楞严经浅释（净慧法师）

若水

佛说，阿难你现在欲修行证知正定的妙菩提法门，而志愿出离生死；那再问你，即时佛举紫金色臂，手轻握成拳，你现在见到了吗？阿难回答说，见到啦！

佛说，你是怎么见到的呢？ 阿难说，我的眼见佛举手臂握拳，其拳紫金色光明照耀我的心与目。

佛说，是你什么所见呢？阿难说，我与大众都用眼见到啦！

佛说，你用眼可以见到，但你的心是如何面对紫金色拳光照耀的呢？阿难说，佛问我现在心所在的部位，而我用心来推求至穷尽处，接次序寻找，这种推求寻找的功能，是我的心。

佛说，阿难别说了，那不是你的心。

这时，阿难突觉茫然，立刻离座站立，恭敬地向佛请法说，这不是我的心，又是什么呢？佛说，阿难这是你身体六根对六尘的功能表现，是对诸相虚妄不实的思维迷惑了你自己的真如本性；你从无量劫来至现在，仍认贼为子，迷失而不知本有常住的真心，才枉受生死轮回。意识就是体内的六贼之首，还觉得它怎么想自己就怎么做理所当然呢！殊不知是贼子替自己当家做主呢！意贼替自己当家做主，能好吗？能修到佛净土去吗？天天帮助自己打妄想，时时帮助自己出坏主意；若执著思维妄念，并把它当作至高无上的我；我的名闻利养又是至高无上的，我的一切拥有更是至高无上的等，要知这是贼子在作怪；让自己常往来于六道，白白地遭受生死轮回罪苦。要知平常人是贼子当家作主；修行人是通过定空销除贼子，认识真心性我，停止贼子当家作主。有的人修行是进一步退二步，天天都在妄想之中，要知忏悔，认识这一真理法义。修行人在未开悟之前，虽然是贼子在给自己当家做主，但要把贼子功用降到最低程度。修行人明心见性是弃转习气的结果，弃转习气就是让人的意识功用彻底转化。人的根基不在于贼子功用的强弱，而在于人的自性被无明遮蔽的程度和有无功德。

阿难说，当初佛宠爱弟，我心也爱慕佛；佛劝我出家后，我心不单独是服侍供养佛，也愿意服侍供养无量世界国土诸佛与善知识；我已发大勇猛精进心，行诸难行能行的一切法事，都是用的此心。假如我谤法，永断善根，也是因为此心。若证明此心不是真心，那我等于无心，同土木一样。若离此觉了能知的心，就一切无所有。佛这么说，此心不是真心，我实在害怕，包括在座的大众也不知怎么回事。所以，请佛慈悲开示这些未开悟的众生。

阿难说的非常实际，信佛的人天天用思维上香花果等供养佛，不都是心吗？怎么不是真心了呢？未开悟之人听闻此法是真害怕、真惊疑。修行人一旦开悟了要痛哭几小时或几天，原来无始劫来所做的一切事尽是颠倒，自己太苦太傻了。从今天开始才知世间的森罗万象，都是言行起因缘，罪福身心受；谁也不能替代谁，迷与悟真是两回事。悟的境界，瞬间天下静，不觉世上情；往来不相代，你我谁是谁。心中好恐惧，不觉两泪流；惜为红尘客，有岸不回头。心里恐惧害怕呀！我在这个世间非常孤独呀！孤独到身边的人谁是谁呀？无始劫来，和这个是眷属，和那个是眷属，六道众生都曾是眷属，苦不苦？太苦啦！真相就是这样！所以，开悟的人都痛哭！开悟的人知道，人身意识功用是正常的事；但还有自性可以超越三界，真我又可在十方发挥作用。所以，意识可以转化；众生的三界火宅肉体是，包括人的意识；圣人的世间净土肉体是，心已转迷为悟。人同样都有一个大脑，圣人的心不颠倒了，六根不迷诸相有了，视而不见空掉了，声香味触法也无所谓了。众生的意识还帮助打妄想呢，知道吗？执著于这个那个，听经闻法也犯困，出了道场以外有睡的时间，一睡一千年。虽然睡觉是身体本能的反应，但也是业报的一种表现。佛住世说法时，有一位新出家的弟子听法就睡觉，佛呵斥后上火了，啼哭自责，七天七夜没睡觉，结果双目失明；但他不改初衷，佛开示他修行天眼通的方法，便证得乐见照明金刚三昧，不因眼见而遍观十方。所以，财色名食睡，地狱五条根，修行障道一般先从身障开始，然后才是智障、业障等。

若水

这时，佛开示阿难与大众，欲让大众真心证入无生法忍。于师子座中摩阿难顶后说，佛经常开示大众，世间诸一切法存在并发生作用，唯依众生的缘心和佛化度众生的愿心所显现；世间一切因果循环规律和日月、虚空、大地等万物法相，也因众生的缘心与佛化度众生的愿心所形成体相。如同十方诸世界的一切存在一样，其中包括一草一叶、一线一结等，都有各自形体特性；就是山河、大地乃至虚空，也都有各自名称和体貌；更何况是真实存在的清净妙净自性所显现的明心呢！这种清净妙净自性识体显现的一切心能自无形体吗！若你认为人的觉了能知的功用就是心，此心也应与六尘变化事物的作业不同而相互分离，另外完全独立的存在。如你现在听法，都是因为有不同音声，才产生分别心；并能暂时销灭其它诸外缘的见闻觉知，保持清静的思维状态；但依然为法音的声尘，是意识分别如影不实之事。佛并没有强让你执著此分别心，但你的思维要认真推理分析；如你能离开音声等尘事而再有觉知分别的识体，那才是你存在的真心。若这种有觉知分别的识体离开诸尘事而不能功用，只能与尘事相对的虚幻存在；如尘销事灭时，相对存在的虚幻之心则同龟毛兔角一样而不真实存在；而你的法相身体也随同于尘销事灭，还有谁修行证入无生法忍呢？此刻，阿难与大众都沉默不语，不知所以然。

明心的人，得入无生法忍；不能明心的人，未证无生法忍。为什么？六贼当家做主，而不是心当家做主。若不把六贼转化到正知正见上来，是心颠倒；能得入无生法忍吗？世界因心成体，唯心所现。唯心所现就是第八阿赖耶识召感的业因，才召感到此世间诸相的缘果。为什么修行人能召感到极乐世界去，人心纯善而无著，人心清净而无业，佛菩萨接引能往生极乐世界，这就是唯心所现。什么是因心成体，阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿度众生，佛国土清净，将来什么样子等，这不是因心成体吗！十劫坐道场最后成就极乐世界的佛国土，是不是因心成体？是！佛怎么造化宇宙的？因心成体。如我所发大愿也是依这个法理，第十一大愿，愿我来世得菩提时，愿无量众生闻我名者，见我像者，皆心生欢喜。乐持我名，愿生我土。乃至命终时，心生一净念者，我即带领百千菩萨前来接引，化生见佛直至菩提。若不尔者，弟子誓不得菩提。第十二大愿，愿我来世得菩提时，愿我国土功德庄严，正法久住，无有像法末法，无有诸天及声闻缘觉诸智慧不足之人，所有众生皆具行菩萨道之人，具足菩萨智慧，具足菩萨种性，具足菩萨明杰，具足菩萨妙音，具足菩萨清净，具足菩萨勤行，具足菩萨愿心，具足菩萨法藏，具足菩萨安乐，具足菩萨无碍，直至菩提，若不尔者，弟子誓不得菩提。佛的愿力可造化宇宙，改变这个宇宙。十方世界是根据诸佛愿力所化，不是人力所为，不是思维所现，不是现代科学研究得了的。劫尽时一切回到原始状态，劫初时一切重新安置再现；而一切众生根据业力，召感千形万态之体，受善恶业报之果。这就是宇宙人生真相。

意识功用可攀缘，正是因为有这些攀缘才有六根对六尘与六入的因缘，正是有这些善法因缘才能把人带入修行，得戒体法体并能转凡为圣。当人是凡夫的时候，意识是六贼之首；当人转过身来证悟时，意识就可感知心的存在；当人行菩萨道时，意识就可具有正知正见，弘传佛法，续佛慧命；当心证得菩提时，意识就可觉悟自性的功德。读诵《维摩诘所说经》要知道，众生在哪里，哪里就是弘法的地方；哪里有烦恼，哪里就是修行的道场。认识六根功用并转化六根功用，达到超越意识的智慧显现，就能了脱生死。不能了脱生死，是人智慧不足，说六贼就害怕；不能了脱生死，如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈，轮回无尽期。修行人逆流来明心，才能了脱生死，才能有始有终。否则，意识思维最可怕。把烦恼转过来就是菩提，转化过程就是修行弃转习气的过程。习气哪来的？无量劫来的，是通过第六意识传导入心，业力召感来的。人的思维千差万别，习气也千差万别；表现为一个人一种特征、一种习惯、一种性格、一种需求等。

