释觉修编著：天台宗——中国特产的佛教

至善佛缘

第二节　通教修行人的根性

通教修行人的根性，就是三界内的利根众生。他们长期住在欲界、色界、无色界内，比起修习藏教的人来说，其善根深、智慧利，能了知诸法当体即空的真理。不像藏教行人，必须灭尽诸法，方证空理。所以把通教行人称为利根根性的众生。

通教是摩诃衍（大乘）之初门。所谓初门者，其正理是受教化的入门菩萨，正在修习“断惑证真”，修成之后，名之为得“无生忍”。而且通教菩萨还能傍化声闻、缘觉二乘行人。可见菩萨、声闻、缘觉三乘共遵共修的就是通教的修行法。

在通教中，因有利钝的不同根性的修行人，所以利根人，通入别、圆二教之中。而钝根修行人，则与藏教行人证同样的偏真法性（涅槃）。

因根性的不同，通教亦有三乘之别，。同观无生四谛，同修从假入空。同观十二因缘，同修六波罗密。见第一义。

现分三乘之别者：因总相、别相等智、断结侵习，自行化他。通教菩萨有三种不同的根性：通藏教、通别、圆教者等等。通教菩萨言说之事，空如幻化，观诸法如幻，幻本不生，今无所灭，故名为体。用现代话说，即是事物的本质、本性、根性即是当体即空。从而入真理，见法性，证空理。

由于如此，所以通教菩萨得果的情况就有不同。证果虽然不同，但同断见思惑，同出分段生死，同证偏真法性。鈍根者，只见偏空，不见不空。果与藏教齐。对于利根菩萨非但能见空，兼见不空，妙有真空。即为中道。分二种，一是但中，由别教来接。若见不但中，则由圆教来接。

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第三节 别教修行人的根性

对圆教利根修行人而言，别教修行人的根性，是三界外的钝根众生。但别教修行人，已超出三界，所谓根，是指：信、进（精进）、念、定、慧五根，与圆教行人相比，都比较迟钝，所以称为钝根。别教行人不能了知圆融三谛的原理。别教菩萨不能三智一心中得；不能一断一切断，断除一切惑；不能一行一切行，修持一切行；别教菩萨乃至由于一正因佛性迥然突出，不知三因佛性本来圆具。三因佛性是正因、缘因、了因佛性。正因佛性是众生的本有真性；缘因佛性是修种种真实功德的内外诸缘；了因佛性是明了一切佛法真理，能修习禅定的内外因素。而且别教菩萨还不知佛即是心和心即是佛的等等原理，所以称其为钝根。

修习别教的三界外菩萨，对于圆教利根菩萨而言，叫钝根众生。若比起我们凡夫来说，就太不可思议了。他们具有的福德、智慧、神通、威力都是极为了不起的！而且他们已经超出三界，都能修学无量成佛之法，亲近无量诸佛，度脱无量众生，直至登地以后，便进入于圆教的位次。声闻、缘觉都不能望其项背。我们凡夫，就更不要说了。所以我们这些佛教天台宗的后学者，一定要虚心向别教菩萨学习，向他们致敬。如有轻慢他们的话，必然要堕入恶道的，大家千万要警惕才是！

别教只有修持菩萨的教法，没有声闻、缘觉的二乘教法。然而通教中利根的人，却能被接入别教。通教中利根人若被接入，便成为别教的菩萨，就不再称为声闻、缘觉了。

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第四节　圆教修行人的根性
　　
圆教修行人的根性是什么呢？由《四教仪》中指示：“但化最上利根之人.”才能修持圆教。

又：“诸大乘经论，说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。”很明显，圆教的修行人的根性，是最上利根之人。非是三乘人所能修学。不但不共声闻、缘觉连别教菩萨尚不能与共的唯一佛乘。那么，我们博地凡夫，岂非完全绝望了吗？却也不然，今且根据《华严经》等诸经，略作证明。对于各种人等，只要发心要成佛，伟大的如来，都方便度之。

《华严经》中说：“菩萨（本师释迦牟尼佛在兜率天宫时，为补处菩萨）於兜率天宫，放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界，彼世界中，地狱众生遇斯光者，众苦休息，咸生欢喜，从彼命中，生兜率天。天中有鼓，发音告言：诸天子！汝以心不放逸，於如来所，种诸善根。往昔亲近诸善知识，毗卢遮那大威神力，於彼阿鼻地狱命终，来生此天。乃至诸天子！毗卢遮那入离垢三昧。汝当敬礼！天子闻已，咸生是念：奇哉希有！何因发此微妙之音？天鼓告言：我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我而不著我，不著我所。一切诸佛，亦复如是。自就是佛，不著於我，不著我所。诸天子！如我音声，不从东方来，不从南、西、北方、四维、上、下来。业报成佛，亦复如是。非十方来。诸天子！譬如，汝等昔在地狱，地狱及身，非十方来。但由於汝，颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明，而此光明，非十方来。诸天子，我天鼓音，亦复如是。非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗密多威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。乃至汝当往诣彼菩萨所，亲近供养，勿复贪著五欲乐具。著五欲乐，障诸善根。譬如劫火，烧须弥山，悉令灭尽，贪欲缠心，亦复如是。终不能生念佛之心。诸天子！汝等应当知恩报恩！时诸天子，闻是音已，化作华香等云，各偕一万往诣菩萨所在宫殿。欲早瞻观，闻其已从此殁。　　生於人间（指佛从兜率天下生阎浮提）。遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言：菩萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心所宜，令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障、乃至为说诸业果报，无来去处。譬如幻惑。时诸天子，闻是法已，得无生法忍。得十地故，即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华，华上各有菩萨，放光现佛。於是广化华香，以为供养，众生蒙香，皆证十地。彼诸众生证十地者，亦复放光，又令遇斯光者，皆得十地。”

华严是一乘圆教，十地是邻於极果之位。地狱众生，蒙佛光明，即得生天，即生天已，闻天鼓音，使证圆教十地。可见圆教的根性，尚摄地狱众生，何况人、天、二乘声闻缘觉等众生，只要善缘具足，一定为如来所摄！

《法华经》云：“告诸四众，提婆达多，欲后过无量劫，当得成佛。号曰：天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世界解、无上士、调御丈夫，天人师、佛、世尊！世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说於妙法。恒河沙众生，得阿罗汉果，无量众生，发缘觉心，恒河沙众生，发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛，般涅槃后，正法住世，二十中劫，全身舍利，起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜供养，七宝妙塔。无量众生，发菩提心，至不退转。佛告诸比丘！未来世中，若有善男子，善女人，闻《妙法华经提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。提婆达多，造五逆罪，堕阿鼻地狱，而无量劫后，当得成佛，号曰天王如来。这里，正显法华经的纯圆独妙。可见圆教的根性，尚摄五逆众生，何况未造逆的众生，当然更为被佛所摄啦！只要大家好好修行，只要一被佛光照上，一定脱离苦海成就菩提！预祝大家成功！

再看《观无量寿佛经》：“或有众生，作不善业，五逆十恶。具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临界命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除灭八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。於莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”净土是无上圆乘，五逆十恶具诸不善的恶人，临命终十念念佛，即得往生极乐世界，闻说诸法实相，发菩提心。可见圆教的根性，确是普摄五逆十恶之人的。

但要知道若犯重罪，固然我佛慈悲，也能加被救拔，我们修行人不能因此，懈怠不前。须知这种机缘是十分稀少的。千万不能以此为理由，有犯犯罪不要紧的思想，这是千万要不得的。这里只是举例说明在万不得已的情况下，只要有善缘，遇善知识可以往救。可怕的是，机会是极少极少的。

现在话说回来，根据圆教修行人的根性，是上根利智的人会有极好成就。然而也普摄一切人，乃至地狱中的提婆达多及五逆十恶之类的罪苦众生，无不方便摄入救拔！这就证明圆教的圆顿胜妙，不可思议。所以这样是因为仰仗佛的威神之力，并有当机者有此善缘成熟的缘故。其中一条就是当机者深情忏悔是最重要的原因。二者不可缺一。这是请读者一定要弄明白的！对于修习圆教的行人来说，千万不要误会了圆教的原理。这里最容易发生两种弊病是：一是贡高我慢病，二是懒惰放逸病。这两种弊病，对于修行人来说，一定要克服！

以下就讨论如何克服这二种弊病的办法。步骤是先提弊病发生的情况，然后分析、综合，然后提出解决的办法。

一、如何根治贡高我慢病。

１、情况分析与该病的严重性：若有人闻佛所说：一切众生，皆有佛性，皆入一佛乘，堪当作佛。就自以为我是学佛乘的。因此声闻、缘觉，甚至对权教菩萨，都采取看不起的态度。这就叫做贡高我慢病。通常所说的“自高自大”。患这种弊病的众生，被贡高我慢所障弊。不但不见圆教的三谛理，就连权教、二乘乃至人天福善都将被他的行为所摧毁！

２、如何解决：对于圆教修行人，尤其是刚刚起步修行者，固然不可自暴自弃，高推圣境，甘处凡愚；另一方面尤须惭愧谦下，以虚受人，自知不足，时求进步。譬如高山之上，不容众水，惟大海低于百川，则百川之水都入大海。意思是说，对人敬一分，人家敬你三分，自己的学问也容易长进。修行水平也容易提高。不懂之处也会容易获得帮助，所以进步就快。有道是三人行，必有我师。应向一切众生学习。尤其是向佛菩萨、声闻、缘觉等圣人学习。谦虚谨慎、戒骄戒燥，勤奋修行才是。

二、如何根治懒惰放逸病：

１、情况分析与该病的严重性：若有人说，五逆十恶皆得往生，皆当成佛。他便就想作恶无妨于学佛。行态上就放逸、懒惰。自比犯五逆者和十恶者要好得不知多少倍。所以大小错误递教不改。这就叫做懒惰放逸病。凡患这种病的人，为懒惰放逸所障弊，善法损减，恶业增长。毕竟要受无量诸苦。当报应来时，则谁也救不了。

