法界唯心----宣化上人讲述

浮世莲花

此即是‘无缘大慈，同体大悲’的底蕴！

晚上假北角大会堂开示。到会数百人，若与亚洲其他地区相比之下，较为逊色，足见佛教在此地，尚未能深入民间。话说回来，菩萨正要在荆棘丛中，佛法尚未发达的地方，勤奋开拓。

‘设有知恩聪明慧解，及善知识，充满世间。我不于中修菩萨行，何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。’

──《华严经十行品》

上人开示如下：

学佛的人，本身先要具备正知正见，有了正知正见，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。

1.择法觉知：觉知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼，才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里，出不来了。选择佛法，首先要有智慧。

2.精进觉知：你如果明白了佛法，并且选择了正确的法要，且向前精进去修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想。选择了正法，才不致于盲修瞎练，更要有善知识的指导，才能有所成就，否则，本来想行菩萨道，结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。

3.欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生烦恼，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。

4.除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。

5.舍觉知：平静下来之后，连这个‘平静’也要舍离，一切都不要执著，‘扫一切法，离一切相’，达到‘内无身心，外无世界’的境地。

6.正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。‘正定’不是糊里糊涂的定，不要修无心定，纵得无想天的定，也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。

7.正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会堕落，不会一天到晚打妄想。才能证得‘念不退，位不退，行不退’的境界。

讲到这‘定’字，修行人都知道禅定，即是‘禅那’，是梵语，此译为‘静虑’，使妄想停止下来；又叫‘思惟修’，思惟便是参，参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目。

现在讲讲四禅之境界：

1.初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来，能达到一种微妙不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食，已经有一点点明心见性。

2.二禅（定生喜乐地）：比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏停止不动。但不要弄错，此人是入定了，而不是死去！

3.三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了，因为有欢喜，便有执著，现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更微妙。

4.四禅（舍念清净地）：把念全都舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，还不是高境界，切不要修一修，便以为自己开悟了，遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明，切不能未证言证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语，将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行为！

若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：

1.观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？
2.善知识从不与人争，看看他是否有争心？
3.看他是否有贪求？讲话是否坦白，抑或是另有企图，言中有虚？
4.看他是否有自私心？
5.看他是否有自利心？

用此六大条件来衡量，若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信。若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他蛊惑。

浮世莲花

一九八一年十二月十二日香港

复忆念往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。···复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进，成就佛法。

──《华严经入法界品》

今天是弥陀佛诞（农历十一月十七日）。愿一切有情，同生极乐，华开见佛，证无生忍。

早课后，照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行，不知不觉，如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。

复忆念往世身心不净，即时发意专自治洁···复忆念往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿···复忆念往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切善知识。如是思惟，生大欢喜。

──《华严经入法界品》

晚间，继续在北角大会堂开示，上人的题材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散，热恼全消！

浮世莲花

上人开示：

美国佛教是一个新产生的佛教，可是，美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的。佛教不应有国籍，种族人我的分别。佛教是全世界，全人类的宗教。在亚洲，一般人都承认现在是末法时代，可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法。所谓‘人能弘法，非法弘人。’人若认真，不间断地去修行，则正法定能长住于世；人不修行即是末法。

我在香港住了十多年，有很多年轻人跟著我学佛法，因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了，便到美国，一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中，所以为自己取名为‘墓中僧’，意思是我不和任何人争，是坟墓里的一个和尚。说我是，我也不争，说我非，我也不争。最初在土库里住，里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方。

经过几年的时间，也没有什么成就，等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班，我每天讲楞严经，教他们坐禅，做早晚课。那时他们什么也不懂，故一切由我包办，又讲经说法，又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办。

讲完楞严经，这一班学生，宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人，并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经，大方广佛华严经等。华严经讲了九年半，这么多年讲经，从来没有间断过。我回到香港几次，但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。

美国的万佛城设立有大学、中学、小学，如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎。

十多年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找‘度轮法师’；我在香港叫‘度轮’，在美国叫‘宣化’，可是他不认识我。到了佛教讲堂，一看见我便问：‘度轮法师在哪儿？’我说：‘度轮已死了！’