这世上一切草木有它的根性，有神在各自主持着。人造小草不能生长遗传，只有它的物理特性。有少部分人死为鬼，鬼死为渐；如毁法灭教极恶的众生死后，魂魄震碎，哪里去了？在宇宙中能量不销失，鬼死为渐依附于草木上，是鬼类震碎心识的细化，让它的体性失去知觉，不再危害佛教善法与菩萨善行。为什么妖类作恶时也要震碎魂魄？因为一旦它们入魔道，扰害修行人行菩萨道时，除动物的妖身被斩杀以外，罪恶极重的还要震碎心识，是天地不容。所以，古德说“宁可千日不悟，不可一日着魔”，道理就在这。人着魔以后，心性被魔搅乱，轻者转为魔子魔民，重者恶极要被震碎心识。什么时候复原？贤劫千佛出世后，劫尽时草木等一切被地下岩浆烧毁；即经过世界坏空成住一个大循环后，这个世界重新开始；根据未来劫千佛的愿力，再有机缘恢复灵性。所以，草木都有它的体貌特性，虚空也有体貌特性。这个世界是娑婆世界，这个虚空是毗卢遮那佛的法性身；法性无体，包藏宇宙，整个娑婆世界是一真如法性体。人只见这个世界与虚空而未见佛性妙法，可佛性妙法却尽在虚空；虚空法性有无量大，一切星辰日月和此世界的地水火风及万物生灵等，都有各自的存在空间；又各有各自的主宰；如主药、主稼、主林、主山、主海、主水、主火、主空、主昼等神，平常人能见吗？包括宇宙各个世界的奥妙，若没有佛的法性密藏，哪里来的奥妙？只不过是人愚昧，智慧不足，见不到这些法性实相；用眼或借助仪器等外力，只见一些理性物相。极乐世界是阿弥陀佛的法性，佛的虚空，佛的愿力成就。一佛国土，就有一尊佛的法性身。若佛不证知宇宙法性实相，佛能在十方世界说法吗？若一切无有法则与主宰，因果轮回不就乱了吗？一切必须是佛的智慧与能量，总摄宇宙。当佛法在此世界陨灭时，三灾八难相继降临，人类也不会有太多的生存时间；火山岩浆喷发，地球进入一个小循环坏的阶段，大海的水被蒸发到天空中去。再经过空和成的阶段，进入住的阶段，岩浆停止，有山有水有风吹等，地壳逐渐稳定。地球现在是住的后期阶段，众生充满世间；在地球住的初始阶段，形成了这个细胞、那个细胞等。在地球住的中期阶段，出现了各种动物等。只有在地球住的后期，天降灾难，恐龙等一些动物灭绝；才逐渐产生原始人类，再逐渐出现文明，到现在发展到科技时代；如是猿变成人，那现在猿猴怎么变不了人呢？这些用科技手段证知不了。人的真心是无形的，想象无法形容；真佛无相，就是这样。

人若要执著分别这个思维是心，那人的思维应离开色声香味触法。心应是一种独立的存在，能独立吗？思维不可能独立于色身的大脑之外。人活着思维可以乱想，人若一死，大脑停止活动，就不能再有思维。思维起的分别，是眼耳鼻舌身意在起作用，是世间尘染的虚幻影像。思维有分别性，见事就有分别，总想分出个大小高低、美丑好坏来；修行人就从这里下手，把这个分别性停止。怎么将分别性停止呢？就是静坐念佛，定入三昧，一念不生，一念不起；参禅的人参到海枯石烂，当头棒喝立即明心见性；修密的人，修到一念不生，一念不起，定入三昧而出现既可观照又可灵能离体。什么是初静与初空？这是我修行真实走过的路；当初静时，呼吸如狂风怒吼，血流如江河奔腾，心跳如战鼓不停，肠动如暴雨雷呜。修行人禅修密行到这个境界的时候，每一个细胞发生什么变化都心知。当初空时，突觉身无边，瞬间宇宙同。定的境界，科学研究不了，也回答不了。息似晴空无风，说白了呼吸没有了，内里很忙，隔肌抽动几下；脉似旷野夜静，出现定的境界。定的境界是血液循环与呼吸停止了，下丹田抽动几下后，心脏立刻停止跳动；心脉开时，心脏就如掉进凉水盆里。说心脏不跳动会吓死人，只有走过来的人讲不要害怕，那是境界。为什么修行人离开善知识行走不了？说白了，修行刚搭边，境界就把人扳回来，心过不去。身似一滩清水，这时才感觉身心如一滩水似的，清澈透明。刹那乐无时日，什么时间地点根本不知道，空无所有。定的境界入三昧时，心识离体清明。就这个身体可超越时空存在，几千年万年亿年都可以，如大迦叶尊者鸡足山入定。达摩祖师在少林寺静坐九年，那就是入定；身体不被空气氧化，不受外界六尘染污，也不用食物维持，就保持当时的能量状态。什么时候一敲木鱼召唤，立即出定，身体一切恢复正常。否则，证悟人哪来的法妙。心识离体清明，即神识出离肉体，仗佛威神到宇宙中各处一观，才证知宇宙人生真相，才觉知自心在佛的法性身内太渺小，才悟知妙明心性缘来如此。这时，人不再执著这个肉体，一丝一毫的留恋也没有。随心所愿处行，三界内去哪都可以，一些因缘可以照见；根据修证功德不同，心行高远也不同；只有化身成就的菩萨，才能于十方世界任由往来。天堂地狱可去，光速万倍太虚。光是最快的，可是与神识所行相比慢多了。到其它星球刹那就到，速度相当快，就如东家到西家串门；只是各星球时间差不一样，回来时一夜或几日过去。只有定入三昧，才能把分别性去掉。还用思维去找心吗？平时修行不吃苦永远也找不着心。这个世界出离的人少，特别是末法时代，太少了。想找个真正出离的善知识都是难上加难，找一些有点悟性的法师都难。有的法师讲法，闹了半天他自己一点定的境界都没有，讲什么法呀？正知正见都讲不出来。现在讲法，就要讲出末法中的正法，末法中的正语，末法中的正福，末法中的正智。

若分别心没有了，见闻觉知一切事，是一种虚幻尘劳，是一种扭曲颠倒；只有这样，才能见真如本性。当人的思维心断灭时，即是死之时，意识还存在吗？意识将随着的肉体死亡而销失。所以，尘劳影事都是思维当中产生的，思维感受的。修行人只有见到真如本性，才能达到无生法忍。否则，没有开悟。亲人近人有点痛苦就哭，认为开悟就是欺骗自己，被情所转。情是尘劳影事，心被尘劳所转。开悟的人为自己落泪，不为任何人落泪，昔为红尘客，有岸不回头。做了颠倒的事情，被情所困；得到无生法忍，世情已空；肉体是断灭的，心识是常住的。

佛说，世间一切诸修行人，于当前虽然能够成就九种不同次第定；但是不能证得漏尽通，只能成就一至四阿罗汉果；都是因为执著于意识的颠倒妄想，误认虚幻假象是真实自心；所以，如今天你阿难一样，只是证得多闻第一，还是不能成就彻底解脱的菩提圣果。九种不同次第定是，初禅定、二禅定、三禅定、四禅定、四空处定、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。漏尽通是，菩提心中除尽生死之根，净尽无明之本，证得慧解脱或俱解脱的神通自在力，彻底解脱。菩提圣果是，发菩提心而成就的大阿罗汉果、菩萨果、佛果。我与诸位讲过，讲法是讲证悟还是讲体悟，这是凡圣之别，隔着凡圣二重天。一果罗汉以上讲些证悟的话；否则，说不起证悟两个字。有证悟的人让其舍佛法修行他不干。为什么？自明道业须一步一步的真修实证而成就。否则，都是用理论修行，用思维讲法，用感知解义，只有世间的大聪明。阿难即使是佛的堂弟，不修行仍然是未证漏尽通；修行谁也不能替代谁，不修行永远也不可能证得圣果。佛住世时是这样，正法与像法时代是这样，末法时代更是这样。受善知识教后也得自己实修，自己除灭自己的无明，自己了脱自己的生死。

阿难闻佛说法后感悔交加，悲伤流泪，五体投地，长跪向佛请法说，我以为随佛出家，可仗佛威神力不须自修，佛便恩惠于我正定三昧力；不知修行各自身心本不能相互代替；即身是堂弟，而心无堂弟相，佛是佛，阿难是阿难，心和心只有法缘而没有俗缘关系。心本来不相代，你我谁是谁。所以，迷失本有真心，认贼为子；身虽出家而心未入佛道；就如一个穷儿子舍父远逃。
穷儿子是谁？是思维。父亲是谁？是心性。无量劫来，是自家的贼偷了自家的宝，不知寻自家的宝还自家。有个典故上说，伐木人把树枝子砍做木头楔子，先夹在锯口上；然后，才能把这棵树锯倒。这棵树倒后说了，我不恨伐木头的人，我恨这些树枝子，它是我身上掉下来的肉，还帮助伐木人把锯口嵌开，将我锯倒。为什么？凡夫是自家贼偷了自家宝，修行人是找到自家宝还自家。佛的诸弟子都得自己去实修才能证道；佛为示现菩提也不例外，雪山苦坐六年。可一些人见佛正法心生恐惧，不好修呀！难呢！一听哪位法师讲一本经书、一句佛号，不须静坐修行，就能往生极乐世界，这个省劲呀！攀缘心重，想用最小的投入得最大的果报。事实上不可能，只是种善根，道业尚须慢慢成就。心出家是发菩提心，出三界火宅之家，成就佛道。

若水

阿难接着说，今天我才明白，虽博学多闻而未实修，只是意多闻，不是心多闻，于未闻相等，只种善根；如同天天说吃饭，却一口没吃，最终还是未饱。我与诸位讲，十几年前我没读诵过经典，也没上香供养佛，就静坐修行，一门深入。什么功德事都暂时放一放或随缘，就以静坐修行为主。我师父就这么教我的，我就听师教。我师父说，“你呀没地方去请佛像，好好静坐念佛就行，以后修出来的时候就什么都有啦”；我静坐修行十年后，证悟境界就是不一样；如天天去各处拜佛，去四大名山拜庙，心天天向外求，转了一圈，佛还是佛，我还是我。心性说不出来，就是值佛住世，佛也不能替代我修，我心也不能见佛，就是这个法理。我修我得，自己吃饭自己饱。我听经是给自己听呢！读诵受持此经是为自己读诵受持呢！自获法益后，再去利益众生。修行人就应这样，证悟后有所言说离言说；否则，言语道断，自性无言说。若有人闻法后不去修、不去行、不去证，只是往八识田里装点善业而已，几十年后这人死了，这人白听了，我也白讲了，只种善根。此经为什么是开悟之经？是让人明白佛教的实相法，再依法修行，才能开悟证道。法师带弟子，初始是不论弟子以前参访修学到什么法理，暂时统统放下舍去，一门深入去修行；修行过程中，逐渐克服心烦意乱，腿痛身懒等。当修行人眼睛一闭，往那一坐，有时自觉满身发光；这光是正常的，只是一个气罩，不是自心之光。修行有成就时，可自观无色心光，没有杂染。

