本帖最后由 大荷素 于 2012-5-24 11:28 编辑
印代法师系列讲座——— 《楞严经》印代法师新注笔录稿【第020课】 2012年4月11-12日星期三、四 （本稿为法师YY讲座笔录稿，未经法师审核，仅供渴望求法的同修、自己临时参考。由于现场打字时间仓促，错别字在所难免，望各位同修及时反馈错字、错句和矛盾的语句！请勿转载发表！如转载发表未经法师审核的讲义，如有误导别人，后果自负。阿弥陀佛！） 各位法师！各位同修！各位大德居士请合掌请法！(发愿文：) 南无楞严会上佛菩萨（三称） 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有； 销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身； 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众； 将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩； 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入； 如一众生未成佛，终不于此取泥洹； 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑； 令我早登无上觉，于十方界坐道场； 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转！ 南无常住十方佛！ 南无常住十方法！ 南无常住十方僧！ 南无释迦牟尼佛！南无佛顶首楞严！ 南无观世音菩萨！南无金刚藏菩萨！ 南无本师释迦牟尼佛（三称） 开经偈 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 大家请放掌！请法师慈悲，为我等弟子开示法要！ 阿弥陀佛！各位法师！各位同修！各位大德居士晚上好！ 咱们继续学习《楞严经》七番破处。我们在上一时间共同学习了第四番——破执心分明暗。阿难执着“见暗名为见内，见明名为见外。”执着心一时在明处、一时在暗处，其实心是不动的。这七处执着，都是阿难代表学佛的人，学理未明产生的偏执偏见。 我们接下来要学习第五番破处——破除执心则随有。请大家打开《大佛顶首楞严经背诵手册》第十四页，倒数第十行，请看原经文： 经文：【阿难言：我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。 佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】 ● 05七番破处之五 破执心在随所合处 我们现在开始学习第五番破处。 序言： 有些学佛弟子学习佛法，闻言昧义。一些人读诵经文，自己并没有理解，反倒认为自己理解了，于是有师父讲经也不去听；或者去听了，但并没有虚心学习；还有一些人不服气，引经据典的和法师辩证，觉得自己是大通家，自己是懂得佛法的，认为自己对佛法学习理解的境界比较高。骄傲自满的认为自己已经对佛法认识到位了，这就是阿难在七番破处所示现的喻意。为什么阿难对心有这些错误的认识？这是代表佛教界一部分学佛的人。 此番阿难计心在随合之处。前面四番阿难的所说都已被佛破除，阿难的自我认识不能成立。于是阿难不敢再拿自己的认识来说事了，怎么办呢？阿难不服气，还是觉得自己对。于是阿难便引用佛陀昔日对弟子的教导言词做为把柄，来和佛辨论。现在有不少弟子跟师父也是这样的：“佛经上怎么怎么说的……”经是好经，被一些人念歪了。你也会说、你也会道，我首先问一句：你还有贪嗔痴、还有烦恼吗？只要有贪嗔痴、有烦恼，就证明你对佛经还没认识到位。 ※阿难执心则随有 1、阿难示现众生的执着,心生,种种法生, 法生,种种心生。心是随事物有而有。 经文【阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。】 【由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。】此四句通大小乘，故佛常说，阿难常闻。而小乘认六识为心，六尘为法，这个是属于正确的，而在大乘就行不通了。 《灌顶》云：“由内心而攀缘外境，境随心起，故曰心生法生；由外境而激发内心，心逐境现，故曰法生心生。” “由内心而攀缘外境，境随心起。”这地方要记住哦，“境随心起”，它是依赖心起的哦。“故曰心生法生；由外境而激发内心，心逐境现，故曰法生心生。”这是大乘的说法。 大乘依第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分：此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识：此则心随法生也。《正脉》云：“今阿难失旨，反证缘心有体有处，在彼心法偶合之处，可谓迷之甚矣！” 经文【阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。】 