他听了好像很伤感，又问：‘他过世多久？’我说：‘他死去很久了。’他问：‘那么你是他的甚么人？’我说：‘你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父。因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文，所以我是他的徒弟。’这位居士昨天也来看我，所以我记起这件有趣的事情。

浮世莲花

十二种头陀行

学佛法的人，一定要具足择法眼，认识正法。要有真知灼见，不要盲从，盲修瞎练，把光阴浪费。学佛法是要向上升，不要一边学佛法，一边造罪业，往下堕落。向上升，便是真正学佛法。一定要认识是非真假，不要附合他人讲话，人云亦云，要身体力行，才是真正信佛的人！

佛教里注重头陀行。佛在世时，摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：‘如果这世界上，有人行头陀行，佛法便能久留传于世间。’但是修头陀行，必须要有正确的方针，不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。

头陀是梵语（Dhuta），翻译为‘抖擞’，即是打起精神。佛设立十二种头陀行：

1.著粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽，都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净，然后缝补好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著粪扫衣的意思。

2.但三衣：五衣、七衣、大衣（又称祖衣，有九条、二十五条、一○八条不一）。

3.常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食，无分别心。

4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分贫富贵贱；无分别心，令众生皆能平等种福田。

5.日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜后是饿鬼食。种佛因，将来冀得佛果。

6.节量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的，明天却一点也不食，这就不是行中道。

7.过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。

8.住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方。

9.露地坐：坐在无遮荫的地方。

10.冢间坐：住在坟墓旁，看见人死去的尸体，而修不净观。以警策自己，人生无常。

11.树下坐：在树下打坐。

12.胁不著席：睡不倒单，长坐不卧。

这十二种头陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行，当然能行十二种头陀，是最好不过了。在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行，以使正法久住于世。

座下听众，饱得法乳滋润，面上流露欣悦的表情。

为大法师演妙法，譬如甘露悉充满，
慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知。

──《华严经明法品》

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礴，顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业，首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼，始堪为载法之器。

上人常说：‘我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！’‘我把人的个性磨炼提升，使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事，通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。’

譬如真金，善巧炼冶。秤两不减，转更明净。
菩萨亦复如是···所有善根，转更明净。

──《华严经第三发光地》

浮世莲花

观音菩萨寻声救苦

晚间，继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：‘在美国佛法刚兴起，在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开著一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆，共有一百五十加仑之多。

这种油漆易燃，我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然著火了，一时火星四射，喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中，眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁，在这紧要的关头，后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了，才不致引发大爆炸。这件事情，从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间，我觉得这是佛菩萨的加被，令我避免此灾难，这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！’

另一团员说：‘我们今天到香港上街买东西，所乘的巴士差一点撞车。在万佛城，有时人也撞车，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车，可是车坏人全，因为他正念著楞严咒哩！

又有一次果逊居士在郊外撞著一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑，而他的车子也会损坏。没想到，等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。

观音菩萨是救苦救难的菩萨，在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨，修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营，可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界，观世音菩萨都会寻声救苦。’

浮世莲花

出家人为甚么要搭袈裟？

连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项‘热门’的话题就是：出家人为甚么要搭袈裟？今晚，针对这因缘，上人不厌其烦地阐释，比丘搭袈裟的重要性：

佛入涅槃后，所有佛弟子皆以波罗提木叉（戒律）为师。戒，即是‘止恶防非’，诸恶莫作，众善奉行。出家人更不应坐享其成，等著人来供养，而是应该献出身心性命，为利益人群，对社会国家有贡献，此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但在这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。

举出实例来作个譬喻：当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾，大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其他人便另外伪装一些新的证书，新颖精致。考试官一看便通过，而那些真正携带证书的学生，却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为是假冒的。以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见，亦复如是。

本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟，就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了，也不知道。那么袈裟丢了，怎么办呢？于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，就不会再掉了。大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环。

后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了，平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后，越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风’，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣，可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争，你们说我们对，我们还是搭著衣；说我们不对，我们还是搭著衣。

浮世莲花

一段公案

台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来，耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹，使人心昧智昏，情绪憨乱。奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至有时三小时，而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座，正如恒来法师半开玩笑说：‘不知他们入了甚么定？’大概是菩提种子萌芽了。

