佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示一书记　(住四明雪窦)
　　
英灵衲子蕴卓识奇姿慷慨隳冠。视身世浮名如游尘浮云谷响。以宿昔大根器知有此段超生出死绝圣越凡。乃三世如来所证金刚正体。历代祖师单传妙心。跂步蹴蹋作香象金翅。要驰骤飞腾于亿千万类之上截流摩霄。岂肯为鸿鹄燕雀局促于高低胜负。较目前电光石火间被转利害耶。

是故古之大达。不记细故不图浅近。发志便欲高超佛祖荷担一切。所不能承当重任。普津济四生九类拔苦与安。破障道愚昧。折无明颠狂毒箭。拈出法眼见刺。使本地风光澄霁。空劫已前面目明显。悉心竭力不惮寒暑刻意尚行。向三条椽下死却心猿。杀却意马。直使如枯木朽株相似。蓦地穿透岂从他得。发覆藏然暗室明灯。拟䑯航于津要。证大解脱。不起一念顿成正觉。

且通个入理之门。然后升普光明场。踞无漏清净殊胜伟特法空之座。口海澜翻奋无碍四辩才。立一机垂一句现一胜相。普使凡圣有情无情俱仰威光受庇庥。尚未是绝功勋处。更转那头千圣罗笼不住。万灵景仰无门。诸天无路捧花。魔外那能旁觑。放却知见。卸却玄妙。飏却作用。惟饥餐渴饮而已。

初不知有心无心得念失念。何况更恋着从前学解。玄妙理性分剂名相桎梏知见。佛见法见动地掀天。世智辩聦自缠自缚。入海算沙有何所靠耶。等是大丈夫应务敌胜惊群。满自己本志愿。乃为本分大心大见大解脱无为无事真道人也。

至善佛缘

跋一书记法语
　　
予政和末抵琅邪会一师若故旧。喜其志道不群。因作前偈。及应诏大梁遂得游从。日以此段咨扣益勤。数百众中乃肯敩力。

复示以后语。建炎元祀将之东南因为重书而复系之以䟦。为他日再会之识。且以相分虽道人本分。相知千万里外不隔毫末。而古者多于此时节行正令。

赵州云。有佛处不得住。无佛处急走过。石室云。莫一向去。已后却来我边。洞山万里无寸草。大慈带取老僧去。归宗时寒途中善为。曹山去亦不变异。悟本飞猿岭峻好看。皆直截不覆藏。唯务百川明宗当阳领略。

则南州北县何处不逢渠。末后殷勤未免重拈一遍。且作么生是谛当处。楖𣗖撗担不顾人。直入千峰万峰去。

至善佛缘

示宗觉禅人
　　
宗门接利根上智提持出生死。绝知见离言说。越圣凡道妙。岂浅识小见理道机境解路上作活计者所能拟议。要须如龙似虎杀人不眨眼汉。用瞥脱快利力量。聊闻举着剔起便行。外弃世间缚着。内舍圣凡情量。直得孤迥迥峭巍巍不依倚丝毫。当阳荐透全身担荷。佛来也炫惑不动。况祖师宗匠语句机锋一刀截断更不顾藉。自余诸杂甚譬如闲方可攀上流。少分相应也。

不见永嘉才跨曹溪便师子吼。丹霞闻马师示选佛场当下决破。逗到二师之前逆流投契。亮坐主四十二本经论言下冰消。德山吹纸烛便烧疏钞。临济六十棒后乃翻掷。并皆透脱。不知曾入室几回请益几次。近时学道之士。不道他不用工夫。多只是记忆公案论量古今持择言句。打葛藤学路布。几时得休歇。如斯只赢得一场骨董。推源穷本。

盖上梢不遇作家。自己不负大丈夫志气。曾不退步就己打办精神。放下从前已后胜妙知见。直截独脱领取本分大事因缘。是故半前落后不分不晓。若只恁么。纵一生勤苦亦未梦见在。是故昔人云。菩提离言说从来无得人。德山道。我宗无语句。亦无一法与人。赵州道佛之一字吾不喜闻。看他早是摋土涂糊人了也。若更于棒头求玄。喝下觅妙。瞠眉努眼举手动足展转落野狐窠窟去也。