２、如何解决：修行人一方面应知道，因过失犯罪极大之众生，只要严肃认真忏悔，改过迁善，又得到佛菩萨的加被，是可以往生的，而且皆当作佛。但另一方面，自己应须勇猛精进修行，有错必忏悔必改过迁善。修一切善，灭一切恶。以戒为师。恶法如黑暗，修行人行善积德，如被日光所照，黑暗自会消失，罪错也就随之消灭。

以上所述的二种弊病，主要产生在初学修行的人身上。对于已在修行圆教的三界外大菩萨来说，他们早就是圣人了，这种毛病是根本没有的。况且，圆教是阿伽陀药，能治万病，圆教本身只有光明，没有丝毫的不足之处的。这一点请读者千万要注意认清。

所谓不善于学习圆教，主要是不是不善学习，而是还不曾学。譬如只学了一点佛经或背诵了几句经文，还没有真正在行动上有所实施去做。或者就根本不知道做！再或者就是盲修瞎练，造成魔障很大。甚至还激发了宿病复发，业障现前，苦不堪言。有的还精神失常。等等、等等，诸如此类，都是因为，没有老实修行。而是投机取巧，妄想在一个早上获得什么功能。这都不是修行人所为。都应该避免的。

应该有的态度是：首先必须具至诚心，恭敬心，深信佛法是度人脱离苦海的慈航，是大海上航行的船只，在黑暗中见到了灯塔，是迷路之人被善知识引向光明大道。是在深山老林中遇到猛兽时，被人往救，等等的心态。此时此景，只有亲临险境者才知道，佛法才是让人脱离险境的法宝！除此之外再没有其他的什么法宝！只有佛菩萨才是修行人的大恩师，是我们的救命大恩人！是修行人大善知识！我们修行人应知恩报恩，只有好好修行圆教，才是唯一正确的路！才对得起佛菩萨的慈悲心怀。

我们是生活在娑婆世界中的罪苦众生，因罪业深重，应念佛、礼拜、忏悔深切，这样才可以消灭无始以来的罪障。才可得入圆教之法门。忏其先罪，悔其后过。忏悔之法是改恶从善的最妥之法。是背尘合觉的重要途径。是获得佛菩萨加持的最好方法。伟大的智者大师就非常注重忏悔一法，并特别创立了“法华忏”对“眼耳鼻舌身意”一个个进行忏悔，从而达到六根清净的地步！所以忏悔是修行人的一种殊胜方便和法宝！

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第三章　藏通别圆四教观的不同的修行原理

第一节 藏教的修行原理

藏教的修行原理，依三乘分别，就是声闻乘的“生灭四谛”；辟支佛乘的“思议生灭十二因缘”；菩萨乘的“事六度行（héng）”。依七种二谛分类法来分类，就是属于“实有二谛”。以下分别说明其原理和理论根据。

甲、藏教的生灭四谛。称其为“谛”的原因是说其“生灭四谛”的道理，真实不虚，是真理。四谛就是苦、集、灭、道四种真理，称为苦谛、集谛、灭谛、道谛。现分别说明如下。

第一苦谛：就是三界内的存在的“二十五有依、正二报”。懂得这“三界二十五有”是逼恼凡夫的身心的真理，所以称做苦谛。凡夫有苦无谛（不认识苦的真理），声闻有苦有谛。凡夫不见苦理，所以说无谛。声闻能见悟无常、苦、空之真理，所以说有谛。

什么叫苦？苦的真正的涵义是：是以内外因缘对身心的业力所感的烦恼为其主要因素，使众生不得自由。众生在三界火宅中受尽苦恼。众生面对的主客观世界的无常、患、难、劳、累、就是苦字当头，不得出离。三界内就是苦、空、无常的情形。三界就是欲界、色界、无色界；二十五有就是：“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。”四洲四恶趣为八有，六欲天并梵天为七有，四禅天和四空天为八有，无想天和五重阿那含天为二有，一共二十五有。四洲就是娑婆世界的东胜神洲，西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲。四洲中存在的四恶趣是：地狱、饿鬼、傍生和阿修罗。阿那含，汉译为不还，共有五重天，是三果罗汉所居之处，又称净居天，因无外道杂居，故名净居。此五重天为无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。这五重阿那含天，算为“一有”。苦有三苦、八苦、十苦等。三苦是苦苦、坏苦、行苦。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。十苦是生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、痛恼苦、生死流转苦。这三界二十五有，上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱，不论正报的身心，依报的国土，都是苦谛所含摄，都 不能脱离三苦、八苦等众苦的果报。(二十五有的“有”是指“有苦”及“有苦报”，即“有”依、正二报的意思。)依报是是指的国土中的生活区域。正报是身体的五阴，即是苦因的受体。根据众生业力的不同，感得各种的苦报。众生在天地中轮回。在天上享福，在地上有苦乐之间而生活。在地下，受地狱之苦不等。可见是说明善恶业因，即是认识见、思二惑行为的来由。从而认识苦谛。

第二集谛：集就是集合见、思二惑的意思，集以招集会合为其意义。这见惑和思惑，能起善、恶、无记诸业，招集生死，是反映主、客观事实的真理，所以称做集谛。当证灭谛理时，即能断见惑。《摩诃止观》中说：“外道诸见，有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等。执有、执无、执亦有亦无，执非有非无，叫做单四见。单四见的每一见中，各具备“有无”二见，叫做复四见。单四见的每一见中，又各具单四见，叫做具足四见。”概括如下表：

单四见——1、有   2、无    3、亦有亦无   4、非有非无

复四见——1、有中二见：有有   有无

              2、无中二见：无有   无无

              3、亦有亦无中二见：亦有亦无有   亦无亦无无

              4、非有非无中二见：非有非无有   非有非无无

具足四见—1、有中具四见：有有 有无 有亦有亦无　有非有非无
                        
              2、无中具四见：无有 无无 无亦有亦无　无非有非无

              3、亦有亦无中具四见：亦有亦无有 亦有亦无无
      　　　    亦有亦无亦有亦无 　亦有亦无非有非无   

　　　     4、非有非无中具四见：非有非无有 非有非无无
                   非有非无亦有亦无   非有非无非有非无　　　
               
人的色、受、想、行、识，称为五阴（也称五蕴）。每一阴中：阴大我小（四大之假我和合），我在阴中；我大阴小，阴在我中；离阴是我；即阴是我。为四见。共成二十种见。若由过去、现在、未来三世中观察，每世二十种见，即成六十种见。加上断见与常见，总共六十二见。

眼耳鼻舌身意六根，每根各有苦、乐、不苦不乐三种感受，共有十八见；色声香味触法的六尘（尘：就是外界现象与规律在人们感觉器官和神经系统中的感知，佛教中统称为尘。是说这种感知对修行人会产生了影响，不利于人的修行，故称为尘。）。每一尘各有善、恶、无记（不善不恶称为无记。但也有果报。）三种尘，亦有十八见；合共三十六见。过去、现在、未来三世中各有三十六见，共成一百Ｏ八见。

什么叫见？就是众生在见解上迷惑和错误所造成的烦恼。简单地说就是烦恼。“见”的存在是众生在生死轮回中流转的业力感应的内在原因。

上面所说的单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百Ｏ八见等，每一见中，又各有八十八使。（使是烦恼的别名，因为烦恼能“使”人流转生死海中。）身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见叫做五利使（五种急性的烦恼。简称为身、边、见、戒、邪五见。执身为实有为身见。见解的片面性如断见和常见叫边见。邪见是指不正确的见解。戒禁取见，是对于不正确的邪戒，认为是正确的戒的见解。）；贪、嗔 、痴、慢、疑叫做五钝使（五种慢性的烦恼）。五利使和五钝使合十使。对于欲界、色界、无色三界和苦、集、灭、道四谛，梧共含有八十八使。欲界的苦谛下具有十使；集谛和灭谛下除去“身、边、戒”三使，各具七使；道谛下除去“身、边”二使、具八使，所以欲界四谛下共有三十二使。色界、无色界的苦谛下各少嗔使，具九使；集谛和灭谛下各具六使；道谛下各具七使。色界和无色界各有二十八使。

概括起来：三界见惑共有八十八使。列表如下：

欲界：１、苦谛有身、边、见、戒、邪、贪、嗔、痴、慢、疑十使

　　　２、集谛有见、邪、贪、嗔、痴、慢、疑七使

　　　３、灭谛有见、邪、贪、嗔、痴、慢、疑七使

　　　４、道谛有见、戒、邪、贪、嗔、痴、慢、疑八使

共三十二使。

色界：１、苦谛有身、边、见、戒、邪、贪、痴、慢、疑九使

　　　２、集谛有见、邪、贪、痴、慢、疑六使

　　　３、灭谛有见、邪、贪、痴、慢、疑六使

　　　４、道谛有见、戒、邪、贪、痴、慢、疑七使

共二十八使。

无色界：和色界同。共二十八使。

三界合共八十八使。修行人当见道时，当断见惑。

思惑（思惑就是思想上的迷惑和错误），思惟“道”时，（当修行止观法门时如果修行人眼前出现白光并伴有轰呜声，即是见道的现象。），能断此思惑（断是指推断，判断，切断）。思惑共有八十一品：分三界九地，每地有九品。其九地是：欲界一地——五趣杂居地（人天加三恶道称五趣）；色界四地——初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地；无色界四地——空无边处地，识无边处地，无所有处地，非非想处地。这九地各有上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下九品思惑。合成八十一品思惑。（此处品位越高，思惑越厉害）欲界一地即五趣杂居地中有九品贪嗔痴慢，上八地即色界与无色界，共有八地，各有九品贪痴慢，总共有八十一品思惑。