阿难接着说，我与一些修行人被二种障所缠缚；一是烦恼障，诸事执著而生贪嗔，分别而生疑谤；二是智障，凡夫执著我见我慢而生嗔恚，二乘圣人执著法相法理而生我有。长时间处于迷惘状态，不知本自寂然常住心性；惟请佛慈悲哀悯我等法穷无安身处之子，能觉悟自有妙明真心，早开慧眼、法眼、佛眼。这时，佛从胸间卍字涌出百千色耀眼宝光，普照十方世界，普遍灌注十方宝刹与诸佛顶，又旋回道场至阿难与大众顶。佛胸间卍字宝光，表示妙明佛性的正智具足；又表示众生皆自性正智具足，只是未证圣性。佛说，今天对大众要讲大佛顶首楞严法，也让十方众生都能获知本自具有的微妙密细的明心净性，得开清净法眼。清净法眼不是肉眼，是用心观察诸法，用心照见诸法；否则，不是清净法眼。清净法眼是功德成就，自然观察到诸法相无常。得清净心的人到其它佛国土，为什么不用语言文字？心性本自具足。

佛说，阿难你先回答，你见佛握的光明拳头为什么而有光明？为什么轻握成拳？用什么所见？阿难说，金色拳的光明从佛的全身清净宝光所生；拳是佛将手指一屈轻握而成；见实是用我的眼见。佛说，今天实话告诉阿难你，很多修行证有智慧的人，须要以事例比喻才得以明白法义，得以开悟证道。若无佛手则不能轻握成拳，若无你眼也不能成为你见；以你统摄见功用的真心自性事例比喻佛轻握成拳的法理，其法义能相同吗？诸佛是具足智慧者，诸菩萨是具有智慧者，诸阿罗汉是具有限智慧者。修禅的人有疑就有悟，不疑不悟，大疑大悟。自己在静坐念佛时，南无阿弥陀佛一句佛号在意识生起，就找谁在念佛；一个念的，一个找的，两个念头；开始是思维念，心里那个找，后来是心里那个念，意识去找；就是让人去参悟。开悟不是用思维去推理判断；而是清净心定三昧中去观照因缘；否则，思维一推理判断就容易产生谬误。

阿难说，是这么回事；如无我眼则不能成为我见，以我统摄见功用的真心自性事例比喻此成拳法理，其法义类同。佛说，阿难你说的法义类同，其义理是不可能的。为什么呢？若没有手的人则不能轻握成拳；但没有眼的人虽不能眼见，却不是能统摄见功用的真心自性完全没有。为什么呢？你可试验一下，询问走在途中的盲人见到什么？盲人必然回答你，我现在眼前唯一见到的是黑暗，其它什么也不见。以这样的义理观察推断，盲人眼能见黑暗色尘；由此而论，统摄见功用的真心自性有什么亏损呢？阿难说，那盲人眼前是什么也不见，唯一能见黑喑；是用什么见到的呢？佛说，把盲人和正常人，同样放在黑屋子里，二者所见黑暗有区别还是没有区别？阿难说，二者所见黑暗比较，应没有区别。佛说，若盲人在黑屋子里所见是黑暗；但于突然之间，盲人恢复眼功用，可见外部种种景物；这时可称此人为眼见。若有眼人在黑屋子里有见是黑暗；但于突然之间，于黑屋子里出现灯光，也能眼见种种景物；这样能否称此人为灯见呢？如称是灯见，灯也具有能统摄见功用的真心自性，就不能称为灯；再如称是灯能见，那灯见还关阿难你什么事呢！ 借着灯光能见，为什么不能见自性呢？灯见还关系阿难你什么事？这是佛点悟的法语，平常人此问就给挡住了。被什么给挡住了？我慢！平常人会想，尽给我出难题；而产生逆反心。但要教化众生，不出难题就不能降伏众生慢习，去除逆反邪见，仍就执迷不悟。

佛接着说，据此义理应知，是眼借灯光显色才能见种种物体，能见物体的是眼而不是灯；但眼只能见灯光显色的物体，而不能觉知分辨物体的物化作用；这样的眼见只能是身心整体功用的结果，而不单独是眼见。眼若即见与若离见，仍不是心见；是第七识的传导功用的显现。只有修行人进入禅定状态，才能回光返照心开，不用灯光也能观察到物相，这才是心见。阿难与大众，虽有些明白，但还不能了悟；仍然盼望佛慈悲再给予开示，便诚心恭听教诲。这时，佛舒展一下绵软相光之手，展开五指，不容置疑地教诲阿难与大众说，在菩提树下佛成道初期，于鹿野苑曾为阿若多等五比丘及四众弟子说过，一切众生不能修行而成就佛道及证得阿罗汉果，都是因为被客尘烦恼所误。五比丘等你们当时是怎样去除客尘烦恼而开悟及成就阿罗汉圣果的呢？什么是客尘？心外诸法都为客尘；即由根尘偶入因缘产生的一切见思二惑。什么是客尘烦恼？由见思二惑产生的无明；即执著诸相的分别妄想。这时，憍陈那离座起立向佛说，于大众中都称我的名字为最初解悟的人，是因为悟了客尘本空，才精进修行，证得阿罗汉圣果。我用事例比喻，一个客人投入旅店，吃住之后，收拾财物就往前走，这个地方不是常住的；如我是这里的主人，我吃住在这里就不走了。身体是旅店，心是客尘的主人，身体不是心的主人，这里不是心常住的地方。我再用事例比喻，雨过天睛时，太阳从天上升起，光芒照入门隙之间，见到室内浮尘飘动的景象，而虚空依然空寂而没有变化；如按照这个法理去想，清净智慧寂然不动就是证空，烦恼不停的摇动就是客尘。

人的身体意识都是客尘，何况眼睛观察到的外部世界，不更是客尘吗！不要小瞧客尘两个字，憍陈那在大众中很有才华，是长老中年岁比较大又修行经验很多的人，得到最初解悟的名字，大众中有什么事不明都向他请教。

人的肉体早晚要离开这个世界，心不可能在肉体内常住。道家修仙可以在世上活一万年，也只不过是看尸鬼；他们执著寿命久长，身是真我，天乐常住；所以，就修这个身，而不修心。佛教化弟子不执著于客尘，不执著于这个肉体享乐。修行人用心观必然达到空的境界，只有心空而智慧生起，才用心观而不用眼见。人的血流、呼吸、细胞、神经、思维都在动；所以，整个身体就是客尘。如不能将这个客尘静下来，心就不净。必须修行到身空、意空，心才能空。离开定空，心什么都不能观，修行必须从定空入手。

佛说，憍陈那你说的心智观客尘符合法义。这时，佛在大众中用手轻握成拳后将手伸开，手伸开后又轻握成拳。佛说，阿难你见到什么啦？ 阿难说，我见佛百宝轮一样的手掌，一会伸开，一会又成拳。佛说，阿难你见佛手于大众中有开有合；那究竟是佛手有开有合，还是你见有开有合呢？阿难说，是我见佛手在大众中自开自合，不是我统摄见功用的真心自性有开有合。佛说，佛手与你统摄见功用的真心自性是谁动谁静？阿难说，是佛手连续开合在动；而我统摄见功用的真心自性没有动也没有静。若我真心自性没有动静相，就不存在真心自性的动。 佛说，阿难你说统摄见功用的真心自性无动静相符合法义。这时，佛从手中放出一缕光在阿难头的右边，阿难将头转向右边；光又向左，将头又转向左边；阿难随光动而左顾右盼。阿难你现在为什么头在左右摇动呢？ 阿难说，我见佛放的一缕光在右边时，头便向右看；光在左边时，头又向左边看。所以，我头才左右摇动。佛说，阿难你头随见佛光而左右摇动，是你的头在摇动还是统摄见功用的真心自性在摇动呢？条件反射时六根发生反应变化，这是人正常的一种本能。心是否随客尘转呢？不悟的人一定随客尘而转，悟的人一定不随客尘而转。为什么？开悟的人，心可以转化客尘烦恼为自性菩提。阿难说，我见到光，是头自动。而我统摄见功用的真心自性没有动止相，也就不存在真心自性的动。佛说，阿难你说统摄见功用的真心自性无动止相符合法义。这时，佛又对大众说，众生还是认为身随外界条件变化是尘，外界条件的变化为客；即只知主观与客观是对立的统一，而不知真心自性的存在。你们见阿难的头在摇动，而见功用没有动；又见佛手自有开合，而阿难的见功用没有舒展与卷曲。你们想一想，众生身体为什么随外界条件而运动呢？就是从始至终，都以念生念灭在思维客尘。所以，众生遗失真心自性而不觉，颠倒行事而不知；既失真心自性，必认假身妄想是我，从而轮回于六道之中，完全是自取生死流转。

佛光为尘，头动就是客；身体为尘，运动就是客。为什么身体为尘，天天在动，动就是客？因为身随外界条件变化而变化，产生我看我听我知我想我得等。如外界条件发生变化时，人的眼耳鼻舌身意立刻就随变化而欲见闻觉知。众生现在是这样，从无始劫来都是这样，五蕴炽盛，前念灭后念生，才有生死轮回之苦。众生自以为这是合情合理的，但这就是迷失真心自性。修行人一旦开悟，明心立刻不颠倒；如不是正道来的财物有业报相随，不贪了；食物多有多吃，少有少吃，吃好吃坏都是一生，不贪了；见美男美女转眼色衰，不贪了；终日面对的是自心安理得，非他是非短长；身心清净，停止颠倒。可是众生的身心时时处处在颠倒，认为颠倒才好，不颠倒不好；认为客尘的身体是我，得到的一切就是我的。殊不知自己在生死之中轮转，这个身体销失时，新的生命体是什么不知道，可能是狗是猫或是天人等六道中的一种。众生的身体有需要，为这些需要去造作新业，又随新旧业因缘和合而轮转。什么是轮回？轮回是业报在轮转。地狱为什么有轮转？是众生的业报天天在轮转。业报为什么天天在轮转？因果是始终的两端，有因就有果，有果必有因。