接著上人便叙述三藩市发生的一段公案：

在万佛城，什么人都有，善的也有，恶的也有，好的也有，坏的也有，但到万佛城，是龙也要盘起来，是虎也要卧起来。龙不能随便降雨，虎也不能随便刮大风。

一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案，惊动当地，使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案，就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝，皈依万佛城，把武器扔到海里去了。以后改邪归正，读书的读书，做工的做工，再也不敢为非作歹。

一九七八年农历六月十九日观音诞，万佛城举行法会。是日，有八个青年人来皈依，当时没有人知道他们的来历。在皈依时，上人对他们说：‘皈依我的人，不准杀人放火，不准偷盗抢劫，不准打妄语。当知，杀人父，人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄，因果报应，丝毫不爽！’

八个人当时听了，吓得冷汗直流，其中有数人随身还带著本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！哩！上人又问：‘你们中间，谁是首领？快点举手！’那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了，回到三藩市立志洗心革面。

他们未到万佛城之前，正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等，预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络，尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后，翌日来了一个行家，手上正有他们所需要的军火，并且价钱理想。可是大家商议之后，决定洗手不干。

同年九月，当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人，在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里，摩顶是慈爱的表现，能消灾解业。自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议！

上人接著说：‘这件事情我没有对外发表。为甚么呢？因为如果对外发表这消息，好像要三藩市的人来感谢我；我不需要人来感谢。我的愿力是“我到甚么地方，就愿意那地方安定、昌隆。”同时，我愿用感化力去教化人，而不愿用势力去压迫人。’

自从金龙血案发生之后，曾有一段时期，三藩市的中国城好像一座死城，现在已恢复往昔的繁荣了。

思量恶事，化为地狱。思量善事，化为龙蛇。
慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。


但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

──《六祖坛经忏悔品》

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一九八一年十二月十四日香港

早上开讨论会时，上人不断地替我们这班年轻人打气：‘修道要作疾风中的劲烛，烈火里的精金，不畏苦、不怕难，要经得起一切磨炼和考验，所谓“百折不挠金刚智，万魔不退菩提心”。’

连日来有很多新闻记者，电视台、广播电台的节目主持人等前来访问团员。上人教诫我们：

‘和谁讲话，都不要以假词色。论语上说：“巧言令色，鲜矣仁”即此义。说话稍有谄媚甜蜜，会令对方起染污心。当知你们随时随地都是代表三宝说话，故时刻都要郑重其事，不茍言，言必有忠。所谓“古者，言之不出，耻躬之不逮也”。修道人不可信口开河，随便乱讲，若时刻本著六大宗旨，提倡六大宗旨，则谁也不敢轻慢的。

我回答说：‘弟子深知，欲为佛教的领导者，第一步先要持戒清净，持戒精严，则言语行动都能做人的表率。众人的眼睛是雪亮的，假使我们身为出家人而操守不严，就没有感化人的力量，无论讲得多好听，若言行不相符，终会露出破绽，凡事只怕我们不真；若真了，则佛菩萨无时无刻不在加被，赋予不可思议的力量。’

上人颔首道：‘对了！要把全副精神献给佛教，为圣教伸张正义，但不可随便批评他人，这很伤缘，最紧要是不存丝毫的自私自利心。’

若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。
若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

──《华严经净行品》

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阿难以四事问佛

晚上，假北角大会堂开示，首先，解释阿难尊者以四事问佛：三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：

1.一切经典之前，应以甚么字义作为经首？

2.佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以何为师？

3.佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？

4.佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？

本来佛将要入涅槃时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措，阿那律尊者劝他说：‘你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事来请问佛。’阿难说：‘以哪四事？’阿那律遂将以上四事告之，阿难便立刻去请教佛：‘世尊，您说法四十九年讲经三百余会，但结集经典时，我们应以甚么为首呢？’因为外道典籍不是谈无，便是谈有，他们都是以‘阿’为首，‘伛’为尾。佛答：‘凡是我所说的经典，开头应安上，“如是我闻”。’