现概括三界思惑，如下表：

　　欲界：五趣杂居地——贪、嗔、痴、慢

　　色界：初禅：离生喜乐地——贪、痴、慢

　　　　　二禅：定生喜乐地——贪、痴、慢

　　　　　三禅：离喜妙乐地——贪、痴、慢

　　　　　四禅：舍念清净地——贪、痴、慢

　　无色界：空无边处地——贪、痴、慢

　　　　　　识无边处地——贪、痴、慢

　　　　　　无所有处地——贪、痴、慢

　　　　　　非非想处地——贪、痴、慢

以上九地各乘九品，即上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下合共八十一品。
集谛是世间的因，苦谛是世间的果。从“三界思惑”表中可知，三界之中，无非是苦，苦因结苦果。所以上求佛的教化，仰慕灭谛，修习道谛，了生脱死，知苦了苦，救生净土，是唯一的出路。

第三灭谛：“灭”以“无”为其意义。烦恼、结业已尽，则没有三界内的生死之苦。所以就称为“灭”。灭谛就是修行人求得不生不灭涅槃真理和状态。懂得灭之真谛。灭除三界内的苦因，则苦果也没有。则苦集二谛灭，就证得偏空的法性。见、思二惑都已灭除断除，三界二十五有（“有”依、正二报）都 已超越，这就证得了灭谛。灭谛的根本出路就里证得二种涅槃（有馀和无馀涅槃）。

第四道谛：略而言之，就是戒定慧三学；广而言之，就是三十七道品。所谓三十七道品，分为七个科目：

一、四念处——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

所谓四念处者，即是以数入静，念者以观生慧，处者以止定境。属禅定之法。对于五阴十二入十八界的内涵，在修行人的主观意识上，常常有四倒：于色多，起净倒；于受多，起乐倒；于想行多，起我倒；于心念多，起常倒。所以说为四倒者。如何修观，有以下的分别层次：(1)如果对于外观不迷，思想意识迷，则以五阴之数修之而渐空。所说的是色受想行识的五种烦恼。(2)、如果对于外观迷，心识不迷，则数为十二入的烦恼而修之。(3)、如果外观与心识具迷者，则数为十八界的烦恼而修之。所以应修观想五阴皆空，即应修四念处：

1、观身不净者：以 观内外身皆不净，即观臭皮囊内皆不净。

2、观受是苦者：观内、外受具苦。

3、观心无常者：心王不住，有成住异灭的不断变化，若内若外若粗若细，具皆无常。

4、观法无我者：（法是效法、规范、约定之意）对于善法、恶法、无记法均无我。

在佛陀入灭以前，阿难请问；“佛陀入灭后，比丘应以何法修道？”佛陀答：“应以四念处行道！二依经。”《辅行义记》上说：“以四念处，能为大小观行之初门。如来殷勤遗嘱，意在于斯！”

二、四正勤——未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。

什么叫正勤？正则不邪，勤则不怠，则精勤除恶生善。

如何修持四正勤？修法程序如下：

１、当先灭除身恶与口恶，心恶也随之灭除。则心口意必生善。

２、民除恶法。对于各种恶念恶法，都要方便除灭。

３、未生之善使生，使人欢喜。修行人常说慈善事，则会生起善念善法。

４、对于各种善念善法，一定要方便生起实行。则已生善令增长。

当四念处生起时，不生懈怠，精进起修。这就是四正勤的修法。

三、四如意足——欲如意足，念如意足，进如意足，慧如意足。

定义为四如意足的原因是：定慧双修，则智、定力等，所愿皆得。现修如意，如密室中灯，一切现前。

１、欲如意足者：虚心求法，精勤求道，得如意足。

２、念如意足者：念者专注所观之境，一心正住不摇，则得念如意足。

３、进如意足者：唯专观理，不生间隔，不杂则精，无间则进。得进如意足。

４、慧如意足者：观想得慧，观境思惟则生慧。得慧如意足。

四、五根——信进念定慧五根。

正修五根，则善根生起。所以定义修此信进念定慧为五善根。

１、信者：信佛教的真理。（归依三宝，深信三宝）则能生起一切无漏善根。五力、禅定、解脱三昧相继出生。

２、进者：因信佛教諸法故，行人必精进策进。

３、念者：念正勤之佛道，不念邪妄之法。

４、定者：摄心在正道，及诸助道善法中相应不散。

５、慧者；念处之慧，为定所摄，由定生慧，以观自照，不从他知。

五、五力——信进念定慧五力。

此处之力者，是五根成者，即成力量，五根成则恶破，即是力用之相。

１、相信修行产生力量，不被外道侵害。

２、进者产生力量：未得道果，精进不止。

３、念者产生力量：不被烦恼所破坏。

４、定力若成，能破欲界一切散乱心，必得禅定。

５、智慧产生力量，修行人能识破一切邪外之伪装。不会迷惑受骗，并能破一切见爱等迷执。

六、七觉支——又称七菩提分。分列如下：

1、择法菩提分，即以智慧，鉴择法的真伪。

2、精进菩提分，即以勇猛心力，行正法。

3、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜心。

4、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。

5、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。

6、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。

7、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

七、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、 正念、正命。

其中“正”的涵义是：以不邪倒为其实质。“道”的涵义是：修行人能通至涅槃彼岸的过程，称之为道。

１、正见者：修无漏十六行观法（十六行观法，苦谛中观：苦、空、无常、无我。集谛中观：集、因、生、缘。灭谛中观：灭、静、妙、离。道谛中观：道、如、行、出。）则明见四谛。

２、正思惟者：以观正境思惟生慧。

３、正语者：以无漏智，除灭四邪命（四邪命为下口食、仰口食、方口食、维口食）常摄口业，住正语中，讲话有原则性。

4、正业者，以无漏智，除灭邪命，住于清净空静的境界正身业中。

５、正精进者：勤修涅槃，善于理解真理，坚持真理。

6、正定者：对于正确的要勇于坚持，坚定不移。

7、正念者：心不动摇，正直不忘。

8、正命者：以无漏智，除灭五种邪命而活。（五邪命为：一为利养故现奇特相；二为利养故，自说功德；三为利养故，高声现威，使人敬畏；四、为利养故，为人占相说吉凶；五为利养故，以所得利养演示以人，以动人心。）正命而活是日中一食或过午不食为正命修行法。

所谓道者，是能通之意。道有正道和助道之分。八正道为修行之正道。其他之修行之道品是修行人的助修之道。（邪道是不通涅槃之道。）因修持佛教 之法，而能至不生不灭之涅槃彼岸。所以称为道。修习戒定慧，了知三界无安，犹如火宅，只有苦、空、无常。因能除灭苦因苦本，所以称为道谛。　　

三十七道品，犹如修行人在道路上行走时，所用运载工具，首先懂得修行的道理，然后能令行人通至涅槃。所以称做道谛。

道谛是出世间的因，灭谛是出世间的果。要断集脱苦，就必须修道证灭。研究道谛可知修行的重要性和艰巨性。研究灭谛，了知涅槃之中无烦恼生死。唯有不生不灭的涅槃彼岸，才是修行人到达了唯一真正安乐寂静的地方。

苦、集、灭、道四谛是藏、通、别、圆四教之所共同谈论、探讨的共同课题，但有原则性的区别。提法上的区别是：藏教谈的是生灭四谛，通教谈的是无生四谛，别教谈的是无量四谛，圆教谈的是无作四谛。

其内容上区别如下所述。藏教的生灭四谛主要是说：苦谛讲的是生、异、灭三相，无常地迁流不息。集谛讲的是贪、嗔、痴、等分（贪嗔痴三种都有叫等分）烦恼扰浊其心。道谛主要讲的是戒定慧三学，对治贪、嗔、痴、等分烦恼的方法。灭谛则在灭尽三界苦因的基础上，证得偏空法性的果。苦、集、灭、道四谛都是有为之法。苦、集二谛生，则道、灭二谛灭；道、灭二谛生，则苦、集二谛灭；所以叫做生灭四谛。（其他三教后文有叙述。）

我们凡夫修行目的是为了离苦得乐。伟大的本师释迦牟尼佛已明白教导我们：三界二十五有（依正二报）是苦，烦恼是苦的因，修道可以灭苦，证得了寂静涅槃，才是真正的安乐。这是佛教的根本教义之一，也是解脱生死的善巧方便。我们学习研究藏教生灭四谛，可以明确，烦恼不可以不断，生死不可以不了，道品不可以不修，寂静涅槃不可以不证。这就是结论。

乙、藏教的思议生灭十二因缘法。

因凡夫迷倒，不了解真理，有的拨无因果，所以说是愚痴。修持十二因缘者，是先懂得什么叫做因缘？展转感果为因，互相作为来源和条件为缘。如“无明”为因，则能与“行”为缘，乃至“生”为因，则能与“老死”为缘。等等。

十二因缘有三种的不同：一是三世十二因缘（过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果）。二是二世十二因缘，（现在有十支因，未来有二支果）。三是一念十二因缘，懂得这三种十二因缘是为了破三种迷倒：一是三世破断常，三世相续所以不断，三世迭谢，所以无常。又过去破常见，未来破断见。现在双破断常二见。二是二世破著我。现在未来都 具十二因缘，对于父母生偏爱或生嗔，即为无明。应对双亲生恭敬心，则破著我。双亲亡故，也不生嗔 爱，则破著我。三是一念破性实不变。当一念刹那生起善恶念，则善恶业即成，名为一念。皆为无常而无性实。此三种因缘可破愚痴、迷倒。

十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。从无明到老死共有十二支。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断。所以叫做十二因缘。以下分别说明之。

一、无明，意思是众生无所明了。过去世以来，众生没有智慧光明，所以生起一切烦恼，把这些烦恼叫做无明。无明的性质就是愚痴，迷暗事实真相。

二、行，就是众生的造作。从过去世以来，众生因烦恼，造诸善业、不善业、无记业，则招感现在世的果报，这些善业、不善业、无记叫做行。无明、行二支，是现在世的识、名色、六入、触、受五支的因。

