之时，他再三叮嘱：‘来到东南亚一带，要分外小心，此地歪风炽然，降头邪术盛行，要时刻诵持楞严咒，令一切妖魔鬼怪无机可乘。现在正是身入虎穴，要处处警醒，格外留神，不可丝毫放逸！’对于星、马一带的外道，甚至假冒佛教徒行持密咒，蛊毒害人，于一九七八年本团赴星马时已领教过，所以我们已有多少经验。

从印尼雅加达来了三位女居士，林素华三姊妹，特地搭飞机来谒见上人，诚心可见。稍后上人又训诲道：‘我警告你们不要锋芒外露，是要保护著你们这些青年人。当知名利是致命伤。在佛教里掉进名利网，恐怕你们转不过身来，很容易堕落，切记！要明哲保身，太红了便招人妒嫉。’

下午二时，举行记者招待会。有南洋商报等记者，访问各位法师们，秩序井然不紊。有些居士带来星州各大报纸刊载本会弘法之消息及时间表，有十余篇之多。

晚间七时半，在毗卢寺开示，因为场地面积有限，到会者七百余人，已挤得水泄不通，明晚已安排在中华总商会开示，该场地能容纳一千五百人。

今晚，先由毗卢寺住持远藏法师致欢迎词，继由恒来法师介绍各团员，由数团员先开示。

接著由上人开示：

‘仰仗十方诸山长老，大德高僧慈悲。宣化罪业深重，不自量力，为佛法献出愚痴的思想，虽然到处受到热烈的欢迎，但我觉得很惭愧，为甚么呢？因为我道不足以感人，德不足以化人，可是我愿勉为其难，为佛教尽上一点力。在我们佛教里不要注重口头禅，要躬行实践。

美国是个国富民强的社会，如果说享受，住高楼大厦，坐名贵飞机汽车，这是美国人人多数都能做得到的事。但修行却与这些正好相反，所以我对徒弟们说，你们跟著我出家，不要以为将来万佛城就是你的。

我要他们修行不贪财，乃至无立锥之地。万佛城现在的财产不是他们的，而是属于所有世界佛教徒的，所有任何宗教徒、全人类的，不是某一个人之私有财产。

万佛城是属于全世界的，在万佛城里的住众，只是客人而已，不是主人。所以有一次大宝法王卡玛巴到万佛城来，我告诉他：‘万佛城现在没有主人，世界上那个德高望重的修行人，都可以到城里来做住持。现在在城中的管理人只是看门人而已。’跟著我出家的人，不用打财产的妄想。

再者，修行人要不争，要忍苦耐劳，忍人所不能忍，受人所不能受，让人所不能让。人若打我，我向他叩头；人若骂我，则谢谢他。在万佛城的所有出家人都学习不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这样世界就没有战争。

世界为甚么有战争？就因为人人贪、争、求、自私、自利、妄语。所以我们要修得不但外边没有这六恶，连内心自性也清清净净。无论哪个人能做到这六个条件，不是圣人也是个贤人了。所以各位要特别注意，能遵守这六宗旨，你将时时快乐平安！’

上人妙语珠玑，大众闻之如餐甘露，法会毕，台下一时轰动，近千名信徒，争先恐后的抢购本会出版之佛书、杂志及佛教歌曲唱片。

为遭生死者，饮以甘露，令其安隐。

──《华严经入法界品》

以无碍辩，巧说深法。其音圆满，善巧分布故。
能令闻者，入于无尽智慧之门。

──《华严经明法品》

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一九八一年十二月十七日新加坡

一早在杨国新、符梅美等居士陪同下，前往探访灵山寺的住持常恒法师。接下驶往万佛林。这是慧僧法师的道场，（时慧老驻锡美国三藩市）一行数十人，就在此间应供。饭后，上人开示如下：

在新加坡这佛教兴盛的国家，处处看见装严的道场，处处建立法幢。我们虽置身于娑婆世界，能以建立道场来影响人发菩提心，这是众生之善业所成就，也是诸佛愿力所成就。

谈到修学佛法，并不是要去追求极深奥的法；就本著「直心是道场，平常心是道’的法门，即能成佛道。可惜一般人未能常用直心，所以不能成就道业。因为不用直心修行，故在六道轮回，生了又死，死了又生，在世间染苦为乐、背尘合觉、认贼作子，执著五欲（财、色、名、食、睡），贪恋六尘（色、声、香、味、触、法），故一天比一天迷误，一天比一天堕落。

1.人执著「财’：希求财宝越多越好，金银堆成山，还觉得不够；越觉不够，则越贪；越贪就越堕落、吝啬。好像那些守财奴，有的人甚至不择手段去欺骗垄断世人之财，如老千集团。‘财’这字在中文又叫‘钱’，有二首偈解释这钱字非常恰当：