第一卷从找心开始，不要被这些过程所迷惑；经文怎么好，法义怎么难涉难入等，先放下这些知见，这只是一种缘起。这一卷要知，佛给阿难说法，憍陈那找到心了，开悟的人找到心了，佛知道心在哪里；而众生没找到心，是认贼为子。通过听闻佛法，从文字上理知宇宙人生的真相。对客尘烦恼怎么认识，用哲学的话说是世界观；若相信的是唯物主义，就认为人主观意识等一切，都以时间、地点、条件为转移。若相信的是唯心主义，就认为主观与客观等一切唯心造，一切事物想就有，不想就没有，强调精神对物质的反作用；这样的唯心只是一半，心法不了义。我给诸位讲，唯物主义一半是正确的，彻底的唯物没做到，佛才是彻底的唯物主义。佛知道人体内有个心性真我；即在人体内第八阿赖耶识中。对人体内有心识存在，现在的科学无法证知。心识存在又怎么不是物体？空气、电流、电波、原子等，这些虽见不到也觉知是物质存在。心识也是存在的，只不过平常人没有修证，无法觉知存在而已。现在的唯物主义是看得见、摸得着、感受得到的。身体这个客尘本身就是感受到的，世间的法则就是这样，生灭就是世间法。彻底的唯物主义才能彻底明白，一切众生身体里都有个心识存在。彻底的唯物主义和彻底的唯心主义无有区别，是一不是二；但对众生，既是一又是二；如说这手心和手背，能说手心是我的，手背不是我的吗？它们都是统一的，一切唯心造与存在是一个事物两个方面的不同表现。有修行的人懂得哲学，懂哲学的人未必懂了得佛学。

若水

【大佛顶首楞严经卷二】

这时，阿难与大众听佛这么开示，对佛说法深信不疑，身心泰然，立即观照自己；无始劫来缘来如此；妄认虚幻客尘是我，妄失自己的真心自性。闻佛说法，才如梦方醒；我们就如失去母亲的婴孩，忽然又遇慈悲的母亲。大众都恭敬礼佛，愿再听闻佛说法，进一步开示心是怎么真实存在，而又不生不灭？身是怎么虚幻不实，而又生灭不息？身心二者之间的因缘真谛在哪里？

为何佛住世度人好度呀？佛说法大众就相信，不去研究法如何。心不怀疑，停止妄想，放下执著，欣然修行。这样依法修行，能速成就。这时，波斯匿王离座站立向佛请法说，我在没有接受佛教诲前，只听迦旃延和毗罗胝子二人说，人的身体死后就是断灭，什么也没有就称为涅槃。今天虽当面听闻佛说法，仍然有些疑问；如何修行才能证知此心不生不灭呢？大众中诸未证无漏的人，也都想知法义。妄认身死断灭就是涅槃，是外道法。三果罗汉以下的人，都为有漏的人。阿罗汉为无漏，是诸漏已尽。佛说，大王，今天只问你，此身是否如金刚常住不能朽坏呢？还是要无常朽坏呢？ 大王说，我此身是无常之身，早晚有一天要朽坏而死。佛说，大王，你现在活的很好，如何知一定要朽坏而死呢？大王说，我此身虽然现在活的很好，但随时都有可能朽坏而死。据我观察当前是念生念灭，念灭念生，新陈代谢，永不停止；此身也如薪火成灰一样，有旺盛也有销殒；燃起与殒亡，交替不息；所以，我坚决相信，此身一定要朽坏而死。人走到高峰时，面临的就是低谷。当人处于艰苦时，还会信心百倍；当命运跌到低谷时，还会有好运等着。所以，人得意时，且莫大意；人失意时，且莫失志。佛说，大王所说符合法义。并问大王说，你现在虽然年岁大了，身体有些衰老；但你的容颜相貌与孩童时相比，有什么变化吗？大王说，当我孩童时，皮肤细腻，心情活泼；少年时血气方刚；壮年时，心思老成；现在头发白了，精神颓废了，脸上有皱纹了，离死也不远了，怎么能和青壮时相比呢？佛说，现在大王的身体很健康，不能很快衰朽。我问诸位，世间的智慧在哪里？在世间的一切烦恼处。若能把世间的烦恼转化了，才有本事。世间智慧的常态是什么样，智慧如水，如水一样顺从，见硬慢慢渗透或绕行；还可为气、为雾、为雨、为霜、为雪、为冰、为电、为物等；遇到烦恼，有很多种转化方法；如今天解决不了，还有明天。佛法随顺世间法，让人容易接受奉行。

大王说，我从小到大，只知年年过年，春夏秋冬年年过，不知不觉就这样了。我的面容相貌二十岁已衰老于十岁时，三十岁又衰老于二十岁时；今年我已六十二岁了，回想五十岁时，仿佛还很强壮。时光流逝，十年一个变化，年变化是以月为单位，月变化是以日为单位，日变化是以时为单位等；我见是日日增加为一月，月月增加为一年，我几十年就这么过来的（十二年为一纪）。我细致观察念念流转，一刻也没有停止过；所以，知道我的身体也得变灭，不可能永存于这个世界上。佛说，大王你身体随时间于不知不觉中变化不停，悟知自己有一天会死亡；当你死亡时，知不知身中还有一个永远不死的真我呀？大王说，我实在不知。佛说，现在就让你明白身中存在一个永远不生不灭的自性真我。并问，大王你几岁时见到恒河水的呀？大王说，我三岁时，慈爱的母亲带领我参拜长寿天神求寿的途中，经过恒河；当时即知有此恒河水。佛说，大王如你所说，二十岁时衰老于十岁，乃至今年六十二岁还念念不停；日月时光的流逝，于不知不觉中也留不住；而你三岁时见到的恒河与你十三岁时见到的恒河，有什么不同吗？大王说，如三岁时所见到的恒河，仿佛没有什么变化；直至今年六十二岁，仍然没有变化。佛说，大王这样观察自然伤感，发白、面皱；但这些是与童年相比较而有变化；而你现在见恒河，与童时见恒河的统摄见功用的真心自性相比较，有没有童老之别呢？大王说，人虽老了，眼有些昏花；但统摄见功用的真心自性没有童老之别。佛说，大王虽然你的面变皱了，而你统摄见功用的真心自性从来就没有皱。面有皱为变化，真心自性没有皱为无变化。有变化的身体就一定受生受灭；而真心自性没有变化，则自然无生无灭。你的真心自性怎么随身体生死而同时断灭呢？怎么相信不见道的人所说此身死后什么也没有的外道法呢？面上有皱，为人衰老；心有皱相，为人烦恼。若面有皱，心无皱相；为人离相，为人童贞。大王说，听闻佛说法义，我明白身舍生命后，被无明覆蔽的心性还要随业习生往他方，而生死不息。大王与大众一起，都欣喜未曾听闻过这样奇妙的法义。身体有生有死，心性无生无死；人的心里还有个希望，还有个盼头。人知有这种希望很重要，知畏因惧果，而积善功德，可了生脱死。为何有的人坏事干尽？就认为一死拉倒，没有因果轮回。若知道有业报轮回，让人做恶事都不敢做；让修行人做恶事他不做。为什么？知道有业报轮回。常言道，别占他人便宜，占了便宜，脱牛变马得还人家。什么人知体内有心性存在都高兴，有过失能自忏悔，有善行能证真常。

阿难向佛请法说，若此统摄见闻功用的真心自性必然不生不灭，为什么佛说我等众生遗失真心自性，而颠倒行事呢？请佛慈悲，用清净法水洗涤我心中的污垢。 这时，佛将金色手臂下指说，阿难你见佛的手现在是正还是颠倒呢？阿难说，世间人都以为佛手这样下指是颠倒的；而我不知是正还是颠倒。佛说，若世间人以手下指为颠倒，那么以什么样为正呢？阿难说，佛手为兜罗棉手，应竖臂上指于空为正。佛说，若竖臂手指方向上下相交换，世间诸人加倍细看，便用你阿难色身与佛清净法身相比较；佛是包藏万法的自了知心住于身内，而你阿难是执著我法的颠倒心住于身内。阿难你现在随意观察，你的色身与佛的清净法身相比较，称色身为颠倒的名称在什么地方？怎么是颠倒的呢？这时，阿难与大众都面对佛而目瞪口呆，不知自己身心颠倒在什么地方。佛的清净法身是不用上、下来分别的，上方有佛，下方有佛，十方都有常住佛法僧三宝。若认为上方有佛，下方没有佛，不是颠倒吗？古有一小沙弥对着佛像撒尿，老和尚呵斥小沙弥这样做是不尊重佛。小沙弥说，十方都有佛，让我上哪撒尿去！一句话把老和尚问住了。若认为上方的佛正，下方的佛不正，不是也颠倒吗？阿难与大众目瞪口呆的样子，就已经被语言所转，身心都颠倒了。

佛见阿难与大众都不能回答所问，发大慈悲心，哀悯阿难与大众；用大音声普告法会大众。慈能给予安乐，悲能拔苦。哀悯什么人？众生是可哀可悯之人。为什么哀悯众生？觉悟之人，见迷惘众生我执而不知谁是真善知识，法执而不知什么是真实正法，拿着干屎橛用糖麻花也换不下来。有位出家人身体不适，众人替他着急想办法；我讲这是大好事，为他高兴还来不及呢！他在修行过程中，胸脉通开的情况下出此境界。修行人恢复童身，脉络畅通；包括胸脉，胸脉是比较难通开的。在胸脉中有如蚕豆大小的结，是胸腺。孩童时最大，分泌胸腺逐渐减少，人就逐渐变老。年龄越大，腺体越萎缩；所以，年龄越大，修道越难。这位出家人，这个年龄修到如此境界是精进所致，才有此变化；一边静坐精进，一边听闻佛法让时间不空过。法不唐捐，修行没有空过的。修行人胸脉通开，再修行易返老还童。返老还童怎么还的？老年人修行能白发变黑发，我师父七十六岁长出一口新牙，这就是返老还童现象。人是贪嗔痴慢疑五毒之身，满身都是毒素，吃的化肥农药这些污染物不排出体外，满脑子都是妄想。为何有的修行人长期静坐后脚下起泡，这是在排出毒素；修行人就是这样，先净身，再净心，达到身心同净。