三、识，就是众生的垢染心。众生因过去世的烦恼和善业、不善业、无记，引生垢染心。一刹那间，对于自己的父母，生起憎或爱，所生起的意识妄念，企图还报而投托母胎，这叫做识。是时有三种情况：一有命，二有暖，三有识。命者有灵性。暖者以母亲之体温为暖气来源。识是有识别冷暖、动静之存在。

四、名色，名是心意识的简称。此“名”有细微“明白”的涵义在里面。神识在母亲体内，三十五天后，生出根形。细微明白自己在母亲胎中，是为还报而来投胎的。色是身体，胎儿在母亲怀中，全身躯干四肢渐渐生成，但还没有眼耳鼻舌四根；虽有心识，还不明显，这叫做名色。

五、六入。四十二天后，胎儿始生毛发爪等。四十九天后，生出眼耳鼻舌身五根。加意识共有“六”根，故称为六。“入”是指胎儿在母体“内”中正逐步生成。胎儿的眼耳鼻舌身意六根正在渐渐完备，叫做六入。胎儿在母体内住266天左右。

六、触、是接触的意思。胎儿出胎以后至三四岁，其眼耳鼻舌身五根和外界的色声香味触五尘相接触，生起了意识。有了细微的感知。但对于好、坏、不好不坏的境界，还不能分别。只是初步感知。这叫做触。

七、受，是领受。小孩长到五六岁后至十三岁，其六根接触外界的六尘后，对于好、坏的境界，能分别领受。但对于男女、财物，还不知道贪爱，这个过程叫做受。识、名色、六入、触、受五支，是众生过去世无明、行到了现在世而结的果。

八、爱，是贪爱。小孩长到十四、五岁以后至十九岁，对于男女、财物有点贪求、爱好。但其思想比较狭隘，还不能广泛地追求，所以叫做爱。

九、取，是取著。少年长到二十岁以后，其贪欲心炽盛，对于色声香味触五尘等境，生取著心，尽力追求，就叫做取。爱、取二支，是众生未来世生死的苦因，相当于第一支“无明”为现在世的“识、名色、六入、触 、受”五支为苦因。

十、有，是众生所造的业。因为追求色声香味触五尘等境，造诸善业、不善业、无记等业，牵引出众生未来世的生死果报，这叫做有。这一“有”支，也是众生未来世生死的苦因，相当于第二支“行”是众生现在世“识、名色、六入、触、受”五支为苦因。

十一、生，是众生产生的未来世五阴之身的意思。现在世的第十“有”支为因，招感众生未来世五阴之身。就叫做生。

十二、老死，众生五阴之身，住世衰变老化，叫做老；身体生病变坏，最后生命终止，叫做死。“生、老死”二支是众生现在世“爱、取、有”三支结的苦果。相当于“识、名色、六入、触、受”五支是过去世“无明和行”结的苦果。

十二因缘和三世因果的关系，概括总结如下：

1、无明、行二惑业，是众生过去世的行为所造的业，引起现在世的识、名色、六入、触、受五支的苦因。

2、识、名色、六入、触、受五支是众生现在世所造的业因，属于苦因。是众生过去世无明、行二支所结的果报，属于苦报。

3、爱、取二惑与所造的有为之业，属于未来世的生、老死的二支的苦因。

4、生、老死，是众生未来世的苦因，是众生现在世爱、取、有三支的苦果。

这里所说的“无明”，是藏教二乘所破的见、思惑的无明，和别、圆二教菩萨所破的“无明”不同。藏教修行人的无明是造成分段生死的无明。别、圆二教菩萨的无明主要是法执引起的无明，是引起变易生死的无明。修别教的菩萨在初地时断之（初地为欢喜地），修圆教的菩萨在初住时断之（初住为发心住）。

照上面所讲，从无明缘行，一直到生缘老死，是十二因缘顺生门。若反复研究，为什么会有未来世 的生和老死？是因为有现在世的爱、取、有的缘故。为什么会有现在世的识、名色、六入、触、受的果报？是因为过去世的无明和行的缘故。若是没有无明，也就没有行，没有行，也就没有识，一直推到没有生，也就没有老死。所以佛经中说：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”因为没有苦因，当然就没有苦果。这样逆推下去，便是十二因缘的还灭门。

十二因缘和四圣谛的内在意义相同，二者之间有一定的对应关系。识、色、六入、触、受、生、老死七支，综合为苦谛。无明、行、爱、取、有五支，综合为集谛。无明灭则行灭 ，一直到生灭则老死灭，综合成灭谛。懂得对治十二因缘顺生门的道理，知苦了苦，修八正道等三十七道品 ，修证寂静涅槃达彼岸，就是道谛。

十二因缘法，说明了一切法都有其真正的内外因缘。开示正因缘，就是破斥邪因缘和无因缘。有的外道主张邪因缘，有的主张无因缘。所谓邪因缘就是从那些不切实际的分别计度出来的邪知邪见为因缘。邪因缘说，一切法是从时间生或从空间生或从微尘生或从地水火风、虚空生或从冥初（冥初是指自然界混沌初开的时期）自性生。所谓无因缘是说不要什么任何条件，无中生有一切现象。无因缘说，一切法的产生是偶然的，并没有其内外部原因和条件的。对于正信的佛教徒应认识清楚其危害性。要知道，这些邪法都违反了自然界的“因缘所生法”。其危害性在于他们歪曲了世间与出世间的一切因果规律，完全违背了自然的真正规律和佛的教导。

十二因缘法也是藏、通、别、圆四教所共同探讨、谈论、修行的课题。四者却有显著的区别。藏教谈论、修持思议生灭十二因缘；通教谈论与修持思议不生灭十二因缘；别教谈论修持不思议不生灭十二因缘；圆教谈论与修持不思议不生灭十二因缘。

什么情况叫做思议生灭十二因缘呢？现解释如下：是说十二因缘法是可以用心意卜测、预料，是可以思维的；可以用语言分别的，是可以议论的；合称为思议。无明缘行，一直到生缘老死，名顺生门；无明灭则行灭，一直到生灭则老死灭，名还灭门。生灭显然，都属于有为之法。顺生门与还灭门是讲生灭的。所以概括起来称为思议生灭十二因缘。

研究与修持藏教思议生灭十二因缘后，可知生老病死的痛苦是现在世的爱、取、有三支产生的苦果。追求贪爱是现在世的“识、名色、六入、触、受”五支所引起的苦因。一切众生在三界中轮回相续的原因，是存在无明烦恼的缘故，随十二因缘的顺生门而流转。一切圣人能超出三界轮回，永离生老病死的原因是已灭除或基本灭除无明烦恼（还留有少量习气），修还灭门而获得解脱。

对于凡夫，起修十二因缘法，为破愚痴、迷倒。所以愚痴众生应修十二因缘法。

丙、藏教菩萨修持的事六度行（héng）。菩萨者，译成中文，就是觉有情。或者译为大道心众生。发心上求佛道，下化众生。藏教菩萨为度生方便，假定不断惑。为了度生方便，在百劫之中，伏惑行因。

修持六度，就是指菩萨修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。众生认真修持这六件事，可以使自己与他人了生脱死，到达不生不灭的涅槃彼岸，所以叫做事六度行。以下分别简要介绍说明。
第一布施，有三种：财施、法施和无畏施。

１、财施有两种，一是内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、鼻、口乃至心、肝、肺内脏等布施于众生。二是外财，自己的财物、地位，像饮食、衣服、财产，土地、官位等用来布施于众生。菩萨行财施时，一切内外财都能布施。

２、法施是把世间、出世间一切善法，施教于人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说成佛、菩萨之妙法，而并不希望受教的人恭敬供养。

３、无畏施是使受苦受难的人们，获得安慰，心灵上的恐怖状态使之消失或减弱。有时候，财、法、无畏施是互相渗透的。这要看当时的情况所决定。

第二持戒，有二种：在家戒与出家戒。

一是在家戒，就是三皈依、五戒、八关斋戒。

二是出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨的十重四十八轻戒，通于在家和出家。菩萨行（héng）持戒时，以清净心奉持戒法、戒体。修行人虽舍身命，不犯净戒，诚为可贵。

第三忍辱，有二种：生忍和法忍。

１、生忍有二种：一是受人恭敬供养不生骄慢放逸心。应生知恩报恩心。二是受人辱骂打击，不生嗔恨怨恼心。应以德报怨心，对待之。认为是对修行人的一种加持。是修持忍辱的极好机会。切不可搞以牙还牙的不良手法对待。也应该认为因过去自己也对此人如此，所以今天有此还报。这样心态也容易平静。

２、对于法忍也有二种：非心法和心法。

一为非心法，即对于冷热、饥渴、老死等能忍不动。不怨天怨地，应自己好好创造条件，行善积德来改善生活条件。

二为心法，即对于嗔恨、忧愁、淫邪、骄慢等外来的心理压力及形态上的影响，能忍运不动。一般以远离为最妙。或是在此种情况下以念佛为最佳的办法。菩萨行忍辱时，以质直清净心，对于一切苦乐境界，则能安忍不动。

第四精进，有二种：身精进和心精进。

一为身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵经、讲经、说法，身不疲厌。解答疑难问题，不生厌烦情绪。

二为心精进，以自心勤行善道，修观、念佛。精进修习大乘止观法门。菩萨在行精进时，以质直清净心，身心精进，逐步作到一心不乱。身心上能作到放下一切。尽未来际，不生疲厌。

第五禅定，也有二种：世间禅和出世间禅。

一为世间禅，就是欲界未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅和依四无量心修禅定、四无色定等，均属凡夫所修之禅 。

二为出世间禅，又有二种：一是二乘共修的出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十 一切处（又名十遍处）、练禅、愿智顶禅，无诤三昧，三三昧，师子奋进三昧，超越三昧乃至三明、六通二是出世间上上禅，就是自性等九种大禅 ，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十 三昧，这些都是出世间上上禅，也叫不共禅。因为只有三界外别、圆二教菩萨能修，声闻、缘觉不能修。菩萨修禅定时，以质直清静心，修行禅定，如如不动。（若知其祥，可参阅智者大师的《释禅波罗密次第法门》一书）