二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨；
能会用者超三界，不会用者孽难逃。

鱼在水里跃，人在市上闹，不知为善德，亏心把孽造；
金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎君，悔心把泪掉。

想想这‘钱’到底与我们有甚么紧要关系？我们犯得著因钱而做出违背良心的事吗？虽说钱是万能，但也是万恶。义断情疏是因为钱，反目成仇也是因为钱，由于人人看不破钱，而惹出种种麻烦来。

2.‘色’：色也把世人支配得迷迷糊糊，由生到死不醒悟。不单俗人放不下色，就是有些修行人也放不下色。

3.‘名’：名也能害死人。有些人视名誉为第二生命。若其名誉被人破坏了，则拼著命也要对方赔偿道歉。这就是执著于名上而不能解脱。

4.‘食’：有的人财、色、名都不贪，就是放不下吃的，一天到晚要吃山珍海味，佳肴珍馐，把五脏大殿修得庄严无比，养得脑满肠肥，等到死后去见阎王；阎王说道：‘肥佬！你这么肥，把你放进油锅里去炸，一定会炸出很多油来！’这是饕餮无度、贪口腹惹来的果报。

5.‘睡’：有些人甚么都不贪，就是放不下睡觉；少睡一点，就觉得疲累不堪。有个人说：‘我打七十二天的饿七可以，但睡我可放不下！’所以世人在生时各有所迷，各有所执著，一旦大限临头悔之晚矣，再说：‘早知道我应该多做些功德就好了。’唉！这时才说这种话太晚了！

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烦恼地狱

万佛林信众听法后，欣喜无限。上人以最平易近人，天真活泼的话语，破众生疑网。乍听起来，幽默风趣，其实字字皆是觉悟之钥匙，句句莫非出迷之关键。

下午五点半，在毗卢寺授皈依，众人先拜‘南无本师释迦牟尼佛’诚心忏悔以求消除罪愆，在佛教里重新做人。

晚上七时半假市中心的中华总商会开示。到会一千余人，两层楼之讲堂早已爆满。不但所有通道乃至堂外的衢道亦壅塞不堪。团员均以华、英语对译。兹摘录部份团员之开示：

我们每个人都有一个地狱。什么地狱呢？就是我们的烦恼。人烦恼有八万四千那么多，例如嫉妒、障碍、自私、自利。就因为有嫉妒障碍，把我们的心缩小到连一粒沙也容纳不下，所以不能了解悟入佛的知见。

在授皈依时，上人常对新皈依弟子说：‘你们做我的皈依弟子，要学忍、学让，不要和人争。人家打你，要向他叩头；人家骂你，亦要向他叩头。要处处吃亏。’有些人一定在心里想‘这位法师怎么搞的？只会教人家吃亏叩头，要忍要让？为甚么你不教我们一些成佛的秘诀？’

可是各位想想，当人家真的打我，我能忍吗？在这关头，向人叩头是不容易的！一般人的作风是以牙还牙，以眼还眼；你打我一拳，你骂我一句，我要回报你两句。这是因为我们太聪明了，不必学也无师自通。可是要我们去忍、去让、常吃亏，不占便宜，向人叩头，这不是一般人所能做到的事。

上人平常教我们不要发脾气，要忍，要布施。我们平常也知道不要发脾气，要忍辱，要布施他人，可是当考验来临，便忍不住那一口气，而大发雷霆，不能忍了！应当布施时，吝啬的习气又回复了，不想布施他人。所以修行就是在这紧要关头上要注意。

浮世莲花

恢复自己本来面目

随后上人开示如下：‘我与诸位往昔都有缘。自无量劫以来，互为父母、子女、兄弟、六亲眷属，关系是根深蒂固。但转过身来改头换面，便互不认识。不要说前生，就是今生的事，人到年老便忘了中年的事；那么少年的事更不用讲了。不要说昨天，就是下午，已把早上的事情忘了，何况前生呢？何况旷劫生生死死呢？是故人就糊里糊涂，死了又生，生了又死，不知怎样来的，也不知往哪里去？一般人认为人生是快乐，其实此快乐是假的，真的快乐，要从自性里寻找，不是从外觅。

人生如梦。梦中的事，隐隐约约，依稀不清。人生下来就读书，及长，便去做工、赚钱、成家立业、生儿育女。正巧稍有点成就，无常就到，又要去见阎罗王。无量劫以来便是生老病死，成住坏空，连环无端。人与人之间的悲欢离合，有如一场戏。刚演到紧张处，又要下台了。故《金刚经》云：