此宗惟贵悟明。到银山铁壁万仞孤峭。击石火闪电光。拟不拟便堕坑落阱。所以从上护惜个一着子。同到同证。无你撮摸处。既能办心能舍缘累。修行依知识。若更不耐心向千难万难不可凑泊处放下身心体究教彻底。诚为可惜。

只如千生百劫到今还有间断也无。既无间断疑个甚生死去来。轩知属缘于本分事了无交涉。五祖老师常说。我在此五十年。见却千千万万禅和。到禅床角头只是觅佛做说佛法。并不曾见个本分衲子。诚哉。看却今时只说佛法底也难得。何况更求本分人。

时节浇季去圣愈远。大唐国里胡种看看灭也。或得一个半个有操持。不敢望似已前龙象。但只知履践趣向头正尾正。早是火中出莲。切宜拨退诸缘。便能识破古来大达大悟底蕴。随处休歇行密行。诸天无路捧花。魔外觅行踪不见。是真出家了彻自己。如有福报因缘。出来垂一只手。亦不为分外。但办肯心必不相赚。只老僧恁么。也是普州人送贼。

至善佛缘

示光禅人
　　
欲得亲切。第一不用求。求而得之已落解会。况此大宝藏亘古亘今。历历虚明。从无始劫来为自己根本。

举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处则便透脱。不堕情尘不居意想。迥然超绝则遍界不藏。物物头头浑成大用。一一皆从自己胸襟流出。

古人谓之运出家财一得永得受用。岂有穷极耶。但患体究处根脚不牢不能彻证。直须猛截诸缘。令无纤毫依倚。放身舍命直下承当。无第二个。

纵使千圣出来亦不移易。随时任运吃饭着衣长养圣胎不存知解。可不是省要径截殊胜法门耶。

至善佛缘

示民禅人
　　
先圣一麻一麦。古德攻苦食淡。洁志于此废寝忘餐。体究专确要求实证。岂计所谓四事丰饶者哉。及至道不及古。便有法轮未转食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头。得非与古一倍相返耶。然随缘变异门且行第二段。北山延接方来道人惟仰南亩。今秋适会大稔。请觉民禅客觑收刈。临行乞言。因示以前段因缘。贵崇本及末。乃为兼利并照。圆悟通达之人。本分事也勉行之乃善。
　　
大凡学道探玄须以大信根。深信此事不在言语文字一切万境之上。确实惟于自己根脚。放下从前作知作解狂妄之心。直令丝毫不挂。念向本净无垢寂灭圆妙本性之中彻底承当。能所双忘言思路绝。廓然明见本来面目。使一得永得坚固不动。然后换步移身出言吐气并不落阴魔境界。则一切佛法端坐现前。遂契行坐皆禅。脱去生死根本。永离一切盖缠。成个洒洒无事道人。何须向纸上寻他死语。
　　
百草头上有祖师。夹山指出令人荐。宽平田中有大义。百丈展手要人知。若能颗粒圆成。即是单传心印。更或弥望但然使证第一圣谛。且出草一句作么生道。满船明月载将归。

至善佛缘

示才禅人
　　
俱胝见僧及答问惟竖一指。盖通上彻下契证无疑。瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉。随例竖个指头。漫不分皂白。大似将醍醐作毒药。良可怜愍。若是真的见透底。始知郑重。终不作等闲。所谓千钧之弩不为鼷鼠发机。是故须具顶上眼方可入作。

后来玄沙拈曰。俱胝承当处莽卤。只认得一机一境。有般拍盲底随语作解。便抑屈俱胝以谓实然。殊不知焦砖打着连底冻。到这里直须子细切忌颟顸。只俱胝临化去自言。我得天龙一指头禅。一生用不尽。岂徒然哉。曹溪大鉴微时乃新州鬻樵人也。

碌碌数十年。一旦闻客诵经。发其本愿。弃母出乡远谒黄梅。才见数语间投机。隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈始露锋铓。黄梅寻举衣盂授之。是时群众趁逐竞欲夺取。而蒙山先及于庚岭。举之不胜。方悟非可以力争。稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目。即便知归。以时未至。复遁于四会猎人中。久之然后出番禺。吐风幡心动之语。