第六智慧，有三种：一声闻、缘觉智慧，二菩萨智慧，三佛智慧等等。都是出世间禅中修持所得的智慧，此种禅修的方法，也叫二乘共禅。是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。第一、二种智慧中的各种智慧，实际上还有层次上的区别，只有诸佛智慧才无有区别。在修行过程中，修四谛的声闻和修十二因缘的缘觉得的智慧就不尽相同。菩萨修六度，初地至十地大大的不同。二地比初地，三地比二地智慧高不知多少呢。以此类推。修行时，要看各人的根性和精进程度都大有关系。以智慧剑切除无明烦恼，确证无上菩提，是宏大的目标，要实现这一伟大的愿望，就要不懈地努力精进，才有可能达到目的地。

菩萨修持这六度行，也是藏、通、别、圆四教所共同探讨、谈论、修持的。但有原则的区别。藏教谈论和修持事六度行。通教谈论和修持理六度行，别教谈论和修持不思议六度十度，圆教谈论和修持称性六度、十度。（别圆二教中还修十度，这是因为在第六智慧中，再开出方便、愿、力、智四度共成十度。）藏教菩萨没有证悟诸法本空的道理，而于事相方面，却能勇猛实践，所以叫做事六度行。修事六度行后，为今后证悟诸法本空的道理，创造一个有利的条件。

丁、藏教中的实有二谛。二谛是真谛和俗谛。真谛也称胜义谛。也名第一义谛。是圣者所悟所见之真理。凡夫所见之世俗之事相之真理叫俗谛。

二谛者共有七种：一实有真俗二谛，二幻有、空真俗二谛，三通含别真俗二谛，四通含圆真俗二谛，五显中真俗二谛，六圆入别真俗二谛，七不思议真俗二谛。（七种二谛以后将有叙述）

藏教中的实有二谛：俗谛“实有”而不是空，指五阴、十二处、十八界等，都是实实在在凡夫可见的“有”，既不是没有，也不是幻有，所以叫做实有。真谛的“真空”而不是有，指涅槃中所证的偏空法性（偏空法性，是以小乘的观点，偏重于空理的涅槃，少了妙有真空的观点。法性在有情称为佛性，在无情称为法性。）此既不是五阴，也不是十二处、十八界等，一切没有，空无一物，以此小乘的观点叫做真空（这与圆教的真空妙有是二码事，不可混淆）。真俗二谛，完全相反而不相融，就是藏教中所说明的实有二谛的涵义。

了知藏教实有真俗二谛的意义何在？因为世间法中包含了俗谛，了解俗谛，可使生活在世间的凡夫，能正确对待主客世界，而不会做错事。积极创造做人的条件。不会下三恶道。对于修持藏教的菩萨来说，可以方便地救拔有缘众生。当时机成熟时，还可以用出世间法示教利喜。把出世间法的真谛示之以理，使其逐渐明白心、佛、众生三无差别，皆有佛性，皆堪作佛。使其发心修行。首先发出离心，然后发心求生净土。修持菩萨道，则成就佛道有望矣！

总之，了知藏教真俗二谛的意义是：一是创造作人的条件，二是发出离三界之心，更发往生净土之心，成就菩萨道，为成佛创造条件！

至善佛缘

第二节　通教的修行原理

通教的修行原理，依三乘分别，就是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行（heng)；依七种真、俗二谛的分类法区别之,就分为三类真俗二谛：一是幻有、空的真、俗二谛，二是通含别的真、俗二谛，三是通含圆的真、俗二谛。依五种真、俗、中三谛分类法区别，就有二类三谛：一是别入通的真、俗、中三谛，二是圆入通的真、俗、中三谛。以下就分别介绍其具体内容。

一、通教的无生四谛。我们用通教与藏教二者，在同是四谛法的不同上，来认识二者的区别，从而理解通教的无生四谛的高妙所在。

通教四谛与藏教四谛一样，也是苦、集、灭、道四谛。通教的四谛，讲无生四谛与藏教的生灭四谛不同。这里通教所明确的是观一切法如幻如化，当体无生，这就是无生的意义。藏教认为，三界二十五有依、正二报，逼恼身心，这是苦谛。而通教说明三界二十五有依、正二报，如幻如化，非是实有，当体即空。既然是空，就不能逼恼身心，这就是说生死即涅槃，所以“苦无逼迫相”。藏教认为见、思二惑，能起善、恶、无记诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集谛。而通教说明这见、思二惑，善、恶、无记诸业，皆由因缘所生。因缘所生之法，本无自性，当体是空，也就无所谓和合不和合的问题。这即是所说的“烦恼即菩提”的来由，所以称为“集无和合相”。藏教认为三十七道品能对治生死、烦恼，这是道义。而通教说明生死之苦，烦恼之集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛也本来是空，对治与所治俱空，岂复有二？所以说“道不二相”。藏教认为生死、烦恼皆灭尽，这是灭义。而通教说明生死、烦恼本来是空，空就无生，既无有生，何处有灭？所以“灭无生相”。这就是所要说明的无生四谛的原理。

通教的无生四谛的原理，好象只说明了一个空，似乎等于根本四见（即执有、无、亦有亦无、非有非无四种见，祥见“藏教的原理”）中的“无见”而已。其实，却有天渊之别。现分析如下：

第一、通教所明确的空，是说因缘无自性，无自性即空。并不是说没有“因缘所生的一切法”；而邪见者所执的无，是其所说的无因有果，或虽有因却无果。实是邪知邪见法，并且否定一切法。修行实践证明，这与事实不符。事实是因缘生一切法。

第二、通教所明确的空，是真正的本质真理，是符合客观事实的真理。而邪见者所执之“无”，只是出于虚妄计度（估计），没有事实依据的捏造。完全违反了客观事实。

第三、通教所明确的空，可以使人破见、思二惑，悟见真谛；而邪见者所执的“无”，却是使邪见者长期流落在三恶道中，很难得到佛法利益的帮助。

要知道，在修行过程中，邪见比无知离真理更远。而且执着地反对真理，因此非常可怕！大家认识邪见的危害性，是每一个佛教信徒必须作的事情。

二、通教的思议不生灭十二因缘。这十二因缘法，也和藏教中所说的名相相同。但二者的区别是：藏教讲思议生灭十二因缘，通教讲思议不生 灭十二因缘。通教的十二因缘也可心意卜度，也可以用语言分别，所以叫做思议。然而通教所讨论与修持的十二因缘，其修行人认为，十二因缘从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空。既然当体即空，则十二因缘的顺生，也就是无生；十二因缘的还灭，也就是无灭。这样，“生即不生，灭即不灭，不生不灭，”所以叫做不生灭。这就是通教思议不生灭十二因缘的原理。

三、理六度行（héng）。通教六度行与藏教所说的名相相同。藏教所明确修行的是“事”六度行，通教所明确修行的是“理”六度行。通教修行者认为，六度的事业修行过程，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施度时，不见能布施者亦不见受布施者，也不见所布施的物和布施所得的果报，此种布施称为三轮体空（布施者、受布施者及所施之物称三轮）。其它修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一律是三轮体空。这样的修行六度，就叫做理六度行。

讨论理性必须结合事实和实践，才会有根有据，使 人信服。理性和事相是不可分离的，一切事相当体即是真空理性，理性即在事相之中。事即含有理，不可以事外求理。通教修行人，终日勤修六度，而不著六度之相，这就是理六度行的原理。

四、 通教 的二谛是指真谛和俗谛。在七种二谛分类中，通教所明确的有三种二谛：1、幻有、空，真、俗二谛，2、通含别，真、俗二谛，3、通含圆真、俗二谛。

以下分别简述。

1、通教的幻有、空真俗二谛：俗谛是幻有，指五蕴、十二处、十八界等等的世俗道理。非有似有，犹如幻事。譬如海市蜃楼，忽有忽无，然并非是真有，故名幻有。幻有就是俗谛。（什么叫俗谛？以世间法之观点、理论、学说，来认识世间、观察世间的现象与规律，得到的符合世间法规律的结论、定律、定理等等，统称为俗谛。关于俗谛的定义，藏、通、别、圆，各有不同，请读者留意。）

现在通教所观察的五蕴、十二处、十八界等，当体即空。不须把其消灭后方名为空。因五蕴等也如海市蜃楼一样，本非真有，即是幻有，幻有就是空，所述即是真谛。在藏教的实有二谛，是以实有为俗谛，通教以幻有为俗谛；藏教以了无所有为真谛，也就是偏空法性。通教以幻有即空为真谛。这幻有、空，就是真、俗不二，事、理互融。而藏教修行人认为真、俗二谛的道理，相反不相融。所以藏教与通教二者在真、俗二谛的观点上，完全不同。

2、通教的通含别二谛。二谛就是真俗二谛。俗谛是幻有，和前面幻有、空二谛中所述相同。真谛是幻有即空，此空并非空无一物，也不即是幻有，而是真如理体。换言之，即是但中佛性。但中佛性，其体非空，这便是从空中，见（通教行人，神通所见）之不空，这样通教的真谛中，包含了别教的中谛（此中谛，即是中道第一义谛。其意表示一切诸法超越空、假绝对时空，但对其本体非是语言和思虑的对象所能描述。即是所谓中谛。中谛之说，为别教、圆教所共说，而别教认为的本体，把空、假、中视为各个孤立的真理，所以特称为但中佛性。）。可见通教之义理中，包含有别教的中谛，所以称之为通含别真、俗二谛。

3、通教的通含圆二谛。俗谛是幻有，也和前面所述幻有、空二谛中所说相同。真谛是幻有即空，此空既是不是幻有，也不是通含别二谛中所述的但中佛性，而是如来藏。换言之，就是中道佛性（不但中佛性）。此中道佛性，亦称为空，亦称为不空。若称为空，空中便是具足一切法，一切法则趣于空。若称不空，不空也具足一切法，一切法趣于不空，这就是圆教的中道佛性。圆教的中道佛性，亦空、亦不空，这也是从空中见（用神通见）到了不空，此处不空与“通含别”二谛的不空，又深入了一层。这样，通教真谛中，包含了圆教的中谛，所以就称之为通含圆真、俗二谛。

五、以下讨论真、俗、中三谛的原理。

现在介绍，通教中三谛的原理。

三谛是真谛、俗谛、中谛。一共有五种三谛：1、别入通三谛，2、圆入通三谛，3、别三谛，4、圆入别三谛，5、圆妙三谛。现在先介绍通教1和2二种三谛.