若水

佛说，色法与心法交融而产生诸因缘，心被色法驱使，缘法生心想；同时，色唯心法所现，缘心生法相。你身你心，都是由微妙存在又具足智慧的真心自性所显现物相和灵识。为什么你们与众生无始劫来遗失真心自性，在追求醒悟的真理中而迷顽颠倒呢？以昏暗不明的黑暗为静闲，在静闲的无明黑暗中，心与业习因缘和合而生色身。根尘杂交而妄想纷飞，执著色身相有为真我，心里集聚多种因缘而五蕴炽盛，又按照各自情趣习惯等奔走劳逸；受妄想干扰而心不明，心不明又扰乱身行而贪嗔痴；并以此妄心为心性。一迷一切迷，以迷惘的我法执著为自心，在心中又决定生起见思二惑；并妄认自心常住色身之内。却不知真心自性在内可统摄身心功用，于外可包藏山河大地、万象虚空；于中又可全部显现世间一切存在。真心自性妙有如澄清的百千大海，而众生却弃失广大无边的大海，唯认似一浮动水泡的身体与妄心为真我；便以为见水泡潮动就等于观尽广大海洋的全潮。你们与众生即是迷中的迷人，如佛垂手便误为手臂颠倒一样，妄本逐末，心著诸相，真是可怜悯者。

色法是一切物质存在现象与变化规律；心法是在无明的作用下，受业习牵引而影现的因果规律；心法分世间与出世间，这里只讲世间。诸缘是既相互存在，又相互同一；既相互依赖，又相互予盾；既相互静止，又相互促进等对立统一规律；缘有善恶亲因、增上、次第、所缘等。太阳东升西落就是法，打雷下雨也是法，社会有社会的法则，自然有自然的法则。心随规律去攀缘，唯心所现；如中阴身随业习召感到这个世界，召感到身心环境。人现在的身体、思维等功能作用，皆是精妙心性的显现。众生遗失真心自性，是被色法所转，是受业习所牵，在迷茫中不得开悟。昧就是黑暗，就是无明，烦恼冥存实在。人不知鬼不觉做的亏心事，见不得人的事，都属于暗昧。见现象动心机，一动心机，业报不可思议；最低是水下众生，做鱼做龟等；一动心机，罪恶就产生；不动心机，骄慢也不行，会召感到天上的飞禽。修行人证空的境界，才有智慧转烦恼，脱离生死轮回。由于无明召感的烦恼集中到身体上，就成为色身。身体是业报所召感，生生世世造业而召感到现在这个身体。人从欲中来，身体臭秽不堪，心里更肮脏。但是，发菩提心，行菩萨道又都是从身心开始的，烦恼即菩提。离开烦恼找菩提，如同兔长角，找不到；所以，不要瞧不起自己，不要说年纪大了，多大都来得及；只要发起深心，有决心，就成功一半。思维在内里不销停，在外放逸，浑浑噩噩，奔奔波波，都是以相为心。人们说，我心想如何如何，实际都是思维心被客尘所惑，为身体诸根的需要，一迷再迷。

这首偈语可以帮助理解妙明心中物的义理，数载苦寻觅，突觉身无边。万像心中物，瞬间宇宙同。多少年苦苦静坐，突然觉得身体无限增大，静坐时思维静止；刚开始先觉得腰粗，然后身体如房子那么大，越来越大，同宇宙一样大无边际。这时感到山河大地，宇宙虚空都是“妙明心中物”。小而无内，心性万能；没有修行，没有功德，心量不能扩散；证得空的境界立即感知体内有心性。这是修行过程中必经之途。有的人遇到这种情况就害怕，怕不怕该生得生，该死得死，该死时谁也救不了，该生时谁也拿不走，既然知道真相还怕什么呀！生死无所畏。越是这样，越坚持修行，身体才能变化千万般，要坚信依法修行能够了生脱死。人身也好比清净大海上漂浮的一块朽木，用心观潮起潮落时，朽木也随之起落。身心五欲，此起彼伏，苦海无边，回头是岸。

若水

阿难向佛请法说，我虽承蒙佛微妙法音教诲，从法理上悟知真心自性，本自具足功德，常住于众生心地中。但我悟知的微妙法音与常住，都是缘以现在的身体与思维心，只能从法理上领悟及敬仰。徒劳获知理相上的真心自性，不敢承证在自我心地中常住。请佛再哀悯，以一语妙音宣说开示；拔出我的疑惑之根，皈依自性无上佛道。

小疑小悟，大疑大悟；修行人开悟前可以有疑惑；开悟后一点疑惑也不可以有。再有疑惑心易入声闻，难证佛道，必须销除。以攀缘心、求知心来听法，都是外在的，得不到道交。同样听法，道交不一样，须各自证知。佛说法无二语，即以一语妙音。

佛说，阿难你与大众还以攀缘、求知的身心之相听法，所听法义也会成为满足攀缘求知的法相，还是未得证悟法义实质；即没有实际悟知常住的真心自性。如有人用手指月告诉他人望月；他人因有人指月，才应当望月一样。再如他人从不知月名，误以人手指为月实体；指月人不但白白失去月轮，也白白失去手指；这都是以指为月而误认目标的缘故。人岂能因失去指名，而不能识别月明与黑暗呢！是什么缘故呢？他人误以指体为月明的存在，但月明与黑暗二种存在不能因人误认而不存在；你与大众也是这样，不因误认客尘为心性而不存在真心自性。若以听闻佛说法的意识分别为心，这样的心应自然能离音声分别而常住；如有客人寄宿旅店暂住便走，不能常住；而开旅店的主人都无法离去，名为店主。同此比喻法理，若这种意识分别心是人的真心自性，就不能离开身体而去；为什么离开音声等这种意识分别心就不能常住呢！这里不单指听闻佛法音是唯一的，也包括用意识分别佛三十二相等；若离开诸色相，就无意识分别心，乃至一切都无分别，见山色不是山色，见虚空不是虚空。如拘舍离等外道的苦思冥想为修行真谛，当离开诸法为缘起时，意识分别的思维暂时静止；一遇诸法为缘起时，意识分别的思维又长期变化。而阿难你现在的真心自性内受业习所牵，外受六尘所扰，又以诸法各有所缘，不得自在；怎么是常住的主人呢！

月亮是实体，如没有实体，就没人相信有月亮。明暗用在人的身上，心性属于暗，身体属于明；明是明摆着的，心性在暗中藏着。人的心性是常住的，不因听闻佛法而离去，也不因听闻佛法而常住。今天读诵经典，见的是文字，用眼见了意识有分别，本能的加以理解。修行人要有一种无碍，于一切诸色相无分别想，都是平常心。心观离诸色相不起分别，不起妄想，不被六尘所染，达到这个程度才能解脱生死。若执著分别，总想好坏对错等，思维总是在两边转，总是在对立中循环，心能清净吗！看不破，放不下，围绕着思维执著转，这样最可怕。在定中观察的因缘，离诸往来无分别；这个星球那个星球不去分别，观什么也不染著；观到地狱不恐怖，观到天堂也不高兴；观见男人女人无诸相，观见金银财宝也无作用。要真心做主，非客尘做主。

阿难说，若我现在的真心自性各有所还而不能为主人，佛怎么说真心自性应不受诸法所缘，是主人而无还呢？ 还请佛垂爱慈悲, 再为开示。 佛说，阿难你现在见佛，是眼功用；这种眼功用虽不是真心自性直接见佛，却是真心自性诸法所缘的折射；即第八识通过第七识的传导而发挥眼功用，才能见佛。如天空有第二轮明月又不是月的影子。什么是无所还地？现在应当明示于你，即常住心地，如如不动；无来无去，具足功德。

开悟的人能知前世如何因缘，灵能离体的人能观自身与心性；既能观一个色身与一个识体的一人二体。这就是佛说的第二个月亮，第二个识体。观不见怎么办？通过参禅静坐得定，于三昧中去观察。如还执著肉身，思维所限，那就没有办法；谁都没有办法，众生还是众生，悟者还是悟者。修行人要放下执著；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。修行人要看破诸相；被诸相所转是生灭法，不得无为。

若水

佛接着说，阿难你见此大堂了吗？门窗大开，远望东方，太阳升空，则有光芒照耀。若入中夜，黑暗无有月光，又云雾腾空而昏暗不明。从门窗缝隙中，也能见大堂内外相通；有墙壁的地方，则只能见阻塞。若缘于不同的时间、地点处，又可以见不可改变的虚空之中，遍满空寂；于虚空中有云雾升腾及沙尘飞扬等景象；或有昏暗不清及雨后天睛等清明景象。若将这些明与暗、通与塞、同与异、清与浊等变化相，各还归本因所起处。什么是本因所起处呢？即将诸变化相中的光明还归于太阳。是什么缘故呢？因为没有太阳，就不能有光明；所以，光明还归于太阳。黑暗还归于没有月光的黑夜，通达还归于门窗，阻塞还归于墙壁，缘还归于不同分别处，不可改变的虚还归于空，云雾沙尘还归于地水风尘，清明还归于雨止；而世间所有一切变化相，都超不出这八种变化相。这见八种变化相功用的真心自性，应当还归于谁呢？没有还归处是什么缘故呢？若还归于光明时，应随光明而去；没有光明时，怎么又见黑暗。虽然明与暗等八种变化相有千差万别，而统摄见功用的真心自性却始终没有差别变化。诸变化相都相对存在，都有各自的还归处，自然不是统摄见功用的真心自性；那真心自性应属于谁呢？至此，阿难你应悟知，于身体中发挥统摄功用的就是你的真心自性。可惜，人自迷惑，丧失本来具有的真心自性，枉受生死轮回，经常漂溺于苦海之中；所以，佛说不知苦本是最可怜悯的人。

本来真心自性是清净无为的，而人是自生迷惘，自生烦恼。让一些人静一会，静一会就闹心。特别是年轻人，总想跟谁打会儿麻将，喝点酒等，随波逐流于五欲中，这都是迷惘所致。修行人从年轻就应知独自清净，僻静处常思世间无常事，身体怎么来的，怎么变化的，生命奥妙在哪里；又怎么丧失本性，怎么枉受生死轮回等；有助于苦行与醒悟。众生于中阴身时，还有攀缘心，还执著于诸有。所以，中阴身于鬼道时还记仇，谁害过它，它找谁。如我收一位弟子时，有个不得超生的鬼，占这人身说，“谁度她，得先度我呀！我在唐朝初时已考取功名，当时她是主考官，因受贿将我的名字抹掉，使我落榜参军。玄武门之变时，死在战场，不得超生。所以，我生生世世跟着她寻仇，谁度她，得先度我。”这就是中阴身，做鬼都执著，都来寻仇。我先收下这位鬼弟子；并当即先超度这位鬼弟子去地府任神职。然后，才收下这位弟子。