译文：阿难在前几番破处，都用自己识心来推想，也就是用第六意识心来推想：心在所见之处。但所提理论，都被佛所破除,不能成立。现在不敢再逞己见，而是引用佛的话。故又说：“我过去曾时常听佛对四众开示（四众是比丘、比丘尼、优婆塞即男居士、优婆夷即女居士）：『由心生的缘故，所以种种法生。种种的现象就出来了，法无自性，本来是无生的。由于种种现象的产生，又使我们产生出种种的心念。』”所以，阿难在此地说：法是由因缘和合而生的，由法生故，种种心生。 注释:此处阿难代表一些学人，学习佛法闻言昧义； 殊不知昔日佛说：心法互生者，以诸法本无，由心故有；一切法怎么有的呢？是心显示、显现出来的。心亦本无，因法故有；那么心者，本来没有现象的，由于事物境界的激发而产生现象，“因法故有”。 其实心不思善不思恶，心中无事，那个就属于无的范围。如果有人叫你的名字，“哦！”，遇到事物的激发，就产生现象了。本来平平常常，心悠闲自在的，走在哪个地方，心被某事物吸引了，心被触动了，有心了。佛家说的无，不是虚无，佛家说的无是有，佛家说的空也是有，空是空掉了有的概念，但是觉知是空不掉的。说空说无，都是说的纯净的能觉能知，心里没有任何概念，也就是《坛经》里面说的：【心中无一物，何处惹尘埃。】 所以前二句“心生法生”，说明法不自生，种种的法（法：一切事、一切理的通称），种种事物的现象显现，都是由心的觉知才能显现。这里是让学人明白，法不自生，由心而起，一切法是由真心显现出来的，没有心你什么也不会知道。这四句它通大小乘，特别难讲，小乘一个说法，大乘一个说法，如果对教理不通，容易混淆。 后二句“法生心生”，说明心不自生，由事物环境激发内心而有觉知而显心的存在。这里面很逻辑，也很绕，正显心，本不生灭，事来现事，物来现物，境来现境。讲到十番显见的时候，这些道理还会细讲。“法无自性”，万事万物皆是由心显现出来的，无心就无万事万法,所以说法无自性，万事万物都是法。比如说，你没见过大海，你怎么知道大海是怎么样的呢？你见了大海，别人告诉你这就是大海，你才知道大海原来是这样的。这个知道大海是怎么样的？怎么知道的？是心知道显示出来的。大海这个法尘没见过是不知道的，法无自性，无心就没有法了。 “二俱无体”，心和法都无法找到自己的体相，乃心法皆空之旨也。法无性，法无自体，心也无自体。法无有自体，心呢？说心亦无自体，你要是执着心无自体，这又是错。心没有标准的自体，万事万物，山河大地，水陆飞行，都是心的自体，法身遍满一切处，处处皆心体，但没有固定的心体。这些咱们都留到十番显见里面去学习，到唯心所现的时候，到十番显见第四处讲唯识，这些道理都会讲出来的。 下面到了阿难计心随合随有： 经文【我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。】 译文:我现在想，这个能够思考的思维本体，就是我的心性。心性与境界相合之处，就是心之所在，心并不一定在身体的内、外、或者中间三处。阿难依然错误认为，思惟是他的心性，不知思惟只是分别缘尘的妄想心。 注：此处阿难代表迷昧学人标出了根本的迷因，把思惟体，认作真实心性，并不知思惟，即缘尘分别之妄想心，并非真实心性。正如下文所谓：【由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】 接下来，如来用无体则无所合破阿难随所合处。 1辨心本无体，无体则无所合。 你说合，它得有个体啊，若无体，无有形象怎么合？ 经文【佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。】 译文:佛对阿难说：“就象你刚才说的那样，因为种种现象的产生，以致种种心念也随之而生起，心性与境界相合之处，就是你心之所在。照你这样说来，你的心是否有个体相呢？假如你的心没有一个自己的体相，就不能与任何事物相合。假若心没有自己的体相也能与外物相合，那不就是由六尘再加上了一个无体的尘相，变成七尘了？那岂不是十八界因六尘、再加无体的一尘而成十九界了吗？（佛家有十八界、六尘之说，至于十九界、七尘本无其名，何况属实）因此这个道理是不对的。 注：十八界是：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法），中间又生出六种分别心叫六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），合计共十八界； 于是佛陀反问，你的心若有个形体，是在身内？还是在身外？是从身内出来的？还是从身外进入你的身体的？下面看原经文： 经文【若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。】 译文：佛又说：“假若你能知能觉的心，是有自己体相的，那么当你用手摸一下自己的身体时，你的知觉之心是从体内出来的呢？还是从外面进入你的身体内的呢？假若这个知觉是从身体内出来的，那么当他回到身内时，应当能见到自己的五脏六腑；假若这个知觉是从身体外而来的，那么他来的时候就应当先见到你的面孔。” 