1、现在先讨论，别入通三谛，其俗谛是有漏法。真谛是无漏法。中谛是非有漏非无漏法。别入通三谛其实就相当于通含别二谛，通含别二谛中的幻有，归为俗谛，也就是这里别入通中的俗谛。幻有即空为真，就是真谛。幻有即空中所有的真如理体——但中佛性，就是这里的中谛。这真如理体，超出空、有二边，别显一中道佛性，特别称为但中佛性。所以就成为了别教的中谛。

（问题是为什么有别入通的情况发生？原因是别教菩萨也有通教菩萨的根机，所以就出现有别入通的情况，也就不奇怪。）

2、圆入通三谛。其俗谛和真谛与前述的别入通三谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非无漏，其中具足一切法，一切法趣于非漏非无漏。这圆入通三谛，其实就和 通含圆二谛相当。通含圆二谛中的幻有为俗谛，就是这里的俗谛，幻有即空为真，就是这里的真谛。幻有即是空中所具有的如来藏——中道佛性，就是这里的中谛。这如来藏，具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成为圆教的中谛。（通教菩萨欲进入圆教境界，在修行禅定过程中，由于佛菩萨的加持，就会出现通教菩萨进入圆教菩萨的境界。出定时，圆教菩萨又回归通教菩萨的境界，中间也有可能也要经过别教菩萨的境界而逐步退出，所以有别入通、圆入通的过程。如果通入别，能保持下去，即成了别教菩萨。）

通教菩萨，所明确的有三种二谛，两种三谛，现再概括总结如下：

通教中所说的俗谛，是幻有，指一切法都好比镜中像、水中月，非有而有，所以称为幻有。通教中所说的真谛，有三种意义：第一种是幻有即空，指一切法都好比镜中像、水中月，非有而有，称为幻有。既是幻有，幻有即空，（这是幻有、空二谛中的真谛。） 第二种是虽幻有即空，空中还具有真如理体——但中佛性。空而不空（这是通含别二谛中的真谛）。第三种是虽幻有即空，空而不空，此不空，即是如来藏——显中道佛性。此中道佛性，具足一切法，一切法都趣入于此（这是通含圆二谛中的真谛）。

通教中所说的中谛，有两种意义：一是超出空、有，别显一中道佛性，这就是但中佛性（这是别入通三谛中的中谛）。二是具足一切法，一切法都趣入于此，这就是中道佛性（这是圆入通三谛中的中谛）。这里虽然说的是通教的原理，但有许多地方，已深入到别、圆二教的范围，像通含别，通含圆，别入通，圆入通等等都是。

至善佛缘

第三节 别教的修行原理

别教的修行原理是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度的修持法。依七种真俗二谛来分类，是属：显中真俗二谛（显示中正之理，称显中。），圆 入别真俗二谛共二种。依五种三谛分类，是属：别三谛，圆入别三谛，也是二种。

甲、别教的无量四谛：藏教明确和修持的是生灭四谛，通教明确和修持的是无生四谛，而别教所明确和修持的是无量四谛。别教的四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。别教称，苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、刀山、火海、拔舌、烫脚，真是苦海无边，受苦无尽。何况饿鬼、畜生十法界诸苦（诸佛本无苦，而以众生苦为苦）所以说：“苦有无量相，十法界不同故。”别教称，集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等，一一见皆有八十八使（“使”是烦恼的别名），只就见惑已是无量，更何况思惑和尘沙惑、无明惑。所以说“集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑；欲爱住地、色爱住地、无色爱住地为思惑，他人分上的见思惑，为尘沙惑；无明住地为无明惑，五住即是三惑，只是开合不同而已）不同故。”别教称，道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已是恒河沙之多，何况十方诸佛的法门，所以说“道有无量相，恒沙佛法不同故。”别教称，灭有无量相，法门既无量，由法门趣入的指归，也就有无量，所以说“灭有无量相，诸波罗密不同故。”这是别教无量四谛的原理。

乙、别教的不思议生灭十二因缘：藏教明确和修持思议生灭十二因缘，通教明确和修持思议不生灭十二因缘，而别教明确和修持的是不思议生灭十二因缘。别教的十二因缘法是三界外的大菩萨境界。声闻、缘觉，尚且不知，何况其他，所以称为不思议。别教菩萨虽离分段生死。但因有部分法执的存在，所以还有变易生死。概括起来说，就称为不思议生灭十二因缘。

以下就来解释不思议生灭十二因缘法的修行原理。

别教的不思议生灭十二因缘法，有两层意义：一个意义是，迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦、断集、证灭修道，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种，化成无漏五蕴（名色）；因此而起慧眼、慧耳、慧鼻、慧舌、慧身、慧意（六入）；因此缘遍历真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取著涅槃（取）；因此而浸润变易生死的识种，令生有的倾向（有）；因此而招感方便有余土中的不思议变易生死（生和老死）。这是第一层意义。

第二层意义是迷于中道真实义谛，不了心外无法，呵弃真空，别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明发起三界外，从入假观得神通行（行）；因此从入假观神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五蕴（名色）；因此而起法眼、法耳、法鼻、法舌、法身、法意（六入）；因此而缘历与接触三界外胜妙境界（触）；因此而生乐与无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱，而生取著（取）；因此而浸润变易生死识种，令生有的倾向（有）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死）。这是第二层意义。这些就是不思议生灭十二因缘的原理。

丙、别教的不思议六度、十度：藏教明确和修持事六度，通教明确和修持理六度，别教所明确和修持的是不思议六度、十度。

别教的这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。而在般若一度中，开出了另外四度是方便、愿、力、智，（另一说是从禅定中开出愿、力二度，从般若中开出方便、智二度）共成十度。

关于这方便、愿、力、智四度，现简要说明如下：别教菩萨教 化众生，随其心乐，现身说法等， 这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心的思惟念力，无有杂染，这是力；知一切法真实。知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，其法浩如恒河沙，这是不思议六度、十度。

丁、显中二谛：七种二谛中，藏教所明确和修持的只有一种真俗二谛，也就是实有二谛；通教所明确和修持的有三种真俗二谛，就是幻有、空真俗二谛，通含别真俗二谛，通含圆真俗二谛；这里别教所明确和修持的，有两种二谛，就是显中真俗二谛、圆入别真俗二谛。

现先解释显中（真俗）二谛的意义：“显中”二字是说显示中正意义的，简言之，曰“显中”。其二谛是真俗二谛。先说俗谛：俗谛是幻有，幻有即空。指五蕴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻象，如海市蜃楼中的山水人物，忽有忽无，并非真有，既非真有，即是幻有，幻有即是空，这就是别教中显示的俗谛。十法界一切诸法都是幻有，也都是空，都是俗谛所含摄。真谛是不有不空，超出空、有之外，而另有“但中”佛性，不仅超出于生死，而且也超出于涅槃，成为十法界众生迷、悟所依据的标准，所以就把它称之为真谛。此真谛因，具有但中佛性，所以，虽名真谛，其实显示的是中谛，所以把以上解释合称为显中（真俗）二谛。

戊、圆入别（真俗）二谛：俗谛是幻有、幻有即空，和前面显中二谛中的俗谛相同。真谛是非有非空，一切法趣非有非空。非有非空具足一切法，一切法皆趣入于非有非空，非有非空之外，更无一法可得，这是圆教的中道佛性，名为真谛。这圆教的非有非空的真谛比别教的显中二谛中不有不空的真谛，深入了一层，而成为圆教的中道佛性了，所以称为圆入别（真俗）二谛。

己、别教的二种三谛：别三谛和圆入别三谛。

在五种三谛中，通教所明确和修持的两种三谛（三谛是指真、俗、中三谛），即别入通三谛 和圆入通三谛；别教也有两种三谛：别三谛和圆入别三谛。

1、现先解释别三谛。别三谛的意义是：俗谛是幻有；真谛是幻有即空，这是把前面显中二谛的俗谛，在这里分开为真、俗二谛，而以显中二谛中所明确的不有不空的真谛，成为这里的中谛。“有”是俗谛，“空”是真谛，“但中佛性”超出了空、有“真俗”二谛，别显一中谛。概括起来说，这里的别三谛是真俗中三谛，其中的真俗二谛是由显中二谛中的俗谛变换而成，中谛是显中二谛中的真谛改变名称而来。这样的三谛就称为别教中的别三谛。

2、圆入别三谛：俗谛是幻有，真谛是幻有即空，这是把前面 的 “戊、圆入别二谛”中的俗谛，分开为真俗二谛，而以“圆入别”二谛中所明确的不有不空，一切法趣不有、不空的真谛，为这里的中谛。“有”是俗谛，“空”是真谛，中道佛性具一切法，名为中谛。圆入别三谛和圆入别二谛之间的内容范围不同，这是圆入别三谛所包含的内容。

总结概括藏、通、别三教共有六种二谛，四种三谛。若明确俗谛，可分成三种：一是实有，二是幻有，三是幻有、幻有即空。若明确真谛，可分成六种：一是实有灭。二是幻有即空。三是幻有即空、不空。四是不有不空，五是幻有即空、不空，一切法趣空、不空。六是不有不空，一切法趣不有不空。若明确中谛，可分成四种：一是幻有即空、不空。二是不有不空，三是幻有即空、不空，一切法趣空、不空。四是不有不空，一切法趣不有、不空。