阿难向佛请法说，我现在虽然从法理上悟知统摄见功用的真心自性是无还，但怎么修行能证知这就是我的真心自性呢？

佛说，阿难你现在还没有证得无漏阿罗汉；但承蒙佛的神力可以见到初禅天的境界，无有障碍。而天眼第一的阿那律，见此阎浮提世界就如观手中的奄摩罗果一样清楚。诸菩萨根据品位功德可以平等观见百世界、千世界、十方无尽无量清净佛国土，没有见不到的地方。只有众生，见不过眼前；不能遍见。佛再与阿难你同观四天王所住的宫殿，遍见那里水陆飞行的众生；虽然那里也有昏暗与光明种种物象的存在，但无非是眼见客尘现前，是意识留下的痕迹。

四王天离地球最近，护法韦陀菩萨示现居住在四王天，是贤劫千佛出世的最后一尊佛。这尊佛示现出世与再灭度时，贤劫就结束。四王天的一昼一夜是地球的五十年，位于北极星的中间位置。世界有很多奥妙，人不能知；如地球受四王天天王统摄，有天兵镇守着地球，保护人类不受妖魔鬼怪等侵扰；并护持佛法。若四天王的天兵被修罗打败，会引起地壳变化等。天兵被打败，是因这一方人往昔业力深重，今世有难，共业各受；天兵神力不能抵住众生的业力。有圣人（菩萨）住世的地方不遭难，水火风三灾不起。四王天上有庄稼，和地球的物象相似，但植株高大，玉米如地球的松树那么高。带到太空的种子，接受宇宙射线而物化，再带回地球时，遗传物质发生变异，如有二百多斤的西瓜等。四王天的天人，就如寺庙四天王像那么高大。有的外道，种些善因，有其天福，无其天德，只能做天上的动物而已。所以，修行人证悟后，遍观宇宙人生真相时知其因缘；一些人修善，由于没有正知正见，产生邪念，不得正报，只得依报。没有正报的人很可怕，但是这个世界上的人命终后，有的堕落地狱、饿鬼、畜生、魔民等；谁也不是被逼去的，都是自己造作的恶业召感所致；认为万事有我理、我高、我能、我强、我荣、我富、我贵等，形成业习，最后堕落恶道上去。却还不知这是谬误，仍执著于我法，自缚不得解脱。有证悟的人知用心见，可见无相真佛；如用目见，只能见诸佛像；不见佛的法性身、报身、化身庄严。

我顺便讲一下，忉利天也如此，还有天龙等召感到那层天上的动物。那层天上的动物比在人间享福，召感到那里的动物也有些善根；但往昔恃世智聪明，多有邪见邪行业习。忉利天与地球大同小异，地球有什么，忉利天基本都有；只不过动植物都比地球上的高大，一切都是妙衣妙食等妙有。虽有动物，但天人不食；不像地球人什么动物都敢吃。在欲界天，地球是比较低层的天体。地球人的心欲望重，业报也重；如能修行，也是最容易发菩提心的地方。天人享有天福，不愿修行。天天只想享乐，待五衰现前时后悔；后悔当初修行就好了，但来不及了。世间人也有今日推明日，明日何其多；最后临死前，想起要修行也来不及了。死亡随时都在身边，信佛修行一时不可懈怠，一个死字挂在脑门上，督促自己勇猛精进。

佛说，阿难你于此应仔细参悟，什么是真心自性？什么是客尘他物？佛现在将这些法相义理交给你自己辨明拣择。于此拣择中悟知哪个是真心自性？哪个是身的见闻功用？哪个是物化现象？

若水

此经从一个淫字开始，后至破五十种五蕴魔。究竟怎么破的魔，是用智慧破魔。用智慧破的什么魔？不知道就容易被转。从淫字开始至破五十种五蕴魔，实际破的是见思二惑；见思二惑多表现为邪知、邪见、邪行。破魔过程，就是树立正知、正见、正行的过程。邪知见行，就是颠倒用心；如平常人用平常的思维去推论佛教法体时，本身就处于颠倒状态；颠倒时见到的物像，正的看成是倒的，倒的看成是正的。

读诵受持此经，要知在破淫魔时，首先要破除我执我见。只有破除我执我见，才能不颠倒行事，而行于中道。然后切记不要用平常人的思维去推论佛法，拿着佛经去衡量法师或修行人的证悟境界；衡量不了，只能认证。若一位法师禅修密行几十年，平常人一天也没禅修密行，用平常人的知见或理论能衡量法师证悟境界是什么样吗！能推论得了吗！所以，世间人就容易被假相所转。读诵受持此经，要知观察自身知见行，千万不要去衡量他人境界。一果罗汉的境界，未证果的人无法衡量；用声闻戒去衡量菩萨行人就是犯戒。如此经中的摩登伽女到这个世界示现妓女身，是不是犯戒？用声闻人的知见衡量，是堕地狱的罪过。但有证悟的人于定三昧中观知，摩登伽女是一尊菩萨化身，为度脱众生故示现妓女。众生应以什么身度脱，就化现什么身，特别是要示现一些反面人物。五十种五蕴魔有一个共同的特点，赞叹淫欲，执著妄想。被蕴魔所困的人，名义讲佛法，暗里讲淫欲，贪求名闻利养等。开始有欺骗性，时间一长就行不通，三五年或五七年就出问题，要遭诸难。读诵受持此经，只要深信佛法，行于中道，就不会被蕴魔所困。

佛说，阿难你可极尽眼见能力，从自身至四王天天王居住的宫殿日月宫，百种物象都不是你的真心自性。你再远见至七金山，在那里全面仔细观察，虽千种空光与万种物象，也都不是你的真心自性。你再从上至下、从远至近，逐渐细观，可见云腾鸟飞，风动水起，树木山川，草芥人畜等，无限风光与无量物象，更都不是你的真心自性。而上下远近的各种物象，都各有运动规律和生灭特性。各种物象的生灭特性虽有千差万别，但这些生灭特性如有目共瞩的存在一样，可以等同于你存在的真心自性。虽物类不同，物性也不同；而你的真心自性却没有不同。此真心自性，就是统摄你身功用的本源。

山有山性，水有水性，玉米有玉米的物性，中药有中药的物性等，各有各的物性。这些物性，各有差别，通过遗传基因在起作用，如花开的颜色不同、形状不一等；若只见到物色，不见物性，是我见，是人见。若定中观察时，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，本无差别障碍。各种物色，各有自然力，也称神力；主宰生长与销亡。人生是报身召感到自身心的环境；命终后为中阴身时，回顾自己一世，想当初怎么不知修行而了脱生死呢？但是，再受生后还是那样，还是处于颠倒状态，是入胎之谜与习性在作怪。识蕴区宇最可怕，习性多少生多少世都不亡失。心灵之窗打不开，心里面的蕴想越捂越有味；若是把心灵之窗打开，心里就清净无染。无量劫来在颠倒之中业障越走越沉，习气越染越重。所以，末法时代信佛的人多，得度的人少。有的人专门研究表面义理，一研究就谬，离道甚远，语言文字都是客尘。有证悟的人说，白的是纸，黑的是字，看它做什么呀！有证悟的人是见文字又脱离文字相。法师讲法也要放下我执我见，破除客尘烦恼；更不要用语言文字去障他人的道，示其义、教其行即可。否则，障他人就是障自己，这块石头只能砸自己的脚。自己没得度，度不了任何人。若有病的人，千万要打针吃药；药性是神力，用药的神力克服病的业力，正好获得身体健康。

若水

佛接着说，若统摄见功用的真心自性也同于物象，而你的真心自性也应有形态，见自形态也等于见真心自性。若见真心自性等于见自形态，就可以称为见自形态；若闭双眼什么物象也不见时，为什么也不见自形态？这一不见又在哪里呢？佛住世时，佛处在无量光之中，那是真见。为什么佛说法时，十方世界的诸菩萨能知呀？见闻的不是佛肉身与音声，观的是佛无量光；有释迦牟尼佛在此说法，见无量光中有佛。平常人只能见佛像，不能见佛清净化身无量；认为佛的肉身灭度了，佛就不住世了。佛肉身示现灭度，而佛化身实无灭度，继续住娑婆世界。现在人修行到一定程度，佛必现真身，还要给摩顶授记，就看有没有这个功德；哪里有讲正法的道场，佛化身随时随处都降临，只是听法的人不能眼见而已。我不讲见过多少次佛化身，但确实蒙佛多次恩惠。当修行至山穷水尽时，佛会现身化转。在定中观察到佛来加持，加持的不是人的肉身，用色目永远也见不到佛真身；必须是在定中，入深禅次定时，才能观知。若修行人虽未得定，但心诚所至时，佛会现僧像入梦点化。哪尊佛都存在，哪尊佛都说法；但现在不是为人的肉身说法，只有释迦牟尼佛示现人身才能为人说法；人只不过是无量生命形态中的一种。千万要知道，人的肉身臭秽不堪，心中充满颠倒妄想，时时处于生灭无常中。定中见佛化身加持后，真是心悦未曾有，更知真心修行，更知珍惜时间，更知珍惜与人的善缘，更知肉体是暂住的房子。

佛接着说，若睁开双眼也见不到不见处，自然不见处不是物象，自然也见不到不见处的形态相；若自形态不是不见处，不见处又自然不是物象，那统摄见功用的怎么不是你的真心自性呢？再如你现在见物象之时，既然你见到了物象，物象也应见到你；若是这样，人体与物象就相互混杂，而分辨不清你与佛，更分辨不清有情世间与器世间；若有情世间不存在，世界还怎么安立呢？