印宗伸师礼为之落发登具。即开大法要。董二千众。声彻九重命贵。近降紫泥。确然不应。度龙象数十人皆大宗师。何其韪哉。虽圣贤应世。存亡进退举照无遗。然步骤趣向从微至着。考之不断世缘而示妙规。百世之下无与为等。到今遍寰海皆其子孙。每仰洪范辄欲拟其毫末亦不可得。欲望后进有力量者勉之。聊述梗概耳。
　　
现定见闻觉知是法。法离见闻觉知。若着见闻觉知。即是见闻觉知。非达法也。大凡达法之士。超出见闻觉知。受用见闻觉知。不住见闻觉知。直下透脱浑是本法。此法非有非无非语非默。而能现有现无现语现默。长时亘然不变不异。是故云门云。不可说时便有。不说时便无去也。思量时便有。不思量时便无去也。直须妙达此法。令得大用。长时语默纵横。悉令般若现前。何必更论。在善知识身边为亲。在田野间作为是疏。一往直前。自然触处逢渠也。

乃佛乃祖仰重此一端的事。布在群机之中。高低贵贱未尝向背。百种千头作为天真。历落圆陁陁地。若特地作佛法玄妙见则亏。傥能不起见。只么净裸裸却全彰。所以道入林不动草。入水不动波。山是山水是水。僧是僧俗是俗。见拄杖子只唤作拄杖子。谓之觌体。若向个里觑得透。从朝至暮从暮至朝无丝毫透漏。全为我用。一一非分外。浑是本分事。脚跟下未得谛当。亦不移易丝毫许。岂非端的现成机要耶。
　　
直截省要只消个现成公案。浩浩作为自昼及夜。纵横十字喧静语默。全体运用一时觑破。从头与批判将去。不妨快哉。
　　
此事若在言语里。则合一句语便杀定。更不移改也。云何千句万句终无穷竭。将知不在言语里。要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意。超证透语句底。使活鱍鱍地。便能将一句作百千句用。将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛非心非佛不是心不是佛亦不是物。以至心不是佛智不是道。东山水上行日午打三更。后园驴吃草北斗里藏身。一串穿却。

严阳尊者问赵州一物不将来时如何。州云放下着。进云某甲一物不将来未审教放下个什么。州云看汝放不下。言下大悟。

后来黄龙颂。一物不将来。两肩担不起。明眼人难谩。言下忽知非。退步堕深坑。心中无限喜。如贫得宝。毒恶既忘怀没交涉。蛇虎为知己。异类等解。寥寥千百年。清风犹未已。放下着。若以常情论之。他道一物不将来。云何却向道放下着。将知法眼照于细微。为他拈出大病。令他知羞惭去。他尚不觉。更复进问。

再与点过。直得瓦解冰消方始倒底一时脱去。遂至伏猛虎驯毒蛇。岂非内感外应耶。庞居士浑家向火。居士蓦云。难难。十石油麻树上摊。庞婆云。易易。百草头上祖师意。灵照云。也不难也不易。饥来吃饭困来睡。寻常举向人多是爱灵照道得省力。嫌庞翁庞婆说难说易。只是作随语解。殊不本其宗猷。所以言迹之兴。异途之所由生也。若能忘言体意。方见此三人各出一手共提个没底蓝儿捞虾捷蚬。着著有杀人之机。处处有出身之路。