现在，再把藏通别圆四教的七种二谛，五种三谛，总列如下表：

藏教：实有二谛：俗谛实有，真谛实有灭。

通教：幻有、空二谛：俗谛幻有，真谛幻有即空。

通含别二谛：俗谛幻有，真谛幻有即空、不空。

通含圆二谛：俗谛幻有，真谛幻有即空、不空，空、不空。

别入通三谛：俗谛幻有，真谛幻有即空，中谛 幻 有即空、不空。

圆入别三谛：俗谛幻有，真谛幻有即有即空、不空，一切法趣空、不空。

别教；显中二谛：俗谛幻有，幻有即空。真谛不有 空。

圆入别二谛：俗谛幻有，幻有即空。真谛不有不 空，一切法趣不有、不空。

别三谛：俗谛幻有，真谛幻有即空，中谛不有不空。

圆入别三谛：俗谛幻有，真谛幻有即空。中谛不 有不空，一切法趣不有不空。

圆教：不思议二谛：俗谛幻有，幻有即空。真谛一切法趣有、趣空、趣非有、非空。

圆妙三谛：俗谛一切法趣俗。真谛一切法趣真。中谛一切法趣中。

别教的修行原理，明白教导天台宗的后学者，如何认识天台教观中的真理和诸法实相。要求在修持中不走弯路。从而直趣果地！请读者认真思考！

至善佛缘

第四节　圆教的修行原理
　　
圆教的修行原理：其四谛是无作四谛。其十二因缘是不思议不生不灭十二因缘，其六度、十度是称性六度、十度，其二谛是不思议二谛，其三谛是圆妙三谛。以下分别叙述各个真谛。

一、修持圆教的四圣谛：称为无作四谛。

什么是无作四谛？圆教认为，苦集灭道四谛，即是实相，实相之理，如天而然，非造作而后有，所谓“天然之性德”，名为“无作四谛”。

现简要阐述一下圆教的四圣谛法门。

圆教认为，“阴入皆如，无苦可舍”（编著者注：阴为五阴，入为十二入即六根六尘）。不异名如，吾 人现前五蕴（或称五阴）、十二入、十八界，不异实相，舍实相而别求实相，犹如弃空花而别求虚空，终不可得，空花即是虚空，喻苦谛即是实相，所以说：“无苦可舍”。

“无明尘劳，即是菩提，无集可断。”集是烦恼，烦恼即是无明，无明无体，即是菩提，不可断无明而证菩提，犹如不可离（水）波觅水，（水）波是水的振动而起，可见只要发现（水）波，可知（水）波即是水。既然烦恼即是菩提。所以说：“无集可断”。“生死即涅槃，无灭可证。 ”生死是因缘所生法，缘生无性，当下即空，即是涅槃 ，不可复灭。所以说“无灭可证”。“边邪皆中正，无道可修。”著有、著空，都是边见；心外取法，都是邪见；或边或邪，当下无性，无性之性，即是中道实相正体，不可离中道实相正体，而别修于道，所以说“无道可修”。

现以《法华玄义》中所说的关于什么是无作四谛作一简要总结：“无作者，迷中（中道）理故，从理得名。以迷理故，菩提即烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛；以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛，即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。”这一段表述，意思是说迷与悟当体即是实相。通常认为，觉则不迷，迷则不觉。圆教看来无所谓觉与不觉，觉与不觉等效。生死即涅槃，涅槃即是生死，圆融无碍。实相原本如此，无须再证。我们凡夫离圆教中所述的情况远着呢，所以应好好修行吧！（对于我们凡夫而言，编著者要提醒一句，一定要正确对待自己，用语千万要正确，以免犯妄语戒。）

二、修习圆教中的十二因缘法：圆教的十二因缘法是不思议不生灭十二因缘。藏通别圆四教都讲逑十二因缘，但内容各各不同。藏教明确的是思议生灭十二因缘，通教明确的是思议不生灭十二因缘，别教明确不思议生灭因缘。而圆教明确的是不思议不生灭十二因缘。

现简要解释圆教的十二因缘。

十二因缘是无明至于老死，有十二支的因缘。圆教认为，其体即是般若、解脱、法身三德，体德圆融，名“不思议”；真常不变，名“不生灭”。

无明、爱、取三支是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支是业道，业即解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦道，苦即法身。是十二因缘，即是如来涅槃三德。

又烦恼既无，业、苦亦空，业空则清净，一清净则一切清净。般若清净，解脱、法身皆清净，是净德。业性本空，即是解脱，解脱自在，一自在则一切自在；解脱自在，法身、般若皆自在，其是三德自在，即我德。法身无相，无生死苦，亦无涅槃乐，无苦无乐，是名大乐。又法身无有生死，是名真常。真常则常乐。一常乐则一切常乐。法身常乐，般若、解脱亦常乐，是常、乐二德。是十二因缘即如来涅槃四德（即常、乐、我、净四德）。在因，名三因佛性（正因、了因、缘因三佛性），至果即涅槃三德（即般若、解脱、法身三德），体德圆融，故名“不思议不生灭十二因缘”。
现再以《法华玄义》解释三因佛性及圆教的十二因缘之间的关系。

《法华玄义》云：“不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。大经云，十二因缘，名为佛性者：无明、爱、取、即是烦恼，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也；行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也；名色、老死是苦道 ，苦即法身，法身无苦无乐，是大乐，不生不死是常，正因佛性也。言无明与爱，是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常乐我净，无明 不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。”

三、圆教中的波罗密法：圆教中波罗密法叫称性六度、十度。所谓十度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度再加方便、愿、力、智四度，便成十度。

所谓称性者，亦称法界性，亦即法界、法性、真如的合称法（有时也称本、理、体）。可见，所谓称性六度、十度即称法界性而行六度、十度。如此，每度全是法界具一切法，即空、假、中三谛圆融。心量遍十法界，就不可思议。现以布施为例说明之。所谓布施一度，称性行施，施从缘生，当下无生，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切趣（趋向）施，一切 法趣施，是趣未行，施即不可得，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。即布施一度，具一切法，即空、即假、即中，其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是，具一切法，即空、即假、即中。故称为“称性六度、十度”。

四、圆教的不思议二谛：藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，通合别二谛、通合圆二谛。别教明显中二谛、圆入别二谛，而圆教明的是不思议二谛。二谛皆具诸法，二而不二，不二而二，故称为“不思议二谛”。世间六凡诸法为幻有，出世诸法为幻有即空。世间出世间法，三千性相，是俗谛。世间出世间法，三千性相，一一无非是实相，即是真谛。

三千性相的名相是在十法界中，分十种类型：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。此十种类型就是十法界。而且每一法界中又各具十法界，即成百法界。每一法界各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是。这样百法中各有十如是，则共“千如是”。因有众生假名具“千如是”，五阴实法具“千如是”。依报国土具“千如是”、三者相加则成“三千性相”（三千如是）。对于真谛理性，具三千性相，名理具。俗谛事相显三千性相，名事造。三千性相是俗谛。三千之外无实相，俗谛即是真谛。事造三千即是俗谛，理具三千即是事造三千。是则真即是俗。俗即是真。理具、事造两重三千，同居一念。亦可说同居一尘。同居一名。如一念，一切诸念亦然，如一尘，一切诸尘亦然，如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗谛宛然。名为“不思议二谛”。以下试举例说明。

譬如如意宝珠，能随人意愿，雨诸珍宝，宝珠是体，能雨珍宝是用。体比喻真谛，用比喻俗谛。如意宝珠体中，不具珍宝之性，何能如意雨宝，此比喻真谛理中，如不具三千性相，如何得有俗谛之事造三千。如宝珠不能如意雨宝，何能知其体中具珍宝之性。从此比喻俗谛事中，可见，如不造三千性相，何从知有真谛之理具三千。今珠体具珍宝之性，故有雨宝之用。珠能雨宝，全因体具，体即是用，用来自体，体用不二。此表示真谛即是俗谛，俗谛即是真谛，是为“不思议二谛”。

五、圆教的圆妙三谛：藏通别圆四教都学习研究真俗二谛、三谛，但在具体修行上，有显著的不同。藏教明确二谛，不论三谛。通教明确别入通三谛、圆入通三谛，别教明确别三谛，圆入别三谛。圆教所教导的是圆妙三谛。三谛圆融，名之“圆”。三一一三，名之“妙”。现举真谛为例：真谛 具三千性相，俗、中皆真，三千皆建立。再举中谛说明：中谛具三千性相，真俗皆中，三谛皆显。是绝对真理！所以说一谛即三谛，三谛即一谛，是为“圆妙三谛”。

以上虽讲述了无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度、十度和不思议二谛、圆妙三谛等等真理，这些真理，其实只是一种真理而已。在不同的经文中就有不同描述，但归根到底还是说的一种真理。如《华严经》中所说的“一真法界”说，《法华经》中所说的“佛之知见”，《涅槃经》中所说的“大般涅槃。”《般若经》中所说的“实相般若”。《维摩经》中所说的“不思议解脱”乃至“真如、法性、实相、法界、常寂光、毗卢”等等名相虽有不同，内涵实在是一个意思。讲的都是一个真实之理。对于这个真理，如果彻底明白，就是“名字即位”。依此起修，是观行位。分证此位是分证位。彻证此位的真理，是究竟位。

众生所迷的不明白的真理，正是伟大的如来所觉的，区别就在这里。此理直显，即名为“实”。方便开显，即名为“权”。圆解此理，即名为“圆”。渐见此理，只显一分，即名为“偏”。顿见此理，名之为“顿”。正入此理，即名为“正”。昧此盲修，名之为“邪”。这些名相，就是佛法中最重要的概念。正确理解她们的意义，是伟大佛陀的本怀。所以如来出世，菩萨利生，诸祖弘法，都是为了要令一切众生亲证这些理念，所包含的深刻道理，为佛菩萨们的最根本、最重要的目的。