一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。

甚么叫有为？有生命、有生灭、有形色者，都叫做有为。修道就是要修无为法，所谓‘无为而无不为’，有为法终归坏灭。譬如，眼睛所能见的山河大地，世间上一切众生等，都像一个大舞台上演一场大戏。发财时便欢喜若狂，可是忽然间生了癌症，就忧悲苦恼。到死时，两手空空，财一点也带不去──你说这不是作梦吗？皆是恍恍惚惚的幻相示现，引诱人做种种颠倒事。又有一首‘西江月’说得很好：

富贵五更春梦，功名一片浮云，
眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。
莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，
清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。

孔子曰：‘富贵，是人所好也。不以其道得之，不处也。贫贱，是人所恶也。不以其道得之，不去也。’故我们不要贪非法之财，宁可清贫自守，独善其身。若有能力，则兼利天下。一生里富贵，眨眼间如梦中事，故云：‘富贵五更春梦’如春天里短暂甜美的一场梦。功名，也是天上一朵浮云而已，所以孔子曾说：‘富贵于我如浮云’。

‘眼前骨肉已非真’：眼前的骨肉是真的吗？那么为何一天到晚争争吵吵？烦烦恼恼？有些人很执著，生我的那个才是我的爸爸妈妈，但佛教的菩萨思想：‘是男子皆是我父，是女子皆是我母。’我们的爸爸妈妈多得很，遍天下皆是！你不相信吗？因为你的程度不够；若智慧够水准，你自然会相信。

菩萨不单观所有人为自己过去的父母，未来的诸佛，甚至蝼蚁蚊虫，也不轻慢，皆把它看为自己以往的父母兄弟儿女，可惜这些众生堕落了，因此我们要发愿修行开悟，来度过去无边的父母，令他们个个成佛。

话虽如此，在座诸位已把往事忘了。你们其中，有些前生是比丘，或比丘尼，但今生却糊里糊涂地，只懂替人生儿育女，被家锁上了，而忘了往昔修行的本色。诸位都是往昔已种善根的人，不单这里的人，就是世界上所有众生，将来也必当成佛，只不过暂时迷了罢。你看，婴儿生下来，知道又上当，因此张大嘴巴哭！哭！哭！也即是在喊：‘苦！苦！苦！’──那么谁叫你来的？！

虽然说‘眼前骨肉已非真’，但不是教你去破坏家庭，不是鼓励你离婚，或分居，只是教你不要太迷恋眷情，不要太执著境界。

‘恩爱反成仇恨’：青年男女谈恋爱时，山盟海誓。所谓‘在天愿为比翼鸟；在地愿为连理枝。’今天打得火热，过一会意见不合便绝交！本来同是一个人，为什么会变得这么厉害呢？故此句应深自反省，其中意味无穷。

‘莫把金枷套颈’：虽然是金子所造，仍然是个枷锁，令你不自在。故不要被金钱所缚。

‘休将玉锁缠身’：这句不是说你不能拥有任何的珠宝首饰，而是劝你不要太迷了，否则金玉也像锁链、手铐，把你缠住而不能脱身。

那么，最解脱的境界是什么呢？就是‘清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。’若能少欲知足，返本还原，便得睹本地风光，自己本来面目，这才是真快乐！’

上人用最浅显的字句将最深奥的佛理，送到每个人的心里。时已十时，但大众还是聚精会神的谛听，毫无倦意，台下鸦雀无声。故又继续演讲下去：

‘学佛人要学吃亏，不占便宜，不争名，不争利。名属火，利属水；贪名者死于火灾，贪利者死于水患，此属常见。

有人曾问佛：“世上有多少人？”

佛陀答：“只有两个人，一个求名，一个求利。”

求名为名奔波，求利为利颠倒。譬如，求名者，爱名如命，有云：“名誉者，人之第二生命也。”但他说：“名誉者，人之第一生命！”故把名誉看得比自己生命更为重要。好利者，所谓：“人为财死，鸟为食亡”很多人为财死而甘心。

这个嗜名好利的毛病，在佛教里也流行，故常见人成立什么总务组，财务组等等，口号满天飞，总而言之：‘我是第一！’财务组谓：“金钱万能！”其中也有把三宝的基金放到自己口袋里去。你看！本来想做好事，但好事内却参杂恶业。所谓：“眼不见，嘴不馋；耳不听，心不烦。”人都是见财起贪，见色生情，见利忘义。

诸位啊！不要在佛教里作不清净的业。如水土合泥，污浊不清。要拿出大公无私的心，不自私、不自利，才是真的佛弟子！’

台下听众豁然觉醒，正所谓：‘是时踊跃生欢喜，听受如来深法味’。已经十点多，团员齐步下台，信众肃穆恭敬，严守秩序。法会完毕，特地从美国运来的中英文佛书，在十分钟内竟被听众抢购一空。

譬如工画师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。

一切皆如幻，幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。

──《华严经十忍品》