至善佛缘

示璨上人
　　
达磨西来不立文字语句。唯直指人心。若论直指。只人人本有无明壳子里全体应现。与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性本净明妙。含吐十虚独脱根尘。一片田地惟离念绝情迥超常格。大根大智以本分力量直下就自根脚下承当。如万仞悬崖撒手放身更无顾藉。教知见解碍倒底脱去。似大死人已绝气息。到本地上大休大歇。口鼻眼耳初不相知。识见情想皆不相到。然后向死火寒灰上头头上明。枯木朽株间物物斯照。乃契合孤迥迥峭巍巍。更不须觅心觅佛。筑着磕着元非外得。古来悟达百种千端。只这便是。是心。不必更求心。是佛。何劳更觅佛。傥于言句上作路布。境物上生解会。则堕在骨董袋中。卒捞摸不着。此忘怀绝照真谛境界也。
　　
荒田不拣信手拈来。明明百草头。明明祖师意。何况青青翠竹郁郁黄花。墙壁瓦砾以无情说法。水鸟树林演苦空无我。是由依一实际。发无缘慈。于寂灭大宝光显无作胜妙力。长庆云。撞着道伴交肩过。一生参学事毕。
　　
南塔云。我拈片木叶入城。便是移一坐仰山去也。故香严击竹。灵云见桃花。资福刹竿头。道吾神杖子。大仰插锹。地藏种田。无非发扬个金刚正体。使当人不动步参见大解脱真善知识。行不言化。得无碍辩。则森罗万象百草颠头长时遍参。无不普摄圆融法界。坐断报化佛头。坐卧行藏超证遍行三昧。何必觉城东际楼阁门前。熊耳曹源升堂入室。然后为亲近传证耶。
　　
惠超咨和尚如何是佛法。眼云汝是惠超。超乃省悟。所谓出乎尔者反乎尔者也。
　　
唐朝古德英禅师微时事田。运槌击块次。见一大土块。戏以槌猛击之应时粉碎。蓦地大悟。自此散诞为不测。人颇彰神异。有老宿拈云。山河大地被这僧一击百杂碎。献佛不假香多。诚哉是言。

至善佛缘

示璨上人
　　
依无住本。立一切法。无住之本本乎无住。若能彻证则万法一如。求其分毫住相不可得。只今现定作为全是无住。根本既明如人有目。日光明照见种种色。岂非般若关捩乎。
　　
永嘉云。不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见。但于当处湛然。二边坐断使平稳。切忌作知解求觅。才求即如捕影也。
　　
不与万法为侣是什么人。回光自照看。待汝一口吸尽西江水即向汝道。八角磨盘空里走。参得透。目前万法平沉。无始妄想荡尽。
　　
德山隔江招扇。使有人承当。鸟窠吹布毛。寻有人省悟。得非此段大因缘时至。根苗自生耶。抑机感相投有地耶。抑当人密运无间借师门发挥也。何峭绝如此之难。而超证如此之易。古人以辊芥投针为况。良不虚矣。
　　
信得心及。见得性彻。于日用中无丝毫透漏。全世法即佛法。全佛法即世法。平等一如。岂有说时便有。不说时便无。思量时便有。不思量时便无。如此即正在妄想情解间。何曾彻证。直得心心念念照了无遗。世法佛法初不间断。则自然纯熟左右逢原矣。有问随问便对。无问亦湛然常寂。岂非着实透脱生死要纲也。末后一句都通穿过。有言无言向上向下。权实照用卷舒与夺。不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻。须是吾家种草始得。

至善佛缘

示宁副寺
　　
古人为此大因缘。若师弟子相见未尝不以是击扬。至于食寝闲旷靡不摄念于此。是故一言一句乃杖乃喝。瞬扬举动悉可投机。

盖诚心专一无许多恶知恶见污染。直截承当似不难。今之兄弟根性差钝而复驳杂。虽参寻知识薰炙日久。尚怀犹豫。不能一往彻证。病在不纯一长久。傥能不舍昼夜废寝忘餐矻矻在道。不患不如古人矣。

至善佛缘

示详禅人
　　
立志办道之士于二六时中自照自了念兹在兹。知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增居凡不减。独脱根尘迥超物表。凡所作为不立方所寂湛凝然。

惟万变千化初不动摇。应缘而彰遇事便发靡不圆成。惟要虚静一切超然。主本既明无幽不烛。万年一念一念万年。透顶透底全机大用。

譬如壮士屈伸臂顷不借他力。则生死幻翳永消。金刚正体独露。一得永得无有间断。古今言教机缘公案问答作用并全。

明此若脱洒履践得日久岁深。自然左右逢原打成一片。岂不见法灯道。入荒田不拣。信手拈来草。触目未尝无。临机何不道。无根兮得活。离地兮不倒。日用尚不知。更向何处讨。切宜消息之。