经文【阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义】 译文:阿难说：“能看见东西的是眼睛，能够知觉的是心而不是眼睛，你说心能够看见东西这是不对的。” 阿难反对佛陀的说法。阿难太自恃已能了，居然正式来和佛陀辩论，说佛之义理不对，不知自己错上加错。没认清眼睛是心灵的窗口，眼睛本是个心灵接触外界的透明媒体，是能视并非能见，眼睛需依托心灵才能有见。 经文【佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。】 译文:佛说：“假若说能看见东西的是眼睛，那么你在室内时，这个房子的门窗能不能看见东西呢？假如房子的门窗能看见东西，那些死了的人，眼睛都还存在，应当都能看见东西。但假若死人能看见东西，又怎么能说他是死人呢？ 佛陀驳斥了阿难的见解。 注：此是第一次破“见非目见”，也是破六根。见不是眼见了，那闻是不是耳闻呢？当然也不是耳闻了，那也是心闻。觉是不是身体觉啊？不是。死人死了他还能不能觉啊？你碰他，你拉他，他还有没有感觉反映呀？有感觉有反映，那还是死人吗？触觉也不是身体能够有触觉，都是心觉心知。总体来说，破一根就是破六根，此处第一次破见非目见，是显见唯心能见。“显见唯心能见”, 知见本来属于心，阿难错误认为见属眼见,如来用死人：【尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。】破之。 经文【阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。】 译文:佛又叫阿难：阿难，再说你能觉能知的心，假若确有自己的体相存在，那么你这个心，到底是一个自体相还是多个自体相呢？现在这个能知能觉的心在你的身上，这个心到底是遍满你的身体呢？还是不遍满你的身体呢？ 注释分析:此处如来以心无定体，破随所合处有心。先开一、多、遍、不遍四相。此段经文中共有五个“体”字，前三个“体”是指心之体，后两个“体”是指身之体；要先认清楚，前面说的是心，后面说的是身体。 “一体”者，四肢共一心体；“多体”者，四肢各有心体；“遍体”者，一心遍满四肢之体；“不遍体”者，心在每个局部形成每一处一个心体。下文一一分破： 经文【若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。】 译文：假若心是一个自体，那么你用手捏痛你一只胳膊的时候，你的另一胳膊和两条腿都应该同时都感觉的到痛，因为心和四肢是一个的，捏一肢，四肢都感觉得到疼，这是一体的说法。 假若你四肢都感觉到痛了，那么你就不能知道什么地方被捏痛了。 假若你能知道是那一部份被捏痛了，那么你说能知能觉的心是一个自体，这个道理自然就不能成立。假若是多个自体，那么你就成了若干个人了，哪一个人才是你呢？ 注释分析：此破一体。若四肢共同一个心体者，你用手捏痛一肢时，四肢都应该有痛的感觉。恐阿难诡辩，先辨云：但假若你四肢都感觉到痛，那么你就不能知道什么地方被捏痛了。 『正破一体』,假若你能知道是那一部份被捏痛了，那么你能知能觉的心是一个自体，这个道理自然就不能成立。 『破多体』,世间公认一人一体，若多体者，则成多人，那个身体是你阿难啊？ 经文【若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。】 译文：假若说，心是周遍全身的，就同捏痛你的胳膊的道理一样了，一捏就应当遍体皆痛。假若心不是周遍全身的，那么当打你的头的同时，又打你的脚，你的头感到痛了，脚应该是没有知觉的，但是现在你并不是这样，因此证明，心不遍全身是错误的。 注释分析：此破遍体、不遍体。若遍体，是一心遍满四肢之体，与前四肢共一心体，其义相似。若不遍者，是一心不遍于四肢。若是你头足同时被触，若头有所觉，则心在头不在足，足应无知。文中省略了两句，心在足不在头,足有所知，头应不觉，如是可云不遍。但是现在你并不是这样，若是你头、足同时被触，你头、足都是有觉知的。因此证明，心不遍全身是错误的。 经文【是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。】 因此你应当知道，思维体与境界相合之处，就是心之所在，这个说法是不对的。” 各位法师！各位同修！各位大德居士请请合掌回向： 愿此听经闻法功德， 庄严佛净土； 上报四重恩， 下济三途苦； 若有见闻者， 悉发菩提心； 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛！ 南无护法藏菩萨摩诃萨! 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨！ 大家请放掌！恭送法师! 师父：阿弥陀佛！大家再见！晚安！ | 
楼主: 大荷素
[复制链接]
IP卡
狗仔卡
楼主
显身卡
发表于 2012-5-26 13:00