见又不见，不见又见。要只见文字，永远也解释不了佛法真实义理。若用心见时，似相非相，自然解法理、知法义。所以，佛法是处处让人醒悟，哪部经都是一源流出，千河归海。净土有净土的传承，禅宗有禅宗的传承，密有密的传承，律有律的传承，各宗都有传承，师徒如父子。对初行者，提倡一门深入；修行有证悟后，要超越这些宗门，无量法门誓愿学。这时才知禅密一理，禅净一理，禅律一理，整个佛法是一，不是二。只是人的根基不同，选择有别罢了，还执著什么呀！至于怎么修行，什么是密是禅是净，事实上说都是从净土开始的，不论是谁，都得从这一法门入手，到最后，这一生修行都离不开这一法门，哪宗哪派都离不开。有些人根基浅陋，连一禅三天都没有进入，还谈什么圣知圣见呢？三五岁的顽童，见七八十岁的老人，不是一回事儿，两股劲儿。所以，释解佛法，可来不得一点我执我见。禅宗参话头从清净开始，没有清净就不会有定。证四禅天境界的修行人诸漏依然，诸障未破，不可妄执。定有深有浅，智慧有多有少，智慧足才能破诸障。物象没有分别心，没有思维；而有物性，既有物理作用，又有物理变化。不同物体有不同磁场，能影响环境；如人类发明用磁治疗疾病；再如室内有毒气，虽见不到，但能让人中毒，影响健康。修行人一定要记住，不要排斥科学，要懂科学，顺从科学，科学的安排自己的人生；但是不要被科学的局限性所控制，唯科学而科学，这才是信佛人的理性。修行人更不要将人与物、人与人对立起来。世间的诸事物，是对立的，又是相辅相成的。不对立、不妄起差别，是心态平和。修行人也离不开用眼见诸相，用想行诸相；但还要知空相，心不执著。如不空掉，不能看破放下，就被这些物象的体性纷杂所困扰。天天研究科学，没有时间修行，追求这个、追求那个，一生追求完了，也追求不到真如本性，自己的生死大事也未能解决。今天见到的事，当下就把它放下、空掉。说“空掉”很困难，可以心里念佛号转境。而修行人修至空的阶段，不想空也得空，有时无念无记；平常人用理论，想空也不得空。讲空让人知道修行人真富贵，谁真修，谁真得；不修不得。鼓励人勇猛精进，去修行、去证悟。

佛接着说，阿难你若见物象时，是你见而不是佛见；你的真心自性无处不在，不是你而又是谁呢？怎么还自疑你本有的真心自性不是真实存在，反而向佛求真实呢？人的自性是非常真实的存在，不要怀疑，也不要向佛求证。存在即有，怀疑求证也有。阿罗汉是怎么找到真心自性的，是参禅静坐；由静入定，由定显现。阿罗汉找到真心自性，不是读经读来的，把经读烂也找不到，必须是真修实证才能找到。只有放弃我执我见与颠倒妄想，自觉真心自性，才明知缘来如此，自己以往尽在虚妄不实中走偏路。阿难向佛请法说，若此统摄见功用的真心自性必是真我，而不是其他；但我与佛同观四天王殊胜宝藏般的宫殿日月宫，又见周围物象及娑婆世界，再退回至精舍，只见清净道场，即瞻望大堂通透明亮的门窗、垂檐和周围的房舍；为什么统摄见功用的真心自性，其体积能量本来可尽虚空遍法界，而现在随我居于大堂中只能遍见一室呢？是不是此真心自性可缩大为小呢？还是墙壁与房檐阻隔断绝了呢？我现在实不知此法义所在哪里，请佛给予慈悲开示。

为什么老在这里打转转，智慧不开的人，不证道的人，就误到这个理相上。阿难与佛的对话，告诉修行人此处是最难入的。这段内容在修行当中不重要，对初学者理性上重要；对修行人不重要，是因为修行人渐修，自然而然就契入。初学人不行，初学人要辩理，来回辩才知法理，才知去明心。世间那么多不信佛的人都是目见，认为意识是心。大脑想事就以为是用心去想，一想就想到断灭，反正早晚得死，这一生吃好玩好就算完活，不虚此生，其不知造业轮回。初学人很可怜，只知浅理，难解深义。所以，我们要共同把解法理的能力提高，把对深义的误区解决，让这些人从心里灭除我执我见；再树立起对法理的正知正见，让正知正见占据人的心灵，再指导精进修行，把偏离的航向引导回来。

佛说，一切世间存在的众生与物象，无论大与小、内与外等自然界和社会中的诸活动与现象，都属于客尘，与真心自性是两回事；所以，不应说真心自性有体积而有增大或缩小；如不能说，见方型器具中的空是方空。现在，佛再问阿难你，方型器具中的空是方空或不一定是方空呢？若是方空，将此方空另外放在圆型器具中，此方空应不能成为圆空；若不一定是方空，在方型器具中应不存在方空。阿难你所说不知真心自性是缩大为小，还是阻隔断绝的法义所在那里的疑问，与方空与圆空比喻的法义一理；还有什么体积所在吗！若再将空装入无方无圆的器具中，还须要去除器具的方圆型吗！若空无体积相也无方圆形，还用再说去除空方与圆相的法义所在哪里吗！若如阿难你问，真心自性随你见大讲而缩小，那你仰面见太阳时，能将真心自性追逐于见一起，等同于太阳那么高吗！若再建筑墙壁与房舍，能阻隔断绝真心自性吗！若不能阻隔，还须要从墙壁穿一小洞来往而不留痕迹吗！这样的义理，是不可能有的。

客尘在人眼中有大有小；但在物性上，没有言说，没有大小。如一个杯子，杯子里是空的，见着杯子里的空，是不是有一定界线的；若把这杯子摔坏，这杯子里的空还是不是空？这杯子里空的度还能不能存在？若将杯子里倒满水，空就排掉了；把水倒出去，那空又回来了，这个空又怎么决定呀。怎么测定空的存在呢！这不是绕口令，是告诉人，从我执我见进入无常相；破我执我见，从无常开始。我跟诸位讲，死人读诵不了经，此经读诵烂了，也去不了极乐。读诵经典能读诵到极乐世界去我也读诵，修行法门还有什么用。什么读诵佛经三百遍就是菩萨，那是多少世以后的事，种善根可以，须慢慢去成就；如种子种到地里，早晚得成熟。若把这杯子里的容量排除掉，就要用物体把它填满。能把整个虚空排除掉吗？用什么能把虚空填满啊？什么也填不满。这虚空有多大，用多大度量来称量，说虚空不能被度量，一个杯子的容量小，可以把它填满，但将物体倒出去，又恢复到原来状态了。如一个富翁有三个儿子，家里财宝交给哪个儿子管理，他要考一考。他给每个儿子一百元，谁能用一百元把一千平方米的仓库填满；谁就有资格继承父亲的财产。大儿子买了一百元的泡沫，结果没填满仓库；二儿子买了一百元的稻草也没填满仓库；三儿子只买了一根蜡和一盒火柴，把蜡点燃，光亮立即填满仓库。富翁将财宝交由三儿子继承。世间有两种物体能把虚空填满，一是光明，二是黑暗。虚空可量风可击，大海中水可饮尽，不能尽说佛功德。如法师讲的是正法，诸佛菩萨必然加持，必现祥瑞，而且要降临道场；凡是在道场听经闻法的人都会受到加持。听经闻法的功德大，拥护道场的功德也大；因为既明法义，又获法益。获法益中又有佛菩萨降临道场，佛光让听经闻法的人感觉身心舒服，没有烦恼，开启智慧。离开道场后，没有佛菩萨的神力加持与佛光照触，感觉就是二回事。如有祥瑞出现，必定是正法道场；否则，不是正法道场。在证悟问题上，不能出现偏差，出偏差会误导众生，果报不可思议。魔说邪说不现祥瑞，而现幻像。有证悟的人讲出的法是无漏法，让人时时刻刻发菩提心，证得无学。现时讲法说无漏的人，事实上讲的过程当中就有漏，会说的不如会听的。

有人问，两天前有座寺庙发生争斗，庙门关了几天，菩萨住世应该六和合呀？我对诸位讲，哪里有正法，哪里就有魔扰乱；哪里有菩萨住世，哪里就有人去出难题，不要被这些所转。如众生都按佛法去修行，魔王就会失去眷属，所以魔王破坏菩萨讲法。我师父十几年前就对我说，你知道世间的魔在哪里吗？我说一个在人心里，另一个住伽蓝。他说，你说的不全，五十种五蕴魔在人心里，魔子魔民住伽蓝，专破坏佛法；还有一部分魔子魔民在白衣，用邪见对待佛法。研究佛法是为了破坏佛法，而不是修行佛法。修行人一定要知道，深刻警惕，保证自己修行，不要不知不觉跑到魔道上去。住伽蓝的人也不见得就有证悟，也可把人引到邪道上去。皈依时，一定要皈依有正见的人，不论是僧人还是白衣，要去相、依正法，才是真见。佛教的奥秘太多，简直个个是迷宫，这个门绕那个门，绕不出去，必须有向导带领前行，才能出离三界。五台山有位讲法的法师，在佛学院毕业典礼上，对大众提出的很多问题，一一作答。大众说这位法师讲的太妙了，但有位出家人微微一笑；法师见状，走下讲台跪下说，“法师有话要说但没说，是我讲的有误，还是不如法？”这位出家人说，“你讲的很好，但讲的是他人说的，不是自己证悟的，是佛话不是人话。”这位法师说，“您得救我，我不能白出一次家，白弘一次法。”出家人说，“我救不了你。有一位禅师，多年来就想找一位有缘人，去找找他吧。”这位法师立刻辞去寺庙住持，什么也不论，背一个小包就走了。人生死是大，立刻找到那位禅师，修了多少年后又回到五台山讲法。现在这位法师弘法说，“通过修证我才知道什么是证悟，我现在讲法才讲出我自己要说的话，我才知道什么是法，以前我讲的都是他人证得的。只会说理论不行，证得自己的真智慧才能度人。”

若水

佛接着说。一切众生，从无始劫至现在，都将自我迷误为身体诸有，而遗失本有的真心自性；并为身体的各种需要所转，贪著诸有；所以，处于生灭中，妄以物相衡量真心自性的大小多少等。若修行人能明心见性，转化身内六根为清净戒行，转化身外六尘为清净法行，转化中六入为清净心行；这样的修行人，就同佛的身心一样，具足圆明妙智，处处在在都是佛事、法事、僧事的不动道场。能包含或显现十方佛国土于一根汗毛的顶端。