可是现在却有很多外道和学者，随便安上‘如是我闻’在他们的文章上，一时‘如是我闻’满天飞，甚至有些无知的人，还说楞严经是假的，其实因为楞严经的道理太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道，皆想尽办法要破坏它。楞严经若消灭于世，佛法就不存在。在世上如有一人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便不敢出来害人；如果这世界上没有人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成魔子魔孙，成为他们的眷属，所以这是很严重的问题。

若人能受持楞严咒，最低限度，在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过楞严咒，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道，这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福；恶业成熟，便受罪。造业不清楚，往往会走错路的，所谓：

要想佛法兴，先学楞严经，
要与魔王斗，先持楞严咒。

浮世莲花

因此在一切经典之前，应安上‘如是我闻’四个字，即是阿难尊者亲笔证明：‘我是这样听佛所说’，用来辨别外道的经典故。

第二事：‘佛在世时，我们依佛为师；佛入涅槃后，我们依谁为师？’佛答：‘以戒为师’，就是诸恶莫作，众善奉行。诸恶有内外诸恶，众善也有内外众善，这种善恶念皆如海里的波浪，旋生旋灭，飘浮不定。人在世上为何不成佛？就因为所作的业，善恶夹杂，未能清净纯一，又有贪欲昏心，根本不知道自己的一切所行所为。好像在佛教里，有些人谤佛骂僧，批评佛法，不做佛事，专行外道法。就因为所造的业，善恶混杂，所以所受的果报也很复杂，有善报也有恶报，有些人这一生有苦有乐、有欢喜、有悲哀，这都是往昔善恶夹杂业业缘故。

‘今生富贵是何因？前生斋僧救贫人。今生贫贱是何因？前生不肯济穷人。今生端正容貌好，前世香花供佛前。’是故应知因果报应是丝毫不爽的。人在佛教里，若不知道作清净业，反而造不清净的业，以后所受的果报也是混淆不清。所以学佛的人，要知因达果，不要随便批评他人，时刻谨慎小心不造十恶业，有形有相与无形无相之诸恶，皆不应作；无形无相与有形有相之善，皆要奉行，要立刻‘舍邪归正’。

阿难又以第三事问佛：‘佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？’佛答道：‘我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。四念处即身、受、心、法。

1.观身不净：人的身体若不沐浴，时间一久，就生出一股汗味；就算你常沐浴，但身上的九孔常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便。所以我们的身体是非常污秽不堪的，但是人为甚么仍视其为宝贝，替它带上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花宝贝来装饰一间厕所？

各位要知道，每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便，你那么爱惜它干嘛？年轻时，身体各器官尚听话；但到了老年，每个器官都要罢工了：头晕眼花，口齿不清晰，手脚不灵活，且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净、不长久之物，不要再为它颠倒了！

2.观受是苦：受是感受，不要以为享受是快乐，其实享受就是苦之因。‘受苦是了苦；享福是消福。’你宁可受苦，苦尽了便是了苦。纵使现在有福享，也应惜福，切忌暴殄天物，否则将来果报就是贫穷。你看世上有这么多难民，此乃前生不惜福，尽浪费世上能源，故今生受难民之苦报。各位不得不戒慎！

3.观心无常：心是念念无常，念念迁流。

4.观法无我：观一切法没有本体自性，没有一个‘我’。

我们依四念处而住，渐渐把我执看破了，法执也空了，便容易证果开悟。为甚么不能证果？就因为执著未破，放不下、看不破，视甚么都是‘我’的，这大厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的···等到死时，两手空空，甚么也带不走。

人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝在作梦，不觉梦黄梁，梦中若不觉，枉作梦一场。

所以我们要学习佛法，了生脱死的法门。所谓‘苦海无边，回头是岸。’不再在苦海中浮沉了，否则永无解脱之日。

最后阿难以第四事问佛：‘佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃，我们将如何对待恶性比丘？’

佛说：‘我入涅槃后，对待恶性比丘，应默而摈之。’凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，以黑为白，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理睬他，久而久之，让他自己反省，知道自己的行为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。

佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅槃的时代更远，故恶性比丘不知有多少。我们不要与恶性比丘争论，因为他们不讲道理，不畏因果且又拨无因果，这种人不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们，忍也就是默摈。以上是佛咐嘱四众弟子所应该遵守实行的四念处。