为了对于这些原理有更深刻的理解，接下去再引一些修行理论以资说明。

天台宗的“十法成乘”第一是观不思议境。如《摩诃止观》中所述：“不可思议者，如〈华严经〉云，‘心是工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。’……此三十种世间（十法界各具五阴世间、众生世间、国土世间合为三十种世间。）悉从心造。又十种五阴，一一各具十法。谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等　……。众生世间……准例可解。国土世间，亦具十种法。……夫一心具十法界，一法界又具三千种世间即成百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介而有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁，前亦不可，后亦不可。只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法者。一切法是心故。非纵非横。非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不思议境。”　《摩诃止观》又说：“若解一心一切心，一切心一心，非一非异；一阴一切阴，一切阴一阴。非一非一切；非一切非一。一入一切入，一切入一入；一界一切界；一切界一界；非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生。非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土。非一非一切，一相一切相，一切相一相；非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切，遍历一切，皆是不思议境。”这是从一念心中，具见百界千如，三千性相。历五阴、十二入、十八界，众生世间，国土世间，乃至相、性、体力作因缘果报本末究竟等，无不具见百界千如，三千性相。这就叫做“不思议境”。一法即一切法，是俗谛；一切法即一法，即是真谛。非一非一切是中谛。即三谛即是一谛。即一谛成三谛。一谛三谛，圆融无碍，这是不思议三谛。於一切法中见一法，是空观。於一法中见一切法，是假观；非一非一切，是中观。又一空一切空，无假无中而不空，是总空观；一假一切假，无空无中而不假是总假观。一中一切中，无空无假而不中，是总中观。这是不思议一心三观。用不思议一心三观，观不思议三谛，这是圆顿教的修学方法。

《四教仪》中说：“妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠，心佛及众生是三无差别。”这里很明白指出“妙法”即是心法。一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界。一法界又具三十种世间，百法界即三千种世间，此三千法，即心是法。即一念心是三千法，即三千法是一念心，推而广之，即尘是三千法，即三千法是一微尘。即一毛孔是三千法。即三千法是一毛孔。即一名字是三千法，即三千法是一名字。一法即是一切法，一切法即是一法，非一法非一切法。心法、佛法、众生法这三法，即是不思议广大法界。若心法，即明佛法、众生法。三法即是一法，一法即是三法，而复互具互摄，不相混淆。这便是所谓“妙法”

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第四章　藏通别圆四教修行人的不同的因与果

第一节 藏教修行人的因与果   
        
修行人，以修观为正因，如果修观成就，则证涅槃，涅槃是正果。外道所修的是邪行，都 不能趋入涅槃。因为邪行不是证涅槃的因。因邪，所以只有结邪果。不会有正果。修持佛法即具备了正因，时候一到，则必有正果。因正则果正。

藏教的正因是“析空观”。观自己的身体是个什么形态？观身是地、水、火、风、空五大合成。如骨、肉、脏腑等属于地大；涕、唾、精、血等属于水大；温、暖属于火大；呼吸动转属于风大；身体里面的虚空属于空大。这样观察便知身体不过是五大所因缘和合而成，我在那里呢？没有实在的我，只是假有之我。我既假有，实为空。藏教修行人认为，我既没有，什么是我所有的东西呢？再观察自己的心，是个什么状态呢？观心是识大，（把地、水、火、风、空、识，合起来就叫六大。）“识”虽然是有知觉的表示，有能了解识别事物的本领。但假使没有外面的境界，识又从何而起呢？（这里所指的识，不过是第六意识。若就第七末那识，第八阿赖亚识。此二识，那是别、圆二教所论说，不是藏教人所知的。）这意识是刹那、刹那生、住、异、灭的，并不是常住不变的。这样观察，便知心不过是意识形态，称为识大。则我又在那里呢？我既没有相，什么是我所有的东西呢？这样观察，可以破人、我执，出分段生死，证偏真涅槃，偏重于空边之理的涅槃，不是证到事实上的不生、不灭、清净、自在的涅槃彼岸的状态，所以偏离了真正的涅槃，是藏教修行人所证的涅槃叫偏真涅槃。

藏教的果是偏真涅槃。五阴、十二处、十八界等，全都消失，空无一物，如虚空，叫做偏真涅槃。可见，此处涅槃一词不过借用而已。藏教的偏真涅槃，和通教的真谛涅槃不同之点，就是藏教要灭尽一切法，也就里把五阴、十二处、十八界等全部灭尽，方证偏真涅槃。而通教菩萨认为一切法当体即空，就是涅槃，不待灭尽方空。至于别、圆二教，并不只以空为究竟，而且还有真空中含妙有，所以别、圆二教的涅槃，就和藏、通二教相比，就不能相提并论了。

简单说来，藏教修行人先应知因与果的范围是什么？关系果报，后文有详细的介绍。即是“分证即”的果报。这里简略提示。

因为藏教修行人是修持的正因缘生，所以其果报就有三藏四门。藏教修持的有门是七贤七圣果位。
七贤位是五停心位、别相位、总相位、暖位、顶位、忍位、世第一位。七贤位也称方便位、加行位。是声闻人在见道前的位次。

七圣位是信行、法行（初果）、信解、见得（二三果）、身证、慧解脱、俱解脱（四果）。四门是有、空，亦空亦有，非空非有四门。要知道，修行升位是渐次而上，不是一下子就进入偏真涅槃的。

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第二节 通教修行人的因与果

通教修行人的正因，是体空观。与藏教的析空观相对。体空观的全称是体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。说法不同，其实质是一样的。主要在不同的情况下的不同名称而已。其所指，不待分析，即破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空”之观想法。具体来说，观察色受、想、行、识五蕴及眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入（入是指对人的内在影响），再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界（界是指影响的范围），从而组成了主客观世界和人们的身、心意识，观察这些根、尘的感知造成的幻有现象和规律，都是由内因和外缘所生。不从自生，不从他生，亦不自他共生，亦不是无因缘而生。而是因缘所生。

现试举一例说明之。譬如观察有一人的嗔恨心的产生过程来分析。譬如甲骂乙，乙心中生起了嗔恨心，此嗔恨心非是乙自心中生出来的，这怎么讲？因为心本来是空，既空就不能生出嗔恨心。如果心中能自已生出嗔恨心，那就不必等到别人骂，早就有嗔恨心了。所以说嗔恨心不从自生。如果甲骂圣人，圣人并没有生起嗔恨心，反而生起怜悯心，可见嗔恨心不从甲（他）所生。如果从甲所生，应该甲骂任何人，都会生起嗔恨心，但实际情况，并非如此。因为圣人生起的是怜悯心，与生起嗔恨心的情况不符合。如果甲骂木石后，无生命者就不会生起嗔恨心。这就证明，嗔恨心不从甲（他）生。嗔恨心既不从自生，也不从他生，并且自他两者都 不会生嗔恨心。那合起来也不会生嗔恨心的。这看来是十分自然的事。甲不生嗔恨心，乙也不生嗔恨心，二者都不生嗔恨心。可见也不是自他和合共同生起的。如果没有甲的骂，和乙没有他的烦恼心念，乙就生不起嗔恨心。因为有了甲的骂，又有乙的心念，乙有烦恼就生起嗔恨心。这就说明嗔恨心是由因缘所生。此因是乙的烦恼心念而缘是甲的骂詈。因缘具足，才会有嗔恨心的产生，有因无缘和有缘无因，都不会产生嗔恨心。

以上已从四个方面进行推举检索，叫做四句推检。但是此嗔恨心明明觉得存在，是何原因？应知道，此嗔恨心是无生而生，生即无生，如水中月、镜中像，非有似有，有即非有。中论说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”观察一切法皆应如此。这样，身心世界的一切诸法，皆幻有。凡夫的身体是四大假合，同样是幻有，幻有即空，这就叫做体空观。

通教的体空观，观一切法当体即空。藏教的析空观，必须把一切法分析后方见是空，与通教体空观有显著的不同。从通教的体空观、观一切法，当体即空，可以破人、我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根人，便可用体空观，破法、我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。

通教的（正）果，是真谛涅槃。这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相似。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃。而通教的真谛涅槃，见一切法，当体即空，便是涅槃，不待灭尽一切法。通教的声闻、缘觉和佛所证的果位还是同藏教修行人一样的。若是利根之人，便可以通入别、圆二教，那么，他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。（如果通教菩萨证入别、圆二教的境界，则就与别教菩萨或圆教菩萨的境界相同。）

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第三节 修行别教的因与果
　　
修持别教的正因，是次第三观。先修空观，观一切法当体即空，不待灭尽方空，既空人、我，亦空法、我。人、法皆空，悟见二空之理，这二空之理即叫真谛。次修假观，观空而不住于空，从空出假，观一切法虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽，从此起行，广学佛法，利益众生，这样便可以观见俗谛。次修中观，以前所修的空、假二观，都 是入于中观的方便，称为方便道。空、假二观已成，真俗二谛已见，然后得入中道第一义谛观即中观，观一切诸法，当下具足空、假、中三谛，亲见不思议理性，这时，虽说是别教的因，其实已和圆教中修行人所见，无二无别了。这样次第修三观，叫做次第三观。

空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死。

假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便有余土的变易生死。

中观成，断无明惑，成一切种智，出实报庄严土中的变易生死。

从初入中道第一义谛观，登初地，便同圆教初住位的菩萨相当。从此进修，虽名别教的位次，其实已证入了圆教的位次了。

别教修行人的果，是中道无住涅槃之果。中道之理，不住空、假二边，体自寂灭（体是本质之意），叫做中道无住涅槃。这是从别教菩萨而说，其实别教的妙觉位，还是圆教的饶益行位的菩萨，究竟的果，事实上还是圆教的三德涅槃。（三德是指：法身德，般若德，解脱德。）如是了知别教修行人的因与果，是为进修更高的阶位有个明确的目标。是说修行人到了“化城”什么地方。应如何进修有了十分明白的要领！是说别教修行人必须要有“自知之明”！