一切众生从无始劫来，为物所转，迷失本心；主要的物先是自己身体，后是客尘。身体才能对金银财宝、美女美男、酒色财气等起作用。身体有需要和欲望，才向外求索；如有钱人，见路上有一角钱不捡；若是收废品的，不论钱在地上表面脏不脏，肯定捡起来。有大钱就不看小钱了，有钱人丢辆汽车不算什么；贫穷人丢台自行车还挺上火；这是唯物主义的物质决定精神。但是，修行人若被身体所需和外物所转，修道难呀！有钱人上庙烧香供养一千元或一万元容易，让他修行困难，为物所转，为情所困。还有人生活困难，为生存奔波，没时间修行。其不知富贵也好，贫穷也罢，修行都一样。若不能转物，就修行不了。财物多了，是谁的？死时什么也带不去。前世积福，今世富贵，有享尽的时候；享福也了福，就有遭罪的时候。修行不在于贫穷还是富贵，只要有真心就行。众生在社会活动之中，看大看小看变化，今天这个形势，明天那个趋势；今天有这个新事物，明天又有那个新样式；天天追求新美奇特，永远观察追求不尽。在变化之中，不知不觉人就老了，年纪大身体就变坏了，命终落其它道上去了。说你去地狱，你会很生气；最后真的向地狱去时，不知为什么就去了，苦报自受。转物首先要转自身心，自身心不转，“则同如来”如不了。修行是从转身心开始的，身心清净才能入道。有位修行人对我说，“我现在挺慈悲的，发起菩提心了。”我说，“不可能！”他说，“那发菩提心什么样？”我说，“你身心当中的诸毒去除了吗？”发菩提心不是那么回事。要把自己体内的毒素都排净，有人从脚下排，有人排到下肢就排不掉了，腿都烂了，是真实的；还要去除心中的贪嗔痴慢疑五毒等。若思维一灵活或一转弯就以为发菩提心了，但一遇到难事就退转。真正发菩提心的人不退转，而且转化身体后，慈悲心生起，见蚂蚁都不踩。佛在一次弘法途中，见一堆人骨就礼拜。弟子们请教佛为什么礼拜，佛说不知这人哪一生是我的父母、兄弟、姐妹，今生骨暴荒野；弟子们就将人骨埋葬。这在凡夫眼里是善良，在小乘人眼里是孝道，在菩萨眼里是慈悲。身心转化了，才能转外面的物色，不被外面的物色所染。身心不转，能转物色吗？不信拿来一条鱼，猫不吃才怪呢。人要爱好什么，没有缘因就说自己不爱好了，谁信呢！如心能转物，不被外面的客尘所扰，就能善心生起，慈悲心生起；才能发菩提心。否则，人的境界达不到一定高度，心识杂染度特别大，灵光显现不出来，智慧显现不出来，不能为这个肉体当家作主。只有将身体转化了，心才能当家作主，才能转化外面的物色。身体的欲望，爱好要求等都被禅悦法喜代替了。佛当初说法时，提婆达多与婆罗门外道等，攻击佛教。佛利用神通，如法制伏；这就是不动道场，不为魔所动，不为外道所动，不为凡夫所动。讲正法的道场不容易，听法者中也有人干扰，生疑诋毁等；能转是法师的本事。最不好征服的人，是身边的人。有功德行三宝事，才能达到不动道场。在一根汗毛的顶端上，把十方佛国土包含并显现出来，只有佛具足这样的神通自在；既能知宇宙的变化原理，又能自在运用。

阿难向佛请法说，若此统摄见功用的真心自性就是真我，就应显现在眼前，让我能见到啊！若能见到真我，我现在的身心又是谁呢？现在身心的分辨能力是实有；而真心自性怎么既没有能力分辨物象，又没有能力分辨自我身心呢？若真心自性实是真我，我现在就应立即得见；从而证明真心自性就是真我，现在的身心不是我。这与佛先前所问，我能见物，物能见我有什么不同吗？请佛慈悲，再教诲我这样没有开悟的人。

佛说，让真心自性显现在阿难你眼前即见的义理，不是心法实相。假如真心自性能真实的显现在你眼前即见，那么此真心自性就应有形状和固定常住的地方，也就不存在于你身心中的统摄功用。怎么还会与你一起坐在祗陀林，普遍见到山林、水渠、殿堂、日月宫、恒河等物象；怎么还会与你一起于佛师子座前，用手指出所见各种形像；如树下林荫、太阳光明、墙壁阻碍、虚空通达，乃至一草一树、一纤一毛等，虽大小不一样，但都有形像；没有不能指出的地方。再假如真心自性必须显现在你眼前即见，你应以手确实触摸摆放，那就无所谓见与不见。阿难你应当悟知，若真心自性是以虚空或是以物象的形像存在，那什么是虚空和物象呢？你可仔细剥离万象的遮蔽，辨明真心自性的形像，具体地告诉佛；如同诸物象中的哪一种，并分辨清楚又无疑惑呢？

怎么才能证知真心自性确实存在呢？把无明业惑去掉，就如同层层扒皮见仁一样。不把皮去掉，找不到仁；不把见思二惑一一去除，也不能明心见性。若不把心里的客尘去除，就烦恼不止，就天天妄想，就一切颠倒。若空说真心自性一万年，也说不出明心见性来；一天也不说，就持戒苦行，自能明心见性。若不下真功夫，光练嘴皮子，一点用没有。

阿难说，我现在于此只能近见大堂的层层亭阁，远望自古至今流动的恒河，上观日月；凡是用手所指，都是用眼所见物象，都不是我想见的真心自性。如佛所说法义，何况我这样初学的有漏声闻，就是圣位前的菩萨也不能于万千物象中，剖析出并了见离一切相而存在的真心自性。

佛说，正是如此法义。再如阿难你所说，一切物象中没有真心自性；即离一切物象，另外存在真心自性。而你所见物象之中，根本就不存在你的真心自性。佛再告阿难，你与佛坐在同一祗陀林处，观赏园林苑景与日月等各种物象的差别，一定没有被你所指的如真心自性的形相；你再仔细分辨，诸物象之中又有什么不是你真心自性所见呢？

心若不能转物，被根尘偶入所困，永远也不能了见到真心自性。再大的根基也要修行，去除烦恼才能转物。若不能证圣，就不能转物，就不能去除无明。若知佛法，而不修行，谁也没有办法；只要肯修行，都可能成就。身心转了，虽不能了见自性，但能觉知自性，心才能转一切相；色即是空，空即是色，就是这个法理。世间的声闻缘觉，若不证得无漏，心不能转物，也不能觉知真心自性。一切物体都有物性，酒是麻醉神经的，喝多了就醉；喝酒的人能把酒性转了，是有本事；否则别喝，喝了就犯戒。酒是乙醇，化学物质，只能用化验的方法，才能得出这是乙醇。眼见不着，但平常人谁喝谁受麻醉，千真万确；只有修证的人，可以适量的直接排出体外，不受麻醉，这才为转化。

阿难说，我实不知，所见诸物象之中有什么不是我真心自性所见呢？是什么缘故呢？若没有见树，是什么在见树？若树是我真心自性所见，怎么会有树的名呢？乃至见虚空等，都是同一法理。据此，再仔细分辨，诸物象都是我真心自性所见。

此经确实难讲，各有各的证悟，证悟不同，知见不同；知见不同，讲出的法不同，这个人证悟到这个境界，就说不出那个境界。很多修行人承认有妙有，可不知什么是妙有，证不出什么是妙有。证得妙有的人，又不说证得妙有。证得妙有的人，知妙有真空处，妙有才是真空真妙。既觉知自性具足妙有；又觉知法喜充满，禅悦为食，是修行人身心妙有；有愿力续佛慧命，是菩萨的妙有；人人有佛性是众生的妙有。佛法是圆融的，各宗难易不同。法门无有高下，只是人的根基不同。佛法能够住世，就因为有佛真法传世。魔王只知佛有真法传世，却不知真法内含。一切邪魔鬼秽若盗知佛传真法时，必遭五雷击顶，震碎心识。秘密传承的佛法，哪个门派都有，同一法理。不要互相排斥，互相看不起，修持哪个法门都度人。众生需要哪个法门得度，佛菩萨会现身说法。机缘未熟，善知识在眼前也如浮云，视而不见。法不讲情面，讲根基、讲传承。修行人不见世间过，他人如何造作不需要谁承担，不要挂碍；要独善其身。见到不如法的事，有分别本身就不如法了。

佛说，正是如此法义。于是道场修行未证无学品位的大众，闻佛如此说法，都一片茫然，不知此法义的开始与终了在哪里；一时都紧张的有些惶恐悚惧，几乎失去自我控制。佛知其法义使大众惊魂动魄，心灵受到震慑；于无为心中生起无缘大慈、同体大悲的怜悯心，用软语安慰阿难与大众说，诸善学男子，佛是无上法王，所说法义是真实语，是如真我空性所说，是如诸法实相所说；既不欺诳而不实，又不妄伪而不真。绝不是末伽黎等所说四种不死的外道法，故意搞乱正法论义而迷惑众生。你等大众仔细思维，不要辜负佛的哀怜心与你等大众对佛的仰慕心。

外道法的四种不死是；一是亦变亦恒；即生命也可变化，也可恒常存在不变化。二是亦生亦灭；即生命也可永远生存，也可永远灭失。三是亦垢亦净；即生命也可永世充满污垢，也可永世自然清净。四是亦增亦减；即生命也可增寿永生，也可减寿永灭。大众为什么惶悚？圣位菩萨不能了见佛性，阿罗汉与辟支佛只能觉知圣性。人肉体当中有一真我，自不得见。如一棵树，内有木性，得见了吗？有一种渐依附在树上，不见它也存在。一粒种子撒在地上，通过阳光雨露而自然成长，最后长成一棵玉米，基因密码多妙呀。人类科学那么发达，怎么不能造一棵玉米出来；还必须得自然造就。因为有主稼神赐予物种物性，即神力。众生也有一种看不见、摸不着、觉不到的自性存在。